**فوائد خاصة بشرح الشيخ اللهيميد ل40 نووية الموجودة في الشريط فقط**

[عابرة سبيل]

ورد22 ورد22 ورد22 ورد22


بسم الله الرحمن الرحيم


الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..

حياكن الله أخواتي الحبيبات في هذه المساحة التي خصصت فقط لاقتناص الفوائد التي ذكرها

الشيخ "سليمان اللهيميد" حفظه الله

في الأشرطة الصوتية الخاصة بالأربعين نووية وغير الموجودة في المذكرة...

بمعنى إذا وجدت أختي فائدة في الشريط ولم تذكر في المذكرة فدونيها هنا ....

أسأل الله أن يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح..

وفقكن الله..


ورد22 ورد22 ورد22 ورد22 ورد22

[بداية مشرقة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه هي بعض الفوائد التي ذكرها الشيخ سليمان وغير موجودة في المذكرة

قال سليمان الداراني :

1_ ما فارق الخوف قلبا إلا خرب .
2_ من انشغل بنفسه شغل عن الناس ومن انشغل بربه شغل عن نفسه وعن الناس .
3_ من كان يومه مثل أمسه فهو في نقصان .
4_ إذا جاع القلب وعطش خفى ورق وإذا شبع عمي .
5_ كل ما أشغلك عن الله فهو عليك مشؤم .
6_ الورع أول الزهد .
7_ لكل شيء صدى وصدى نور القلب الشبع .
8_ إنما عصى الله من عصاه لهوانهم على الله .
9_ عودوا أعينكم البكاء وقلوبكم التفكر .
10_ مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الآخرة الجوع .
11_ لولا الليل ما أحببت البقاء .
12_ من شبع دخلت عليه ست آفات :
_ فقد حلاوة المناجاة .
_ تعثر حفظ الحكمة .
_ حرمان الشفقة على الخلق .
_ ثقل العبادة .
_ زيادة الشهوات .
_ الشباع يدورون حول المزابل .

قال ابن عباس رضي الله عنه : إنما يحفظ المرء على قدر نيته .

فعلى الإنسان أن يحرص كل الحرص على أن يجاهد نفسه على الإخلاص ، فنجد البعض البعض يسأل نفسه كيف يحقق الإخلاص ؟

قال ابن القيم في كتابه الفوائد : من أراد أن يحقق الإخلاص :-

_ فليزهد في المدح والثناء من الناس ، فمن أحب المدح والثناء فليس هذا دليل على الإخلاص .
_ عليه أن يعظم الله ويعظم أمر الله ويعظم موعوده .
_ عليه أن يزهد في الناس وأن يعلم أن الناس لن ينفعوه وأن الذي مدحه ذل والذي يرفع هو الله .

يقول ابن القيم أيضا : لا يجتمع الإخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء والطمع في ما عند الناس إلا كما يجتمع الماء والنار ، فإذا حدثتك نفسك بطلب الإخلاص فأقبل على الطمع _ أي الطمع في مدح الناس _ فاذبحه بسكين اليأس _ أي اليأس بما في أيدي الناس _ وأقبل على المدح والثناء فازهد فيه زهد عشاق الدنيا في الآخرة ، فإذا استقام لك ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح سهل عيك الإخلاص .

وقال عز وجل : " وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ " [العنكبوت : 69] ، فقد أقسم عز وجل أن من جاهد نفسه على أمر من الأمور وعلم الله منه صدقا وعلم الله منه إخلاصا وفقه .

ومن فوائد الحديث :-

_ ما دام الإخلاص واجب فيجب الحذر من الرياء .
_ وأن الرياء محبط للأعمال وأنه خطر عظيم ويكفي فيه الحديث " إن الله إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد ليقضي بينهم , وكل أمة جاثية , فأول من يدعو به رجل جمع القرآن , ورجل قتل في سبيل الله , ورجل كثير المال,فيقول الله للقارىء : ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي قال : بلى يا رب قال : فماذا عملت فيما علمت ؟ قال : كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار , فيقول الله له : كذبت , وتقول له الملائكة : كذبت , ويقول الله له : بل أردت أن يقال فلان قارىء , فقد قيل ذلك . ويؤتى بصاحب المال فيقول الله له : ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد ؟ قال : بلى يا رب , قال : فماذا عملت فيما آتيتك ؟ قال : كنت أصل الرحم , وأتصدق , فيقول الله له : كذبت , وتقول الملائكة : كذبت , ويقول الله : بل أردت أن يقال : فلان جواد , فقد قيل ذلك , ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله : فيماذا قتلت ؟ فيقول : أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت , فيقول الله له : كذبت , وتقول الملائكة : كذبت , ويقول الله : بل أردت أن يقال فلان جريء , فقد قيل ذلك . يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة " وقال صلى الله عليه وسلم " ‏من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به " فمن أظهر عمله الصالح للناس ليعظم عندهم فضحه الله وأظهر سريرته على رؤوس الخلائق يوم القيامة .

ورد22 ورد22 ورد22

[سليمان اللهيميد]

بارك الله فيك على جهدك المبارك العظيم

يا اخت نهى
جعله في ميزان حسناتك

[أم أســامة]

جزاكِ الله خيراً أختي نهى ..
جعله الله في موازين حسناتك ..,

[سليمة]

ما شاء الله عليك أختى نهى أعتقد أنك كتبت كل شىء :)

سلمت يمينك وجعله فى ميزان حسناتك

بارك الله فيك أختى عابرة سبيل

ولكنى لن أترك الصفحة إن شاء الله حتى أكتب شيئا

في قوله صلى الله عليه وسلم :-
(انما الأعمال بالنيات وانما لكل امرىء ما نوى )

اختلف العلماء فى هذا المعنى "

هل هما واحد أم مختلفان
-هناك قول لبعض العلماء أن الثانية تأكيد للأولى
-والقول الثانى أن الأولى غير الثانية...وهذا هو الراجح...
فالثانية نتيجة للأولى بمعنى ليس لك من عمل الا ما نويت "

لذلك يجب على الانسان أن يخلص النية فى كل أعماله لله عز وجل فى جميع طاعاته وفى جميع أموره لأنه ليس له من عمل الا ما نواه لله عز وجل

فالاخلاص :هو أن ينوى الانسان بقلبه وجه الله سبحانه وتعالى

قال ابن تيميه ...التلفظ بالنيه بدعة....

[عابرة سبيل]

بارك الله فيك أختي"نهى"..

جهد مميز ماشاء الله..أسأل الله أن لايحرمك أجره..

[عابرة سبيل]

بارك الله فيك أختي"سليمة"..وأحسن الله إليك..

هل المعلومة التي ذكرتيها موجودة فقط في الشريط دون المذكرة؟

[سليمة]

أخت عابرة سبيل

الحديث موجود فى المذكرة لكنى أحببت فقط أن أضع الرأيين مع بعضهما
فواحد فقط هو المذكور فى المذكره

أما الباقى أعتقد أنه غير موجود

[أم اليمان]

أختي نهى وأختي سليمة بارك الله فيكما وجزاكما الله خيرًا
وفقكما الله

[أم اليمان]

أخواتي في الله

بانتظار تدوين بقية الفوائد وأمور مهمة في الشريط :
منها :
- ترجمة المؤلف ( الإمام النووي رحمه الله تعالى )
- ترجمة الراوي ( عمر بن الخطاب رضي الله عنه - )

وفقكن الله

[هدهد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ترجمة المؤلف :الإمام النّووي

نسَبُه ومَوْلده
هو الإِمام الحافظ شيخ الإسلام محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مُرِّي بن حسن بن حسين بن محمد بن جمعة بن حِزَام، النووي نسبة إلى نوى، وهي قرية من قرى حَوْران في سورية، شيخ المذاهب وكبير الفقهاء في زمانه.
ولد النووي رحمه اللّه تعالى في المحرم 631 هـ في قرية نوى من أبوين صالحين، ولما بلغ العاشرة من عمره بدأ في حفظ القرآن وقراءة الفقه على بعض أهل العلم هناك،
الإخلاص
هو صاحب أشهر ثلاثة كتب " الأربعين النووية " و"الأذكار" و "رياض الصالحين"، وقد لاقت الانتشار والقبول الكبيرين بين الناس، وقد عزى كثير من العلماء ذلك، إلى إخلاص النووي رحمه الله، فرب عمل صغير تكبره النية.
فمع سيرة الإمام النووي ومواقف من حياته.

أخلاقُهُ وَصفَاتُه
أجمعَ أصحابُ كتب التراجم أن النووي كان رأساً في الزهد، وقدوة في الورع، وعديم النظير في مناصحة الحكام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
الزهد تفرَّغَ الإِمام النووي من شهوة الطعام واللباس والزواج،
الورع
قال الذهبي أنه كان لا يأكل إلا أكلة واحدة في اليوم وذلك عند العشاء لئلا يشغله عن طلب وتحصيل العلم.
كان كثير التلاوة للقرآن .. كثير الذكر وقال ابن كثير عنه أنه كان يصوم الدهر.
مُناصحَتُه الحُكّام
لقد توفرت في النووي صفات العالم الناصح الذي يُجاهد في سبيل اللّه بلسانه، ويقوم بفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهو مخلصٌ في مناصحته وليس له أيّ غرض خاص أو مصلحة شخصية، وشجاعٌ لا يخشى في اللَّه لومة لائم، وكان يملك البيان والحجة لتأييد دعواه.
وكان الناسُ يرجعون إليه في الملمّات والخطوب ويستفتونه، فكان يُقبل عليهم ويسعى لحلّ مشكلاتهم،
حَيَاته العلميّة
تميزت حياةُ النووي العلمية بعد وصوله إلى دمشق بثلاثة أمور: الأول: الجدّ في طلب العلم والتحصيل في أول نشأته وفي شبابه، وأصبح يجد فيه لذة لا تعدِلُها لذة، وقد كان جادّاً في القراءة والحفظ، وقد حفظ التنبيه في أربعة أشهر ونصف، وحفظ ربع العبادات من المهذب في باقي السنة،
الثاني: سعَة علمه وثقافته، وقد جمع إلى جانب الجدّ في الطلب غزارة العلم والثقافة المتعددة، وقد كان يقرأ كلََّ يوم اثني عشر درسا وقد بارك اللّه له في وقته وأعانه، وألف العديد من الكتب وما زالت مؤلفاته حتى الآن تحظى باهتمام كل مسلم، والانتفاع بها في سائر البلاد.
ومن أهم كتبه "شرح صحيح مسلم"
شرح المهذب،
و"رياض الصالحين"
و"تهذيب الأسماء واللغات"
والروضة روضة الطالبين وعمدة المفتين"، و"المنهاج في الفقه"
و"الأربعين النووية"
و"التبيان في آداب حَمَلة القرآن"
و"الأذكار "
والتقريب في علوم الحديث
وَفَاته
وفي سنة 676 هـ رجع إلى نوى فمرض بها وتوفي في 24 رجب. ولما بلغ نعيه إلى دمشق ارتجّت هي وما حولها بالبكاء،

[أم سهيلة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختى فى الله نهى لى ملاحظه _الله يبارك فيكى _ على اجابتك لسؤال ابن القيم-رحمه الله- (كيف نحقق الاخلاص)فالذى ذكرتيه تحت هذا السؤال هو خليط مابين كلام ابن القيم-رحمه الله- وكلام الشيخ سليمان- حفظه الله- فى تعليقه على كلام ابن القيم،فكلام ابن القيم (نصيا من كتاب الفوائد هو )"لا يجتمع الاخلاص فى القلب ومحبة المدح والثناء والطمع فيما عند الناس الا كما يجتمع الماء والنار والضب والحوت.فاذا حدثت نفسك بطلب الاخلاص فاقبل على الطمع أولا فاذبحه بسكين اليأس، واقبل على المدح والثناء فازهد فيهما زهد عشاق الدنيا فى الاخرة، فان استقام لك ذبح الطمع والزهد فى الثناء والمدح سهل عليك الاخلاص"واما ما ذكرتيه دون ذلك فهو كلام الشيخ سبيمان -حفظه الله-.
وجزاكى الله خيرا على تدوين الفوائد.
ورد22 ورد22 ورد22 ورد22 ورد22 ورد22 شكـــرا

[بداية مشرقة]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا يا أم سهيلة

أنا وضعت كلام الشيخ سليمان وهو شرح لما قاله ابن القيم بين شرطتين فهو مفصول عن كلام ابن القيم فإنما هو للتوضيح .

وعلى العموم أنا لم أقرأ كتاب ابن القيم ولكن فهمت من كلام الشيخ سليمان أن هذا توضيح للكلام وليس داخل ضمن كلام ابن القيم .

ورد22 ورد22 ورد22

[الباحثة عن الحق]

ترجمة عمر بن الخطاب

هو الصحابي الجليل : عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي
امير المؤمنين
وثاني خلفاء هذه الأمه ,
كان من أشراف قريش
أسلم في السنه الخامسه أو السادسه بعد البعثه ؛


فكان في إسلامه عز للإسلام والمسلمين لقوته وشدته علي الكفار ؛ قال ابن مسعود : - مازالنا أعزه منذ أسلم عمر . رواه البخاري .

هاجر إلي المدينه متقدما علي هجرة النبي صلي الله عليه وسلم ,
شهد المشاهد كلها ,
تولي الخلافه بعد ابي بكر الصديق رضي الله عنه بعهد منه , أي بعهد من أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه .

فتح الله به الفتوح

هو أول من دعي بأمير المؤمنين ,
أول من كتب التاريخ من هجرة النبي صلي الله عليه وسلم إلي المدينه ,
أول من سن التراويح ,
أول من دون الدواوين .


من أقواله

إنا وجدنا خير عيشنا في الصبر
حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا
لكل شئ شرف وشرف المعروف تعجيله
اللهم إني أسألك شهادة في سبيلك و موتة في بلد رسولك .

فضائل عمر


له فضائل كثيره جاءت في الأحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ,
فمن فضائله رضي الله عنه وأرضاه ما جاء في الصحيحين عن أبي هريره رضي الله عنه قال : بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم إذ قال:{ بينا أنا نائم رأيتني في الجنه فإذا أمرأه تتوضأ إلي جانب قصر فقلت : لمن هذا القصر قالوا لعمر , فذكرت غيرته فوليت مدبراً . فبكي عمر وقال : أعليك أغار يا رسول الله }...

ومن فضائله ما جاء في حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا أنا نائم شربت اللبن حتي نظرت إلي اللي يجري في ضفري أو في أضفاري ثم ناولت عمر فقالوا يا رسول الله : فما اولته قال العلم .

وقال ابن مسعود مازلنا أعزة منذ أسلم عمر .

و في الصحيحين عن أبي هريره رضي الله عنه قال : قال النبي صلي الله عليه وسلم : لقد كان في ما قبلكم من الأمم محدثون , فإن يكن في أمتي أحد فإنه فعمر ..... (معني محدثون أي موفق للصواب أو ملهم ).

وجاء في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال : صعد النبي صلي الله عليه وسلم إلي أحد ومعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فضربهم برجله وقال أثبت أحد فما عليك إلا نبي أو صديق او شهيدان .

وأيضا ً من فضائله ان النبي صلي الله عليه وسلم بشره بالجنه .

موته

مات رضي الله عنه وأرضاه في ذي الحجه سنه 23
طعنه الملعون أبو لؤلؤه المجوسي بخنجر وهو في صلاة الصبح حين كبر
ودفن مع النبي وابي بكر في غرفة عائشه رضي الله عنها .

مدة خلافته

كانت خلافته عشر سنين وستة أشهر وأياما

[أم اليمان]

ملحوظة دقيقة أختي أم سهيلة لكن أين فائدتك يحفظك الله

أحب أن أنبه الجميع أن هذا الموضوع فيه تقييد الفوائد وأمور مهمة من كلام الشيخ فلا نذكر فوائد متعلقة بالحديث من شروح أخرى او تعقيببات خارجية مجالها اقسام الملتقى المتنوعة ولله الحمد

أرجو أن يكون قد اتضح المطلوب من الموضوع

وياليت تكون الفوائد مرتبة ومنسقة

وفقكن الله

[بداية مشرقة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تكملة من الفوائد التي ذكرها الشيخ في الشريط :-

- من أنواع الهجرة ( هجر العمل ) وهو ترك ما نهى الله عنه ودليلها قول النبي صلى الله عليه وسلم " المهاجر من هجر ما نهي عنه " ، يوم أن يهاجر الإنسان المعاصي والمنكرات يوم أن يهاجر الإنسان ما يغضب الله فإن ذلك من أفضل العبادات وأجل العبادات ، يوم أن يهجر القنوات الساقطة لا يشاهدها ويجاهد نفسه ، يوم أن يترك مجالس الغيبة ، يوم أن تترك المرأة الأسواق الفاضحة لا تذهب إليها لله ، يوم أن يترك المسلم المنكرات يترك الربا يترك الرشوة يترك النظر للمحرمات فإنه من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه فالجزاء من جنس العمل ، فلو ترك شيئا لله لعوضه الله حلاوة ولذة وإيمان وعزة وقوة لا يعلمها إلا الله لعوضه حب القرآن ولذة العبادة ولذة الذكر ولذة الطاعة التي يقول ابن تيمية : أن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة . ويقول : إذا لم تجد للعمل حلاوة في قلبك وانشراح فاتهمه فإن الرب تعالى شكور - يعني أنه لابد أن يثيب العامل على عمله في الدنيا حلاوة يجدها في قلبه وقوة وانشراح وقرة عين - بحيث من لم يجد ذلك فعمله مذموم .

- ذكر العلماء أن حب الدنيا مفتاح الخطايا ومفسد للدين لوجوه ذكرها ابن القيم وغيره :-

أولا : حبها يقتضي تعظيمها وهي حقيرة عند الله ومن أكبر الذنوب تعظيم ما حقر الله .

ثانيا : أن الله لعنها ومقتها وأبغضها إلا ما كان له فيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله ، وما والاه ، وعالم أو متعلم " ، ومن أحب ما لعنه الله ومقته وأبغضه فقد تعرض للفتنة ومقت الله .

ثالثا : أن محبتها تعترض بين العبد وبين فعل ما يعود عليه نفعه في الآخرة لانشغاله عنه بمحبوبه .

رابعا : أن محبتها تجعلها أكثر هم العبد فقد جاء في الحديث "من كانت الآخرة همه ، جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله ـ وأتته الدنيا وهي راغمه ، ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه ، وفرق عليه شمله ولم يأته من الدنيا الا ما قدر له" رواه الترمذي .



خامسا : أن عاشقها ومحبها الذي يؤثرها على الآخرة من أسفه الخلق وأقلهم عقلا إذ آثر الخيال على الحقيقة والمنام على اليقظة والظل الزائل على النعيم الدائم والدار الفانية على الدار الباقية .

- قيل أشبه الأشياء بالدنيا الظل تحسب له حقيقة ثابتة وهو في تقلص وانقباض فتتبعه لتدركه فلا تلحقه .

- وقال يونس بن عبد الأعلى ما شبهت الدنيا إلا كرجل نام فرأى في منامه مايكره وما يحب فبينما هو كذلك انتبه .

- من فوائد الحديث أن على الإنسان أن يحتسب الأجر في كل عمل حتى في المباحات ينبغي أن ينوي أن يتقرب إلى الله ، قال النبي صلى الله عليه وسلم " إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها ، حتى ما تجعل في في امرأتك " .

[الكلمة الطيبة]

بارك الله اخوتى على هذا الجهد المتميز جعله الله فى ميزان حسناتكم جميعا

ورد22


من فوائد الحديث

قال النبى صلوات ربى عليه
(من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله ، لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا ، لم يجد عرف الجنة يوم القيامة
)


قال الله تعالى
( وما امروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء...)

وقال النبى
( ان الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا)

[أمة الرحمان]

السلام عليكم ورحمة الله وركاته

حياكن الله اخواتي

ماشاء الله عليكن لم تتركوا شئ

جعل الله ذلك في ميزان حسناتكن

سأضيف إضافة بسيطة إن شاء الله

[أمة الرحمان]

قال صلى الله عليه وسلم :( ماتركت من بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)

ومن فوائد الحديث:


أن الانسان ينبغي أن يحتسب الاجر في كل عمل حتى المباحات.

[محبة]

ما شاء الله تبارك الرحمن ووفقكن الرحمن

وجزى الله الشيخ على جهوده والفوائد كثيرة من هذا الحديث وأهمها الإخلاص لله في جميع الأمور صغيرها وكبيرها
والابتعاد عما نهى عنه الله ورسوله

[اختكم فى الله]

ماشاء الله ولاقوة الا بالله اخواتى فلم تتركوا اى فوائد لقيدها .ياليت النت ماكان تعطل
جزاك الله خيرا شيخنا ونفع بك الاسلام والمسلمين
وبارك فيكم اخواتى على هذة الفوائد
.واقيد فائدة
النية هى اساس كل شىء
ولهذا قال بعض أهل العلم: عبادات أهل الغفلة عادات، وعادات أهل اليقظة عبادات. عبادات أهل الغفلة عادات مثاله: من يقوم ويتوضأ ويصلي ويذهب على العادة. وعادات أهل اليقظة عبادات مثاله: من يأكل امتثالاً لأمر الله، يريد إبقاء نفسه، ويريد التكفف عن الناس، فيكون ذلك عبادة. ورجل آخر لبس ثوباً جديداً يريد أن يترفّع بثيابه، فهذا لايؤجر، وآخرلبس ثوباً جديداً يريد أن يعرف الناس قدر نعمة الله عليه وأنه غني، فهذا يؤجر. ورجل آخر لبس يوم الجمعة أحسن ثيابه لأنه يوم جمعة، والثاني لبس أحسن ثيابه تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم ، فهو عبادة.
وهنا مساله ذكرها الشيخ ابن العثيمين فى شرحة للابعين وهى
إذا قال قائل: قول المُلَبِّي: لبّيك اللهم عمرة، ولبيك حجّاً، ولبّيك اللهم عمرة وحجّاً، أليس هذا نطقاً بالنّية؟

فالجواب: لا، هذا من إظهار شعيرة النُّسك، ولهذا قال بعض العلماء: إن التلبية في النسك كتكبيرة الإحرام في الصلاة، فإذا لم تلبِّ لم ينعقد الإحرام، كما أنه لولم تكبر تكبيرة الإحرام للصلاة ما انعقدت صلاتك. ولهذا ليس من السنّة أن نقول ما قاله بعضهم: اللهم إني أريد نسك العمرة، أو أريد الحج فيسّره لي، لأن هذا ذكر يحتاج إلى دليل ولادليل. إذاً أنكر على من نطق بها، ولكن بهدوء بأن أقول له: يا أخي هذه ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه، فدعْها.

[شـروق]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...

ماااشاء الله لا قوة الا بالله

بوووركتن أخواتي على نشاطكن و حرصكن

و فقكن الله تعالى لما يحب و يرضى

[محبة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


**اذا جلس احدكم في مجلس علم ولم يسال احد عن مسألة ما ينبغي على المسلم ان يتحدث به

**ان الاسلام غير الايمان( هناك فرق) والدليل حديث الباب والايمان اخص من الاسلام

**الرحلة في طلب العلم

**الايمان بالملائكة (وافضلهم جبريل وميكائيل واسرافيل)

**دعاء الاستفتاح بالملائكة في قيام الليل "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم"

**ان الرسول لا يعلم الغيب

**خير البقاع المساجد وشرها الاسواق

**مراتب الدين الايمان والاسلام والاحسان

لي عودة باذن الله

[شـروق]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ..

ما شاء الله لا قوة الا بالله

بووووووووووركت على نشاط يا محبة ..احبك الله حبيبتي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


طيب ... أخواتي الطالبات ,,,:)

ذكر الشيخ حفظه الله تعالى في الدرس ,,,

* انه ينبغي على طالب العلم أن يسأل و أن الصحابة رضي الله عنهم كا يسألون ..من تذكر أمثلة على ذلك ؟؟؟؟

* و من تذكر انواع الوحي ..وهي أربع ؟؟؟

* و للساعة مباحث من تذكرها ؟؟؟


انا سأكون بإنتظاركن ..وفقكن الله تعالى
*
*
:)

[العائدة الى الله]

هــلا باخواتى بارك الله فيكم جميعا
من فوائد الحديث الثانى استحباب السؤال فى العلم وكان الصحابه رضوان الله عليهم يسالون الرسول صلى الله عليه وسلم ومن امثله ذلك
1- جاء فى الصحيين عن ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلى الله عليه وسلم اى الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام على من عرفت ومن لم تعرف
2-عن ابى هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤل اى العمل افضل قال ايمان بالله وبرسوله ثم قيل ماذا قال الجهاد... الى اخر الحديث
3- عن ابن مسعود رضى الله عنه قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم اى العمل احب الى الله قال الصلاه على وقتها
4- عن ابى موسى رضى الله عنه قال قالوا يا رسول الله اى الناس افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده
5- جاء فى الحديث ان رجلا قال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضئنا به عطشنا افنتوضا من ماء البحر قال الرسول صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته
6- سال رجلا الرسول صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحم الابل قال توضئوا منها وسئل عن الوضوء من لحم الغنم قال لا توضئوا منها
7- جاء فى حديث بهذ بن حكيم عن ابيه عن جده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عوراتنا ما ناتى منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زرجتك او ما ملكت يمينك

[أم خديجة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فوائد الحديث :
ان حسن السؤال من اسباب تحصيل العلم((قيل لابن عباس بما بلغت العلم؟قال بلسان سؤول وقلب عقول وجسم غير ملول,وقال الزهري العلم خزانة مفتاحها المسألة وسئل الاصمعي بما نلن ما نلت؟ قال بكثرة سؤالي وتلقفي الحكمة الشرود))
وجوب بيان اركان الاسلام
بيان اركان الايمان
وجوب الايمان بالرسل
وجوب اليمان بالكتب (القرآن,التوراة,الانجيل)
وجوب اليمان باليوم الآخر
وجوب الايمان بالبعث
عظم مرتبة الاحسان
للساعة علامات:
1)ان تلد المة ربتها
2)ان ترى العراة الحفاة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان

[أمة الرحمان]

أنواع الوحي:

1- الرؤيا الصادقة : كما في حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح.

2- الإلقاء في الروع : كما جاء في الحديث إن روح القدس قد نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فأجملوا في الطلب)

3- أن يراه على صورة انسان فيخاطبه: كما في حديث الباب.

4- أن يكلمه من وراء حجاب : كما كلم النبي عليه الصلاة والسلام وكما كلم موسى.

[شـروق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أخواتي الغاليات ..

العائدة الى الله

أم خديجة

أمة الرحمان

منورات حبيباتي ...ما شاااء الله لا قوة الا بالله

و جزاكن الله كل خير على جهودكن

[شـروق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هذه فوائد الدرس الثاني من الأربعين النووية


قامت بتفريغها أختنا الحبيبة .. " نهى فاضل أحمد " .. بارك الله فيها

*
*
*
بعض أسئلة الصحابة لرسول

في الصحيحين عن ابن عمرو أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم : أي الإسلام خير ؟ قال : ( تطعم الطعام ، وتقرأ السلام ، على من عرفت ، وعلى من لم تعرف ) .

في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي العمل أفضل ؟ فقال : إيمان بالله ورسوله . قيل : ثم ماذا ؟ قال : الجهاد في سبيل الله . قيل : ثم ماذا ؟ قال : حج مبرور .

في الصحيحين عن ابن مسعود قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم : أي العمل أحب إلى الله ؟ قال : ( الصلاة على وقتها ) . قال : ثم أي ؟ قال : ( ثم بر الوالدين ) . قال : ثم أي ؟ قال : ( الجهاد في سبيل الله ) . قال : حدثني بهن ، ولو استزدته لزادني .

وفي الصحيحين عن أبي موسى قال : يا رسول الله ، أي الإسلام أفضل ؟ قال : من سلم المسلمون من لسانه ويده .

وفي الصحيحين عن أبي هريرة جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ! إنا نركب البحر ، ونحمل معنا القليل من الماء ، فإن توضأنا به عطشنا ، أفنتوضأ من ماء البحر ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هو الطهور ماؤه الحل ميتته .

سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحم الإبل قال توضئوا منها وسئل عن الوضوء من لحم الغنم قال : لا توضئوا منها .

وجاء في الحديث عن ابن حكيم عن جده قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها و ما نذر ؟ قال : احفظ عورتك ، إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك .

http://www.dm3t.com/uploads/5dfdd68394.gif

شرح آية قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا


من فوائد الحديث أن الإسلام غير الإيمان ، ذهب جمهور أهل العلم من أهل السنة والجماعة أن الأسلام غير الإيمان وهذا عليه أدلة ، فمن الأدلة أولا حديث الباب فإن جبريل سأله أولا عن الإسلام ثم سأله عن الإيمان وهذا يدل على المغايرة ، يدل على إن الإسلام غير الإيمان ، فالإسلام هو الأعمال الظاهرة كالصلاة والصيام والحج والزكاة ، والإيمان هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله إلى آخره .

ومن الأدلة أيضا على أن الإسلام غير الإيمان قوله تعالى : " قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ " [الحجرات : 14] . ( قالت الأعراب ) أي قالت بعض الأعراب وليس كل الأعراب وهم طائفة قالوا هذا الكلام ، وهذا أسلوب من باب تسمية الكل وإرادة البعض ، ( قالت الأعراب أمنا ) أي ادعوا لأنفسهم مقاما أعلى مما هم عليه ، ادعوا الأيمان ، فأدبوا وعلموا فقيل لهم ( قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ) أي دخلنا في الإسلام ، ( ولما يدخل الأيمان في في قلوبكم ) أي ولم يتمكن الإيمان في قلوبكم ، وإنما أنتم أسلمتم ولم تصلوا حتى الآن إلى درجة الإيمان التي هي أعلى من درجة الأسلام .

فاستدل أهل السنة والجماعة بهذه الآية على أن الإسلام غير الإيمان ، ولذلك قال ابن كثير في تفسيره وقد استفيد من هذه الآية الكريمة أن الإيمان أخص من الإسلام كما هو مذهب أهل السنة والجماعة .

وهناك قول ضعيف لبعض أهل التفسير وهو أن المراد معنى ( ولكن قولوا أسلمنا ) أي استسلمنا لكن هذا القول ضعيف ، وأن الصحيح هو أن معنى أسلمنا أي دخلنا في الإسلام وهذا رجحه ابن جرير وابن كثير في تفسيره .

http://www.dm3t.com/uploads/5dfdd68394.gif

قصة ابن عباس مع الانصاري

عن ابن عباس قال : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لرجل من الأنصار : هلم فلنسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم اليوم كثير ، قال : وا عجبا لك يا ابن عباس أترى الناس يفتقرون إلي وفي الناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من فيهم ، قال : فترك ذاك ، وأقبلت أنا أسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - أي الحديث – فإن كان ليبلغني الحديث - أي الرجل - فآتي بابه وهو قائل – ومعنى قائل أي نائم وقت القيلولة – فأتوسد ردائي على بابه تسفي الريح علي من التراب - ومعنى تسفي أي تضره – فيخرج فيقول يا ابن عم رسول الله ما جاء بك ؟! ألا أرسلت إلي فآتيك ! ، قال : أنا أحق أن آتيك ، فأسله - أي الحديث - قال : فعاش ذاك الأنصاري حتى رآني وقد اجتمع الناس حولي يسألوني فيقول : هذا الفتى كان أعقل مني .

وهذه القصة تدل على فضل طلب العلم وأن الإنسان ينبغي أن يحرص عليه وألا يستصغر نفسه .
وهذه القصة أخرجها الحاكم والبيهقي في المدخل إلى السنن والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله .

http://www.dm3t.com/uploads/5dfdd68394.gif


ملاحظة ,,, أختي الطالبة عليك أن تكوني حريصة على حفظ هذا الحديث ( اللهم رب جبرائيل وميكائيل )...فهو مهم و مطلوب ..بارك الله فيك


حديث : اللهم رب جبرائيل وميكائيل كتابته كله

من أركان الإيمان الإيمان بالملائكة ، ووهناك ثلاثة من الملك هم أفضل الملائكة وهؤلاء الثلاثة هم الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوسل بربوبية الله لهم في دعاء الاستفتاح في صلاة الليل وهم موكلون بما فيه حياة فجبريل عليه السلام موكل بالوحي وبه حياة القلوب وميكائيل بالقطر وبه حياة الأرض واسراقيل بنفخ الصور وبه حياة الأجساد يوم المعاد لذلك كان يتوسل النبي بربوبية الله لهم كما جاء في صحيح مسلم من سألت عائشة أم المؤمنين : بأي شيء كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته إذا قام من الليل ؟ قالت : كان إذا قام من الليل افتتح صلاته : " اللهم ! رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل . فاطر السماوات والأرض . عالم الغيب والشهادة . أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون . اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " .

http://www.dm3t.com/uploads/5dfdd68394.gif

مباحث الساعة

المبحث الأول : المراد بالساعة هنا القيامة أي الوقت الذي تقوم فيه القيامة .

المبحث الثاني : سميت القيامة بالساعة لسرعة الحساب فيها أو لأنها تفجأ الناس في ساعة فيموت الخلق كلهم بصيحة واحدة .

المبحث الثالث : أن للساعة أشراط فقد قال تعالى " فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَاء أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ " [محمد : 18] ، وقال صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل ( أخبرني عن أماراتها ) .

المبحث الرابع : تنقسم أشراط الساعة إلى قسمين : كبرى وصغرى .
الكبرى هي الأمور العظام التي تظهر قرب قيام الساعة وتكون غير معتادة الوقوع كظهور الدجال ونزول عيسى عليه السلام وخروج يأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها .

الصغرى هي والتي تتقدم الساعة بأزمان متتطاولة وتكون من نوع المعتاد كقبض العلم وظهور الجهل وشرب الخمر والتطاول في البنيان وتشبب المشيخة وظهور الفوحش وظهور المعازف وانتشار الربا والزنا وكثرة أعوان الظلمة وذهاب الصالحين وظهور الكاسيات العاريات والتهاون في السنن التي رغب فيها الإسلام وكثرة شهادة الزور وكثرة الموت الفجأة ووقوع التنافر بين الناس وغيرها الكثير ، وأغلبها خرج ظهر .

المبحث الخامس : الساعة قريبة قال الله عز وجل : " اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ " [القمر : 1] ، قال ابن كثير يخبر تعالى عن اقتراب الساعة وفراغ الدنيا وانقضائها ، وقال تعالى : " اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مَّعْرِضُونَ " [الأنبياء : 1] قال ابن كثير هذا تنبيه من الله عز وجل على اقتراب الساعة ودنوها وأن الناس في غفلة عنها أي لا يعملون لها ولا يستعدون من أجلها وقال تعالى : " أَتَى أَمْرُ اللّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ " [النحل : 1] .

المبحث السادس : الساعة تأتي بغتة قال الله تعالى : " قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَاء اللّهِ حَتَّى إِذَا جَاءتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُواْ يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ " [الأنعام : 31] ، وقال تعالى : " أَفَأَمِنُواْ أَن تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ اللّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ " [يوسف : 107] .

المبحث السابع : علم الساعة غيب لا يعلمه إلا الله قال تعالى : " يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللّهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ " [الأعراف : 187] قال ابن كثير أمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم إذا سئل عن وقت الساعة أن يرد علمها إلى الله تعالى فإنه هو الذي يجليها لوقتها أي يعلم جلية أمرها ومتى تكون على التحديد وقال تعالى : " يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا ، فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا ، إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا " [النازعات : 42 : 44] قال ابن كثير أي ليس علمها إليه ولا إلى أحد من الخلق بل مردها ومرجعها إلى الله فهو الذي يعلم وقتها على التعيين ، ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ( ما المسؤل عنها بأعلم من السائل ) .

http://www.dm3t.com/uploads/5dfdd68394.gif

قال الشعبي لما سئل فقال لا أدري

من فوائد الحديث أن العالم إذا سئل عن شيء ولم يعلمه أن يقول الله أعلم لأن ذلك لا يدل على قلة علمه إنما يدل على علمه وورعه ودينه وتقواه ولذلك قال الشعبي لما سئل عن شيء فقال : لا أدري ، فقيل له أما تستحي من قولك لا أدري وأنت فقيه العراقين فقال : لكن الملائكة لم تستحي حينما قالت : سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا .

[الباحثة عن الحق]

ماشاء الله

جزاكي الله خيرا يا نهي :)

بوركت يا الزهراء علي نقل الفوائد هنا حتي تكون الفوائد مجمعه في موضوع واحد

[الباحثة عن الحق]

ومن فوائد الحديث

تواضع النبي صلي الله عليه وسلم

فهو سيد الأولين والآخرين وهو صاحب المناقب العظيمه وهو صاحب لواء الحمد وهو عليه الصلاة السلام سيد المرسلين ومع ذلك كان يجلس بين أصحابه ويسألونه ولا يستنكر لهم والتواضع كما يعلم الجميع هو سبب الرفعه ؛ ماتواضع أحد لله إلا رفعه الله كما جاء في الحديث الصحيح عن أبو هريره رضي الله عنه قال :- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :-
{ من تواضع لله رفعه الله }

فمن أراد الرفعه فليتواضع لله عزوجل , من تواضع لله صدقاً وإخلاص رفعه الله وأعلي منزلته ورفع درجته .

[الباحثة عن الحق]

ومن فوائد الحديث


مشروعية الرحلة في طلب العلم والحديث

فإن جبريل عليه الصلاة السلام جاء للنبي عليه الصلاة والسلام يسأله العلم

ورحل جابر بن عبد الله شهراً كاملاً في مسألة واحده .

وكان سعيد بن المسيب يقول : ” إن كنت لأسهر الليالي والأيام في طلب الحديث الواحد .

وكلنا نعرف ذلك النبي الذي رحل في طلب العلم وهو نبي من أولو العزم من الرسل ومع ذلك رحل في طلب العلم ؛ نعم موسي عليه الصلاة والسلام رحل إلي الخضر عليه الصلاة والسلام .....

قال الله عزوجل :{ (59) وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (60) فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (61) فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آَتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا (62) } إلي آخره


وَإِذْ قَالَ مُوسَى : أي موسي ابن عمران الرسول النبي رسول بني إسرائيل .


لِفَتَاهُ : يوشع ابن مون . وهو نبي من الأنبياء .

وهنا فائده : ماهو سبب ذهاب موسي إلي الخضر ....؟!

ماجاء في الصحيحين أن موسي قام خطيباً في بني إسرائيل وقال : - أنا أعلم اهل الأرض , أو قال له رجل هل هناك احد اعلم منك يا موسي قال انا أعلم اهل الأرض , فعاتبه الله عزوجل وأخبره أن عبدنا خضر اعلم منك , والمقصود اعلم منك في بعض الأمور وإلا موسي أعلم من الخضر ولكن الخضر عنده علم ليس عند موسي وإلا موسي أعلم _ من أولو العزم من الرسل _ فرحل عليه الصلاة السلام لذلك فماذا قال :

لَا أَبْرَحُ: أي لا أزال أسير

حتي أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ : أي هذا المكان الذي فيه مجمع البحرين لأن الله قال هناك عبدنا خضر في مجمع البحرين لذلك قال موسي: لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ: أي لا أزال أسير حتي أبلغ هذا المكان الذي فيه مجمع البحرين ,

أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا : أي أسير زمناً طويلاً حتي أصل إلي هذا العبد الصالح لأتعلم منه ما ليس عندي من العلم .

[شـروق]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...

حياك الله الباحثة عن الحق و جزاك الله كل خير

بووركت غاليتي على نشاطك ...تبارك الرحمن

[اختكم فى الله]

ماشاء الله اخواتى
بارك الله فيكم
وزادكم علما
فوائد:
دعاء الاستفتاح بالملائكة في قيام الليل "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم"


ماجاء في الصحيحين أن موسي قام خطيباً في بني إسرائيل وقال : - أنا أعلم اهل الأرض , أو قال له رجل هل هناك احد اعلم منك يا موسي قال انا أعلم اهل الأرض , فعاتبه الله عزوجل وأخبره أن عبدنا خضر اعلم منك , والمقصود اعلم منك في بعض الأمور وإلا موسي أعلم من الخضر ولكن الخضر عنده علم ليس عند موسي وإلا موسي أعلم من أولو العزم من الرسل فرحل عليه الصلاة السلام

[أم سهيلة]

بارك الله فيكن لم تتركوا لى شيئا!!!!!!!
ساقيد بعض الفوائد:
1-ينبغى على المسلم أن يسال سؤالا يستفيد منه فى صلاته أو فى حياته أو فى حجه أو فى عبادته أو مايقرب الى الله تبارك وتعالى.
وفى هذا الزمان للاسف بعض الناس لا يسال اسئله لا فائدة منها ابدا!!
2-ينبغى لمن حضر مجلس علم وراى ان الحاضرين بحاجه الى معرفه مساله ما ولم يسال عنها احد ان يسال هو عنها وان كان هو يعلمها لينتفع اهل المجلس بالجواب، مثال
اذا كان الانسان فى مجلس وفيه عالم او طالب علم متميز وفى المجلس اناس قد يجهلون بعض الاحكام او قد يجهلون حكما شرعيا او قد وقعوا فى بعض المخالفات ولا يعلموا حكمها فينبغى لهذا الانسان ان يسال هذا العالم لينتفع الموجودين فان هذ من تعليم العلم فمثلا لو كان يغلب عليهم اسبال الثياب بالنسبة للرجال ويتوقع انهم لا يعرفون الحكم فانه يسال عن حكم هذا الامر حتى يستفيدون وحتى يبلغ دين الله وحتى تبرا الذمم ،واحيانا مثلا قد يجهل بعض الناس حكم العدل بين الزوجات فيظلمون الاولى او الثانيه والكثير لا بعرف ان العدل بينهن واجب فانه يستحب له ان يسال العالم عن هذا الحكم وهذا الاسلوب عظيم وجميل فى نشر العلم اسلوب يسير وينتج عنه خير عظيم فينبغى علينا ان نستغله.
3-عظم مرتبة الاحسان فان النبى صلى الله عليه وسلم قال(ان تعبد الله كانك تراه)وهذة العباده كما يقول ابن عثيمين رحمة الله عليه"عبادة طلب وشوق وهذة العبادة يجد الانسان من نفسه حثا عليها لانه هذا الذى يحبه فهو يعبده كانه يراه فيقصده وينيب اليه ويتقرب اليه سبحانه وتعالى"
المرتبه الثانيه(فان لم تكن تراه فانه يراك)وهذة عبادة الهرب والخوف ولهذا كانت هذة المرتبه ثانيه فى الاحسان اذا لم تكن تعبد الله كانك تراه وتطلبه وتحث النفس على الوصول اليه فتعبده كانه هو الذى يراك فتعبده عبادة خائف منه هارب من عذابه وعقابه.
4-الساعة قريبه وتاتى بغته قال تعالى"اقتربت الساعه وانشق القمر"
قال ابن كثير-رحمه الله- يخبر تعالى عن اقتراب الساعه وفراغ الدنيا وانقضائها.
وقال تعالى "اقترب للناس حسابهم وهم فى غفلة معرضون"
قال ابن كثير-رحمه الله-هذا دليل على اقتراب الساعه ودنوها

[تيماء]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
اللهم لا علم لنلنا الا ما علمتنا انك انت السميع العليم


بعض الفوائد المذكوره بالحديث الثانى :

سؤال الصحابه رضوان الله عليهم عما ينفعهم لان السؤال نصف العلم
ومن امثله ذلك:
1-جاء فى الصحيحين عن ابن عمر ان رجل سال الرسول صلى الله عليه وسلم اى الاسلام خير؟ تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف ...... (الى اخر الحديث)
2-جاء فى الصحيحين عن ابى هريره رضى الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل اى العمل افضل فقال ايمان بالله ورسوله ثم قيل ماذا فقال الجهاد .... (الى اخر الحديث)
3-جاء فى الصحيحين عن ابن مسعود قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم اى العمل احب الى الله قال الصلاه على وقتها....( الى اخر الحديث)
4-ما جاء عن ابى موسى رضى الله عنه قال قالوا يا رسول الله ا الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده.
5-جاء فى الحديث ان رجلا قال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان تؤضانا به عطشنا فهل نتوضا من ماء البحر فقال صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته.
سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحم الابل قال توضأوا منها وسئل عن الوضوء من لحم الغنم قال لا تتوضاوا منها.
6-ما جاء فى حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتى منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك.
يلاحظ فيها انها اسئله مفيده نافعه كلها تدور حول ما يقربهم الى الله تبارك وتعالى..


يستحب للعالم ان يكون فى مكان بارز واضح لياتى من يريد ان يساله..

تواضع النبى صلى الله عليه وسلم
فهو سيد الاولين والاخرين وهو صاحب المناقب العظيمه وهو صاحب لواء الحمد وهو سيد المرسلين ومع ذلك كان يجلس بين اصحابه ويسالونه ولا يستنكر لهم.
التواضع من اسباب الرفعه فما تواضع احد لله الا رفعه الله كما جاء فى الحديث الصحيح عن ابى هريره رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تواضع لله رفعه الله فمن اراد الرفعه فليتواضع لله عز وجل لانه من تواضع لله صدقا واخلاصا رفعه الله اعلى منزله ورفع درجته..

ما يجب ان يكون عليه المسلم من السؤال عما يقربه الى الله..


من الاساليب الدعويه لتعليم العلم ونشره ان يسال طالب العلم المتمكن من العلم عن الامور والاحكام التى قد يظن ان العوام قد يجهلوها او تغيب عنهم لكى ينتفع الموجودين ويبلغ دين الله وتبرا ذمته ..


ينبغى للانسان ان يحرص على طلب العلم والا يستصغر نفسه
عن ابن عباس قال : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لرجل من الانصار هلم لنسال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم اليوم كثير. قال : واعجبا لك يا ابن عباس اترى الناس يفتقرون اليك وفى الناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من فيهم ؟ قال : فترك ذاك واقبلت انا اسال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحديث فان كان ليبلغنى الحديث عن الرجل فاتى بابه وهو قائل (اى نائم وقت القيلوله) فاتوسد ردائى على بابه تسفى الريح على من التراب (اى تذر) فيخرج فيقول: يا ابن عم رسول الله ما جاء بك الا ارسلت الى فاتيك. قال: انا احق ان اتيك فاساله (اى الحديث) فال: فعاش هذا الانصارى حتى رانى وقد اجتمع الناس حولى يسالونى فيقول : هذا الفتى كان اعقل منى. (اخرجها الحاكم والبيهقى فى المدخل الى السنن والخطيب فى الجامع لاخلاق الراوى واداب السامع وابن عبد البر فى جامع بيان العلم وفضله)
ومن هذه القصه نستخلص فضل طلب العلم فى الصغر..
بيان اركان الاسلام واركان الايمان واركان الاحسان وهذه هى مراتب الدين بدليل قوله عليه الصلاه والسلام " اتاكم يعلمكم دينكم"..

من السنن المهجوره قول النبى فى دعاء الاستفتاح فى صلاه الليل
وهو كما جاء فى صحيح مسلم فى حديث عائشه رضى الله عنها قالت" كان النبى صلى اله عيه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاته اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السموات والارض علام الغيب والشهاده انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنى لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدى من تشاء الى صراط مستقيم "..
وجوب الايمان بالقضاء والقدر.

وجوب الايمان بالبعث
فمن عقائد اهل السنه والجماعه ان الله يبعث الناس لقوله تعالى " زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبئن بما عملتم".
وقوله تعالى " قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم ويستنبئونك احق هو قل اى وربى انه لحق".
وقد تنوعت دلاله القران فى اثبات البعث لانها من اهم القضايا..
عظم مرتبه الاحسان وهو عل مرتبتين:
"ان تعبد الله كانك تراه"هذه العباده كما يقول الشيخ ابن عثيمين عباده طلب وشوق وعباده الطلب والشوق يجد الانسان من نفسه حثا عليها لانه يطلب هذا الذى يحبه فهو يعبده كانه يراه فيقصده وينيب اليه ويتقرب اليه سبحانه وتعالى." فان لم تكن تراه فانه يراك" وهذه عباده الهرب والخوف ولهذا كانت هذه المرتبه ثانيه فى الاحسان ا اذا لم كن تعبد الله كانك تراه وتطلبه وتحث النفس للوصول اليه فاعبده كانه هو الذى يراك عباده خائفا منه سبحانه وتعالى هاربا من عذابه وعقابه..
ينبغى للانسان ان يحسن فى عباده لله وان يحسن للخلق :
ان يحسن فى عباده الله بان يعبد الله كانه يراه وان يحسن الى الخلق بكف الاذى وبذل المعروف بالمال والجاه والعلم والبدن حتى قال النبى صلى الله عليه وسلم فى بذل المعروف بالبدن" وتعين الرجل فى دابته فتحمله عليها او ترفه عليها متاعه صدقه"..
ان للساعه علامات تدل على قربها و مجيئها.

الساعه فيها مباحث:
المبحث الاول / المراد بالساعه القيامه اى الوقت الذى تقوم فيه القيامه.المبحث الثانى / سميت القيامه بالساعه لسرعه الحساب فيها او لانها تفتا الناس فى ساعه فيموت الخلق كلهم بصيحه واحده.المبحث الثالث / ان للساعه اشراط قال الله تعالى " وقد جاء اشراطها" وكما جاء فى حديث الباب" اخبرنى عن اماراتها".المبحث الرابع / تنقسم اشراط الساعه الى قسمين :
كبرى : وهى الامور العظام التى تظهر قرب قيام الساعه وتكون غير معتاده الوقوع كظهور الدجال ونزول عيسى عليه السلام وخروج يأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها. صغرى : هى التى تتقدم الساعه بازمان متطاوله وتكون من نوع معتاد كقبض العلم وظهور الجهل وشرب الخمر والتطاول فى البنيان وتشبب المشيخه وظهور الفحش وتقارب الزمان وظهور المعازف وانتشار الربا وانتشار الزنا وكثره الشرط واعوان الظلمه وذهاب الصالحين وظهور الكاسيات العاريات والتهاون بالسنن التى رغب فيها الاسلام وكثره شهاده الزور وكثره موت الفجأه.المبحث الخامس / الساعه قريبه وتاتى فجأه
قال الله تعالى " اقتربت الساعه وانشق القمر" قال ابن كثير : يخبر تعال عن اقتراب الساعه وفراغ الدنيا وانقضاءها .
وقال تعالى " اقترب للناس حسلبهم وهم فى غفله معرضون" قال ابن كثير هذا تنبيه من الله عز وجل على اقتراب الساعه ودنوها وان الناس فى غفله عنها اى لا يعملون لها ولا يستعدون من اجلها
قال تعالى " اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون".المبحث السادس / الساعه تاتى بغته قال تعالى قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى اذا جائتهم الساعه بغته قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها" وقال تعالى" افامنوا ان تاتيهم غاشيه من عذاب الله او تاتيهم الساعه بغته وهم لا يشعرون".
علم الساعه غيب لا يعلمه الا الله قال تعالى " يسالونك عن الساعه اين مرساها قل انما علمها عند ربى لا يجليها لوقتها الا هو " قال ابن كثير: امر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم اذا سئل عن وقت الساعه ان يرد علمها الى الله تعالى فانه هو الذى يعلم جليه امرها ومتى تكون بالتحديد.
قال تعالى " يسالونك عن الساعه اين مرساها فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها" قال ابن كثير اى ليس علمها اليك ولا الى احد من الخلق بل مردها ومرجعها الى الله فهو الذى يعلم وقتها على التعيين ولذلك قال النبى عليه الصلاه والسلام ما المسؤول عنها باعلم من السائل"..
خطوره وعظم ذنب التساهل فى الفتيه فى امور الدين وذلك انما يدل على قله الخوف من الله عز وجل وقله الورع وقله التقوى فكيف يتساهل الانسان ان يوقع على رب العالمين ؟؟ سئل الشعبى عن مساله فقال لا ادرى فقيل له اما تستحى من قولك لا ادرى وانت فقيه العراقين فقال لكن الملائكه لم تستحى حين قالت سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا
يقول عبدالرحمن ابن ابى ليلى: ادركت عشرين ومائه من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل احدهم عن المسأله فيردها الى هذا وهذا الى هذا حتى ترجع الى الاول..

[تيماء]

الاحاديث المذكوره فى اسئله الصحابه رضوان الله عليهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم كامله:

1-جاء فى الصحيحين عن ابن عمر :
‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن خالد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الخير ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمرو ‏ ‏رضي الله عنهما: ‏
"‏أن رجلا سأل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ,‏ ‏أي الإسلام خير؟ قال: ‏ ‏تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف "
( صحيح البخارى - الايمان - اطعام الطعام من الاسلام - الحديث رقم 11)

2-جاء فى الصحيحين عن ابى هريره رضى الله عنه :
‏و حدثنا ‏ ‏منصور بن أبي مزاحم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏ح ‏ ‏حدثني ‏ ‏محمد بن جعفر بن زياد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبراهيم يعني ابن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال: ‏
"‏سئل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏, ‏أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله ,قال: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله ,قال: ثم ماذا؟ قال حج مبرور ‏"
‏وفي رواية ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏قال إيمان بالله ورسوله ‏ ‏و حدثنيه ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏مثله
(صحيح مسلم - الايمان - بيان كون الايمان بالله افضل الاعمال - رقم الحديث 118) ‏

3-جاء فى الصحيحين عن ابن مسعود :
‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني ‏ ‏عن ‏ ‏الوليد بن العيزار ‏ ‏عن ‏ ‏سعد بن إياس أبي عمرو الشيباني ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏قال ‏
‏سألت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أي العمل أفضل قال الصلاة لوقتها قال قلت ثم أي قال ‏ ‏بر ‏ ‏الوالدين قال قلت ثم أي قال الجهاد في سبيل الله فما تركت أستزيده إلا ‏ ‏إرعاء ‏ ‏عليه ‏
وفى روايه اخرى:
‏و حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن معاذ العنبري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الوليد بن العيزار ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏أبا عمرو الشيباني ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏صاحب هذه الدار وأشار إلى دار ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال ‏
‏سألت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أي الأعمال أحب إلى الله قال الصلاة على وقتها قلت ثم أي قال ثم بر الوالدين قلت ثم أي قال ثم الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني ‏
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏بهذا الإسناد مثله وزاد وأشار إلى دار ‏ ‏عبد الله ‏ ‏وما سماه لنا ‏
(صحيح مسلم - الايمان - اى الاعمال احب الى الله /اى الاعمال افضل - رقم الحديث 122/120)

4-ماجاء فى حديث ابى موسى:
‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو بردة بن عبد الله بن أبي بردة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بردة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي موسى ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال :‏
"‏قالوا يا رسول الله أي الإسلام أفضل قال ‏ ‏من سلم المسلمون من لسانه ويده ‏"
(صحيح البخارى - الايمان - اى الاسلام افضل -رقم الحديث 10)

5-جاء فى الحديث ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر :
حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏الأنصاري إسحق بن موسى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معن ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏صفوان بن سليم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن سلمة ‏ ‏من ‏ ‏آل ابن الأزرق ‏ ‏أن ‏ ‏المغيرة بن أبي بردة ‏ ‏وهو من ‏ ‏بني عبد الدار ‏ ‏أخبره أنه سمع ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏يقول ‏:
"سأل رجل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال: يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ من ماء البحر؟ فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏: ‏هو الطهور ماؤه الحل ميتته "
(سنن الترمذى - الطهاره عن الرسول عليه الصلاه والسلام- ما جاء فى ماء البحر انه طهور - رقم الحديث 64)

6-سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحم الابل قال توضأوا منها وسئل عن الوضوء من لحم الغنم قال لا تتوضاوا منها:
حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏زائدة ‏ ‏وإسرائيل ‏ ‏عن ‏ ‏أشعث بن أبي الشعثاء ‏ ‏عن ‏ ‏جعفر بن أبي ثور ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن سمرة ‏ ‏قال ‏ :
"أمرنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن نتوضأ من لحوم الإبل ولا نتوضأ من لحوم الغنم"
المرجع/(سنن ابن ماجه - الطهاره وسننها - ما جاء فى الوضوء من لحوم الابل-رقم الحديث 488)
حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏حدثنا ‏ ‏زائدة ‏ ‏عن ‏ ‏سماك ‏ ‏عن ‏ ‏جعفر بن أبي ثور ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن سمرة: ‏
"عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏, ‏أن رجلا أتاه فقال: ‏ ‏أتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: لا, قال ‏: ‏فأصلي في ‏ ‏مرابضها؟ ‏ ‏قال: نعم إن شئت, قال: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم, قال :‏ ‏فأصلي في ‏ ‏أعطانها ‏؟ ‏قال: لا ."
(مسند احمد - اول مسند البصريين -حديث جابر بن سمره رضى الله عنه - رقم الحديث ‏20051)

7-ما جاء فى حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده :
حدثنا ‏ ‏أحمد بن منيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معاذ بن معاذ ‏ ‏ويزيد بن هارون ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏ بهز بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏جده ,‏ ‏قال: ‏
"قلت يا نبي الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال :‏ ‏احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك, قلت يا رسول الله إذا كان القوم بعضهم في بعض؟ قال: إن استطعت أن لا يراها أحد فلا يراها, قال: قلت يا نبي الله إذا كان أحدنا خاليا؟ قال: فالله أحق أن ‏ ‏يستحيا منه من الناس ‏"
قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن..
(سنن الترمذى -الادب عن رسول الله -ما جاء فى حفظ العوره - رقم الحديث 2718)‏




قوله تعالى " قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ "( الحجرات 14 ) مع الشرح:
" قَالَتِ الْأَعْرَابُ" اى بعض الاعراب وهم طائفه قالت هذا الكلام وهذا من اساليب تسميه الكل واراده البعض..
"آمَنَّا" اى ادعوا لانفسهم مقاما اعلى مما هم عليه ادعوا الايمان فادبوا وعلموا وقيل لهم " قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا " اى لا تقولوا ءامنا ولكن قولوا قولوا دخلنا فى الاسلام فمعنى "أَسْلَمْنَا" اى دخلنا فى الاسلام وهو قةل رجحه ابن جرير وابن كثير فى تفسيره ..
" وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ " اى ولم يتمكن الايمان فى قلوبكم فانتم اسلمتم ولم تصلوا حتى الان الى درجه الايمان التى هى اعلى من درجه الاسلام..
فاستدل اهل السنه والجماعه بهذه الايه على ان الاسلام غير الايمان..
ولذلك قال ابن كثير فى تفسيره : ولقد استفيد من هذه الايه الكريمه ان الايمان اخص من الاسلام كما هو مذهب اهل السنه والجماعه..
وهناك قول ضعيف لبعض اهل التفسير وهو ان المراد بقوله تعالى " ولكن قولوا اسلمنا" اى استسلمنا وهو قول ضعيف..
اذا قرن الاسلام بالايمان كما فى هذا الحديث يكون المراد بالاسلام الاعمال الظاهره من اعمال اللسان والجوارح والمراد بالايمان الاعمال الباطنه من العقيده واعمال القلوب..



دعاء الاستفتاح فى صاه الليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كاملا:

حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏ومحمد بن حاتم ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏وأبو معن الرقاشي ‏ ‏قالوا حدثنا ‏ ‏عمر بن يونس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عكرمة بن عمار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن أبي كثير ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏قال :‏ سألت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أم المؤمنين بأي شيء كان نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يفتتح صلاته إذا قام من الليل قالت :كان إذا قام من الليل افتتح صلاته ‏ "‏ اللهم رب ‏ ‏ جبرائيل ‏ ‏وميكائيل ‏ ‏وإسرافيل ‏ ‏فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم" ‏ ..
(صحيح مسلم - صلاه المسافرين وقصرها - الدعاء فى صلاه الليل وقيامه - رقم الحديث 1289)

[شـروق]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ماشاااء الله لا قوة الا بالله

تبارك الرحمن

مشكورات اخواتي " أختكم في الله " و " أم سهيلة "

اختي الغالية " تيماء" ,,سعيدة جدا بك حبيبتي

مع انك طالبة جديدة فأنت بهذا النشاط و الجهد

استمري حفظك الله ..

و لا تحرمينا من مشاركاتك الطيبة
فقد لاحظت في الاحاديث التي كتبتيها دقة النقل و الحرص على التوثيق ...ما شاء الله

دعواتك حبيبتي

[الباحثة عن الحق]

اخواتي الغاليات المشاركات في تقييد الفوائد

ورد22 أم سهيله , أختكم في الله , أمة الرحمن , أم خديجه , العائده إلي الله , محبه , تيماء ورد22

جزاكن الله خيراً جميعا

وبارك الله لكم في همتكم العاليه

وأختي تيماء جزيتي كل الخير حبيبتي علي مشاركتك و همتك العاليه , أسأل الله أن يثبتك ويزيدك من علمه وفضله انتي وكل الأخوات


و مازلت أفتقد باقي الأخوات
أتمني أن يشاركونا :)

[اختكم فى الله]

اقيد فوائد الدرس الثالث
1- ترجمه ابن عمر
عبد الله ابن عمر صاحبى جليل اسلم مع ابيه وهو صغير
قال الذهبى عنه :الامام القدوة شيخ الاسلام ابو عبد الرحمن القرشى العدوى المكى المدنى اسلم وهو صغير وهاجر مع ابيه ولم يحتلم واستصغر يوم احد فأول غزواته هى الخندق
وهو مما كان بايع تحت الشجرة روى علم كثير نافع عن النبى صلى الله عليه وسلم وهو من المكثرين فى علم الحديث عن النبى
ويقول السيوطى من المكثرين فى الحديث عن النبى
المكثرين فى روايه الاثر
ابو هريرة يليه ابن عمر
وانس والبحر كالخدرى
وجابر وزوجه النبى
*وهو من العبادله الاربع
اى عبد الله بن عمر ،عبد الله بن عمرو
،عبد الله بن الزبير ،وعبد الله ابن العباس

ويقول ابن عمر عرضنى الرسول فى يوم احد وانا ابن 14 فرفضنى وعرضنى فى الخندق وانا ابن 15 فاجزنى "رواة البخارى ومسلم،،فقد كان مجاهد منذ نعومه اضفارة

وكان عابد كثير العبادة وقيل لنافع ماذا كان ابن عمروفى منزله قال لاتطيقونه يتوضا لكل صلاة والمصحف فيما بينهما

فقد قال النبى عن عبد الله ابن عمر "نعم الرجل عبد الله لو كان يصل من الليل " وقال سالم فكان بعدها لاينام من الليل الا قليل رواة البخار ومسلم
وقيل فى روايه "نعم عبد الله رجل لو كان يكثر الصلاة باليل "

فيقول الحافظ ابن حجر بمقتضاه ان من كان يصل الليل يوصف بكونه نعم الرجل

وكان عمر من الزهاد فقال عنه ابن مسعود
"من املك شباب قريش نفسه عن الدنيا هو ابن عمر وقد اتينا ونحن متوافرون وما قينا شاب املك لنفسه من ابن عمر
وقالت عائشه رضى الله عنه "مارايت احد الزم من الامر الاول من ابن عمر "
وقال نافع كلما قرا ابن عمر قوله تعالى "الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله "بكى حتى يغلبه البكاء
وذكر انه كلما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بكى
وروى عن النبى قال "ماحق امرء مسلم له شىء يوصى به يبيت فوق ليلتين الا ووصيته مكتوبه عند رأسه "
قال ابن عمر فوالله مامرت علي ليله منذ ان سمعت رسول الله يقول ذلك الا وعندي وصيتي

*فانا ادعوا اخواتى ان من لم يضع وصيته فليضعها تحت راسه
وتوفى ابن عمر وهو عمرة 85 سنه .فى عام 73 من الهجرة

[اختكم فى الله]

ومن الفوائد الرس الثالث :
ان الدين عند الله الاسلام
وعن ابى هريرة رضى اله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"والذى نفسى بيدة لايسمع بى يهودى ولا نصرانى ثم يموت ولم يؤمن بى الا كان من اهل النار"رواه مسلم

فالرافدة الملاعين الى ان يبعث الله الارض ومن عليها كفر فجرة لماذا؟
لانهم قذفوا عائشه رضى الله عنها بالزنى ،لذلك نقول انهم كفروا بالقران لان الله براها من فوق سبع سموات فى سور النور.

2- من فضائل اليقين
1-من علامات الامامه فى الدين "وجعلنا منهم اامه يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بايتنا يوقنون"
2- خص الله عز وجل الموقنين بالاقتناع بالايات والباهين وهنا قوله تعالى "وفى الارض ايات للموقينين"3

3-خص بهم اهل الهدى والفلاح من العالمين وفيه قوله تعالى "والذين وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ4-

4-اهل النار لم يكونوا من اهل اليقين وقوله تعالى "واذا قيل ان وعد الله حق والساعه لاريب فيها قلتم ماندرى مالساعه انا نظن الا ظنا ومانحن بموقينين "

5- قال صلى الله عليه وسلم "صالح هذة الامه الزهد واليقين ويهلك اخرها بالبخل والامل "رواة احمد وحسنه الالبانى

6-اليقين سبب فى النجاة من المعاصى ،فعن عبد الله بن عمر قال لما كان رسول الله لا يقوم من مجلس الا ويدعوا بهذة الدعوات لاصحابه "اللهم مااقسم لنا من خشيتك ماتحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ماتبلغنا به جنتك ومن اليقين ماتهون به علينا مصائب الدنيا "فلنحرص على هذا الدعاء

وبعض الامثله عن علو الهمه فى اليقن عند النبى صلى الله عليه وسلم
منها حينما اشتد الكرب عليه فى الهجرة "الا تنصروة فقد نصرة الله اذ اخرجه الذين كفروا ثانى اثنتين اذ هما فى الغار اذ قال لصاحبه لاتحزن ان الله معنا "
ومع صعوبه الوضع والكفار يبحثون عنه الا واليقين موجود فيقول ابو بكر لو ان احدهم نظر الى قدمه لرانا
ولكن الرسول يقول له ما ضنك بااثنين الله ثالثهما

ومن علو الهمه قصه سحرة فرعون ويقينهم العالى
وفى قوله تعالى "فالقوا السحرة ساجدين قائلين انا ءامنا برب العالمين رب موسى وهارون .قال ءامنت له قبل ان ءلذن لكم وانه لكبيركم الذى علمكم السحر فلسوف تعلمون لئقطعن ايديكم من خلفكم ولاصلبنكم اجمعين قالوا لاضير ا نا الى ربنا منقلبون .انا نطمع ان يغفر لنا خطينا ان كنا اول المؤمنين".

و0ر0د و0ر0د

[تيماء]

هذه بعض من الفوائد بالحديث الاول:

مقدمه عن الكتاب:
هذا الكتاب اشتهر بالاربعين النوويه.
الاربعين:معناها الاربعون حديثا.
النوويه: نسبه للامام النووى رحمه الله عليه.
الهدف من تاليف الكتاب:
اراد النووى رحمه الله عليه من هذه الحديث ان يذكر احاديث تعتبر جوامع كلم تدور عليها امور الدين فمنها ما يتصل بالاخلاص ومنها ما يتصل باركان الاسلام ومنها ما يتصل باركان الايمان ومنها ما هو فى بيان الحلال والحرام ومنها ما هو فى بيان الاداب العامه.
فما من مساله من سائل الدين الا وهى موجوده فى هذه الاحاديث ولذلك العنايه بها مهمه لان فى فهمها فهم لاصول الشريعه بعامه وقواعد الدين.
ولذلك قال النووى رحمه الله فى المقدمه" ثم من العلماء من جمع الاربعين فى اصول الدين وبعضهم فى الفروع وبعضهم فى الجهاد وبعضهم فى الزهد وبعضهم فى الاداب وبعضهم فى الخطب وكلها مقاصد صالحه وقد رايت اربعين اهم من هذا كله وهى اربعون حديثا مشتمله على جميع ذلك وكل حديث منها قاعده عظيمه من قواعد الدين وقد وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك"
ولاهميه هذا الكتاب شرحه الكثير والكثيرحتى تجاوزت الشروح اكثر من مائه بين مطبوع وغير مطبوع.

المؤلف:

هو الامام الحافظ الاوحد القدوه شيخ الاسلام علم الاولياء محى الدين ابوزكريا الشافعى صاحب التصانيف النافعه.
ولد بمحرم سنه احدى وثلاثين وستمائه.
كان عالما ربانيا زاهدا فى الدنياورعا وقورا مهيبا لا يكاد يصرف ساعه من غير طاعه وكان يامر بالمعروف وينهى عن المنكر وينصح الحكام ولا يخشى فى الله لومه لائم كان مشتغلا بالعلم حفظا ودراسه وحضورا لايضيع لحظه من حياته
وقد ذكروا فى ترجمته انه كان يحضر فى اليوم اثنى عشر درسا عل مشائخه ( درسين فى الوسيط ودرسا فى المهذب ودرسا فى الجمع بين الصحيحين ودرسا فى صحيح مسلم ودرسا فى اللمع ودرسا فى اصلاح المنطق ودرسا فى اصول الفقه ودرسا فى اسماء الرجال ودرسا فى اصول الدين).
وكان يراجع محفوظاته فى طريقه بين مشائخه.
قال الذهبى رحمه الله تعالى عليه " وكان لا ياكل فى اليوم والليله الا اكله واحده بعد صلاه العشاء وكان يشرب شربه واحده عند السحرلانشغاله بطلب العلم وتحصيله"
قال صاحب الطبقات الوسطى" فلما كان ابن تسعه عشرة سنه قدم به والده الى دمشق وحفظ التنبيه فى نحو اربعه عشر ونصف وحفظ ربع المهذب ولازم الشيخ كمال الدين اسحق ابن اخمد المغربى وكان يقرا كل يوم اثنى عشر درسا على مشائخه شرحا وتصحيحا فقها وحديثا واصولا ونحوا ولغه الى ان برع وبارك الله له فى العمر اليسير ووهبه العلم الكثير"
قال الحافظ الذهبى " الشيخ الامام القدوه الحافظ الزاهد العابد الفقيه المجتهد الربانى شيخ الاسلام حسنه الانام محى الدين صاحب التصانيف التى سارت بها الركبان واشتهرت باقصى البلدان ..... (الى قوله) لازم الاشتغال والتصنيف محتسبا فى ذلك مبتغيا وجه الله تعالى مع التعبد والصوم والتهجد والذكر والاغراض وحفظ الجوارح وذم النفس والصبر على العيش الخشن ملازمه لا مزيد عليها وكان ملازمته التامه للعلم ومواظبته لدقائق العمل وتزكيه النفس من شوائب الهوى وسئ الاخلاق ومحقها من اغراضها عارفا بالحديث قائما على اكثر متونه عارفا برجاله راسا فى نقل المذهب متضلعا من علوم الاسلام "
قال ابن كثير رحمه الله" الشيخ الامام العالم العلامه شيخ المذهب وكبير الفقهاء فى زمانه وكان من الزهاده والعباده والتحرى والورع والامتنان عن الناس
والتخلى لطلب العلم والتحلى به على جانب لا يقدر عليه غيره ولا يضيع من اوقاته"
من زهده فى الدنيا انه يعرض نفسه للتلف فى نصح الحكام قد قال فى رسالته التى وجهها الى احد الحكام" وانا بحمد الله ممن يود القتل فى طاعه الله عز وجل"
قال بعض العلماء " والذى اظهره وقدمه على اقرانه ومن هو افقه منه كثره زهده فى الدنيا وعظم ديانته وورعه"
[وقال تلميذه"كان كثير التلاوه كثير الذكر لله"
قال بعض العلماء "كان كثير التلاوه للقران والذكر معرضا عن الدنيا مقبلا على الاخره من حال صباه "
وفى البدايه والنهايه لابن كثير" وكان يصوم الدهر "
هكذا حال من يريد العلم فمن يريد العلم يتصل بالله عز وجل ويتعلق به لان العم اصطفاء لا يعطى لاى شخص
قال بعض العلماء " كان كثير السهر فى العباده والتلاوه والتصنيف"
وكما كان حظ الامام النووى من الدنيا قليلا فلم ينل منها ولم تنل منه فمات ولم يتجاوز الخمس والاربعين عاما كانت دنياه للعلم والعباده والتصنيف والزهاده
عاش على الكفاف والعفاف وسط الكتب وفى مدارس العلم الشرعى يفيد ويستفيد الى ان ادركته منيته ومات ولم يشبع من العلم النافع والعمل الصالح مات رحمه الله فى الرابع والعشرين من رجب سنه ست وسبعين وستمائه فى قريه ( نوى ) الا ان هذا العمر القصير كان مباركا قضاه فى العباده والطاعه وفى التعليم والتأليف لذلك كانت كتيه اكثر من حياته وما ذاك الا لاخلاصه.


تصانيفه:
مما لاشك فيه عند جميع العلماء واتفقت كلمتهم عليه ان الله كتب لكتبه الانتشار والقبول حتى قال الذهبى " صاحب التصانيف التى سار بها الركبان " كتب الله لكتبه القبول قال العلماء " هذا من فضل الله ثم لاخلاصه لله عز وجل"
من اشهر كتبه :
" رياض الصالحين " هذا الكتاب انتشر انتشارا واسعا حتى لا يكاد يوجد مسلم الا ويقرأ فيه ولا يخلوا منه بيت حتةى تمنى بعض العلماء لو كان له كتاب مثل كتاب رياض الصالحين.
انه الاخلاص يوم ان يحعل طالب العلم هدفه هو وجه الله لا يريد شهرة او مالا او مدحا انما يريد ما عند الله عز وجل فرفع الله قدره واعلى الله منزلته
" الاربعين النوويه " هذا الكتاب انتشر انتشارا كبيرا ومازال العلماء يوصون بحفطها ويشرحونها حتى زادت الشروح على مائه شرح.
" شرح صحيح مسلم"
"شرح البخارى" كتب منه جزءاً يسيراً ولم يستكمله.
"كتاب الاذكار"
"التقليب فى علوم الحديث "
"روضة الطالبين "فى الفقه
"التبيان فى اّداب حمله القراّن"
فرحم الله عز وجل الامام النووى رحمه واسعه فنسأ ل الله عز وجل ان يرفع قدره وان يحشرنا معه..

ترجمة الراوى:

هو الصحابى الجليل عمر بن الخطاب رضى الله عنه.
هو عمر بن الخطاب بن نفيل القرشى العدوى.
امير المؤمنين وثانى الخلفاء الراشدين كان من اشراف قريش اسلم فى السنه الخامسه او السادسه بعد البعثه فكان فى اسلامه عز للاسلام والمسلمين لقوته وشدته على الكفار.
قال ابن مسعود" مازلنا اعزة منذ اسلم عمر" رواه البخارى.
هاجر الى المدينه متقدما على هجره النبى صلى الله عليه وسلم شهد المشاهد كلها تولى الخلافه بعد ابى بكر الصديق رضى الله عنه بعهد منه ( اى بعهد من ابى بكر رضى الله عنه) فتح الله به الفتوح اول من دعى امير الؤمنين اول من كتب التاريخ من هجره النبى صلى الله عليه وسلم الى المدينه اول من سن التراويح اول من دون الدواوين له فضائل كثيره جاءت فى الاحاديث عن النبى صلى الله عليه وسلم
من اقواله :
" انا وجدنا خير عيشنا فى الصبر"
" حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا"
" لكل شئ شرف وشرف المعروف تعجيله"
" اللهم انى اسألك شهاده فى سبيلك وموته فى بلد رسولك"
له فضائل كثيره جاءت فى الاحاديث عن النبى صلى الله عليه وسلم ومن فضائله ما جاء فى الصحيحين:
عن ابى هريره رضى الله عنه قال : "بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال : بينا انا نائم رايتنى فى الجنه فاذا امرأه تتوضا الى جانب قصر فقلت: لمن هذا القصر؟ قالوا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا فبكى عمر وقال: أعليك أغار يا رسول الله".
ما جاء فى حديث انس رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "بينا انا نائم شربت يعى اللبن حتى انظر الى الذى يجرى فى ظفرى ( او فى اظفارى ) حتى ناولت عمر فقالوا يا رسول الله فما اوّلته؟ قال : العلم ".
قال ابن مسعود: ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر".
وفى الصحيحين عن ابى هريره رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لقد كان فيما قبلكم من الامم محدثون فان يكن فى امتى احد فانه عمر" ( محدثون / اى موفق للصواب (ملهم)).
جاء فى الصحيحين عن انس رضى الله عنه قال صعد النبى صلى الله عليه وسلم الى احد ومعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فضربه برجله وقال: اثبت احد فما عليك الا نبى او صديق او شهيدان".
ومن فضائله ان النبى صلى الله عليه وسلم بشره بالجنه.
مات رضى الله عنه فى ذى الحجه سنه ثلاث وعشرين طعنه الملعون ابو لؤلؤه المجوسى بخنجر فى صلاه الصبح حين كبر ودفن مع النبى صلى الله عليه وسلم وابى بكر فى حجره عائشه رضى الله عنها .
كانت خلافته عشر سنين وسته اشهر وايام..

من معانى الكلمات:
إنما : أداة حصر يؤتى بها للحصر والحصر معناه اثبات الحكم المذكور ونفيه عما سواه فان قلت زيد قائم فهذا ليس بحصر لكن عند القول انما زيد قائم فهذا فيه حصر وانه ليس الا قائما .
الاعمال : المراد بها اعمال اللسان كالتسبيح وقراة القران واعمال الفلوب كالتوكل والاخلاص والانابه واعمال الجوارح كالصلاه والجهاد.
ولأهميته ابتدأ به الإمام البخاري صحيحه قال الامام البخارى : كتاب بدء الوحى ,حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحي بن سعيد الانصارى قال اخبرنى محمد بن ابراهيم التيمى انه سمع علقم بن وقاص الليث يقول سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " انما الاعمال بالنيات....( الى اخر الحديث)".


الفوائد :

1-وجوب الاخلاص لله عز وجل فى حجميع ما يعمل المرء..من كلمات ابو سليمان الدارانى:
"ما فارق الخوف قلبا الا خرب"
من انشغل بنفسه شغل عن الناس ومن انشغل بربه شغل عن نفسه وعن الناس
من كان يومه مثل امسه فهو فى نقصان
اذا جاع القلب وعطش صفى ورق واذا شبع عمى
"كل ما اشغلك عن الله فهو عليك مشؤوم"
"الورع اول الزهد"
"لكل شئ صدى وصدى نور القلب الشبع"
" انما عصى الله من عصاه لهوانهم على الله"
" عودوا اعينكم البكاءوقلوبكم التفكر"
" مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الاخره الجوع"
"لولا الليل ما احببت البقاء"
" من شبع دخلت عليه ست افات:فقد حلاوه المناجاةوتعذر حفظ الحكمه وحرمان الشفقه على الخلق وثقل العباده وزياده الشهوات والشباع يدورون حول المزابل (اى الشبعى)".
قال ابن عباس " انما يحفظ المرء على قدر نيته".كيف احقق الاخلاص؟؟

من كلام ابن القيم فى كتاب الفوائد:
" لا يجتمع الاخلاص فى القلب ومحبه المدح والثناءو الطمع فيما عند الناس الا كما يجتمع الماء والنار فاذا حدثتك نفسك بطلب الاخلاص فاقبل على الطمع (اى الطمع فى مدح الناس) اولا فاذبحه بسكين اليأس (اى الياس مما فى ايدى الناس)
واقبل على المدح والثناء فازهد فيه زهد عشاق الدنيا فى الاخره فاذا استقام لك ذبح الطمع والزهد فى الثناء والمدح سهل عليك الاخلاص".
فمن اراد ان يحقق الاخلاص فاليزهد بالمدح والثناء على الناس (اى لا يفكر بمدح الناس فمن احب المدح والثناء فليس ذلك دليل الاخلاص ابدا).
عليه ان يعظم الله.
عليه ان يعظم امر الله .
عليه ان يعظم موعود الله تبارك وتعالى.
عليه ان يزهد فى الناس وان يعلم ان الناس لن ينفعوه وان من يكون مدحه زيد ويرفع الانسان هو الله سبحانه وتعالى.
ان يجاهد الانسان نفسه على الزهد فى مدح الناس قال الله تعال " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا".


2-يجب الحذر من الرياء وهو خطر عظيم محبط للاعمال حديث " ان اول الناس يقبل يوم القيلمه شهيد استشهد لغير الله والعالم والكريم" فهم اول من تسعر بهم النار لانهم لم يفعلوا ذلك لله " كذبت ولكن ليقال جواد كذبت ولكن ليقال عالم فقد قيل ".

قال النبى صلى الله عليه وسلم " من سمّع سمّع الله به ومن رائى يرائى الله به"
من سمّع: اى اظهر عمله للناس ريائا.
سمّع الله به: اى فضحه يوم القيامه.
من رائى : اى اظهر للناس العمل الصالح ليعظم عندهم.
رائى الله به: اى اظهر سريرته على رؤوس الخلائق.

3-الهجره تكون واجبه إذا كان الشخص لا يستطيع أن يقيـــم دينــه .لان المحافظه على الدين مقدمه على كل شئ.
4-من اقسام (انواع) الهجره "هجر الامل"اى ترك ما نهى الله عنه .
كما في الحديث ( المهاجر من هجر ما نهى الله عنه ) . رواه البخاري ان يهاجر الانسان المعاصى والمنكرات" من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه..
فان المرء لو ترك شيئا لله وفى الله لعوضنا الله حلاوة وايمانا وعزه وقوه لا يعلمها الا الله عوضه الله لذه العباده والطاعه التى يقول عنها ابن تينميه " ان فى الدنيا جنه من لم يدخلها لم يدخل جنه الاخره"..
يقول ابن تيميه رحمه الله كما نقل عنه تلميذه ابن القيم "اذا لم تجد للعمل حلاوة فى قلبك و انشراحا فاتهمه فان الرب تعالى شكور لابد ان يثيب العامل على عمله فى الدنيا من حلاوة يجدها فى قلبه وقوة انشراح وقرة عين فحيث لم يجد ذلك فعمله مدخول"..
يقول فى لذه العباده والطاعه" ان قيام الليل ان كان اهل الجنه فى مثل هذه اللذه فهم فى عيش عظيم"..
"ان فى الدنيا جنه من لم يدخلها لم يدخل جنه الاخره"( جنه الدنيا هى جنه الذكر والطاعه والعباده ندخلها اذا تركنا اى امر تقودنا اليه نفسنا وهوانا لله)..

5-الهجره من الاعمال الصالحه التى يجب اخلاص النيه فيها لله لكى يتقبلها الله منا.

6-النجاة من الفتن تكون بان نفر الى الله فى زمن كثرت فيه الفتن.. فى زمن تنوعت فيه الفتن.. فى زمن اصبح المسلم المتمسك بدينه غريبا ..
النجاة من الفتن تكون بان نهجر المعاصى ليثبتنا الله ويقوينا ويبدلنا لذة وحلاوة تعيننا على مواجهة وتحدى فتن هذا الزمان..

7-التحذير من حب الدنيا ذكر العلماء ان حب الدنيا مفتاح الخطايا ومفسد للدينا من وجوه ذكرها ابن القيم :
اولا :ان حبها يقتضلى تعظيمها وهى حقيره عند الله ومن اكبر الذنوب تعظيم ما حقّر الله.
ثانيا: ان الله لعنها ومقتها وابغضها الا ما كان له فيها ومن احب ما لعنه الله ومقته وابغضه فقد تعرض للفتنه.
ثالثا : ان محبتها تعترض بين العبد وبين فعل ما يعود عليه نفعه بالاخره لاشتغاله عنه بمحبوبه.
رابعا: ان محبتها تجعلها اكثر هم العبد وقد جاء فى الحديث " من كانت الاخره اكبر همه جعل الله غناه فى قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهى راغمه ومن كانت الدنيا اكبر همه جعل الله فقره بين عينيه فرق عليه شمله لم ياته من الدنيا الا ما قدر له".
خامسا : ان عاشقها ومحبها الذى يؤثرها على الاخره من اسفه الخلق واقلهم عقلا اذ اثر الخيال على الحقيقه والمنام على اليقظه والدار الفانيه على الدار الباقيه
قيل "اشبه الاشياء بالدنيا الظل تحسب له حقيقه ثابته وهو فى تقلص وانقباض فتتبعه لتدركه فلا تلحقه".
قال يونس ابن عبدالاعلى" ما شبهت الدنيا الا كرجل نام فرأى فى منامه ما يكره وما يحب فينما هو كذلك انتبه".

8-على المراه المسلمه ان تتقى الله عز وجل والا تكون فاتنه لغيرها لان المرأه فتنه الرجل والرجل فتنه المرأه وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم "ما تركت بعدى فتنه اضر على الرجال من النساء" ووجه الشاهد : ان النبى صلى الله عليه وسلمقال فى حديث الباب : فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها اة امرأة يتزوجها " فخص المرأه بعد التعميم .
لقوله تعلى " زين لكم حب الشهوات من النساء ..... الخ" فبدأ بالنساء كالزوجات وغيرها.

-ان الانسان ينبغى ان يحتسب الاجر فى كل عمل .

[شـروق]

بسم الله الرحمن الرحيم

بعض الفوائد المفرغة من الدرس الثالث

قامت بتفريغها أختنا ..." تيـمــــــــــــاء " بارك الله فيها و جزاها الله كل خير
*
*
*
أختى الباحثه عن الحق
الحمد لله تمكنت من تفريغ بعض الفوائد من الحديث الثالث...

ترجمه الراوى:
هو الصحابى الجليل ابن عمربن الخطاب رضى الله عنه.
اسلم مع ابيه وهو صغير قال عنه الامام الذهبى فى السيرالامام القدوه شيخ الاسلام ابو عبدالرحمن القرشى العدوى المكى ثم المدنى اسلم وهو صغير ثم هاجر مع ابيه ولم يحتلم واستصغر يوم احد فاول غزواته الخندق وكان ممن بايع تحت الشجره روى علما كثيرا نافعا عن النبى صلى الله عليه وسلم وهو من المكثرين من الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
يقول السيوطى فى الفيته مبينا من هم الذين اكثروا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم " من المكثرون فى روايه الاثر ابو هريرة ويليه ابن عمر وانس و والبحر كالخدرى وجابر وزوجة النبى" هولاء هم السبعه المكثرون من روايه الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم ومنهم ابن عمر
وهو احد العبادله الاربع وهم:( ابن عمر – عبدالله بن عباس- عبدالله بن عمرو- عبدالله بن الزبير )وليس منهم ابن مسعود فانه مات قديما.
كان مجاهدا منذ نعومه اظفاره قال ابن عمر " عرفنى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد فى القتال وانا ابن اربع عشرة سنه فلم يجزنى وعربنى يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنه فاجازنى" رواه البخارى ومسلم.
كان عابدا كثير العباده قيل لنافع" ما كان يصنع ابن عمر فى منزله؟ قال : لا تطيقونه, الوضوء لكل صلاه والمصحف فيما بينهما ".
وقد قال صلى الله عليه وسلم فى ابن عمر" نعم الرجل عبدالله لو كان يصلى من الليل" قال سالم : "فكان بعد لا ينام من الليل الا قليلا" رواه البخارى ومسلم.
وجاء فى روايه قال صلى اله عليه وسلم" ان عبدالله رجل صالح لو كان يكثر الصلاه من الليل"
يقول الحافظ بن حجر رحمه الله" فمقتضاه ان من كان يصلى من الليل يوصف بكونه نعم الرجل"

زهده:
كان رضى الله عنه زاهدا معرضا عن الدنيا والافتتان بها
قال ابن مسعود " ان من املك شباب قريش نفسه عن الدنيا عبدالله بن عمر" وقال " ولقد رأيتنا ونحن متوافرون وما فينا شاب املك لنفسه من ابن عمر"
وقال جابر" ما منا احد ادرك الدنيا الا وقد مالت به الا ابن عمر"
وقالت عائشه" ما رأيت احدا الزم للامر الاول من ابن عمر"
وكان رضى الله عنه رقيقا قال نافع " كان ابن عمر اذا قرأ ( ألم يأن للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم من ذكر الله) بك حتى يغلبه البكاء" وذكروا فى ترجمته انه ما ذكر النبى صلى الله عليه وسلم الا وبكى رضى الله عنه وارضاه
كان عاملا بعلمه فقد جاء فى الحديث ان النيى صلى الله عليه وسلم قال " ما حق امرء مسلم له شئ يوصى به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبه عند راسه " قال ابن عمر : فوالله ما مرت عليا ليله منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك الا وعندى وصيتى"
توفى لاضى الله عنه سنه ثلاث وسبعين من الهجره وهو ابن خمس وثمانين سنه فرضى الله عنه وارضاه..

الفوائد:
1-الإسلام الخاص هو الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم ، وهو الذي إذا أطلق لم يقصد إلا هــو على وجه الخصوص وهو الذى يقبل وغيره لا يقبل الان. لقوله تعالى" ان الدين عند الله الاسلام"
وقال تعالى " ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الاخره من الخاسرين"
فالمراد بالاسلام هنا الاسلام الخاص الذى من لم يسلم به فهو كافر فيجب على ان يؤمنوا بمحمد عليه الصلاه والسلام وان يؤمنوا برسالته وانها عامه وان دينه قد نسخ جميع الاديان.
جاء فى صحيح مسلم : عن ابى هريره رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" والذى نفسى بيده ما يسمع بى احد من هذه الامه يهودى ولا نصرانى ثم لم يؤمن بالذى ارسلت به الا كان من اصحاب النار"
2-لا يكفى ان يردد الناس (لا اله الا الله ) وهم قد وقعوا بنواقضها واكثر الامه لا يعرفون الا النطق بها وهذا لا ينفع اذا لم ياتى بشروطها وواجباتها فهى لا تنفع لان للاسلام نواقض.. مثلا:
- لو ان احدا قذف عائشه رضى الله عنها بالزنى فانه كافر مرتد باجماع امه محمد لانه مكذب للقرأن لان القرأن برأها فى ايات فى سوره النور وفى ذلك ايذاء للرسول صلى الله عليه وسلم.
فلا اله الا الله لها نواقض من اتى باحد هذه النواقض فانه كافر بحيث لا تنفعه لا اله الا الله لو رددها بالليل والنهار.
- فالرافضه الملاعين كفرة فجره لانهم قذفوا عائشه بالزنى وبذلك يكونون كذبوا القرأن.
- من يقول لا اله الا الله ولكن محمد ليس اخر الرسل او يصدق من يدعى النبوه بعد النبى صلى الله عليه وسلم فهذا كافر مرتد لانه اتى بناقض من نواقض لا اله الا الله قال تعالى ( ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) فمن ادعى بان هناك نبى بعد النبى عليه الصضلاه والسلام فهو كافر مكذب للقرأن للنبى عليه الصلاه والسلام بوله ( فلا نبى بعدى) وهو مكذب لاجماع المسلمين.
فلابد ان نعرف شروط لا اله الا الله ونواقضها حتى لا نقع فيها...

مبحث/اليقين:
له منزلته عطيمه وهومن اعلى درجات الصالحين ومن بعض فضائل اليقين:
1- من علامات الامامه فى الدين قال الله تعالى " وجعلنا منهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون" .
2- خص الله عز وجل اهل اليقين بالانتفاع بالايات والبراهين فقال تعالى" وفى الارض ايات للموقنين" .
3- خص اهل اليقين بالهدى والفلاح من بين العالمين قال تعالى " والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخره هم يوقنون اولائك على هدى من ربهم واولائك هم المفلحون".
4- اخبر عن اهل النار بانهم لم يكونوا من اهل اليقين قال الله تعالى "واذا قيل ان وعد الله حق قل والساعه لا ريب فيها قلتم ما ندرى ما الساعه ان نظن الا ظنا وما نحن مستيقنين".
5- جاء فى الحديث ان صلاح الامه باليقين وقد قال صلى الله عليه وسلم" صلاح اول هذه الامه بالزهد واليقين ويهلك اخرها بالبخل والامل" رواه احمد فى الزهد وحسنه الالبانى.
6- اليقين سبب للنجاة من المعاصى الحيلوله بين النفس والمعاصى عن ابن عمر قال" قل ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعوا بهولاء الدعوات لاصحابه" اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا".
7- فاليقين سبب لتهوين مصائب الدنيا لان الموقن بان هذا من عند الله يصبر..

بعض الامثله فى اليقين:
- علو الهمه عند النبى عليه الصلاه والسلام فى اليقين فندما اشتد الكرب على النبى صلى الله عليه وسلم عند الهجره فى الغار قال تعالى " ان تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثانى اثنين اذ هما فى الغار اذ يقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا" يقول الصديق رضى الله عنه"لو ان احدهم نظر الى قدميه لابصرنا والرسول يهدئ من روعى ويقول يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما".
- من امثله علو الهمه فى اليقين سحره فرعون يقينهم العالى قال تعالى " فالقى السحره ساجدين قالوا ءامنا برب العالمين رب موسى وهارون قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذى علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الى ربنا لمنقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين" انها كلمه الفئه المؤمنه التى رات النور وملا اليقين قلبها كلمه القلب الذى وجد الله فلم يعد يحفل ما يفقد بعد هذا الوجدان القلب الذى اتصل بالله فذاق طعم العزه فاصبح لا يهتم بالطغيان القلب الذى يرجوا الاخره فلا يهمه من امر هذه الدنيا قليل ولا كثير لقد جاء فى بعض الاثار عن بعض السلف ان ابا بكر لم يسبقهم بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بايمان ويقين بالقلب.

-الانقياد المنافي للترك وهو من علامات الايمان مثال على ذلك:
فاطمه بنت قيس رضى الله عنها طلقها زوجها طلاق البتّه فتقول: " طلقنى طلاق البتّه فارسل الىّ بشعير فسخطّه فقال : والله ما لك علينا من شئ فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: ليس لك عليه نفقه ولا سكنى فامرها ان تعتد فى بيت ام شريك ثم قال تلك امراه يخشاها اصحابى اعتدّى عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمى تضعين ثيابك عنده فاذا حللتى فأّذنينى( اى اخبرينى) قالت فلما حللت ذكرت له ان معاويه بن ابى سفيان وابا جهم خطبانى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابوجهم فلا يضع عصاه على عاتقه( اى انه براء من النساء) واما معاويه فصعلوك لا مال له انكحى اسامه فكرهته ثم قال انكحى اسامه قنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به "
فهذا انقياد كامل وهذا ما يجب ان يكون عليه المسلم به ان ينقاد ويعلم ان ما يأمر الله عز وجل به او رسوله عليه الصلاه والسلام كله خير وان يوقن بذلك..

مبحث / عقيدة الولاء والبراء:
من اعظم عقائد الشريعه الاسلاميه عقيدة الولاء والبراء , الولاء لاهل الايمان والمعاداه لاهل الكفر بانواعه من يهود ونصارى وملاحده وبعثيين ورافضه وبغضهمن والتقرب الى الله ببغضهم فان بغض هؤلاء من اجل العبادات ولكن للاسف قلت عقيدة الولاء والبراء عند كثير من الناس بسبب الانفتاح عل العالم و عدم معرفه هذه العقيده معرفه حقيقيه فاصبحوا يتساهلون بذلك حتى اصبحت القنوات الملعونه النصرانيه واليهوديه ربما توجد فى بيوت بعض المسلمين بل ان بعض المسلمين يسافرون الى بلاد الكفر وياتون ويمدحونهم بانواع المدح بل ان بعض المسلمين ( وهو ما ينبه عليه الشيخ) يشجع فرق رياضيه كافره يشاهدونها ويشجعونها ويرحلون من اجلها كما فى كأس العالم قال تعالى " لا تتخذوا عدوى وعدوكم اولياء" ويقول عز وجل " ودّوا لو تكفرون كما كفروا".

والزكاة قرينة الصلاة في كثير من المواضع :
قال تعالى " هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون"
قال تعالى " ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاه وانفقوا مما رزقناهم"
ما الحكمه من قرن الصلاهع والزكاة كثيرا فى القرأن؟؟؟
استنبط العلماء بعض الحكم:
قيل ان الصلاه حق الله عبادته وهى مشتمله على توحيده والثناء عليه وتمجيده والانفاق هو الاحسان الى المخلوقين بالنفع المتعدى اليهم و سعاده العبد دائرة بين الامرين اخلاص لمعبوده وسعى فى نفع الخلق فالصلاه حق لله والانفااق حق للعبيد فاذا ادى الانسان هذه على تمامها وادى هذه على تمامها يكون حقق العبوديه الحق

وجوب صوم رمضان وأنه ركن من أركان الإسلام .
كما قال تعالى "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم"
كتب : اى فرض
الصيام : هو امساك عن الاكل والشرب والجماع من طلوع الفجر الى غروب الشمس
كما كتب على الذين من قبلكم: اى انه مفروض على الامم من قبلنا
وقد فرض فى السنه الثانيه وصام النبى عليه الصلاه والسلام تسع رمضانات.

اختكم فى الله...
*
*

[أمة الرحمان]

ماشاء الله عليكن أخواتي
وعلى حرصكن
ما تركتوا لنا شئ نكتبه

بارك الله فيكم وفي جهودكم
جعله الله في ميزان حسناتكم

[أمة الرحمان]

ترجمة عبد الله بن مسعود

هو الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود الخذري وأمه أم عبد، أول من جهر بالقران ،أسلم قديما يقال إنه سادس ستة في الإسلام وهاجر الهجرتين وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد.

قال صلى الله عليه وسلم في ساقيه (والذي نفسي بيده لهما في الميزان أثقل من جبل أحد)
تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة من القران وقال له النبي صلى الله عليه وسلم في أول الاسلام:(إنك لغلام معلم).
وقال :(من أحب أن يقرأ القران غظا كما أنزل فليقرأه علة قراءة بن أم عبد)
وفي صحيح البخاري أن بن مسعود قال:(ولقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أني من أعلمهم بكتاب الله )وقال :(والله الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أينما نزلت ،ولا أنزلت اية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيما أنزلت ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه)
وكان ممن خدم النبي صلى الله عليه وسلم،فكان صاحب نعليه وطهوره ووسادته حتى قال أبو موسى الاشعري قدمت أنا وأخي من اليمن فمكثنا حينا ما نرى إلا أن عبد الله رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما نرى من دخوله ودخول أمه على النبي صلى الله عليه وسلم.

بعثه عمر إلى الكوفة،ليعلمهم أمور دينهم وبعث عمار أميرا، وقال : إنهما من النجباء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فاقتدوا بهما.

توفي سنة 32 ودفن بالبقيع وهو بن بضع وسبعين سنة.

[تيماء]

بسم الله الرحمن الرحيم
بعض الفوائد التى ذكرها الشيخ حفظه الله فى الدرس

الحديث الرابع:

ترجمه الراوى:
هو الصحابى الجليل عبدالله بن مسعود الهذلى وامه ام عبد اول من جهر بالقران اسلم قديما يقال انه سادس سته فى الاسلام وهاجر الهجرتين وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد قال فيه صلى الله عليه وسلم فى ساقيه" والذى نفسى بيده لهما فى الميزان اثقل من جبل احد تلقى من النبى صلى الله عليه وسلم بضع وسبعين سورة من القرأن وقال له النبى عليه الصلاه والسلام فى اول الاسلام " انك لغلام معلم" وقال " من احب ان يقرا القران غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد
وفى صحيح البخارى ان ابن مسعود قال " ولقد علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انى من اعلمهم بكتاب الله" وقال " والله الذى لا اله غيره ما انزلت سوره من كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت ولا انزلت ايه من كتاب الله الا وانا اعلم فيما انزلت ولو اعلم احدا اعلم منى بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه"
وكان ممن خدم النبى صلى الله عليه وسلم فكان صاحب نعليه وطهوره ووساده حتى قال ابوموسى الاشعرى" قدمت واخى من اليمن فمكثنا حينا ما نرى الا ان عبدالله رجلا من اهل بيت النبى صلى الله عليه وسلم لما نرى من دخوله ودخول امه على النبى صلى الله عليه وسلم" بعثه عمر الى الكوفه ليعلمهم امر دينهم وبعث عمارا اميرا وقال ا" انهم من النجباء من اصحاب النبى صل الله عليه وسلم فاقتدوا بهما"
توفى سنه اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع وهو ابن بضع وسبعين سنه..


الفوائد:

1- ذكر العلماء ان الايمان بالموت يتضمن خمسه امور :
اولا: تحكمه على من كان فى الدنيا من اهل السموات والارض من الانس والجن والملائكه غيرهم من المخلوقات قال تعالى " كل شئ هالك الا وجهه" وقال تعالى " كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام" وقال تعالى "ا نك ميت وانهم ميتون"
ثانيا : ان كل له اجل محدود وامد ممدود ينتهى اليه لا يتجاوزه ولا يقصر عنه قال تعالى " وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الاخره نؤته منها"ثالثا : الايمان بان ذلك الاجل المحتوم والحد المرسوم لانتهاء كل عمر اليه لا اطلاع لنا عليه ولا علم لنا به وان ذلك من مفاتيح الغيب قال الله تعالى " وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس باى ارض تموت"
رابعا : ينبغى على المسلم ذكر الموت وجعله على باله كما قال النبى عليه الصلاه والسلام" اكثروا ذكر هادم اللذات"
خامسا : التاهب له قبل نزوله قيل ان يندم الانسان قال الله تعالى " حتى اذا جاء احدهم الموت قا ربى ارجعون لعلى اعمل صالحا "
هذه خمس نقاط ذكرها بعض العلماء عن الايمان بالموت .. هادم اللذات .. ومفرق الجماعات .. وميتم البنين والبنات..
وللاسف قل ذكر الموت فى مجالس كثير من الناس.. فقد طغت الدنيا على الناس .. نودع الاموات والقلوب اموات... نودع الاموات ولا عبره ولا عظات .. نودع الاموات ولا سؤال اين القرار فى النيران او الجنات....نودع الاموات وها نحن قبل الممات اموات...
وكم من صحيح بات للموت امنا ... اتته المنايا بغته بعدما هجع
ولم يستطع اذ جاءه الموت بغته ... فرارا ولا منه بقوته امتنع
انه هادم اللذات دعانا النبى صلى الله عليه وسلم الى ان نتذكره بقوله " اكثروا ذكر هادم اللذات"
قال بعض السلف من اكثر من ذكر الموت اكرم بثلاثه اشياء:
تعجيل التوبه وقناعه القلب ونشاط العباده
ومن نسى الموت عوقب بثلاثه اشياء:
تسويف التوبه وترك الرضا بالكفاف والتكاسل فى العباده
كان سفيان اذا ذكر الموت لا ينتفع به اياما
قال التيمى " شيئان قطعا عنى لذه الدنيا ذكر الموت وذكر الموقف بين يدى الله"
ودخل ابن مطيع ذات يوم الى داره فاعجبه حسنها فبكى وقال " والله لولا الموت لكنت بك مسرورا"
زكان محمد بن واسع اذا اراد ان ينام قال لاهله قبل ان ياخذ مضجعه" استودعكم الله فلعلها ان تكون منيتى التى لا اقوم فيها" فكان هذا دأبه اذا اراد النوم
فكن على حذر .. وهل يغنى الحذر ..ما بقى الا العمل الصالح فهو خير زاد وخير رفيق يوم المعاد وروضتك يوم الرقاد انيسك اذا تفرق عن قبرك العباد قال تعالى " يا ايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون"

2- التوكل على الله ، وعدم الخوف من الفقر ، لأن الرزق مكتوب ولكن الانسان يعمل بالاسباب ولذلك من يؤمن بذلك بستريح . لما سألوا الحسن البصرى : كيف كنت زاهدا؟ قال : علمت ان الرزق مكتوب فلن يتعدانى لغيرى
فحين يوقن الانيان بان الرزق مكتوب يطمئن ولا يخاف الفقر ولا يردد تلك الكلمات التى نسمعها بين الحين والاخر ( اريد ان اضمن مستقبلى- اريد ان اؤمن مستقبلى) فهذه الكلمات فيها شك بالله
ومن اسباب الرزق :
- الاستغفار كما قال تعالى " فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا "
- التقوى قال تعالى " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب"
- التوكل كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم "لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطيرتغدوا خماصا وتروح بطانا"
- التفرغ للعباده كما جاء فى الحديث قال صلى الله عليه وسلم " قال تعالى يا ابن ادم تفرغ لعبادتى املأ صدرك غنا واسد فقرك والا تفعل ملأت يدك شغلا لم اسد فقرك"
- المتابعه بين الحج والعمره كما قال الرسول صللى الله عليه وسلم " تابعوا بين الحج والعمره فانهما ينفيان الفقر واذنوب كما ينفى الكير خث الحديد"
- صله الرحم كما قال صللى الله عليه وسلم" من احب ان يبسط له فى رزقه وان ينسئ له فى اثره ( اى يوسع) فليصل رحمه"
-الانفاق كما قال تعالى " وما انفقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين"
-المهاجره فى سبيل الله وغير ذلك من الاسباب التى ذكرت فى دروس الاصول الثلاثه .

3- في قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن أحدك يعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ) اشكل على كثير من الناس كيف يعمل الانسان بعمل اهل الجنه ثم لا يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها جاء تفسير الحديث فى روايه اخرى وان المراد به ( المنافق) جاء فى روايه " ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنه فيما يبدوا للناس وهو من اهل النار" فالحديث يقصد المنافق الذى يعمل بعمل اهل الجنه ظاهرا امام الناس وكما قال العلماء " من عاش مؤمنا تقيا لا يمكن ان يموت على الشر" ولا يعرف فى التاريخ ان انسانا عاش مخلصا لله ثم ارتد قبل موته فمن عاش على الاخلاص والايمان فانه يموت على الايمان ان ثبته الله عز وجل..


4- كثير ممن الناس يحرص على الاعمال الظاهره امام الناس لكن الاعمال الخفيه او الباطنه ونتقاصر عنها
فاذا طلب العلم او قام بعباده وغيرها اذاعها فنجد ان بعض العبادات التى فيها شهره نجد كثيرين يشاركون فيها بينما العبادات التى ليس فيها شهره ولا مدح لا نجد من يطبقها رغم انها اعظم عند الله فمثلا : الامر بالمعروف والنهى عن المنكر عباده عظيمه من اعلى العبادات واجلها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كنتم خير امه اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر" ومع ذلك نجد القليل ممن يقومون بهذا العمل لكن مثلا حفلات الاناشيد وقنوات الاناشيد والامور التى فيها شهره ومدح واموال فان الجميع يشارك فيدعى احدهم انه يحب الله ويسأل ما هى افضل الاعمال عند الله فحينما نقول له الجهاد او الامر بالمعروف والنهى عن المنكر لا نجد الا القليل والقيل بينما نجد الابواب الاخرى التى فيها اموال وشهره ومدح نجد الكثير والكثير من المشاركين فيجب علينا ان نحرص فى العبادات التى تقربنا الى الله فالناس لا تنفع المرء ومن قله الاخلاص ان يحرص الانسان على مدح الناس وان يحرص على المشاريع الدعويه التى بها مدح الناس بل يجب علينا ان نحرص على مدح الله عز وجل ورضاه..

5- من عقائد اهل السنه والجماعه ان الجنه والنار مخلوقتان الان..


اختكم فى الله.. تيماء..

[شـروق]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ماشاااء الله لا قوة الا بالله

تبارك الرحمن

مشكورات اخواتي " أختكم في الله " و " أمة الرحمان" " تيماء"

أخواتي الغاليات ,,سعيدة جدا بكن :)

وفقكن الله لكل خير

[شـروق]

تنبيه هام

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,,

أخواتي الطالبات و المشاركات في تدوين الفوائد

أرجو منكن وفقكن الله لكل خير ,,ان تراجعن الاخطاء الاملائية خاصة في بعض الايات القرآنية

فهناك بعض الفوائد التي يوجد فيها أخطاء إملائية كثيرة شملت أخطاء في الآيات بزيادة حروف أو إنقاصها


و أرجو منكن قبل اعتماد اي مشاركة أن تكن حريصات على المراجعة و التدقيق الاملائي

وفقكن الله و بارك الله فيكن :)
*
*
*

[إشراقة النور]

ترجمة ابن عمر:
هو عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ،صحابي جليل،أسلم مع أبيه و هو صغير.
قال عنه الإمام الذهبي في السير: الإمام القدوة و شيخ الإسلام أبو عبد الرحمن القرشي العدوي المكي ثم المدني.
أسلم و هو صغير ثم هاجر مع أبيه و لم يحتلم و استصغر يوم أحد فكان أول غزواته الخندق، و هو كان ممن بايع تحت الشجرة ، روى علما كثيرا نافعا عن النبي صلى الله عليه و سلم، و هو من المكثرين من الأحاديث عن النبي صلى الله عليه و سلم .
يقول السيوطي في ألفيته مبينا من هم أكثر الحديث عن النبي صلى الله عليه و سلم :
و المكثرون في رواية الأثر أبو هريرة يليه ابن عمر
و أنس و البحر كالخدري و جابر و زوجة النبي
و هؤلاء هم السبعة المكثرون من الحديث عن النبي صلى الله عليه و سلم.
و هو أحد العبادلة الأربعة وهم: ابن عمر ،عبدالله ابن عباس ، عبدالله ابن عمرو ، عبدالله ابن الزبير. و ليس منهم ابن مسعود فقد مات قديما.
كان مجاهدا منذ نعومة أظفاره قال ابن عمر: عرضني رسول الله يوم أحد في القتال و أنا ابن أربعة عشر فلم يجزني و عرضني يوم الخندق و أنا ابن خمسة عشر فأجازاني.
كان عابدا كثير العبادة قيل لنافع ماذا كان يصنع ابن عمر في منزله قال لا تطيقونه الوضوء لكل صلاة و المصحف فيما بينهما .
و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم في ابن عمر نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل، قال سالم: فكان بعد لا ينام من الليل إلا قليلا . رواه البخاري و مسلم. فوصفه النبي صلى الله عليه و سلم أنه نعم العبد لو كان يصلي من الليل. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله فمقتضاه أن من كان يصلي من الليل يوصف بكونه نعم الرجل.
زهده: كان رضي الله عنه زاهدا معرضا عن الدنيا و لافتتان بها، قال ابن مسعود : من أملك شباب قريش نفسه عن الدنيا عبد الله ابن عمر و قال و لقد رايتنا و نحن متوافرون و ما فينا شاب هو أملك لنفسه من ابن عمر، و قال جابر ما منا أدرك الدنيا إلا و قد مالت به إلا ابن عمر ، و قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت ألزم للأمر الأول من ابن عمر.
كان رضي الله عنه رقيقا قال نافع كان ابن عمر إذا قرأ قوله تعالى)ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله) بكى حتى يغلبه البكاء، و ذكروا في ترجمته أنه ما ذكر النبي صلى الله عليه و سلم إلا و بكى رضي الله عنه.
كان عاملا بعلمه فقد جاء في الحديث أو روي عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال( ما حق امريء مسلم له شيء يوصي به يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه) قال ابن عمر فوالله ما مرت عليَ ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ذلك إلا و عندي و صيتي .
توفي سنة 73 للهجرة و هو ابن 85 عاما.

[إشراقة النور]

جزاك الله خيرا يا تيماء جميع الأخوات و جعله في ميزان حسناتكم.

[أمة الخبير]

أشكركن أخواتي العزيزات

جعل الله ما كتبتن في ميزان حسناتكن

زاكن الله من فضله


***** ***** *****

***** *****

*****


*-* من تذكر لنا قصة فاطمة بنت قيس . و الفائدة التي نستخلصها من ذكر قصتها.

*-* وما الحكمة من قرن الصلاة والزكاة كثيرا في القرآن ؟؟


*-* ولماذا لم يُذكر الجهاد في الحديث الثالث مع أنه من أفضل الأعمال ؟؟


*-* اذكرن الأبيات الشعرية التي قالها الشيخ في الشريط عن الموت .


*-* قال بعض السلف ، ومن أكثر من ذكر الموت أكرم بثلاثة أشياء ، من نسيه عوقب بثلاثة أشياء. ماهي ؟؟



بوركتن :)

[الباحثة عن الحق]

*-* من تذكر لنا قصة فاطمة بنت قيس . و الفائدة التي نستخلصها من ذكر قصتها.



قصة فاطمة بنت قيس

فاطمه بنت قيس رضى الله عنها طلقها زوجها طلاق البتّه فتقول: " طلقنى طلاق البتّه فارسل الىّ بشعير فسخطّه فقال : والله ما لك علينا من شئ فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: ليس لك عليه نفقه ولا سكنى فامرها ان تعتد فى بيت ام شريك ثم قال تلك امراه يخشاها اصحابى اعتدّى عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمى تضعين ثيابك عنده فاذا حللتى فأّذنينى( اى اخبرينى) قالت فلما حللت ذكرت له ان معاويه بن ابى سفيان وابا جهم خطبانى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابوجهم فلا يضع عصاه على عاتقه( اى انه براء من النساء) واما معاويه فصعلوك لا مال له انكحى اسامه فكرهته ثم قال انكحى اسامه __ يعني اسامه ابن زيد __ فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به "

الفائدة التي نستخلصها من القصه

قصة فاطمة بنت قيس تعتبر مثال للأنقياد المنافي للترك الذي هو من علامات الإيمان ,

وهو الشرط الثالث من شروط لا إلاه إلا الله .

فهذا انقياد كامل وهكذا ينبغي علي المسلم : - ان ينقاد ويعلم ان ما يأمر الله عز وجل به او الرسول عليه الصلاه والسلام كله خير لكن ينبغي ان يوقن بذلك...
قال تعالي :- ﴿ ومن يسـلم وجهه إلى الله وهو محسـن فقد استمسك بالعروة الوثقى ﴾ .

[الباحثة عن الحق]

وما الحكمة من قرن الصلاة والزكاة كثيرا في القرآن ؟؟




كثير ما يقرن الله عزوجل بين الصلاة والزكاة

قال تعالى : { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } .

وقال تعالى : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة }.

و أيضاً حديث بعث معاذ : وقال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ : ( ... فإن هم أطاعوك لذلك --يعني للشهادتين- فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات ... فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من الأغنياء _صدقه يعني زكاة _... ) .

وأيضا قال الله عزوجل : {.الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3)}. سورة البقرة

وقال تعالي : - { إن الذين يتلون كتاب الله ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون }.


أستنبط العلماء بعض الحكم من قرن الزكاة بالصلاة كثيرا ً في القرآن وأكثر هذه الأقوال وأشهرها :-


إن الصلاة : حق الله وعبادته وهي مشتمله علي توحيده والثناء عليه و تمجيده ...
والإنفاق هو من الإحسان إلي المخلوقين بالنفع المتعدي إليهم ...

وسعادة العبد دائرة بين أمرين : إخلاص لمعبوده و سعي في نفع الخلق ..

لأن الصلاة حق الله , والإنفاق والزكاة حق للعبيد , فحينما الإنسان يؤدي هذه علي تمامها , ويودي هذه علي تمامها أي أنه أخلص لله ونفع الخلق بماله فيكون إن شاء الله حقق العبوديه الحق..

[شـروق]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

حياكن ربي اخواتي و بارك الله في جهودكن ...

ماشاء الله لا قوة ال بالله اخواتي ..اشراقة النور و الباحثة عن الحق

و نحن بإنتظار باقي الاخوات للاجابة عن الاسئلة التي طرحتها حبيبتنا أمة الخبير جزاها الله كل خير

*
*
*
*

مع التنبيه ...

ان الأبيات الشعرية التي قالها الشيخ في الشريط عن الموت مطلوب حفظها فلتحرصن على ذلك

p1s3

[العائدة الى الله]

1-سؤال : لماذا لم يذكر الجهاد مع أن الجهاد من أفضل الأعمال ؟

الجواب :لأنه فرض كفاية ولا يتعين إلا في بعض الأحوال

[العائدة الى الله]

اذكرن الأبيات الشعرية التي قالها الشيخ في الشريط عن الموت .

وكم من صحيح بات للموت آمنا ... أتته المنايا بغته بعدما هجع
ولم يستطع اذ جاءه الموت بغته ... فرارا ولا منه بقوته امتنع

الموت ما منه ملاذ ولامهرب ... متى حط عن نعشه ذاك يركب
أتيت القبور فناديتها .... فاين المعظَّم وأين المحتقَر
تفانوا جميعا فما من مخبر ... وماتوا جميعا ومات الخبر

[شـروق]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,,

احب ان اشارك بهذه الفائدة ..

البدعة خطيرة تستلزم اربعة امور :

1- تكذيب قول الله { اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا }

2- القدح في الشريعة و أنها ناقصة

3- القدح في المسلمين الذين لم يأتوا بها

4- الانشغال عن السنة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

طيب اخواتي من تذكر ,,,,


ترجمة عائشة ؟؟؟

دليلين على بدعية المولد النبوي ؟؟؟

في انتظاركن حبيباتي :)

~
~
~
p1s3

[تيماء]

بسم الله الرحمن الرحيم

احب ان اشارك ببعض الفوائد ايضا:

سبب البدع:
هو الجهل ولذلك نجد البدع منتشره فى البلاداو القرى او الاناس الذين يقل العلماء بينهم ويكفى فى البدع قول النبى صلى الله عليه وسلم" وكل بدعه ضلاله" وهذا عام لا يدخله شئ فكل بدعه ضلاله ليس هناك بدعه حسنه او بدعه سيئه انما كل بدعه فهى ضلاله بقول النبى صلى الله عليه وسلم.

قال سفيان الثورى" البدعه احب الى ابليس من المعصيه فالمعصيه يتاب منها والبدعه لا يتاب منها" ما معنى قوله "المعصيه يتاب منها والبدعه لا يتاب منها"..؟؟
يقول شيخ الاسلام بن تيميه فى شرح ذلك"ومعنى قوله ان البدعه لا يتاب منهاان المبتدع الذى يتخذ دينا لم يشرعه الله ولا رسوله قد زين له سوء عمله فرأه حسنا فهو لا يتوب ما دام يراه حسنا لان اول التوبه العلم بان فعله سيئ ليتوب منه او بانه ترك حسنا مأمورا به امر ايجاب او استحباب ليتوب ويفعله فما دام يرى ان فعله حسنا وهو سيئ فى نفس الامر فانه لا يتوب"
ولكن التوبه منه ممكنه وواقعه بان يهديه الله ويرشده حتى يتبين له الحق كما هدى سبحانه وتعالى من الكفاروالمنافقين وطوائف من اهل البدع والضلال وهكذا بان يتبع من الحق ما علمه..

مبحث/هل كل منهى عنه او معصيه بدعه؟
لا ليس كل نهى او معصيه بدعه فالمعاصى والمناهى تتنوع وتختلف.
فالزانى عاصى ولكن لا يسمى مبتدعا والسكير عاصى لكن لا يوصف بالابتداع .. وهكذا ..
فكل بدعه معصيه وليس كل معصيه بدعه.
فينبغى على المسلم ان يطلب العلم وان يجتهد كل الاجتهاد فى معرفه السنن وفى طلب العلم لكى ينجوا من البدع التى انتشرت عند كثير من المسلمين وتساهلوا بها وما سبب ذلك الا بسبب قله طلب العلم قله التوجه للعلماء وطلب العلم عندهم فان الانسان الذى يطلب العلم ويتعلم دين الله عز وجل على العلماء الربانيون فانه ينجوا من الفتن ما ظهر منها وما بطن بل ويكون داعيه الى السنه محاربا للبدع واهلها ولذلك فى كتب العقيده عند اهل السنه والجماعه يذكرون هجران اهل البدع لان صاحب البدعه اتخذ ذلك دينا يبثه وينشره ويتقرب الى الله بتلك البدعه.

لابد ان نعرف قضيه ما انشغل انسان ببدعه الا شغل عن سنه مثلها

[محبة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا الحديث أصل في رد البدع المستحدثة في دين الإسلام .
قال النووي : ” هذا الحديث مما ينبغي حفظه ، واستعماله في إبطال المنكرات ، وإشاعة الاستدلال به “.
وقال الشيخ الألباني : ” هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام ، وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم، فإنه صريح في رد إبطال كل البدع والمحدثات “.

وفي الحديث دليل على تحريم إحداث شيء في دين الله ولو عن حسن نية .
وأن من أحدث شيئاً في دين الله فعمله هذا مردود عليه لا يقبل.
وقد ذكر العلماء أن العمل والعبادة لا يقبل إلا بشرطين :
الأول : الإخلاص .
لحديث عمر : ( إنما الأعمال بالنيات ).
الثاني : المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم
لحديث الباب .

[الباحثة عن الحق]

هذه بعض الفوائد الهامه

التي ذكرها الشيخ في الدرس الرابع

قامت بتفريغها

أختنا الغالية

تيماء

جزاها الله خير الجزاء





ترجمة عائشة:
اسمها:
عائشه بنت ابى بكر الصديق رضى الله عنه .
-احب النساء الى النبى صلى الله عليه وسلم.
-تزوجها النبى عليه الصلاه والسلام بعد وفاه خديجه رضى الله عنها.
-المبرئه من فوق سبع سماوات.
-حبيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
-ما نزل الوحى على الرسول صلى الله عليه وسلم فى لحاف امرأة سواها.
-لم يتزوج النبى صلى الله عليه وسلم بكرا غيرها.
-اتفقت الامه على كفر قاذفها وان من قذفها فهو كافر باجماع امه محمد صلى الله
عليه وسلم لانه مكذب بالقران.
فضائلها :
-قال صلى الله عليه وسلم"وفضل عائشه على النساء كفضل الثريد على سائر
الطعام".
-لما سئل النبى صلى الله عليه وسلم "اى الناس احب اليك يا رسول الله؟ قال
عائشه ,ثم قيل من الرجال؟ قال ابوها".
-قال صلى الله عليه وسلم" يا عائشه هذا جبريل وهو يقرأ عليك السلام".
-وهى من اعلم اهل الارض.
-قال ابو موسى " ما اشكل علينا اصحاب محمدصلى الله عليه وسلم حديث قط
فسألنا عائشه الا وجدنا عندها منه علما".
وفاتها:
ماتت رضى الله عنها وارضاها سنه سبع وخمسون وقيل ثمان وخمسون.




دليلين على بدعية المولد النبوي:
قوله تعالى :" لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ "
قوله تعالى :" اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا ".

قولان في معنى : من وقع في الشبهات وقع في الحرمات:
فى قول النبى صلى الله عليه وسلم قال ( ومن وقع فى الشبهات وقع فى الحرام)
قولان للعلماء فى معناها:
القول الاول:
اى ان من اقدم على من هو مشتبه عنده لا يدرى اهو حلال ام حرام فانه لا يامن ان يكون حرام فى نفس الامرفيصادف الحرام وهو لا يدرى انه حرام.
القول الثانى (وهو الراجح) :
ان يكوم ارتكابه للمتشابه مع اعتقاده انه متشابه ذريعه لارتكاب المحرم فانه بارتكابه المتشابه يسهل عليه المحرم اذ يرتكب المتشابه وشيئا فشيئا يقل عنده الحرام حتى يقع فى الحرام تدريجيا وقد جاء فى الروايه ( ومن اجترا على ما يشك من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان)
وهذا القول هو الراجح ان معناها ان الانسان الذى يرتكب المشتبهات عالما متعمدا فانه يسهل عنده الحرام بالتدريج يقع فيه .

ذكر ابن القيم بعض العلماء عن القلب في كتابه الفوائد اذكريها:
من اقوال ابن القيم فى صلاح القلب ما كتبه فى كتابه الفوائد :
"ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب والبعد عن الله‏.‏
خلقت النار لإذابة القلوب القاسية‏.‏
أبعد القلوب من الله القلب القاسي‏.‏
إذا قسا القلب قحطت العين‏.‏
قسوة القلب من أربعة أشياء إذا جاوزت قدر الحاجة‏:‏ الأكل والنوم والكلام والمخاطبة‏.‏
من أراد صفاء قلبه فليؤثر الله على شهوته‏.‏
القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقها بها‏.‏
القلوب آنية الله في أرضه، فأحبها إليه أرقها وأصلبها وأصفاها‏.‏
شغلوا قلوبهم بالدنيا، ولو شغلوها بالله والدار الآخرة لجالت في معاني كلامه وآياته المشهودة ورجعت إلى أصحابها بغرائب الحكم وظرف الفوائد‏.‏
خراب القلب من الأمن والغفلة، وعمارته من الخشية والذكر‏.‏
إذا زهدت القلوب في موائد الدنيا قعدت على موائد الآخرة بين أهل تلك الدعوة، وإذا رضيت بموائد الدنيا فاتتها تلك الموائد‏.‏
الشوق إلى الله ولقائه نسيم يهب على القلب يروح عنه وهج الدنيا‏.‏
من وطن قلبه عند ربه سكن واستراح، ومن أرسله في الناس اضطرب واشتد به القلق‏.‏
لا تدخل محبة الله في قلب فيه حب الدنيا إلا كما يدخل الجمل في سم الإبرة‏.‏
إذا أحب الله عبدا اصطنعه لنفسه واجتباه لمحبته واستخلصه لعبادته فشغل همه به ولسانه بذكره وجوارحه بخدمته
والقلب يمرض كما يمرض البدن وشفاؤه في التوبة والحمية، ويصدأ كما تصدأ المرآة وجلاؤه بالذكر‏.‏ ويعرى كما يعرى الجسم وزينته التقوى، ويجوع ويظمأ كما يجوع البدن، وشرابه المعرفة والمحبة والتوكل والإنابة والخدمة‏.‏"

ذكر ابن القيم علامة لصحة القلب في كتابه اغاثة اللهفان اذكريها:
من علامات صحه القلب ما ذكره ابن القيم فى كتابه " اغاثه اللهفان فى مصائد الشيطان":
"ومن علامات صحته أيضا: أن يرتحل عن الدنيا حتى ينزل بالآخرة، ويحل فيها حتى يبقى كأنه من أهلها وأبنائها"
" ومن علامات صحة القلب أنه لا يزال يضرب على صاحبه حتى ينيب إلى الله ويخبت إليه، ويتعلق به تعلق المحب المضطر إلى محبوبه، الذى لا حياة له ولا فلاح ولا نعيم ولا سرور إلا برضاه وقربه والأنس به"
قال بعض العارفين: "مساكين أهل الدنيا، خرجوا من الدنيا وما ذاقوا أطيب ما فيها" قيل وما اطيب ما فيها قال محبه الله والانس به والشوق اى لقائه والتنعم بذكره وطاعته وقال آخر "إنه ليمر بى أوقات أقول فيها إن كان أهل الجنة فى مثل هذا إنهم لفى عيش طيب".
"ومن علامات صحة القلب: أن لا يفتر عن ذكر ربه، ولا يسأم من خدمته، ولا يأنس بغيره، إلا بمن يدله عليه، ويذكره به، ويذاكره بهذا الأمر.
ومن علامات صحته: أنه إذا فاته وِرْدُه وجد لفواته ألما أعظم من تألم الحريص بفوات ماله وفقده.
ومن علامات صحته: أنه يشتاق إلى الخدمة، كما يشتاق الجائع إلى الطعام والشرب.
ومن علامات صحته: أن يكون همه واحدا، وأن يكون فى الله.
ومن علامات صحته: أنه إذا دخل فى الصلاة ذهب عنه همه وغمه بالدنيا، واشتد عليه خروجه منها، ووجد فيها راحته ونعيمه، وقرة عينه وسرور قلبه.
ومن علامات صحته: أن يكون أشح بوقته أن يذهب ضائعا من أشد الناس شحا بماله.
ومنها: أن يكون اهتمامه بتصحيح العمل أعظم منه بالعمل، فيحرص على الإخلاص فيه والنصيحة والمتابعة والإحسان، ويشهد مع ذلك منة الله عليه فيه وتقصيره فى حق الله.
فهذه ست مشاهد لا يشهدها إلا القلب الحى السليم."

البدعة تستلزم عدة محاذر اذكري اثنين منها:
البدعه تستلزم امور منها:
-ان الدين ناقص والله سبحانه وتعالى يقول " اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا ".
-تستلزم تكذيب القران فى قوله تعالى " اليوم اكملت لكم دينكم".

اختكم فى الله .. تيماء....

[محبة]

بعض فوائد الحديث السادس


راوي الحديث:
هو النعمان بن بشير صحابي جليل أول مولود للأنصار بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم، ومات صلى الله عليه وسلم وعمره 8 سنين تحمل الحديث وهو صغير وأداه بعد بلوغه، وولي إمارة الكوفة وقضاء دمشق وحمص وكان من أخطب الناس، مات في سنة 65 هـ


الفوائد :
1- قسم النبي عليه الصلاة والسلام الأمور إلى ثلاثة أمور أو أقسام :
القسم الأول : حلال واضح لا يخفى على حله .
كأكل الخبز ، والمشي .
القسم الثاني : حرام واضح .
كالخمر والزنا والغيبة والربا والعقوق وقطيعة الرحم.
القسم الثالث : مشتبه : يعني ليست بواضحة الحل أو الحرمة .
فهذه لا يعرفها كثير من الناس ، أما العلماء فيعرفون حكمها بنص أو قياس .
النبي عليه الصلاة والسلام أعطانا علاج لهذا القسم لمن أراد النجاة ولمن أراد السعادة ولمن اراد أن ينجو وأنا متأكد أن من يتبع أوامر النبي صلى الله عليه وسلم فسوف ينجو فمن اعتصم بالنبي وأطاع النبي فسوف ينجو ((وإن تطيعوه تهتدوا)) ((وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون)) فطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم كلها خير فما هو المشتبه وما هو علاجه هذا الافضل والاكمل والاعظم الورع
وتركها والابتعاد عنه ، لماذا ؟ لسببين اثنين ذكرهما النبي في الحديث:
لأن ذلك أسلم وابرأ لدينه من النقص ، وعرضه من الكلام فيه .
ولانه يسلم من الوقوع في النار لان النبي صلى الله عليه وسلم قال " من وقع في الشبهات وقع في الحرام"
2- أن من يقع في الشبهات يقع في الحرام لقوله  : ( من وقع في الشبهات وقع في الحرام ) .وفيه قولان للعلماء في معنى ذلك:
(1)أي من أقدم على ما هو مشتبه عنده ، لا يدري أهو حلال أو حرام ، فإنه لا يأمن أن يكون حراماً في نفس الأمر فيصادف الحرام وهو لا يدري أنه حرام .
(2) القول الثاني وهو الراجح أن يكون ارتكابه للمتشابه مع اعتقاده بانه متشابه ذريعة لارتكاب محرم فانه بارتكابه المتشابه يسهل عليه المحرم شيئا فشيئا فيقل عنده الحرام حتى يقع في الحرام تدريجيا وفي رواية: من اجترأ على ما يشك او على ما يشك من الاثم أوشك أن يواقع ما استبان وهذا القول هو الراجح. أن الانسان من يرتكب المتشابه عالما متعمدا فانه يسهل عنده الحرام بالتدريج...

3- شبه النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقع في الشبهات بالراعي يرعى بغنمــه وإبله حول الحمى (حمى للملك لا احد يقربه) ، أي حول المكان المحمي (قريبا منها) ، يوشك ويقرب أن يقع فيه ، لأن البهائم إذا رأت الأرض المحمية مخضرة مملوءة من العشب فسوف تدخل هذه القطعــة المحميــة ، كذلك المشتبهات إذا حام حولها العبد فإنه يصعب عليه أن يمنع نفسه عنها .
4- والحديث فيه فضل الورع وترك كل ما هو فيه شبهة
5- من أسباب النجاة من الوقوع في الحرام الورع والابتعــاد عن الشبهات .
قال أبو الدرداء : ” تمام التقوى أن يتقي العبد ربــه ، حتى يتقيه من مثقال ذرة “ .
وقال الحسن البصري : ” ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيراً من الحلال مخافة الوقوع بالحرام “.
وقال الثوري : ” إنما سموا متقين ، لأنهم اتقــوا ما لا يتقى “ .
وقال اسماعيل المحدث وارد الامام البخاري عند موته:" لا اعلم في جميع مالي درهم من شبهة"
وقال ميمون ابن مهران: لا يكون الرجل متقيا حتى يكون لنفسه اشد محاسبة من الشريك لشريكه"
وقال عمر: كنا ندع تسعة اعشار الحلال مخافة ان نقع في الحرام
وقال شيخ الاسلام والورع من قواعد الدين
6- الاحتياط براءة للدين والعرض .
7- حكمة الله في ذكر المشتبهات حتى يتبين من كان حريصاً على طلب العلم ومن ليس بحريص حتى يتبن المؤمن من غير المؤمن وحتى يتبين من يبحث عن الحق ومن لا يبحث عن الحق وحتى يتبن الصادق الذي يخاف الله عز وجل والذي لا يخاف الله
اذا هي ابتلاء من الله عز وجل ابتلاء بوجود هذا القسم حتى يختبر العباد
8- أنه لا يمكن أن يكون في الشريعة ما لا يعلمه الناس كلهم .
9- حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم بضرب الأمثال المحسوسة ليتبين بها المعاني المعقولة فالنبي عليه الصلاو والسلام ضرب امثلة على المشتبهات وانها طريق للمحرمات بالراعي يرعى حول الحمى وهذا مثال واقعي جدا وهذا من حسن تعليم النبي عليه الصلاة والسلام يضرب الامثلة ليقرب العلم ويوضح العلم ويوضح المسألة

[شـروق]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيكن اخواتي

تيماء

الباحثة عن الحق

محبة

و جزاكن الله كل خير ...

و نريد المزيد حبيباتي

[اختكم فى الله]

جزاكم الله خيرا اخواتى
بورك فيكم
اقيد الفوائدمن الحديث الخامس
قال سفيان الثورى" البدعه احب الى ابليس من المعصيه فالمعصيه يتاب منها والبدعه لا يتاب منها" ما معنى قوله "المعصيه يتاب منها والبدعه لا يتاب منها".
يقول شيخ الاسلام بن تيميه فى ذلك"ومعنى قوله ان البدعه لا يتاب منهاان المبتدع الذى يتخذ دينا لم يشرعه الله ولا رسوله قد زين له سوء عمله فرأه حسنا فهو لا يتوب ما دام يراه حسنا لان اول التوبه العلم بان فعله سيئ ليتوب منه او بانه ترك حسنا مأمورا به امر ايجاب او استحباب ليتوب ويفعله فما دام يرى ان فعله حسنا وهو سيئ فى نفس الامر فانه لا يتوب"
ولكن التوبه منه ممكنه وواقعه بان يهديه الله ويرشده حتى يتبين له الحق كما هدى سبحانه وتعالى من الكفاروالمنافقين وطوائف من اهل البدع والضلال وهكذا بان يتبع من الحق ما علمه

ويقول الشيخ الالبانى"هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام ، وهو من جوامع كلمه ، فإنه صريح في رد إبطال كل البدع والمحدثات “.
فائدة من الحديث السادس
اقوال السلف الصالح
يقول الحسن البصرى "ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيراً من الحلال مخافة الوقوع بالحرام
ويقول الثورى"إنما سموا متقين ، لأنهم اتقــوا ما لا يتقى"

*لماذا سمى القلب قلب لتقلبه في الأمور ، أو لأنه خالص ما في البدن .لذلك نرى صلى الله عليه وسلم يدعوايا مقلب القلوب ثبت قلبي على طاعتك وكذلك اللهم إني أسألك قلباً سليماً
ويقول ابن القيم يقول مفسدات القلب كثرة النوم ، والتمني ، والتعلق بغير الله ، والشبع ، والمنام
ويقول بعض العلماءصلاح القلب بخمسة أشياء قراءة القرآن بتدبر ، وخلاء البطن ، وقيام الليل ، والتضرع بالسحر ، ومجالسة الصالحين ، وأكل الحلال “ .

[اختكم فى الله]

اقيد بعض فوائد الدرس الخامس

الحديث السابع
ترجمه تميم ابن اوس الدارى
كنى بابى رقيه لانها كانت ابنته الوحيدة لانه لم يلد له الا هى
اسلم فى العم 9 من الهجرة وهو من مشاهير الصحابه ومن افضالهم وغزى مع النبى وكان صاحب دين وقيام.وذكرت ترجمته انه كان يقوم الليل ويردد ايه حتى الصباح
وذكر النبى حدث عنه على المنبر وذكر قصه الجساس والدجال وهى معروفه وحديثها طويل معروف فى صحيح مسلم وانتقل من المدينه الى الشام بعد مقتل عثمان وسكن بيت المقدس ومات سنه 40وروى عنه 18 حديث وليس له فىصحيح البخارى اى روايه ولايوجد له الا هذا الحديث فى صحيح مسلم

يقول الامام النووى عن هذا الحديث :.ان هذا حديث عظيم الشان وعليه مدار الاسلام واما ماقاله جماعه العلماء انه احد الاربع الاحاديث التى تجمع امور الاسلام فليس كما يقولون بل هو مدار الدين وحدة

ومعنى الحديث انه عماد الدين وقوامه كما قال النبى ان الحج عرفه اى عمادة ومعظمه عرفه
هذة بعض الفوائد ولى عودة

[محبة]

راوي الحديث:

**هو تميم بن أوس الداري رضي الله عنه كني بأبي رقية التي هي بنته لأنه لم يولد له غيرها
**أسلم رضي الله عنه سنة 9 هـ و كان من مشاهير الصحابة وأفاضلهم رضي الله تعالى عنه
**غزى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
**وكان صاحب دين وقيام وقراءة وكان يقوم الليل يردد الآية حتى الصباح كما ذكروا في ترجمته

**من مناقبه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث عنه على المنبر قصة الجساس والدجال وهي معروفة وحديثه طويل أخرجه مسلم في صحيحه

**وانتقل تميم من المدينة إلى الشام بعد مقتلة عثمان رضي الله عنه وسكن بيت المقدس
**مات سنة 40 هـ
**روي له 18 حديثا وليس له في صحيح البخاري رواية ولا في مسلم إلا هذا الحديث الذي ذكره المصنف الذي هو الدين النصيحة

الفوائد:


-- قال النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة
يقول النووي رحمه الله: هذا حديث عظيم الشأن وعليه مدار الإسلام وأنه ما قاله جماعات العلماء أنه احد أرباع الإسلام أي أحد الأحاديث الأربعة التي تجمع أمور الإسلام فليس كما قالوه بل المدار على هذا وحده ومعنى الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة أي عماده ومعظمه عرفة

-- والنصيحة تدخل تحت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن المعلوم للجميع أن هذه الأمة إنما فضلت بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال الله تبارك وتعالى: ((كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) وقال تعالى: ((والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر))


--أنها من علامات كمال الإيمان .
كما في حديث أنس رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم : ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) .
هذا الحديث حقيقة يعتبره مقياس، مقياس لإيمان الشخص فمن أراد أن يعرف إيمانه وطهارة قلبه فلينظر في هذا الحديث هل طبقه أم لا فإن كان يحب لأخيه ما يحب لنفسه فهذا من علامات الإيمان من علامات طهارة القلب ومن علامات صفاء النفس ومن علامات حب الخير ومن علامات الإيمان بالله تبارك وتعالى وإن كان يرى أو إن كان لا يحب الخير لأخيه فهذا دليل على مرض القلب وعلى قلة الإيمان إذا هذا الحديث ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) مقياس ينبغي أن نضعه أمام أعيننا مقياس للإيمان وإيمان الشخص فينبغي على الإنسان أن يربي نفسه وأن يحب للناس ما يحب لنفسه والذي يعطي ويمنع هو الله تبارك وتعالى والإنسان إذا أحب شي دعا الله تعالى أن يرزقه كما يرزق فلان أما أن يحقد على فلان أو يحسده أو يتمنى أنه لم تأته هذه النعمة فهذا عداء لنعم الله عز وجل هذا اعتراض على قدر الله تعالى

-- أنها من حقوق المسلم على أخيه المسلم .
كما جاء في الحديث قال صلى الله عليه وسلم : ( للمؤمن على المؤمن ست خصال : ... وينصح له إذا غاب أو شهد ) .حق من حقوق المسلم ينصح له حينما أرى أخي المسلم على خطأ أراه متساهل في الصلاة متساهل في العبادة متساهل في منكر يرتكبه أو في معروف أو في واجب يتركه أو في منكر يرتكبه فإن من واجب النصيحة ومن واجب الأخوة أن نقوم بهذا الأمر
أيضا هنا نقطة لابد أن نعرفها :أن من عقوبة عدم النصح اللعن وترك التشبه باليهود كما قال الله تعالى: (( لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون))

يقول السعدي رحمه الله في تفسيره وإنما كان السكوت عن المنكر مع القدرة موجب للعقوبة لما فيه من المفاسد العظيمة انتهى كلامه. وهذه كلمة عظيمة للشيخ السعدي رحمه الله ينبغي أن نعيها

[محبة]

النصيحة لله :تكون بالإيمان به ، ونفي الشريك عنه ، وترك الإلحاد في صفاته ، ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها ، وتنزيهه سبحانه وتعالى عن جميع النقائص ، والقيام بطاعته ، واجتناب معاصيه .

تنزيه الله عن العيوب، تنزيه الله عن النقائص، تنزيه الله عن الشك والظن السيئ، تنزيه الله عن الولد، تنزيه الله عن مشابهة المخلوقين لأن مشابه الخالق بالمخلوق نقص بالله تبارك وتعالى حينما نشبه ونمثل الناقص بالله الكامل من جميع الوجوه هذا تنقص بالله تبارك وتعالى وأيضا من الإيمان بالله وصف الله بصفات الكمال والجلال ولعنة الله على اليهود الذين وصفوا الله بأوصاف نقص وقبيحة...

هناك أربعة امور وصفت اليهود فيها الله سبحانه وتعالى بالنقائص والعيوب

(1) - قالوا إن لله ولد ((وقالت اليهود عزير ابن الله))
(2) - قالوا ((يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا))
(3) - وصفوه بالفقر قالوا ((إن الله فقير ونحن أغنياء))
(4) - وقالوا إن الله استراح يوم السبت لما خلق السماوات والارض وما فيهما يوم السبت استراح الله نعوذ بالله من الخذلان لعن الله اليهود

[تيماء]

بعض الفوائد من الدرس الخامس

فضائل النصيحه :
1-انها مهمه الرسل
2-منزلتها عظيمه:
كما فى حديث الباب " الدين النصيحه "قال النووى رحمه الله فى معنى الحديث "اى عماد الدين وقوامه النصيحه"
3-أنها من علامات كمال الإيمان :
كما فى الحديث ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏وابن بشار ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏قتادة ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ‏ ‏أو قال لجاره ‏ ‏ما يحب لنفسه
(صحيح مسلم(64))
هذا الحديث يعتبر مقياس لايمان الشخص فمن اراد ان يعرف ايمانه وطهاره قلبه فلينظر فى هذا الحديث هل طبقه ام لا ؟فان كان يحب لاخيه ما يحب لنفسه فهذا من علامات الايمان بالله وطهاره القلب وصفاء النفس وحب الخيروان كان لا يحب الخير لاخيه فهذا دليل على مرض القلب وقله الايمان
فهذا الحديث مقياس ينبغى ان نضعه امام اعيننا فعلى الانسان ان يربى نفسه وان يحب للناس ما يحب لنفسه فاذا احب شيئا ان يدعوا الله ان يرزقه كفلان اما ان يحقد على فلان
او يحسده او تمنى الا تاتيه هذه النعمه فهذا عداء لنعم الله عز وجل واعتراض على قدره تبارك وتعالى

عقوبه عدم النصح :
من عقوبه عدم النصح اللعن والتشبه باليهود كما قال الله تعالى "لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ- كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ" 78 المائده يقول السعدى رحمه الله فى تفسيره: "وانما كان السكوت عن المنكر مع القدره موجبا للعقوبه لما فيه من المفاسد العظيمه"

اداب النصيحه:
اولا : الاخلاص لله عز وجل فلابد ان يقصد بنصحه وجه الله تبارك وتعالى كما فى حديث عمر "انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوى"
ثانيا : الا يقصد التشهير وهذه افه يقع بها كثير من الناس فيخرج النصيحه فى ثوب خشن ولذلك كان النبى عليه الصلاه والسلام يقول " ما بال اقوام يفعلون ( كذا وكذا )"
ثالثا :ان يكون النصح سرا قال الشافعي : ” من وعظ أخاه سراً فقد نصحه وزانه ، ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه “
يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله " وكان السلف اذا ارادوا نصيحه احد وعظوه سرا"
قال بعضهم " من وعظ اخاه فيما بينه وبينه فهى نصيحه ومن وعظه عل رؤوس الناس فانما وبخه"
رابعا : ان يكون النصح بلطف وادب ورفق والا يثقل على الناصح ولا يكثر عليه كما جاء فى الحديث ‏حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن معاذ العنبري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏المقدام وهو ابن شريح بن هانئ ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا ‏ ‏شانه ‏ " صحيح مسلم(4698)
خامسا : اختيار الوقت المناسب للنصيحه


فضائل الرفق:
1-ان الله يحبه كما فى الحديث ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالت ‏
‏دخل رهط من ‏ ‏اليهود ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالوا ‏ ‏السام ‏ ‏عليكم قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏ففهمتها فقلت وعليكم ‏ ‏السام ‏ ‏واللعنة قالت فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مهلا يا ‏ ‏عائشة ‏ ‏إن الله يحب الرفق في الأمر كله فقلت يا رسول الله أولم تسمع ما قالوا قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قد قلت وعليكم
صحيح البخارى (5565)
2-الرفق يزين الامور كما فى الحديث حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن معاذ العنبري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏المقدام وهو ابن شريح بن هانئ ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا ‏ ‏شانه ‏ صحيح مسلم(4698)
3-دعاء المصطفى صلى الله عليه وسلم لمن رفق بامته جاء فى الحديث حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏جعفر بن برقان ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله البهي ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ اللهم من رفق بأمتي فارفق به ومن ‏ ‏شق ‏ ‏عليهم فشق عليه
مسند احمد (23201)
4-البشاره النبويه لصاحب الرفق قال صلى الله عليه وسلم " اذا اراد الله بقوم خيرا ادخل عليهم الرفق"
5-ان الله يعطي على الرفق ما لا يعطى على العنف كما جاء فى الحديث ‏حدثنا ‏ ‏حرملة بن يحيى التجيبي ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله بن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏حيوة ‏ ‏حدثني ‏ ‏ابن الهاد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بكر بن حزم ‏ ‏عن ‏ ‏عمرة يعني بنت عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يا ‏ ‏عائشة ‏ ‏إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه
صحيح مسلم (4697)
يقول القاضى عياض " معناه يتاتى به من الاغراض ويسهل به المطالب ما لا يتاتى بغيره"
6-ان من يحرم الرفق يحرم الخير كما جاء فى الحديث حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏ووكيع ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏تميم بن سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن هلال ‏ ‏عن ‏ ‏جرير ‏ ‏قال ‏
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ من يحرم الرفق يحرم الخير كله
سنن ابوداود(4175)
7-امر النبى صلى الله عليه وسلم بالتبشير والرفق كما جاء فى الحديث ‏حدثني ‏ ‏إسحاق ‏ ‏حدثنا ‏ ‏النضر ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن أبي بردة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏جده ‏ ‏قال ‏
‏لما بعثه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ومعاذ بن جبل ‏ ‏قال لهما ‏ ‏يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا قال ‏ ‏أبو موسى ‏ ‏يا رسول الله إنا بأرض يصنع فيها شراب من العسل يقال له البتع وشراب من الشعير يقال له المزر فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كل مسكر حرام
صحيح البخارى (5659)
8-الرفق من اسباب النجاة من النار ‏حدثنا ‏ ‏هناد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبدة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏موسى بن عقبة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمرو الأودي ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ألا أخبركم بمن يحرم على النار ‏ ‏أو بمن تحرم عليه النار ‏ ‏على كل قريب هين سهل ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب
سنن الترمذى(2412)
**فهنيئا لمن وفقه الله عز وجل ان يكون رفيقا لطيفا فى نصحه وجميع اموره**


حكم النصيحه :
تكون فرض كفايه وتكون فرض عين

تكون فرض عين فى احوال :
1-اذا استنصحك اخوك كما جاء فى الحديث ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن أيوب ‏ ‏وقتيبة ‏ ‏وابن حجر ‏ ‏قالوا حدثنا ‏ ‏إسمعيل وهو ابن جعفر ‏ ‏عن ‏ ‏العلاء ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏حق المسلم على المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال إذا لقيته فسلم عليه وإذا دعاك فأجبه وإذا استنصحك فانصح له وإذا عطس فحمد الله ‏ ‏فسمته ‏ ‏وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه"
(صحيح مسلم (4023)
وجه الشاهد :"اذا استنصحك " اى طلب منك النصيحه
"فانصح له" دليل على وجوب النصيحه لمن استنصحك وعدم الغش له
2-عند رؤيه المنكر الذى سكت عنه الناس وعلمته انت بحيث لا يترتب عليه منكر اكبر كما جاء فى الحديث أخبرنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏قيس بن مسلم ‏ ‏عن ‏ ‏طارق بن شهاب ‏ ‏قال قال ‏ ‏أبو سعيد ‏
سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏من رأى منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)
(سنن النسائى (4922)
وجه الشاهد:" فليغيره"
3-عند علمك بالخطر الذى لا يعلمه غيرك ولا يتفطن له الا انت قال تعالى " يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ " المائده 67
فالنبى صلى الله عليه وسلم هو وحده من كان يعرف هذا الخير ولذلك تعين عليه تبليغ قال النووى رحمه الله فى شرح صحيح مسلم : قد يتعين( اى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر) كما اذا كان فى موضع لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يرى زوجته او ولده او غلامه على منكراو تقصير فى المعروف"
تكون فرض كفايه:
اذا قام من تعينت عليه بالكفايه فان قاموا بواجبهم فى الامر بالمعروف فلك ان تشاركهم لانه فرض كفايه قال انووى " ثم ان الامر بالمعروف والنهى عن المنكر فرض كفايه اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف"


لمن تكون النصيحه ؟؟
الحديث يبين لمن تكون النصيحه قال صلى الله عليه وسلم " لله ولكتابه ولرسوله ولائمه المسلمين وعامتهم "
النصيحه لله:
تكون بالايمان به نفى الشريك عنه وترك الالحاد فى صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه سبحانه وتعالى عن جميع النقائص والقيام بطاعته واجتناب معاصيه تنزيه الله عن مشابهه المخلوقين لان مشابهه الخالق بالمخلوق نقص لله تبارك وتعالى وقد وصفت اليهود الله باوصاف نقص وقبيحه فقالوا
اربعه امور وصفت اليهود فيها الله بالنقائص والعيوب:
1- قالوا ان لله ولد " وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ" 30 التوبه
2-قالوا يد الله مغلوله غلت ايديهم بما قالوا قال تعالى " وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا "64 المائده
3-وصفوه بالفقر قالوا ان الله فقير ونحن الاغنياء
4- قالوا ان الله استراح يوم السبت لما خلق السموات والارض وما فيهما

النصيحه لكتاب الله عز وجل:
تكون بالايمان به وتصديقه والايمان بانه حق وانه منزل من عند الله وانه النور والهدى والذكر الحكيم لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وتدبره لان القران انما انزل ليتدبر ويطبق فى كل صغيره وكبيره " وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ "44 المائده قراته والاكثار من قراءته والوقوف عند احكامه [/COLOR[COLOR="DarkSlateBlue"]]" وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى-قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا-قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى" 126-124 طه

النصيحه للرسول :
تكون بتصديقه و بتصديق رسالته ، والإيمان بجميع ما جاء به ، وطاعته في أمره ونهيه ، ونصرته حياً وميتاً ، ومعاداة من عاداه ، وموالاة من والاه ، وإعظام حقه وتوقيره ، وإحياء طريقته وسنته ، وبث دعوته ونشر شريعته .
وقد حقق ذلك الصحابه رضوان الله عليهم فضحوا بحياتهم واوقاتهم وارواحهم نصلاة للنبى صلوات الله وسلامه عليه بل كانوا فى المعارك يضعون اجسادهم و اجسامهم دفاعا عن النبى صلى الله عليه وسلم
وبحبه اكثر من النفس والام والاب كما جاء فى الحديث ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏ابن علية ‏ ‏عن ‏ ‏عبد العزيز بن صهيب ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏آدم ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏قال ‏ ‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا يؤمن ‏ ‏أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين
صحيح البخارى (14)حتى يستجيب للنبى استجابه كامله [/COLOR[COLOR="DarkSlateBlue"]]" فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا" 65 النساء
النصيحة لأئمة المسلمين :
تكون بمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه ، وأمرهم به وتذكيرهم برفق ولطف ، وإعلامهم بما غفلوا عنه ، وترك الخروج عليهم ، وتألف قلوب الناس لطاعتهم ، وأن يدعى لهم بالصلاح لان فى صلاحهم صلاح للشعب وعدم الخروج عليهم لما فى ذلك من المفاسد العظيمه ولو جاروا ولو ظلموا ولو فسقوا لا يجوز الخروج عليهم ومن قرا التاريخ يجد ان الخروج عن الامير لم يأت الا بعواقب وخيمه واضرار عظيمه من قتل العلماء والناس وانتشار الفساد والقتل ولذلك من عقائد اهل السنه والجماعه طاعه ولى الامر فى غير المعصيه.
حب المسلم لعامه المسلمين:
ان يامرهم بالخير و ننصحهم بترك المنكرات مثالا على ذلك لو ان شخصا او جارا احترقت بيته فان الجميع ياتى ويساعده وينقذوه ويخرجه من النار فاذا كنا نخاف عليه فى الامر الدنيوى ( نار الدنيا) ولكننا لا نخاف عليه من نار جهنم قال تعالى " قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ"81 التوبه.. لا نخاف عليه من عقوبات الله تبارك وتعالى .. لا نخاف عليه من عذاب الله تبارك وتعالى..لا نخاف عليه ان يقف يوم القيامه وقد ارتكب المنكرات والمعاصى والسيئات .. فكيف نساعده فى الامر الدنيوى ولا نساعده فى الامر الاخروى . فايهما اولى ؟؟ بلا شك ما يتعلق بالاخره اولى لانه فى الدنيا سيموت عاجلا ام اجلا اما فى الاخره الشقاء الابدى فيجب ان ننصح لهم وناطرهم على الحق اطرا برفق واخلاص ودعاء لهم بظاهر الغيب..
قال ابن مبارك وقد سئل اى الاعمال افضل ؟ قال النصح لله‏
حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا وائل ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏رجل ‏ ‏عن ‏ ‏جرير ‏ ‏أنه قال ‏
‏بايعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح للمسلم وعلى فراق المشرك
مسند احمد (18371)
النصيحه اصبحت الان شبه معدومه ولهذا كانت النصيحه والامر بالمعروف مهمه لان فى تركهما كما قال السعدى نشر للفساد وهو ما حدث على ارض الواقع ان قلت النصيحه فانتشرت المنكرات فى البيوت والشوارع فنجد من جيراننا من لا يصلون فلم نقم بنصيحتهم
واقارب ادخلوا القنوات والدشوش الفاسده ومع ذلك لم نقم بنصحهم الا ما رحم الله ..كم من اصدقاء يتعاملون بالربا والرشوه ولم نقم بنصحهم .. كم من الناس لهم نساء متبرجات سافرات فى الشوارع لم نقم بالنصيحه لاولياء امورهن لانه قد لا يعلم الحكم والاهم من ذلك ان نبرئ ذمتنا فلا ينتشر الفساد..
قال النبى صلى الله عليه وسلم " من دعا الى ضلاله كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامه"
قال تعالى "إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ" 19 النور

فوائد:
1-يقول النووى رحمه الله فى هذا الحديث : هذا حديث عظيم الشان وعليه مدار الاسلام واما ما قاله جماعات من العلماء انه احد ارباع الاسلام( اى احد الاحاديث الاربعه التى تجمع امور الاسلام) فليس كما قالوه بل المدار على هذا وحده ومعنى الحديث عماد الدين وقوامه النصيحه كقوله صلى الله عليه وسلم "الحج عرفة" اى عماده ومعظمه عرفه (سنن النسائى (2966))

2-النصيحه هى خلاصه دعوه الرسل كما قال الله تعالى عن نبيه صالح عليه السلام بعد ان دعا قومه ورفضوا دعوته” فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ "79 الاعراففهى دعوه كل الرسل قال تعالى اخبارا عن نوح " أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ "62 الاعراف

3-النصيحه تدخل تحت الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ولقد فضلت هذه الامه بالامر بالمعروف والنهى عن المنكر قال تعالى " كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ" 110 ال عمران وقال تعالى " وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ "71 التوبه

4-النصيحه مشاركه من الجميع فى الاصلاح بحيث يصبح كل فرد فى المجتمع له دوره ومجاله ولا يغدوا الناس مجرد قطعان تساقوهى لا تفكر ولا تعى

5-النصيحه مهمه والتناصح امر مهم لكشف الاخطاء وسرعه علاجها وان النصح هو الكشف الطبى المتواصل الذى يكتشف المرض بسرعه وبالتالى تعالج قبل ان يستفحل ويصل الى مرحله الخطر او فقدان الامل فى العلاج

6-النصح مرآه تكشف عيوب النفس كما ان من جوانب اهميه النصح ان يجلى للانسان وللامه والجماعه والدوله صفه نفسها وصورتها فهى مرأه حقيقيه لا زيف فيها ولا تزيد ولا تنقص وربما لا يستطيع كثير من الناس ان يعرفوا عيوب انفسهم وذلك لان الانسان يمارس عيبه احيانا وبشكل طبيعى وربما يعتقد احيانا صوابه ولا يعتقد انه خطأ فكم من انسان يقع فى الخطأ وهو يظن انه صواب فيحتاج الى من يبصره بهذا الخطأ


أختكم فى الله .. تيماء..

[محبة]

جزاك الله خير أختي تيماء...

واضح ومرتب وموثق

بار الله فيك

[إشراقة النور]

جزاك الله خيرا يا تيماء

[أمة الخبير]

ما شاء الله تبارك الرحمن

جزاكن الله الجنة أخواتي وزادكن من فضله

[أم عبيد الله]

جزاكن الله خيرا أخواتى و نفع بكن

[شـروق]

تفريغ الفوائد الهامه من الدرس الخامس


بسم الله الرحمن الرحيم

الفوائد الهامه

فوائد الرفق

آداب النصيحة

متى تكون النصحية فرض عين وفرض كفاية

ما الحديث الذي هو مقياس على إيمان الشخص

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الفوائد

فوائد:
1-يقول النووى رحمه الله فى هذا الحديث : هذا حديث عظيم الشأن وعليه مدار الإسلام وأما ما قاله جماعات من العلماء أنه أحد أرباع الإسلام( اى احد الاحاديث الاربعه التى تجمع امور الاسلام) فليس كما قالوه بل المدار على هذا وحده ومعنى الحديث : عماد الدين وقوامه النصيحه كقوله صلى الله عليه وسلم "الحج عرفة" اى عماده ومعظمه عرفه

2-النصيحه هى خلاصة دعوة الرسل كما قال الله تعالى عن نبيه صالح عليه السلام بعد أن دعا قومه ورفضوا دعوته” فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ "79 الاعراف .... فهى دعوه كل الرسل ,,,

و قال تعالى اخبارا عن نوح " أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ "62 الاعراف

3-النصيحه تدخل تحت الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ولقد فضلت هذه الأمه بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر .... قال تعالى " كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ........." 110 ال عمران ,,,,,
وقال تعالى " وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ........ "71 التوبه

4-النصيحه مشاركه من الجميع فى الإصلاح بحيث يصبح كل فرد فى المجتمع له دوره ومجاله ولا يغدوا الناس مجرد قطعان تساق وهى لا تفكر ولا تعى .

5-النصيحه مهمه والتناصح أمر مهم لكشف الاخطاء وسرعه علاجها وان النصح هو الكشف الطبى المتواصل الذى يكتشف المرض بسرعه وبالتالى تعالج قبل أن يستفحل ويصل الى مرحله الخطر أو فقدان الأمل فى العلاج , لذلك لا بد من النصح .

6-النصح مرأه تكشف عيوب النفس كما أن من جوانب أهميه النصح ان يجلى للإنسان وللامه والجماعه والدوله صفة نفسها وصورتها فهى مرآه حقيقيه لا زيف فيها ولا تزيد ولا تنقص وربما لا يستطيع كثير من الناس أن يعرفوا عيوب انفسهم وذلك لان الانسان يمارس عيبه احيانا بشكل طبيعى وربما يعتقد احيانا صوابه ولا يري انه خطأ فكم من إنسان يقع فى الخطأ وهو يظن أنه صواب فيحتاج الى من يبصره بهذا الخطأ ويقول له أخطات والصواب كذا وكذا .


فضائل الرفق:

1-ان الله يحبه كما في حديث عائشه : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم إن الله يحب الرفق في الأمر كله .

2-الرفق يزين الامور كما ‏ ‏قال النبي صلي الله عليه وسلم : ‏ ‏إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا ‏ ‏شانه ‏ صحيح مسلم(4698) .
3-دعاء المصطفى صلى الله عليه وسلم لمن رفق بامته قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ : { ......‏ اللهم من رفق بأمتي فارفق به .........} مسند احمد (23201).

4-البشاره النبويه لصاحب الرفق قال صلى الله عليه وسلم " اذا اراد الله بقوم خيرا ادخل عليهم الرفق"
5-ان الله يعطى علي ارفق ما لا يعطى على العنف ‏ ‏قال الرسول صلي الله عليه وسلم : { يا ‏ ‏عائشة ‏ ‏إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ................} صحيح مسلم (4697) .

يقول القاضى عياض " معناه يتأتى به من الاغراض ويسهل به المطالب ما لا يتأتى بغيره".

6-ان من يحرم الرفق يحرم الخير :-
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏: { ‏ من يحرم الرفق يحرم الخير كله } .


7-امر النبى صلى الله عليه وسلم بالتبشير والرفق :-
وقد قال صلي الله عليه وسلم : يسروا ولا تعسروا , بشروا ولا تنفروا .

8-الرفق من أسباب النجاة من النار ‏: -
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ألا أخبركم بمن يحرم على النار ‏ يحرم كل قريب هين لين سهل ‏.
‏
**فهنيئا لمن وفقه الله عز وجل ان يكون رفيقا لطيفا فى نصحه و في أمره وفي جميع اموره**




آداب النصيحة

اولا : الاخلاص لله عز وجل فلابد ان يقصد بنصحه وجه الله تبارك وتعالى كما فى حديث عمر "انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوى" . فينبغي للإنسان أن يقصد بنصحه وجه الله تبارك وتعالي وان يقصد الأجر من الله تبارك و تعالي ....

ثانيا : ألا يقصد التشهير وهذه آفه يقع فيها كثير من الناس تراه يخرج النصيحه فى ثوب خشنفينبغي أن لا يكون قصدة التشهير ...
ولذلك كان النبى عليه الصلاه والسلام يقول " ما بال اقوام يفعلون ( كذا وكذا )".

ثالثا :ان يكون النصح سرا :-
ولذلك يقول الشافعي : ” من وعظ أخاه سراً فقد نصحه وزانه ، ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه “
و لذلك يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله " وكان السلف اذا ارادوا نصيحه أحد وعظوه سرا".
و قد قال بعضهم " من وعظ اخاه فيما بينه وبينه فهى نصيحه ومن وعظه على رؤوس الناس فانما وبخه" ... هذا أدب عظيم ينبغي أن نحرص عليه .

رابعا : ان يكون النصح بلطف وادب ورفق والا يثقل على الناصح ولا يكثر عليه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه } .

فينبغي علي الإنسان في نصحه أن يكون رفيقاً ولا يثقل علي الناصح ولا يكثر عليه , لطيفاً , رقيقاً في نصحه عليه وهذا يجعل المنصوح يتقبل وكلنا يعرف فضل الرفق وإنه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الرفق ماكان في شئ إلا زانه

خامسا : اختيار الوقت المناسب للنصيحه


متى تكون النصحية فرض عين وفرض كفاية


حكم النصيحه :
تكون فرض كفايه وتكون فرض عين

أولا : تكون فرض عين فى أحوال :
1-اذا استنصحك اخوك كما ‏ ‏قال ‏ صلي الله عليه وسلم :- ‏حق المسلم على المسلم ست :- إذا لقيته فسلم عليه وإذا دعاك فأجبه وإذا استنصحك فانصحه وإذا عطس فحمد الله ‏ ‏فشمته ‏ ‏وإذا مرض فعده وإذا مات فأ تبعه"

وجه الشاهد قوله :"اذا استنصحك " اى طلب منك النصيحه
"فانصحه" دليل على وجوب النصيحه لمن يستنصح وعدم الغش له.

2-عند رؤيه المنكر الذى سكت عنه الناس وعلِمته انت بحيث لا يترتب عليه منكر,,,
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏: { ‏ ‏من رأى منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)

قوله :" فليغيره": فالإنسان إذا رأي المنكر وأستطاع هو و سكت الناس فينبغي عليه أن يغير هذا المنكر أو ينصح لهذا الشخص الذي رآه علي المنكر .

3-عند علمك بالخطر الذى لا يعلمه غيرك ولا يتفطن له إلا أنت يعني لا إنسان يعرف هذا المنكر إلا أنت فهنا واجب عين ,,,, قال تعالى " يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ " المائده 67
فالنبى صلى الله عليه وسلم هو وحده الذي كان يعرف هذا الخير ولذلك يتعين عليه ,,,,, قال النووى رحمه الله فى شرح علي صحيح مسلم : قد يتعين( يعني الامر بالمعروف والنهى عن المنكر) كما اذا كان فى موضع لا يعلم به الا هو أو لا يتمكن من إزالته الا هو وكمن يرى زوجته أو ولده أو غلامه على منكر او تقصير فى المعروف" ...

ثانياً :تكون فرض كفايه:
إذا قام من تعينت عليه بالكفايه فإن قاموا بواجبهم فى الامر بالمعروف ورأيت ذلك فلك أن تشاركهم فهذا فرض كفايه قال النووى " ثم إن الامر بالمعروف والنهى عن المنكر فرض كفايه اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع أثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف"


قامت بتفريغه أختنا تيماء جزاها الله كل خير



ما الحديث الذي هو مقياس على إيمان الشخص

جاء في حديث انس رضي الله عنه قال : قال صلى الله عليه و سلم : ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) .
هذا الحديث يعتبر مقياس لإيمان الشخص فمن اراد ان يعرف ايمانه وطهاره قلبه فلينظر فى هذا الحديث هل طبقه ام لا ؟فان كان يحب لاخيه ما يحب لنفسه فهذا من علامات الايمان بالله وطهاره القلب وصفاء النفس وحب الخير من علامات الإيمان بالله تبارك وتعالي و إن كان لا يحب الخير لاخيه فهذا دليل على مرض القلب وقله الايمان
إذا هذا الحديث لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه مقياس ينبغى ان نضعه امام أعيننا مقياس للإيمان وإيمان الشخص فينبغي على الانسان ان يربى نفسه وان يحب للناس ما يحب لنفسه والله هو الذي يعطي ويمنع تبارك وتعالي ....
فالإنسان إذا احب شيئا يدعوا الله أن يرزقه كفلان أما أن يحقد على فلان , أو يحسده أو يتمنى أنه لا تاتيه هذه النعمه فهذا عداء لنعم الله عز وجل وأعتراض على قدر الله تبارك وتعالى .


قامت بتفريغه اختنا محبه جزاها الله كل خير
*
*
وفق الله الجميع للعلم النافع و العمل الصالح

قامت بالتدقيق و المراجعة أختنا " الباحثة عن الحق " جزاها الله كل خير
*
*

[أمة الخبير]

جزاكن الله الجنة أخواتي الكريمات

ما شاء الله لا قوة إلا بالله

زادكن الله حرصا وزادكن من فضله

[إشراقة النور]

ترجمة أبي هريرة رضي الله عنه
هو محدث الإسلام أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي
مشهور بكنيته أبو هريرة لأن كان معه هرة أسلم عام خيبر أكثر الصحابة للحديث و أكثرهم التزاما للرسول و كان رضي الله عنه من أوعية العلم .
روى أكثر من خمسة آلاف و أربعمائة و ثلاثة و سبعون حديث.
روى له البخاري في صحيحه فقط أربعمائة و ستة و أربعون حديث.
و هو صحابي جليل مات سنة 58 للهجرة و قيل 59.

[إشراقة النور]

ما معنى ( امرت أن أقاتل الناس ) ما المراد بالناس هنا
المراد بالناس ما سوى أهل الكتاب كعبدة الأوثان و مشركي العرب و غيرهم فلا يقبل منهم إلا الإسلام أو القتال و يستثنى من ذلك أهل الكتاب فإما الإسلام أو دفع الجزية قال تعالى: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله و لا باليوم الآخر و لا يحرمون ما حرم الله و رسوله و لا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد و هم صاغرون)
كيف يتفق هذا الحديث مع قوله تعالى :(لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي )
حمل العلماء هذه الآية على أهل الكتاب فإن أهل الكتاب لا يكرهون إما أن يسلموا و إما أن يبقوا على ملتهم و يدفعوا الجزية و هم صاغرون ذليلون فيكون الدين لله تعالى.

[إشراقة النور]

متى يكون الجهاد فرض عين
1-إذا استنفر الإمام
لحديث ابن عباس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه و سلم :(لا هجرة بعد الفتح و لكن جهاد و نية و إذا استنفرتم فانفروا ) أي إذا استنفركم و لي الأمر للجهاذ فانفروا.
2-إذا حضرالعدو البلدة فيكون الجهاد فرض عين على الجميع حتى على النساء و الشيوخ القادرين لأنه قتال دفاع.
3-إذا التقى الصفان أي صف المؤمنين و صف الكفار.
قال تعالى:(يأيها اللذين آمنوا إذا لقيتم اللذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار و من يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله و مأواه جهنم و بئس المصير)
و النبي صلى الله عليه و سلم جعل التولي يوم الزحف من السبع الموبقات.
4-إذا احتيج إلى الإنسان كأن يكون السلاح لا يعرفه إلا فرد من الأفراد و كان الناس يحتاجون إلى هذا الرجل لاستعمال هذا السلاح ففي هذه الحالة يتعين عليه أن يجاهد و إن لم يستنفره الإمام.

[إشراقة النور]

كلام ابن تيمية بالجهاد(فضل الجهاد)
1- يقول ابن تيمية رحمه الله الجهاد أفضل ما تطوع به الإنسان و تطوعه أفضل من تطوع الحج و غيره قال تعالى:(أجعلتم سقاية الحاج و عمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله و اليوم الآخر و جاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين آمنوا و هاجروا و جاهدوا في سبيل الله بأموالهم و أنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم الله برحمة منه و رضوان و جنات لهم فيها نعيم مقيم)
2- و قال و لما كان صلاح بنو آدم لا يتم في دينهم و دنياهم إلا بالشجاعة و الكرم بين سبحانه و تعالى أن من تولى عن الجهاد بنفسه أبدل الله به من يقوم بذلك .قال تعالى :(يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل)
3- ومن ترك القتال الذي أمر به لئلا يفتن فهو في الفتنة ساقط بما و قع فيه من ريب قلبه و مرض فؤاده و تركه ما أمر الله به من الجهاد.
4- و المرابطة في سبيل الله أفضل من المجاورة في مكة و المدينة وبيت المقدس فقد قال أبو هريرة رضي الله عنه :(لأن أرابط ليلة في سبيل الله أحب إلي من أن أوافق ليلة القدر عند الحجر الأسود)
فهذا في الرباط فكيف الجهاد.
5- و من كان كثير الذنوب فإن أعظم دوائه الجهاد فإن الله يغفر ذنوبه.
6-و قد أثبت أن أفضل ما تطوع به العبد
قال تعالى:(قل إن كان آباؤكم و ابناؤكم و إخوانكم وأزواجكم و عشيرتكم و أموال اقترفتموها و تجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله و رسوله و جهاد في سبيله.....الآية)
7-الجهاد دليل المحبة الكاملة و قوة الإيمان و الثقة بوعد الله وقد قال تعالى في صفة المحبين.
قال تعالى:(يأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم و يحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله و لا يخافون لومة لائم)
فوصف المحبوبين بأنهم :
*أذلة على المؤمنين
* أعزة على الكافرين
*يجاهدون في سبيل الله و لا يخافون لومة لائم

[إشراقة النور]

ما معنى ( امرت أن أقاتل الناس ) ما المراد بالناس هنا
المراد بالناس ما سوى أهل الكتاب كعبدة الأوثان و مشركي العرب و غيرهم فلايقبل منهم إلا الإسلام أو القتال و يستثنى من ذلك أهل الكتاب فإما الإسلام أو دفع الجزية قال تعالى: (قاتلوا الذين لا يؤمنون با لله و لا باليوم الآخر و لا يحرمون ما حرم الله و رسوله و لا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد و هم صاغرون)
كيف يتفق هذا الحديث مع قوله تعالى :(لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي )
حمل العلماء هذه الآية على أهل الكتاب فإن أهل الكتاب لا يكرهون إما أن يسلمون و إما أن يبقوا على ملتهم و يدفعون الجزية و هم صاغرين ذليلين فيكون الدين لله تعالى.

[عائشة صقر]

ما شاء الله..

جهد مشكور..

لا حرمتنـ الأجر..

بوركتمـ ووفقتمـ..

[اختكم فى الله]

فوائد من الدرس السادس:

ان النبى عبد مامور والدليل على ذلك قول "امرت "وذكر عدة احاديث للنبى صلى الله عليه وسلم فيها لفظ امرت فمثلا

"امرت ان ابشر خديجه ببيت لها فى الجنه لاصخب فيه ولانصب"متفق عليه
"امرت ان اسجد على سبعة أعظم الجبه واليدين والركبتين واطراف القدمين"فى الصحيحين
"امرت ان اقرا القران على سبعه احرف"
فالنبى صلى الله عليه ويلم حقق العبوديه متكامله .وقد وصفه الله تعالى بفعل العبوديه
كما فى مقام الاسراج والمعراج "سبحان الذى اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى"
ومقام التحدى"وان كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا "
مقام الدعوة"وانه لما قام عبد الله..."


*الحساب
معناه:ان يطلع الله عباده على اعمالهم ويقررهم عليها
ودليله: قول تعالى :إن الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم"
قوله تعالى"فمن اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا"
وذكر ان النبى صلى الله عليه سلم كان يذكر فى بعض صلاته"اللهم حاسبني حسابا يسيرا"

*ويستثنى من الذين يحاسبون من يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب
وعنه صلى الله عليه وسلم "عرضت على الامم ورايت امتى ومعهم 70 الفا يدخلون الجنه بلا حساب ولاعذاب فلما سئل قال هم الذين لايسترقون ولايكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون"
*الحساب يشمل حتى الجن : الجني الكافر يدخل النار بالاتفاق
والدليل قوله تعالى "ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس "
والمؤمن الجنى يدخل الجنه
والدليل قوله تعالى"ان الذين ءامنوا وعملو الصلحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا"

*صفه حساب المؤمن يخلو به ربه ويقرره بذنوبه ثم يسترها عليه
كما فى حديث عمر "سمعت رسول الله يقول يدنو المؤمن يوم القيامه من ربه حتى يضع عليه كنفه فيقررة بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول اى ربى اعرف فيقول سترتها عليك فى الدنيا وانى اغفرها لك اليوم"متفق عليه

*اما حساب الكفار فيحاسبون حساب توبيخ وتقرير وليس حساب حسنات وسيئات .فينادون على رؤوس الخلائق ويقول
"قوله تعالى "هؤلاء الذين كذبوا على الله"
والحساب عسير على الكفار
والدليل قوله تعالى "وكان يوما على الكافرين عسيرا"
وقوله تعالى"مهطعين الى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر "
لماذا عسيرا "لانه لايدع شاردة ولا واردة الا اتى بها وهنا قوله تعالى "أحصاه الله ونسوه"
وقوله تعالى "مال هذا الكتاب لايغادر صغيرة ولاكبيرة "

*واول مايحاسب عليه المرء الصلاة
والدليل: عن ابى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم اول مايحاسب عليه العبد الصلاة فان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله"
*واول مايحسب عليه بين الناس الدماء
وهنا قوله صلى الله عليه وسلم"اول مايقضى بين الناس يوم القيامه في الدماء"

[محبة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تفريغ الحديث الثامن...


الحديث الثامن
عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله ) رواه البخاري ومسلم

-----------------------------------------------------


معاني الكلمات :

أمرت : أمرني الله . الناس : عبدة الأوثان والمشركين . حتى يشهدوا : حتى يسلموا أو يدفعوا الجزية .
يؤتوا الزكاة: يدفعوها إلى مستحقيها. عصموا : حفظوا ومنعوا . وحسابهم على الله : أي يعاملون بالظاهر وأما الباطن فإلى الله .


الفوائــد :


وجوب مقاتلة الكفار حتى يسلموا وينطقوا بالشهادتين. في قوله في الحديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله والمراد بالناس عند كثير من العلماء ما سوى أهل الكتاب كعبدة الأوثان ومشركي العرب و غيرهم هؤلاء لا يقبل منهم إلا الإسلام أو القتال إما أن يسلموا أو يقاتلوا يستثنى من ذلك أهل الكتاب فإنهم يقاتلون أو إذا دفعوا الجزية فإنهم لا يقاتلون لأن الله عز وجل قال: { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدً وهم صاغرون }.
فالمراد أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا غير أهل الكتاب من عبدة الأوثان ومشركي العرب وغيرهم ولذلك يقول الله تبارك وتعالى:{ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي }. معنى ذلك أي لا احد يكره على الدين والجواب على هذه الآية قد يقول قائل ما الجواب عن قوله تعالى { لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي }. وهنا الحديث يقول أمرت أن أقاتل الناس حتى يسلموا يعني حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله نقول إن أكثر العلماء حملوا الآية { لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي }. على أهل الكتاب ، فإن أهل الكتاب لا يلزمون إما أن يسلموا أو يدفعوا الجزية يبقوا على دينهم ويبقوا على اليهودية أو النصرانية مع دفع الجزية فطبعا إذا دفعوا الجزية فالدين لله عز وجل لأنهم يكونون صاغرين ذليلين هذا الجواب عن الآية... أن أكثر العلماء قالوا أنها في أهل الكتاب


أن الواجب قتال الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وحتى لا يبقى شرك .
قال تعالى : { وقاتلوهـم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}.
لا تكون فتنة : أي يبقى شرك ، لأن الدين لا يكون كله لله ما دام في الأرض مشرك فيجب على الناس أن يذعنوا عن الإسلام وان يشهدوا أن لا إله إلا الله وإن لم يشهدوا بأن لا إله إلا الله يدفعوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون لأن دين الله هو الدين الحق... ولذلك لما ترك المسلمون الجهاد قصروا في دين الله فأصابنا من الذل والصغار ما يعرفه الجميع ((قال صلى الله عليه وسلم إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا لدينكم)) والواقع اكبر دليل على ذلك.. فإن الجهاد من أفضل العبادات ومن أجل القربات


بعض كلام شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- في الجهاد: وهو كلام جميل وكلام عظيم يبين فضل هذه العبادة المحكمة التي تساهل فيها كثير من الناس حتى من الصالحين:

يقول ابن تيمية رحمه الله: الجهاد أفضل ما تطوع به الإنسان وتطوعه أفضل من تطوعه للحج وغيره قال تعالى: { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين آمنوا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم} انتهى كلامه...

وقال رحمه الله: ولما كان صلاح بني آدم لا يتم في دينهم ودنياهم إلا بالشجاعة والكرم بين سبحانه وتعالى أن من تولى عن الجهاد بنفسه أبدل الله به من يقوم بذلك فقال: { يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله إثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الدنيا في الآخرة إلا قليل }. انتهى كلامه...

وقال: ومن ترك القتال الذي أمر الله به لئلا يفتن فهو في الفتنة ساقط بما وقع فيه من ريب قلبه ومرض فؤاده وتركه ما أمر الله به من الجهاد...

وقال: والمرابطة في سبيل الله أفضل من المجاورة بمكة والمدينة وبيت المقدس حتى قال أبو هريرة لئن أرابط ليلة في سبيل الله أحب إلي من أن أوافق ليلة القدر عند الحجر الأسود ( فهذا في الرباط فكيف الجهاد)

وقال: ومن كان كثير الذنوب فأعظم دوائه الجهاد فإن الله يغفر ذنوبه...

وقال: وقد ثبت أنه أفضل ما تطوع به العبد والجهاد دليل المحبة الكاملة قال تعالى: { قل إن كان أباءكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم ....}.الآية. وقال تعالى في صفة المحبين المحبوبين { يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم}. فوصف المحبوبين المحبين بانهم أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين وأنهم يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم


إذا الجهاد ضروري لردع الأعداء و لإقامة دين الله تبارك وتعالى ولما ترك المسلمون الجهاد رأيتم ماذا حدث في الأمة أصبحنا ألعوبة في أيدي الأمم بل في أيدي الأقزام بل في أيدي أحفاد القردة والخنازير

والجهاد كما قال شيخ الإسلام فضائله كثيرة وهو أفضل ما تطوع به العبد لإنه فعلا دليل المحبة فلا يقدم أحد نفسه وروحه في سبيل الله إلا لقوة إيمانه وثقته بوعد الله تبارك وتعالى


والجهاد يكون فرض كفاية ويكون فرض عين
يكون فرض عين في أربعة حالات ذكرها العلماء

(1) إذا استنفر الإيمان لحديث ابن عباس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا) يعني إذا استنفركم ولي الأمر للجهاد في سبيل الله فانفروا جميعاً

(2) إذا حضر بلده العدو أي جاء العدو حتى وصل إلى بلده فهنا يكون فرض عين على كل الجميع حتى على النساء والشيوخ القادرين في هذه الحالة لأن هذا قتال دفاع

(3) إذا حضر الصف والتقى الصفان صف الكفار وصف المسلمين صار الجهاد حينئذ فرض عين و لا يجوز أن ينصرف قال الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفاً فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيز إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير } وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم التولي يوم الزحف من السبع الموبقات

(4) إذا احتيج إلى الإنسان بأن يكون السلاح لا يعرفه إلا فرد من الأفراد وكان الناس يحتاجون إلى هذا الرجل لإستعمال هذا السلاح الجديد مثلاً فإنه يتعين عليه أن يجاهد وإن لم يستنفره الإمام وذلك بأنه محتاج إليه يعني يحتاج إليه في الحرب


أن أول واجب على المكلف هو النطق بالشهادتين لا النظر والاستدلال.. فإن بعض الناس قال أول واجب على المكلف أن ينظر ويستدل أن ينظر في الجبال والمخلوقات والسماء وهذا خطأ أول واجب على المشرك أو أول واجب على المكلف أن ينطق بالشهادتين فإن النصوص جاءت بذلك ولم تأتي بأن يقال له انظر أولاً انظر إلى الجبال وانظر إلى المخلوقات هذا خطأ
وقد قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه إلى اليمن : ( فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ) .
ع
ظم التوحيد وأنه سبب لحقن الدم . فإذا الإنسان آمن ووحد حقن دمه

فضل الجهاد في سبيل الله وقتال الكفار ، وأن الجهاد ينقسم إلى قسمين :

قسم طلب – وقسم دفاع .

بين صلى الله عليه وسلم ما يعصم الدم فذكر

أولاً : النطق بالشهادتين .
ثانياً : إقامة الصلاة .
ثالثاً : إيتاء الزكاة .



أن الأحكام تجري على الظاهر والله يتولى السرائر لقوله صلى الله عليه وسلم: ( وحسابهم على الله ) ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام أو كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان مليء بالمنافقين ومع ذلك كان عليه الصلاة والسلام يعاملهم بالظاهر وحينما قال لأحد المنافقين قال أحد الصحابة ألا أقتله قال لا يتحدث الناس أن محمد عليه الصلاة والسلام يقتل أصحابه فالنبي والحاكم إنما يحكم على الظاهر والسرائر وما بالقلوب هي لله عز وجل
فمن أظهر لنا الإسلام وقام بما يجب عليه عصم دمه وماله وعومل معاملة المسلمين وباطنه إلى الله تبارك وتعالى
وفي قوله إذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام كأن يرتكب ما يبيح دم المسلم (وقد جاء في حديث ابن مسعود قال صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث ذكر منها الثيب الزاني و التارك لدينه المفارق للجماعة والنفس بالنفس) فهذه الثلاث حالات إذا فعلها المسلم فإنه يقتل

ومن فوائد الحديث:

أهمية الصلاة وأنها تأتي بالمرتبة الثانية بعد الشهادتين كما سبق في حديث ابن عمر في قوله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس وذكر منها بعد الشهادتين إقامة الصلاة


أهمية الزكاة ، وأنها تأتي بالمرتبة الثالثة بعد الصلاة .


وأن النبي عبد مأمور حيث قال (أمرت) وهذا جاء في أحاديث أخرى منها قال فيها عليه الصلاة والسلام أمرت فمثلا من تلك الأحاديث


قوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب والحديث في الصحيحين


ومن ذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة واليدين والركبتين وأطراف القدمين والحديث في الصحيحين


ومن ذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف


ومن ذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديث


فالنبي عليه الصلاة والسلام عبد حقق العبودية بكاملها ولذلك وصفه الله عز وجل بوصف العبودية على المقامات كما مر معنا في الإسراء والمعراج قال تعالى { سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى }
وفي مقام التحدي {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا }
وفي مقام الدعوة أنه لما قام عبد الله إلى أخره.




ومن فوائد الحديث إثبات الحساب وأن حساب الخلق على الله تبارك وتعالى فإن الذي يحاسب الخلق هو الله تبارك وتعالى

مباحث الحساب:


الحساب يوم القيامة: أن يطلع الله عباده على أعمالهم ويقررهم عليها
ثابت في الكتاب والسنة والإجماع


(1) قال الله تعالى: { إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم}
وقال تعالى: { أما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساب يسيرا }

(2) ومن السنة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا

(3) يستثنى من الذين يحاسبون من يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب كما جاء في الصحيحين في قوله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الأمم والحديث معروف وفيه رأيت أمتي ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب فلما سئل النبي من هم قال: هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون.. لا يسترقون لا يطلبون من أحد أن يرقيهم ، ولا يكتوون أي لا يفعلون الكي، ولا يتطيرون أي لا يتشاءمون بطير أو يوم فإن الجاهلية كانوا يتطيرون مثلا ويتشاءمون بيوم الأربعاء أو بشهر شوال أو ببعض الحيوانات فالتشاؤم حرام ، وعلى ربهم يتوكلون أي يعتمدون على الله تبارك وتعالى


(4) الحساب يشمل حتى الجن لأنهم مكلفون مأمورون كالإنس ولذلك الجني الكافر يدخل النار بالاتفاق كما قال تعالى: {ولقد درأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس } وقال تعالى { قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار}
كما أن الجني المسلم يدخل الجنة كما مر في كتاب التوحيد لعموم{ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا}

(5) صفة حساب المؤمن يخلو به ربه ويقرره بذنوبه ثم يسترها ويغفرها... الله أكبر... كما جاء في حديث ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدنا المؤمن يوم القيامة من ربه حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول أي ربي أعرف فإني قد سترت عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم ... والحديث في الصحيحين. أما الكفار يحاسبون حساب تقرئ وتوبيخ وليس حساب حسنات وسيئات ينادى بهم على روس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على الله

(6) الحساب عسير على الكفار كما قال تعالى: { الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا } وقال تعالى: {مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر } إنما كان الحساب عسيرا شديدا لأنه لا يدع شاردة ولا واردة إلا أتى بها أحصاه الله ونسوه وقالوا { مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } أول ما يحاسب عليه العبد من حقوق الله الصلاة لحديث أبي هريرة قال كما قال صلي الله عليه وسلم : " أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت صلح سائر عمله وإن فسدت فسد سائر عمله ...
وأول ما يحاسب فيما بينه وبين الناس في الدماء قال النبي صلى الله عليه وسلم :" أول ما يقضى بين الناس في الدماء " .



p1s3

[الباحثة عن الحق]

أخواتي الغاليات

و0ر0د محبه و أختكم في الله و0ر0د


كم أنتن رااااااااااااااائعات وممتازاااااااااااااااات

بارك الله فيكن


جعلكم الله من المتقين الأبرار

[أمة الخبير]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

جعلكن الله مباركات أينما كنتن أخواتي و0ر0د

زادكن الله من فضله وتقبل منكن مجهودكن ومشاركاتكن الطيبة :)




في الحديث التاسع جاء : ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم . لماذا ؟!

الجواب : قال العلماء ، المنهيات كفّ وكل إنسان يستطيعه ، أما المأمورات فإنها إيجاد ، فقد يُستطاع وقد لا يُستطاع ، فالإنسان يأتي بما يقدر عليه .


** ** **
** **
**


من تجيب عن هذه الأسئلة أخواتي ؟؟؟؟

*-* ذكر في الحديث التاسع سبب من أسباب هلاك الأمم ماهو ؟؟؟؟؟

*-* وأيضا : هناك حديث آخر للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه سببا آخر من أسباب هلاك الأمم .. من تذكر الحديث ؟؟؟؟؟

بوكتن

*

*

*

*

[محبة]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله أختي أمة الخبير

ذكر في الحديث التاسع سبب من أسباب هلاك الأمم ماهو ؟؟؟؟؟


أن من أسباب هلاك الأمم كثرة مسائلهم ، والأسئلة التي هي سبب للهلاك...
السؤال تعنتاً وتعمقاً .
السؤال بما لا فائدة منه ولا حاجة له .
السؤال على وجه الاستهزاء والسخرية والعبث .
كثرة السؤال في المسائل التي لم تقع .
السؤال عما أخفاه الله عن خلقه لحكمة يعلمها سبحانه ، مثل السؤال عن سر القضاء والقدر ، وعن قيام الساعة .


هناك حديث آخر للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه سببا آخر من أسباب هلاك الأمم .. من تذكر الحديث ؟؟؟؟؟

(قوله صلى الله عليه وسلم: إنما أهلك من كان قبلكم كانوا إذا سرقوا فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيموا الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها)

[شـروق]

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ...

ما شاء الله لا قوة الا بالله أختي محبة بارك الله فيك و في جهد :)

[أمة الخبير]

( الدرس 7)



يقول بن القيم:

*-* ومحبطات الأعمال ومفسداتها أكثر من أن تحصر ، وليس الشأن في العمل إنما الشأن في حفظ العمل مما يفسده ويبطله .


*-* وأكثر الناس ما عندهم خبر من السيئات التي تحبط الحسنات


*-* فمعرفة ما يفسد العمال في حال وقوعها ويبطلها ويحبطها بعد وقوعها من أهم ما ينبغي أن يفتش عليه العبد ويحرص على عمله ويحذره .



***

***

***


أخواتي الكريمات :)

من تذكر لنا أقوال السلف الصالح في الورع ؟؟


***

***

***

[شـروق]

بسم الله الرحمن الرحيم

بعض الفوائد التى ذكرها الشيخ بالدرس السابع:

قامت بالتفريغ أختنا تيــماء بارك الله فيها و جزاها الله كل خير

من اسماء الله عز وجل الثابته بالسنه :
الطيب: هو اسم من اسماء الله ثابت بالسنه
سبًوح : كما جاء فى حديث عائشه رضى الله عنها: ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان يقول في ركوعه وسجوده ‏ ‏"سبوح قدوس رب الملائكة والروح" صحيح مسلم(752)ومعناه المنزه عن كل عيب ونقص
السيد : كما جاء فى سنن ابى داود ان النيى صلى الله عليه وسلم قال "ان الله هو السيد"ومعناه الذى كمل سؤدده والشريف الذى كمل شرفه والعظيم الذى كمل فى عظمته
الحيي الستير: كما جاء فى الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (‏إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَلِيمٌ حَيِيٌّ ‏سِتِّير يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسَّتْرَ فَإِذَا اغْتَسَل َأَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِر)سنن النسائى (403).


الاعمال تنقسم الى قسمين :
مقبول : طيب وهو الذى يقبله الله تعالى
مردود: خبيث لا يقبله الله عز وجل
لذلك علينا ان نحرص كل الحرص ان تكون اعمالنا طيبه سواء كانت صدقة او عبادة او طاعة بان تكون مخلصة لله تبارك وتعالى وان تكون على وفق الشريعة



من محبطات ومبطلات الاعمال :
اولا: الرياء والمن:
فان الرياء والمن من مبطلات العمل قال تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ " البقره(264)
" لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى " اي لا تحبطوا اجرها بالمن والاذى
" كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ "اي كالمرائي الذى يبطل انفاقه بالرياء
"وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ "اي لا يصدق بلقاء الله ليرجوا ثوابا او يخشى عقابا فمثله كمثل الشخص الذى يتصدق رياء
"فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ "اي مثل ذلك المرائى بانفاقه كمثل الحجر الاملس الذى عليه شئ من التراب يظنه الظان انه ارضا طيبه منبتة
"فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا" اى مطر شديد اذهب عنه التراب كذلك ذلك المنافق يظن يوم القيامه ان له اعمال ولكنها تذهب وتضمحل عند الله مثل ذلك التراب
ثانيا :ترك صلاة العصر :
قال صلى الله عليه وسلم"من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله "صحيح البخارى(520)
ثالثا : رفع الصوت فوق صوت النبى صلى الله عليه وسلم:
قال تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ "الحجرات (2)


يقول ابن القيم رحمه الله عن محبطات الاعمال فى اول كتاب" الوابل الصيب من الكلم الطيب":
" ومحبطات الاعمال ومفسداتها اكثر من ان تحصر وليس الشأن في العمل انما الشأن في حفظ العمل مما يفسده ويحبطه"
" واكثر الناس ما عندهم خبر من السيئات التي تحبط الحسنات "
" فمعرفة ما يفسد الاعمال في حال وقوعها ويبطلها ويحبطها بعد وقوعها من اهم ما ينبغي ان يفتش عليه العبد ويحرص على عمله ويحذره"


هناك موضعان اثنان يتمنى فيهما الانسان العمل الصالح لكن لا ينفعه ذلك:
1- ساعه الاحتضار حينما يستدبر الانسان الدنيا ويستقبل الاخره فحينئذ يتمنى الانسان العمل الصالح لو يرجع الى الدنيا فيعمل صالحا قال تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْر اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ ِ الْخَاسِرُونَ" - وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ" المنافقون (9-10)
2- فى الآخرة عندما يدخل اهل النار النار هنالك يتمنى اهل النار لو يعودون مره اخرى الى الحياة الدنيا ليبدأو من جديد عملا صالحا ولكن هيهات وهيهات لما يطلبون قال تعالى " وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ. وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ." فاطر (36-37)


من اسباب استجابة الدعاء رفع اليدين ولكن هل رفع اليدين مشروع فى كل دعاء ؟
هذه المسأله فيها تفصيل وينقسم الى 3 اقسام :
ما ورد فيه الرفع( ما جاء فى السنة فيه برفع اليدين ) :
اذا دعا الخطيب الى استسقاء او استصحاء فانه يرفع يديه والمأمومون كذلك لما رواه البخاري فى حديث انس فى قصة الاعرابىالذى طلب من النبي صلى الله عليه وسلم فى خطبة الجمعة ان يستسقى فرفع النبى صلى الله عليه وسلم يديه ورفع الناس ايديهم معه يدعون.
فى قنوت النوازل والوتر.
رفع اليدين على الصفا والمروة وفى عرفه وما شابه ذلك.
ما ورد فيه عدم الرفع:
الدعاء حال خطبة الجمعة لغير الاستسقاء والاستصحاء كدعاء الخطيب للمؤمنين والمؤمنات
او دعاء الخطيب لنصر المجاهدين فلا ترفع الايدى للامام والمامومين كما جاء فى صحيح مسلم (‏عن ‏ ‏حصين ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة بن رؤيبة ‏ ‏قال ‏ ‏رأى ‏ ‏بشر بن مروان ‏ ‏على المنبر رافعا يديه فقال قبح الله هاتين اليدين ‏ ‏لقد ‏ ‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بإصبعه ‏المسبحة) صحيح مسلم(1443 ‏ )‏
رفع اليدين فى دعاء الصلاة كالدعاء بين السجدتين والدعاء بعد التشهد الاخير فهذا لا ترفع فيه الايدى وهذا امر واضح
ما لم يرد فيه الرفع ولا عدم الرفع:
فالاصل الرفع لان من اداب الدعاء ومن اسباب الاجابه رفع اليدين كما ذكر فى الحديث قال صلى الله عليه وسلم " ( إن الله ليستحي من عبده إذا رفع يديه إلى السماء أن يردهما صفرًا )

[العائدة الى الله]

من فوائد الدرس السابع

ان اسماء الله تعالى توقيفيه فليس لنا ان نسمى الله عز وجل الا بما ورد فى القران او السنه والدليل على ذلك

اولا ... قوله تعالى ( وان تقولوا على الله ما لا تعلمون )
واثبات اسم لله عز وجل لم يسم به نفسه من باب القول على الله

ثانيا ... قوله تعالى ( ولا تقف ما ليس لك به علم )
واثبات اسم لله عز وجل لم يسم به نفسه هو من ايقاف ما ليس لنا به علم

ثالثا ... قوله تعالى ( ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها )
والحسنى اى البالغ من الحسن كماله وانت اذا سميت الله باسم ليس عندك من العلم انه بالغ فى الحسن فقد يكون سيئا وليس حسن

[العائدة الى الله]

ترجمه الحسن بن على

هو ابى محمد الحسن بن على بن ابى طالب رضى الله عنه وارضاه
ولد بالمدينه سنه 3 هجريه وهو اكبر من اخيه الحسين بعام وقيل اكثر او اقل والله اعلم
روى عن البراء انه قال رايت النبى صلى الله عليه وسلم واضع الحسن بن على على عاتقه وهو يقول ( اللهم انى احبه فاحبه ) والحديث رواه الترمذى وصححه الالبانى

وحكى ان ابى بكر رضى الله عنه خرج من صلاة الفجر بعد وفاه النبى صلى الله عليه وسلم بليال وعلى يمشى الى جنبه فمر بالحسن وهو يلعب مع الغلمان فاختمله وهو يقول بابى شبيه بالنبى ليس شبيه بعلى
وكان الحسن بن على رضى الله عنه رجلا كريما سمع شخصا يسال الله عز وجل ان يرزقه عشرة الاف فانصرف فبعث بها اليه

ومن تواضعه انه مر بصبيان معهم كسر خبز فاستضافوة فنزل واكل معهم
وروى انه قال انى استحى من ربى ان القاه ولم امش الى بيته فحج 25 مرة من المدينه وهو ماش على رجليه

وتولى الخلافه بعد ابيه بمبايعه اكثر المسلمين واستمر بها سته اشهر بالحجاز واليمن والعراق وخراسان وغيرها ثم دعاه كرمه وحلمه وورعه ان تركها لمعاويه رفقا بالمسلمين وراى ان المصلحه فى جمع الكلمه وترك القتال وحقن الدماء بانقاذ المسلمين من القتل وفى ترك ذلك ظهرت المعجزة النبوية فى قول الرسول صلى الله عليه وسلم فى حقه( ان ابنى هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ) ولقد سماه الرسول بالسيد

ومن كلامه رضى الله عنه (كن فى الدنيا ببدنك وكن فى الاخرة بقلبك )
روى عن النبى صلى الله عليه وسلم ثلاثه عشر حديثا وتوفى رضى الله عنه سنه 50 هجريه
وجاء فى الحديث ( الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه )

[تيماء]

من هم الثلاثة الذين خلفوا.؟؟

هم الثلاثه الذين تخلفوا عن غزوه تبوك بغير سبب فصدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم بانهم تخلفوا بغير سبب فكان عاقبتهم انهم انزل الله فيهم قران يتلى الى يوم القيامه..
فى غزوه تبوك فى السنه التاسعه امر النبى عليه الصلاه والسلام الناس بالخروج فى هذه الغزوه وكانت فى شدة حر فتخلف من المنافقين واناس كثير وممن تخلف ثلاثه من الصحابه هم :
هلال بن اميه
مراره بن الربيع
كعب ابن مالك
هؤلاء ثلاثه من افاضل الصحابه تخلفوا عن تلك الغزوه ولكن بغير سبب فلما رجع النبى صلى الله عليه سولم جاؤه المنافقين يعتذرون فكان النبى يقبل منهم ويترك سرائرهم الى الله عز وجل فجاء كعب الى النبى عليه الصلاه يقول كعب ]"فجئت امشى حتى جلست بين يدى الرسول عليه الصلاه والسلام فقال لى ما خلفك الم تكن قد ابتعت ظهرك (اى اشتريت راحلتك) قال : قلت يا رسول الله انى والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت انى ساخرج من سخطه بعذر لقد اعطيت جدلا ولكنى والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عنى ليوشكن الله يسخطك على وان حدثتك حديث صدق تجد على فيه انى لارجوا فيه عقب الله عز وجل والله ما كان لى من عذر والله ما كنت قط اقوى ولا ايسر منى حين تخلفت عنك قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق فقم حتى يقضى الله فيك . ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا نحن الثلاثه من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس (او قال ) تغيروا لنا حتى تنكرت لى (اى تغيرت لى فى نفسى ) الارض فما هى بالارص التى اعرف فلبثنا على ذلك خمسين ليله فبينا انا جالس على الحال التى ذكر الله منا قد ضاقت عليا نفسى وضاقت عليا الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ اوفى على سمع( جبل بالمدينه) يقول باعلى صوته : يا كعب بن مالك ابشر فخررت ساجدا وعرفت انه قد جاء الفرج فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بتوبه الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا فلما جائنى النبى صلى الله عليه وسلم سمعت صوته يبشرنى نزعت له ثوبيا فكسوتهما اياه ببشراه والله ما املك غيرهما يومئذ واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت اتأمم( اتوجه) رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلقانى الناس فوجلا فوجا يهنؤونى يالتوبه ويقولون لى تانك توبه الله عليك "
وانزل الله فيهم الايات التى فى سورة التوبه قال تعالى" وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ"التوبه(118)فهذا قران يتلى الى يوم القيامه بسبب صدقهم فهذه عاقبه الصدق حين صدقوا رسول الله.. صدقوا مع الله..

[اختكم فى الله]

من فوائد الدرس السابع
يقول ابن القيم رحمه الله عن محبطات الاعمال فى اول كتاب" الوابل الصيب من الكلم الطيب":
" ومحبطات الاعمال ومفسداتها اكثر من ان تحصر وليس الشأن في العمل انما الشأن في حفظ العمل مما يفسده ويحبطه"
" واكثر الناس ما عندهم خبر من السيئات التي تحبط الحسنات "
" فمعرفة ما يفسد الاعمال في حال وقوعها ويبطلها ويحبطها بعد وقوعها من اهم ما ينبغي ان يفتش عليه العبد ويحرص على عمله ويحذره"

[العائدة الى الله]

ترجمه انس بن مالك

هو الصحابى الجليل انس بن مالك رضى الله عنه كناه النبى صلى الله عليه وسلم بابى حمزة وامه ام سليم ولما قدم النبى صلى الله عليه وسلم المدينه ذهبت اليه ومعها ولدها انس فقالت له يا رسول الله خذ هذا الغلام يخدمك فقبله النبى صلى الله عليه وسلم وعمره انذاك عشر سنين وقيل اقل من ذلك واستمر فى خدمته الى ان توفى صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض

وروى عنه انه قال خدمت النبى صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لى لشىء فعلته لم فعلته ولا لشىء تركته لم تركته وفى روايه خدمت رسول الله صلى الله عيه وسلم عشر سنين فما سبنى قط وما ضربنى ضربه ولا انتهرنى ولا عبس فى وجهى

وقالت امه يوما يا رسول الله خادمك انس ادعو الله له فقال ( اللهم اكثر ماله وولده واطل عمره واغفر ذنبه ) قال انس فلقد رزقت من صلبى سوى ولد ولدى مائه وخمسه وعشرين اى ذكورا ولم يرزق الا ابنتين على ما قيل وان بستانى ليثمر فى السنه مرتين

وكان يصلى فيطيل القيام حتى تتفطر قدماه دما وكان اذا ختم القران جمع ولده واهل بيته ودعا لهم وغزا مع النبى صلى الله عليه وسلم ثمانى غزوات وهو اخر من مات من الصحابه بالبصرة ودفن فى قصره روى له الفان ومائه حديث وسته وثمانون حديثا وهو من المكثرين من الاحاديث

[أم أســامة]

بارك الله فيكن أخواتي الغاليات ..
جعله الله في موازين حسناتكن ونفع بكن الإسلام والمسلمين ..

..

[ضوء الحياة]

فائدة :

*-* لماذا قال النبي قبل نصحه : إني أحب لك ما احب لنفسي *-*


لسببين اثنين ..

السبب الأول : ليبين له أن هذه النصيحة صادرة من محب لك .

السبب الثاني : ليرتاح ويطمئن المنصوح .

[لن نستكين]

وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر:

1- (يا أبا ذرإذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك)جاء في صحيح مسلم


2-(يا أبا ذر استعذ بالله من شر شياطين الجن والإنس)


3- (يا أبا ذر إذا صمت من الشهر فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة)


4-(ياأبا ذر إنما الغنى غنى القلب)


5- ( يا أبا ذر إذا عملت سيئةً فاعمل بجنبها حسنة فإنها عشر أمثالها)


6- (ياأبا ذر ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة:لا حول ولا قوة إلا بالله)


7-(باأبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم)


8-الحديث المشهور قال أبو ذر رضي الله عنه :أوصاني خليلي عليه الصلاة والسلام بسبع:أمرني بحب

المساكين والدنو منهم،وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني،وأمرني أن لا أسأل أحداً شيئاً،وأمرني أن

أصل الرحم وإن أدبرت،وأمرني أن أقول الحق ولو كان مراً، وأمرني أن لا أخاف في الله لومة

لائم،وأمرني أن أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله)

[أم أسماء]

والتد خل في شؤون الغير له أحوال :
يكون واجباً : مثل التدخل لتغيير المنكر ، ويأثم لو لم يتدخل وهو يستطيع .
يكون مستحباً : مثل التدخل لتحسين وضع أخيك في طريقة كلامه مثلاً .
ويكون مباحاً : كسؤال إنسان هل سافر أم لا .
ويكون مكروهاً : مثل سؤال رجل يتحرج في الجواب في أمر خاص به .
ويكون محرماً ، مثل التجسس على المسلم .
ومن اقوال السلف في وجوب ترك الانسان ما لا يعنيه
1 قال ابن رجب رحمه الله :
” فمن عبد الله عن استحضار قربه ومشاهدته بقلبه أو على استحضار قرب الله منه واطلاعه عليه ، فقد حسن إسلامه ولزم من ذلك أن يترك كل ما لا يعنيـــه في الإسلام ، ويشتغل بما يعنيـــه فيه ، فإنه يتولد من هذين المقامين الاستحياء من الله ، وترك كل ما يستحيى منه “ .3- .
2 قال الغزالي : ” علاج ترك ما لا يعني أن يعلم أن الموت بين يديــــه ، وأنه مسؤول عن كل كلمــة تكلم بها ، وأن أنفاســـه رأس ماله ، وأن لسانه شبكتــه يقدر على أن يقتنص _ أي يصطاد _ بها الحور العين ، فإهماله وتضييعه فيما لا يعنيـــه خسران مبين “ .
وقال الحسن : ” من علامــة إعراض الله عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيــــه “ .
وقال معروف الكرخي : ” كلام العبــد فيما لا يعنيـــه خذلان من الله تعالى “ .
وقال مالك بن دينار : ” إذا رأيت قساوة في قلبك ، وضعفاً في بدنك ، وحرماناً في رزقك ، فاعلــم أنك قد تكلمت فيما لا يعنيك “ .
وقيل للقمان : ” ما بلغ بك ما نرى ؟ قال : صدق الحديث ، وأداء الأمانة ، وترك ما لا يعنيني “ .
وقال يونس بن عبيد : ” ترك كلمــة فيما لا يعني أفضل من صوم يوم “ .
وقال الشافعي : ” ثلاثة تزيد في العقل : مجالسة العلماء ، ومجالسة الصالحين ، وترك الكلام فيما لا يعني “ .
وقال أيضاً : ” من أراد أن ينور الله قلبه فليترك الكلام فيما لا يعنيــــه “ .
ورد22 ورد22 ورد22 p1s3

[سمية بنت إبراهيم]

بارك الله فيكن غالياتي
ووفقكن لما يحبه ويرضاه ، وجزاكن عنّا خيرا

[لؤلؤة مكنونة]

اهتمت الشريعة الإسلامية بالحيوان حيث:
1. أمرت بالاحسان إلى البهيمة
والدليل:
ما جاء في الحديث العاشر من الاربعين النووية : " إن الله كتب الاحسان على كل شيء ... ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذِّبحة..."


2. جعلت أن من رحم بهيمة رحِمَهُ الله ،
والدليل:
الحديث التالي: " .... والشاة إن رحمتها رحِمَك الله .."


3. جعلت من أسقى بهيمة دخل الجنة وغفر الله له ،
والدليل:
"بينما رجل يمشي بطريق ، اشتد عليه العطش ، فوجد بئرا فنزل فيها ، فشرب ثم خرج ، فإذا كلب يلهث ، يأكل الثرى من العطش ، فقال الرجل : لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ بي ، فنزل البئر فملأ خفه ثم أمسكه بفيه ، فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له ) . قالوا : يا رسول الله ، وإن لنا في البهائم أجرا ؟ فقال : في كل ذات كبد رطبة أجر" p10#
وفي رواية للبخاري : " .... فشكر الله له فغفر له فأدخله الجنة "

زفي رواية : " بينما كلب يطيف بركية قد كاد يقتله العطش . إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل . فنزعت مزقها ، فاستقت له به ، فسقته إياه ، فغفر لها به " p10#
الموق = الخف
يطيف = يدور
ركية = بئر

4. جعلت من أسباب دخول النار تعذيب البهيمة ،
والدليل:
حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : " عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت ، فدخلت فيها النار ، لا هي أطعمتها ولا سقتها إذ حبستها ، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض ) p10#

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[بداية مشرقة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نهى فاضل

الادلة على أن العبرة بالشريعة هو العمل والايمان ليس بالاحساب والانساب

الأدلة على أن في الشريعة الإسلامية العبرة بالعمل والإيمان ليس بالأحساب والأنساب :

1- قول الله تبارك وتعالى : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ " سورة الحجرات آية 13
2 - قول النبي صلى الله عليه وسلم : من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه . رواه مسلم
3- وقول النبي صلى الله عليه وسلم : إنالله لاينظرإلى صوركم ولا إلى أجسادكم ، ولكن ينظرإلى قلوبكم وأعمالكم .
4 – وقول النبي صلى الله عليه وسلم : يا أيها الناس ! إن ربكم واحد ، و إن أباكم واحد ، ألا لافضل لعربي على عجمي ، و لا عجمي على عربي ، و لا لأحمر على أسود ، و لا لأسود على أحمرإلا بالتقوى إن أكرمكم عند الله أتقاكم ، ألا هل بلغت ؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال : فيبلغ الشاهد الغائب .
5 - أبو طالب عم النبي ومع ذلك في نار جهنم لأنه لم يؤمن ، وأبو لهب عم النبي في نار جهنم بل أنزلت فيه وفي عقابه سورة كاملة لأنه لم يؤمن .

[اختكم فى الله]

اقيد فائدة ذكر الخلاف ما الذى يوزن
اختلف العلماء ما الذىيوزن الى ثلاث اقوال:


*قالو ان الذى يوزن هو العمل واستدلوا على ذلك
بقوله تعالى "فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ* وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ "
وحديث ابى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم"كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان وثقيلتان فى الميزان سبحان الله وبحمدة سبحان الله العظيم


**قيل ان الذى يوزن هى صحائف الاعمال واستدلو
بحديث البطاقه الطويل المعروف وهو عندما ياتى الرجل يوم القيامه بسجلات كلها سيئات يقال له عندنا لك سجل فيها لااله الا الله فترجح سجل لااله الا الله على السجلات
وهذا نص الحديث حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن إسحاق الطالقاني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن مبارك ‏ ‏عن ‏ ‏ليث بن سعد ‏ ‏حدثني ‏ ‏عامر بن يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عبد الرحمن الحبلي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبد الله بن عمرو بن العاص ‏ ‏ قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم "‏ ‏إن الله عز وجل يستخلص رجلا من أمتي على رءوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين ‏ ‏ سجلا ‏ ‏كل ‏ ‏ سجل ‏ ‏مد البصر ثم يقول له ‏ ‏أتنكر من هذا شيئا أظلمتك كتبتي الحافظون قال لا يا رب فيقول ألك عذر أو حسنة فيبهت الرجل فيقول لا يا رب فيقول بلى إن لك عندنا حسنة واحدة لا ظلم اليوم عليك فتخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأن ‏ ‏محمدا ‏ ‏عبده ورسوله فيقول أحضروه فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه ‏ ‏ السجلات ‏ ‏فيقال إنك لا تظلم قال فتوضع ‏ ‏ السجلات ‏ ‏في كفة قال ‏ ‏فطاشت ‏ ‏ السجلات ‏ ‏وثقلت البطاقة ولا يثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم ‏ "


*قيل ان الذى يوزن هو العامل نفسه واستدلوا
قال -عليه الصلاة والسلام- في الحديث الصحيح: "إنه يؤتى بالرجل العظيم السمين لا يزن عند الله جناح بعوضة"

[رقية]

جزاكن الله خيرا أخواتي الحبيبات
وبارك فيكن ورزقكن الجنة

[ام صفا]

بارك الله فيك أختي"نهى"..

جهد مميز ماشاء الله..أسأل الله أن لايحرمك أجره