|
صفحة لمدارسة فتح المجيد شرح كتاب التوحيد
أسئلة الباب الأول من كتاب التوحيد قال المصنف رحمه الله تعالى : كتاب التوحيد س/ ما معنى كتاب؟س/ اذكري نوعي التوحيد؟ س/ ماهو التوحيد الذي دعت إليه الرسل ونزلت به الكتب ؟ س/ ما معنى توحيد المعرفة والاثبات و توحيد الطلب والقصد؟ قال العلامة ابن القيم: كل سورة في القرآن متضمنة لنوعي التوحيد س/ بيني ذلك ؟ قال شيخ الاسلام: التوحيد الذي جاءت به الرسل إنما يتضمن إثبات الإلهية لله. س/ بيني المراد من ذلك؟ س/أكملي الفراغات التالية: توحيد .............. يتضمن إثبات ما أثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات والدليل على ذلك قوله تعالى:............ و ............و..............و.............. . كثيرًا ما يخبر الله في كتابه عن دعوة الأنبياء إلى عبادته وحده لا شريك له وموقف المشركين من ذلك. س/ اذكري الدليل على ذلك؟ س/ هل المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية ؟ مع ذكر السبب. قال المصنف ـ رحمه الله تعالى ـ: وقو ل الله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } س/ ما أصل معنى العبادة؟ذكر شيخ الاسلام تعريفان للعبادة اكتبي التعريف أما اللفظ المناسب له: قال الشيخ بن عثيمين_ رحمه الله _ : العبادة تطلق على شيئين: التَّعبد المُتَعَبَّد به اا اا .................. ....................... س/ أكملي الفراغات التالية:العبادة تقع على ................و.................و....................وهذه الثلاث لها أحد الأحكام الخمسة وهي ................ و ................ و .................. و .................... و.................... س/ ما العلة من تسمية وظائف الشرع على المكلفين عبادات؟ س/ ما الحكمة من خلق الجن والإنس ؟ س/ الحكمة من خلق الجن والإنس شرعية أم كونية ؟ الحمكة من خلق الجنة والإنس العبادة وهذه حكمة شرعية دينية س/ اثبتي ذلك؟ س/ الله غني عن عباده فلماذا يأمرنا بطاعته؟ س/ ما هو حقيقة دين الاسلام ولماذا ؟ س/ س/ أكملي الفراغات التالية: الإرادة الشرعية الدينية والإرادة الكونية القدرية تجتمعان في حق ....................... كـ إيمان أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ وتنفرد الإرادة .......................... في حق العاصي مثل كفر أبو جهل فبينهما ..................................... . قال المصنف ـ رحمه الله تعالى ـ وقوله: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} س/ ما معنى الطاغوت لغة؟ س/ اذكري الأقوال الواردة في معنى الطاغوت؟ س/اذكري التعريف الجامع لمعنى الطاغوت ؟ س/ ما دلالة الآية على التوحيد؟ س/ ما هي دعوة الأنبياء؟ وما الدليل على ذلك ؟ س/ردِّي على من يحتج بالقدر على الشرك؟ س/دلَّت الآية على أمور ماهي ؟ قال المصنف _ رحمه الله تعالى _: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} س/ ما معنى قضى؟ س/ ما دلالة الآية على التوحيد؟ قال المصنف _ رحمه الله تعالى _ : وقوله: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا } س/ ما دلالة الآية على التوحيد؟ س/ بماذا تسمى هذه الآية؟ قال المصنف _ رحمه الله تعالى _ :وقوله: {قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151) وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152) وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} ظاهر هذه الآية مشكل فمعنى ظاهر الآية: حرم ربكم عليكم ترك الشرك.ومن المعلوم أن الله حرم علينا الشرك. س/اذكري قولي العلماء في الإجابة عن هذا الإشكال؟ س/ ضعي عنوانا لهذا المقطع: ( ولهذا إذا سئلوا عما يقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يقول : اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول آباؤكم) كما قال أبو سفيان لهرقل. وهذا هو الذي فهم أبو سفيان وغيره من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم: ( قولوا لا إله إلا الله تفلحوا ) [LINE]hr[/LINE] بإذن الله تعالى سأكمل بقية الأسئلة غدًا. عندي اقتراح وهو أن نتفق بكتابة الأسئلة كل يوم جمعة أو خميس يعني نهاية كل أسبوع نضع أسئلة الباب. إذا كان لديك أي تعليق على الأسئلة فأفيديني بارك الله فيك. والحمد لله رب العالمين |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي الفاضلة ام رغد الاسالة كثيرة وبعضها والله اعلم خارحة عن كتاب فتح المجيد و صراحة هذه الطريقة لا تعجبني لانها ستطيل علينا المشوار و لاني لن اركز الا على الجواب وسيضطر كلانا ان ننتظر الاخر لحل الاجوبة وكتابة الأسألة والتي ارغب ان تشاركيني فيها هو ان نبدأ في الباب الاول قراءته باستيعاب من كتاب فتح المجيد ثم اضع فوائدي انا على الباب وانت تضعين كذلك اهم الفوائد ان لم تكن مكررة وهكذا وبعد كل باب تدارسناه نضع اسالة قليلة مثلا صلة الباب بالتوحيد او مثلا الشاهد من الأدلة على الباب وان كان هناك فائدة نادرة من خارج كتاب فتح المجيد ناتي به انظري لمدارستي للواسطية في نفس القسم وبورك فيك ويارب تعجبك |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أختي ام معان أعجبني إقتراحك،ولكن أٌفضِّل أن نضيف عليه : وضع عنوان لكل مقطع. ( نذكر من مقطع كذا إلى كذا عنوانه كذا) ولتبدئي بوضع الفوائد لأستوعب الطريقة أكثر . يسَّر الله لنا أمرنا |
الحمد لله رب العالمين
سأبدأ قريبا بحول الله وتوفيقه وجزيتي خيرا على قبولك وأنت الآن حملي كتاب فتح المجيد من هذا الرابط http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=683 فننسخ منه الفوائد ولكن طبعا بعد القراءة المتمعنة والتحديد على الكتاب الموجود بين يديك وأنا معك في كتابة عناوين على كل مقطع حبيبتي أنا مثلا 1- أبدأ بالباب الأول واستنبط أهم الفوائد بنظري 2- مع كتابة كما قلت العناوين التي قدرت أضع لها عناوين ثم أنت بعدي تضع الفوائد التي ترينها مهمة ولم أكتبها أنا وتضعي أيضا العناوين 3- وأيضا معاني الألفاظ الغريبة ، 4- وأيضا الشاهد من كل دليل ودلالته على الباب 5-و من المهم أيضا التنبيه على مناسبة الباب لكتاب التوحيد ولما قبله من الأبواب 6-وإن أردت كتابة أي فوائد من كتب خارجية على أن تكون قليلة جدا وتكون مهمة ومتعلقة بالباب إن تيسر وليس بلازم حتى لا نطيل على أنفسنا ونخرج عن مقصود الكتاب 7-ومن ثم تبدأي أنتي باستنباط الفوائد من الباب الثاني وهكذا نتبادل الأدوار مع أهمية التنبيه لو كانت احدانا ستتأخر لظرف ما فتبدأ الأخرى مكانها **وأنا أنصح أن نرجع إلى تيسير العزيز الحميد في حل أي إشكال ومعاني غريبة لأن فتح المجيد كما أشرت هو اختصار لتيسير العزيز الحميد يارب تكوني فهمتيني والله يوفقنا ويرزقنا الإخلاص والتوفيق والمععونة ويهدينا وينور بصائرنا بأعظم كتاب بعد القرآن ألا وهو التوحيد ويهدي بنا ويجعلنا من أنصار دينه |
هل أستطيع الإنضمام إليكن!!
|
نعم بالطبع بحول الله
وابدأي بنسخ الرابط وشراء الكتاب وأنا والله تأخرت لأمور تتعلق بدراستي وقريبا سأبدأ بالفوائد و ان بدأت أنت أم عائض مراعية ما كتبته في الأعلى فلا بأس بل أنت مشكورة مثابة بإذن الله و كرمه وأنا ارجو أن لانخرج عن كتاب فتح المجيد لأنه دسم وملئ إلا لفوائد ضرورية جدا إلى خارج الكتاب ولا حول ولا قوة إلا بالله نبدأ وننتفع |
نعم يمكنك الانضمام إلينا بل يسعدنا ذلك كثيرًا ووفقنا الله وإياكِ لكل خير |
سامحيني اخواتي هذا الاسبوع أنا في انشغال لاني وجدت عمل مبدأي وأنا في حال اختبارات القبول
دعواتكن لي بالتوفيق والخيرة وقريبا ساعود بحول الله واذنه |
بحول الله ورحمته سأعود و أبدأ بدارسة فتح المجيد والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله
|
بحول الله ورحمته سأعود و أبدأ بمدارسة فتح المجيد والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله
|
حياك الله يا ام معان يسر الله لك الامور هل تشاركك إحدى الاخوات ؟؟؟ |
الله يحييك ويسعدك أخيتي
والله أنا رجعت للمنتدى مشاركاتي كما هي لا مزيد عليها من الأخوات المشتركات والله المستعان وفقني الله واياك لما يحب ويرضى |
مقدمة الشارح رحمه الله ورضي عنه
بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة المؤلف رحمه الله ورضي عنه - مقدمة بديعة عظيمة العقود : الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين ، ولا عدوان إلا على الظالمين ، كالمبتدعة والمشركين ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده ولا شريك له ، إله الأولين والآخرين ، وقيوم السماوات والأرضين . وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، وخيرته من خلقه أجمعين . اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، وسلم تسليماً كثيراً . أما بعد : فإن كتاب التوحيد الذى ألفه الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب أجزل الله له الأجر والثواب ، وغفر له ولمن أجاب دعوته إلى يوم يقوم الحساب - قد جاء بديعاً فى معناه من بيان التوحيد ببراهينه ، وجمع جملا من أدلته لإيضاحه وتبيينه . فصار علماً للموحدين ، وحجة على الملحدين . فانتفع به الخلق الكثير ، والجم الغفير . فإن هذا الإمام رحمه الله فى مبدأ منشئه قد شرح الله صدره للحق المبين ، الذى بعث الله به المرسلين : من إخلاص العبادة بجميع أنواعها لله رب العالمين ، وإنكار ما كان عليه الكثير من شرك المشركين ، فأعلى الله همته ، وقوى عزيمته ، وتصدى لدعوة أهل نجد إلى التوحيد ، الذى هو أساس الإسلام والإيمان ، ونهاهم عن عبادة الأشجار والأحجار والقبور ، والطواغيت والأوثان ، وعن الإيمان بالسحرة والمنجمين والكهان . فأبطل الله بدعوته كل بدعة وضلالة يدعو إليها كل شيطان ، وأقام الله به علم الجهاد ، وأدحض به شبه المعارضين من أهل الشرك والعناد ، ودان بالإسلام أكثر أهل تلك البلاد ، الحاضر منهم والباد وانتشرت دعوته ومؤلفاته فى الآفاق ، حتى أقر الله له بالفضل من كان من أهل الشقاق . إلا من استحوذ عليه الشيطان . وكره إليه الإيمان ، فأصر على العناد والطغيان . وقد أصبح أهل جزيرة العرب بدعوته ، كما قال قتادة رحمه الله عن حال أول هذه الأمة إن المسلمين لما قالوا ( لا إله إلا الله) أنكر ذلك المشركون وكبرت عليهم ، وضاق بها إبليس ، وجنوده . فأبى الله إلا أن يمضيها ويظهرها ، ويفلجها وينصرها على من ناوأها ، إنها كلمة من خاصم بها فلج ، ومن قاتل بها نصر ، إنما يعرفها أهل هذه الجزيرة التى يقطعها الراكب فى ليال قلائل ، ويسير من الدهر ، في فئام من الناس ، لا يعرفونها ولا يقرون بها . وقد شرح الله صدور كثير من العلماء لدعوته ، وسروا واستبشروا بطلعته ، وأثنوا عليه نثراً ونظماً . موضوع كتاب التوحيد : فموضوعه فى بيان ما بعث به الله رسله : من توحيد العبادة ، وبيانه بالأدلة من الكتاب والسنة ، وذكر ما ينافيه من الشرك الأكبر أو ينافى كماله الواجب ، من الشرك الأصغر ونحوه ، وما يقرب من ذلك أو يوصل إليه . أصل الكتاب : وقد تصدى لشرحه حفيد المصنف ، وهو الشيخ سليمان بن عبد الله رحمه الله تعالى فوضع عليه شرحاً أجاد فيه وأفاد ، وأبرز فيه من البيان ما يجب أن يطلب منه ويراد ، وسماه تيسير العزيز الحميد ، فى شرح كتاب التوحيد . وحيث أطلق شيخ الإسلام فالمراد به أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية ، و الحافظ فالمراد به أحمد بن حجر العسقلانى . ولما قرأت شرحه رأيته أطنب فى مواضع ، وفى بعضها تكرار يستغنى بالبعض منه عن الكل ، ولم يكمله . فأخذت فى تهذيبه وتقريبه وتكميله ، وربما أدخلت فيه بعض النقول المستحسنة تتميماً للفائدة وسميته فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد . أ.هـ بسم الله الرحمن الرحيم الشرح : ابتدأ كتابه بالبسملة 1- اقتداء بالكتاب العزيز 2- وعملاً بحديث " كل أمر ذى بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع" أخرجه ابن حبان من طريقين . قال ابن صلاح : والحديث حسن . ولأبى دواد وابن ماجه " كل أمر ذى بال لا يبدأ فيه بالحمد لله أو بالحمد فهو أقطع " ولأحمد " كل أمر ذى بال لا يفتتح بذكر الله فهو أبتر أو أقطع " وللدارقطني عن أبى هريرة مرفوعاً " كل أمر ذى بال لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أقطع " . 3- * قال العلماء : واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في مراسلاته والمصنف قد اقتصر فى بعض نسخه على البسملة ، لأنها من أبلغ الثناء والذكر للحديث المتقدم . وكان النبى صلى الله عليه وسلم يقتصر عليها فى مراسلاته ، كما فى كتابه لهرقل عظيم الروم ووقع لى نسخة بخطه رحمه الله تعالى بدأ فيها بالبسملة ، وثنى بالحمد والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم وآله وباء بسم الله للمصاحبة . وقيل : للاستعانة . فيكون التقدير : بسم الله أؤلف حال كونى مستعيناً بذكره ، متبركاً به والاسم مشتق من السمو وهو العلو . وقيل : من الوسم وهو العلامة ، لأن كل ما سمى فقد نوه باسمه ووسم . قوله ( الله ) قال الكسائي والفراء : أصله الإله ، حذفوا الهمزة ، وأدغموا اللام فى اللام ، فصارتا لاماً واحدة مشددة مفخمة . * اختلف العلماء هل اسم الله اسم مشتق كبقية أسماء الله تعالى أم اسم جامد قال العلامة ابن القيم رحمه الله : الصحيح : أنه مشتق ، وأن أصله الإله ، كما هو قول سيبويه وجمهور أصحابه إلا من شذ . وهو الجامع لمعانى الأسماء الحسنى والصفات العلى . والذين قالوا بالاشتقاق إنما أرادوا أنه دال على صفة له تعالى . وهى الإلهية كسائر أسمائه الحسنى ، كالعليم والقدير ، والسميع ، والبصير ، ونحو ذلك . فإن هذه الأسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب ، وهى قديمة ، ونحن لا نعني بالاشتقاق إلا أنها ملاقية لمصادرها فى اللفظ والمعنى ، لا أنها متولدة منه تولد الفرع من أصله وأما تأويل الله فإنه على معنى ما روى لنا عن عبد الله بن عباس قال : هو الذى يألهه كل شئ ويعبده كل خلق وساق بسنده عن الضحاك عن عبد الله بن عباس قال : الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين فإن قال لنا قائل : وما دل على أن الألوهية هى العبادة وأن الإله هو المعبود ، وأن له أصلاً فى فعل ويفعل ، وذكر بيت رؤية بن العجاج . لله در الغانيات المدة سبحن واسترجعن من تألهى يعنى من تعبدى وطلبى الله بعملى . فائدة نفيسة في اسم الله تعالى : قال العلامة ابن القيم رحمه الله : لهذا الاسم الثسريف عشر خصائص لفظية وساقها . ثم قال : وأما خصائصه المعنوية فقد قال أعلم الخلق صلى الله عليه وسلم : " لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك " وكيف نحصى خصائص اسم لمسماه كل كمال على الإطلاق ، وكل مدح وحمد ، وكل ثناء وكل مجد ، وكل جلال وكل كمال ، وكل عز وكل جمال ، وكل خير وإحسان ، وجود وفضل وبر فله ومنه ، فما ذكر هذا الاسم فى قليل إلا كثره ، ولا عند خوف إلا أزاله ، ولا عند كرب إلا كشفه ، ولا عند هم وغم إلا فرجه ، ولا عند ضيق إلا وسعه ، ولا تعلق به ضعيف إلا أفاده القوة ، ولا ذليل إلا أناله العز ، ولا فقير إلا أصاره غنياً ، ولا مستوحشاً إلا آنسه ، ولا مغلوب إلا أيده ونصره ، ولا مضطر إلا كشف ضره ، ولا شريد إلا آواه . فهو الاسم الذى تكشف به الكربات ، وتستنزل به البركات ، وتجاب به الدعوات ، وتقال به العثرات ، وتستدفع به السيئات ، وتستجلب به الحسنات . وهو الاسم الذى قامت به الأرض والسماوات ، وبه أنزلت الكتب ، وبه أرسلت الرسل ، وبه شرعت الشرائع . وبه قامت الحدود ، وبه شرع الجهاد ، وبه انقسمت الخليقة إلى السعداء والأشقياء ، وبه حقت الحاقة . ووقعت الواقعة . وبه وضعت الموازين القسط ونصب الصراط ، وقام سوق الجنة والنار . وبه عبد رب العالمين وحمد ، وبحقه بعثت الرسل ، وعنه السؤال في القبر ويوم البعث والنشور وبه الخصام وإليه المحاكمة ، وفيه الموالاة والمعاداة ، وبه سعد من عرفه وقام بحقه ، وبه شقى من جهله وترك حقه ، فهو سر الخلق والأمر . وبه قاما وثبتا ، وإليه انتهيا ، فالخلق به وإليه ولأجله . فما وجد خلق ولا أمر ولا ثواب ولا عقاب إلا مبتدئاً منه ومنتهياً إليه ، وذلك موجبه ومقتضاه '3 : 191' " ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار " إلى آخر كلامه رحمه الله . قوله ( الرحمن الرحيم ) قال ابن جرير : حدثنى السري بن يحيى حدثنا عثمان بن زفر سمعت العزرمى يقول : الرحمن بجميع الخلق ، والرحيم بالمؤمنين . وساق بسنده عن أبى سعيد - يعنى الخدرى - "قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن عيسى ابن مريم قال : الرحمن : رحمن الآخرة والدنيا . والرحيم : رحيم الآخرة" . وقال ابن القيم قول ثاني في معناها : وقال رحمه الله أيضاً : الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم . واذا أردت فهم هذا فتأمل قوله تعالى : '33 : 44' "وكان بالمؤمنين رحيماً " '9 : 117' "إنه بهم رؤوف رحيم" ولم يجيء قط رحمان بهم . قال ابن القيم رحمه الله تعالى : فاسمه الله دل على كونه مألوهاً معبوداً . يألهه الخلائق : محبة وتعظيماً وخضوعاً ، ومفزعاً إليه فى الحوائج والنوائب . وذلك مستلزم لكمال ربوبيته ورحمته ، المتضمنين لكمال الملك والحمد ، وإلهيته وربوبيته ورحمانيته وملكه ، مستلزم لجميع صفات كماله . إذ يستحيل ثبوت ذلك لمن ليس بحى ، ولا سميع ، ولا بصير ، ولا قادر ، ولا متكلم ، ولافعال لما يريد ، ولا حكيم فى أقواله وأفعاله . فصفات الجلال والجمال أخص باسم الله ، وصفات الفعل والقدرة والتفرد بالضر والنفع (العطاء والمنع ونفوذ المشيئة وكمال القوة وتدبر أمر الخليقة : أخص باسم الرب) ، وصفات الإحسان والجود والبر والحنان والمنة والرأفة والعطف أخص باسم الرحمن . قال المصنف رحمه الله تعالى : الحمد لله . ش : ومعناه الثناء بالكلام على الجميل الاختياري على وجه التعظيم ، *فرق بين الشكر والحمد فالشكر أعم من الحمد من جهة متعلقه ، والحمد أعم من الشكر من جهة سببه فالشكر يكون باللسان والقلب والجوارح ( اعملوا آل داوود شكرا ) و الحمد يكون باللسان والقلب والحمد لله يكون في السراء والضراء و أما الشكر لا يكون إلا في السراء قال المصنف رحمه الله : وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم . ش : أصح ما قيل فى معنى صلاة الله على عبده : ما ذكره البخارى رحمه الله تعالى عن أبى العالية قال : "صلاة الله على عبده ثناؤه عليه عند الملائكة" وقرره ابن القيم رحمه الله ونصره فى كتابيه جلاء الأفهام وبدائع الفوائد . * و صلاة الملائكة عليه يكون بالدعاء له كما فى المسند عن على مرفوعاً " الملائكة تصلى على أحدكم ما دام فى مصلاه : اللهم اغفر له اللهم ارحمه " اللهم أعنا على العلم النافع والعمل به وثبتنا على ذلك حتى نلقاك وأنت راض عنا . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكِ الله خيرا اختى أم معان على مدارستك لهذا الكتاب القيم وسبحان الله من يومين فقط نلزت دروس للشيخ محمد الشنقيطي لشرح كتاب التوحيد وكنت انوي مدارسته وحدي مع شرح الشيخ في الدروس الصوتية .. واليوم أجد موضوعك فلا أصدق توفيق الله لى.. والحمد لله رب العالمين .. ممكن تقبلوني معكم؟ ؟؟ بارك الله فيكم انا عندي كتاب فتح المجيد دار البيان العربي هل هي نفس النسخة عندك لأنى وجدتك لاتذكرين كل ماهو مكتوب ؟؟ اعتقد انك تختصري صح ؟ وفي بعض الأحيان وجدتك قدمت قول لابن القيم عن قول أخر له ايضا.. هل هذا ترتيب منك لكمال الفائدة؟ وارجو ان كان لى مكان بينكن ان شاء الله ان تراسليني على الخاص حتى اعلم متى وافقتي واكون مستعدة معكن باذن الله تعالى .. ووفقكن الله الى كل خير واسال الله تعالى ان يرزقنا العلم والفهم. |
حيـــــــــــــــــــــــــــاك الله اخيتي معنا
واشكرك لابدائك المشاركة معي في المدارسة ، نعم كما لاحظت هناك نجوم اضعها تدل على انني تصرفت في الشرح بزيادة او تبديل ولو لا حظت بداية المشاركة كتبت فيها كيف تكون طريقة المدارسة اننا نكتب فقط المهم ونترك الزوائد طبعا بعد قراءة فاحصة ثم نضع عناوين على الفوائد وبعد ان ننتهي من ابواب متناسبة تكون الاسالة ما رايك ان تبداي الباب الثاني انت ان اردت فمرة انا ومرة انت وننسخ الفوائد عن طريق حفظ الصفحة ومن ثم تقومين بتأشير الفوائد على كتابك يارب تكوني فهمتيني لان الرسائل الخاصة لا تعمل عندي ساوضح اكثر باب انا استخرج الفوائد عليه وباب انت وننظر في فوائد كلانا ومن ثم نؤشر ما كتب كلانا في الكتاب الذي بيدنا ونسختي طبعة داار الخير التي فيها تعليقات الشيخ ابن باز وانا كما ذكرت لك لا اكتب كل شيء فقط الفوائد وانظري مادرستي للواسطية اسفل هذه المشاركة وفقني الله لما يحب ويرضى وثبتنا على هذا الكتاب حتى ننتهي منه ثم نعلمه الناس حتى نلقاه |
أختى ام معان
بارك الله فيكِ على ردك عذرا لتأخري في الرد أنا قرات كلامك من يومين ولم اعلق في انتظار باقي الشرح وهذه اول مرة اتدارس فيها كتاب ولا اعرف كيف ادرس بدون سماع شرح صوتي للشيخ يشرح ويفسر ويضع ملاحظته فاعذريني واقبليني تلميذة معكي وكوني صبورة معي قليلا في انتظار باقي شرحك اعانك الله واياي على طلب العلم وجزاكِ الله خيرا |
ههه تلميذة بل كلانا تلميذتان فقهنا الله في دينه وعلمنا تفسير القرآن ولا باس ساتدارسه مع نفسي
ولك ان تستفيدي لكن انا لا اتدارس الا فتح المجيد واقرا من الكتب الاخرى لكن لا انقل منه ، وانصحك انا لاجل شرح كتاب التوحيد نفسه ان تقتني اعانة المستفيد شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح الفوزان فكلامه في ربط التوحيد بالواقع جميل وعظيم أما تحريرات الشيخ صالح آل الشيخ في كتابه التمهيد بشرح كتاب التوحيد جدا طيبة وأما الشيخ ابن عثيمين فيمتاز بالتوسع وخاصة انه يعرض للناحية الفقهية والنحوية ، وما فتح المجيد صراحة هو نفسه شرح ولو قراتيه بفهم لايتحاج لشرح وهناك معلمة قديرة لها صلة بالعلماء وقد وصاها الشيخ ابن باز بشرح كتاب التوحيد حتى الممات وهي تعمل بوصيته حيث تشرح فتح المجيد في بيتها واذا انتهت منه تعيده تستطيعي الحضور لو كنت في المدينة النبوية وفقني الله واياك لكل ما يحب ويرضى |
السلام عليكم ورحمة الله
أختى ام معان بارك الله فيكِ أنا لم اقصد التدارس لوحدك .. انا فعلا اريد تدارسه .. فسبحان الله من عامين يسر الله لى معهد للعلوم الشرعية واتممت فيه عامين من الدراسة وفي العام الثالث رزقني الله بزوج طيب ولم استطع اكمال الدراسة وابحث الآن عن التدارس على طريق النت .. ولقد وجدت الكثير من المعاهد الشرعية على الانترنت ولكنى لم استطع الانتساب الى اى واحد وفكرت في الدراسة الحرة مثل ماتفعلين بقراءة الكتب والاستفادة منها والبحث عن الفوائد انا بحثت على الانترنت فوجدت هذه الموسوعة الشاملة لمجموعة الكتب ويزيد عنها ايضا التي ذكرتيها في الرد السابق ،، فأرجو ان تطلعي عليها وتخبريني ان كانت جيدة http://www.islamspirit.com/islamspirit_program_018.php فتخبريني ماذا افعل هل اقرا مثلا الباب الأول من كل كتاب واجمع الفوائد منهم أم ماذا ؟؟ وارجو ان تكوني صبورة معي وتعلميني .. جزاك الله خيراً |
الله يوفقك يا اختي هل انت تعيشين في السعودية والله ياليت يخلو نظام الرسائل لكل احد فاقدر التقي بك مسنجر
حتى افهمك اكثر ان اول شيء لا بد ان تسمعي لاهل العلم وتدرسي على يدهم مباشرة ومن ثم تقراي الكتب لوحدك ولكن في حال تعذر ذلك عندها قراءة الكتب الموثوقة لاهل العلم بالتدرج وسؤالهعم عند الاشكال واما عن الاصدار لشروح كتاب التوحيد هو جيد بل ممتاز لكن فيه صعوبة لك لكن الكتاب اظنه اسهل أما كيف تقراي الكتب هناك طرق مختلفة ولك ما تشاي والاحسن لك أما عن نفسي فأنا تارة كذا وتارة كذا حسب المقام والوقت فتارة اجمع الشروح واقرا في الباب الواحد عدة شروح وتارة اقرا شرح واحد لكي انهيه وان بدات بعدة شروح لا امسك دفتر بل ابحث عن احسن كتاب من الشروح واقيد فيه الفوائد الغريبة الموجودة في الشروح الاخرى واقيد عليه حتى يكون عمدتي الكتاب ولان الدفتر غالبا ما يضيع مني وفقك الله للعلم النافع والعمل الصالح وجعلني واياك من الذين اوتوا العلم ورفعهم به درجات |
السلام عليكم اختى ام معان
اولا احب ان اعرفك انى من مصر وثانيا يمكن ان ترسلي لي سالة على الخاص بايميلك الماسنجر لنستطيع ان نتواصل افضل وايضا انا لايتوفر لدى الآن الا كتاب فتح المجيد ولما ذكرتي لى الكتب الأخري فبحثت على النت لأجدها فلا أتاخر عن الدراسة معاكِ والاستفادة ويمكنك تفعيل الرسائل الخاصة بكِ في حالة تسجيلك في الغرف الصوتية اوتسجيلك بمعهد ام المؤمنين خديجة ... بارك الله فيكِ |
مشكلة اخيتي اني لا اعرف كيف اسجل و فيماذا ؟ واخاف انهم لا يقبلوني لاني متاخرة
وحياك الله اختي من مصر وسلم الله جميع اهل مصر من كل مكروه وشر وفتح عليهم من كل خير اما الكتب التي ذكرتها فموجودة في نفس الصفحة التي نسختيها في موقع روح الاسلام في البرنامج الالكتروني وايضا في مكتبة مشكاة ومكتبة صيد الفوائد وايضا كتاب القول المفيد شرح كتاب التوحيد في موقع الشيخ ابن عثيمين نفسه ، ونصيحتي لك لانك في بداية الطلب لا تشتتي نفسك حتى لا تتاخري في طلب العلم ، لو انك تمسكين كتاب القول السديد وتبداي معي في صفحة الحفظ تحفظين المتن اولا معي لانه لا احد يشاركني الحفظ ، http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=10826 تقراين القول السديد في مقاصد كتاب التوحيد لعبد الرحمن السعدي ففيه فوائد عظيمة هي خلاصة واهم ما في كتاب التوحيد ؟؟؟ ما رايك |
فوائد : شرح كتاب التوحيد
كتاب التوحيد وقول الله تعالى : ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ، وقوله : ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن أعبدوا الله واجتنبوا الطغوت) وقوله : ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسنا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما ) وقوله : ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا) "1" ، وقوله : ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا ) "2" قال ابن مسعود رضي الله عنه : من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمة فليقرأ قوله تعالى : ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) – إلى قوله – ( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به ) وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال " كنت رديف النبي عليه الصلاة والسلام على حمار فقال لي " يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد وحق العباد على الله؟ " قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : حق العباد على الله أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ، وحق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئا ، قال يارسول الله : أفلا أبشر الناس : قال لا تبشرهم فيتكلوا " أخرجاه في الصحيحين ، وأخبر به معاذ رضي الله عنه قبل موته تأثما - أي خوفا من الإثم - _____________________ فوائد فتح المجيد شرح كتاب التوحيد 1- قال ابن القيم وغيره من أهل العلم التوحيد نوعان : توحيد فى المعرفة والإثبات . وهو توحيد الربوبية والأسماء والصفات . وتوحيد فى الطلب والقصد . وهو توحيد الإلهية والعبادة . 2- قال ابن القيم " ... وغالب سور القرآن . بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة لنوعى التوحيد ، شاهدة به داعية إليه ..." 3- فائدة جليلة لشيخ الإسلام في بيان حقيقة التوحيد ومعنى لا إله إلا الله : : التوحيد الذى جاءت به الرسل إنما يتضمن إثبات الإلهية لله وحده بأن يشهد أن لا إله إلا الله : لا يعبد إلا إياه ، ولا يتوكل إلا عليه ، ولا يوالى إلا له ، ولا يعادى إلا فيه ، ولا يعمل إلا لأجله . وذلك يتضمن إثبات ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات . قال تعالى : '2 : 163' "وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم" ..... وأخبر عن كل نبى من الأنبياء أنهم دعوا الناس إلى عبادة الله وحده لا شريك له . وقال : '60 : 4' " قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده " وقال عن المشركين : '37 :35 ،36' " إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون * ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون " وهذا فى القرآن كثير - ما معنى الإله ومتى يكون العبد موحدا ؟؟ إن أقر بأنه وحده خالق كل شئ ، لم يكن موحداً حتى يشهد بأن لا إله إلا الله وحده . فيقر بأن الله وحده هو الإله المستحق للعبادة . ويلتزم بعبادة الله وحده لا شريك له . و الإله هو المألوه المعبود الذى يستحق العبادة . من أنواع المخالفين للتوحيد الحق 1- الصوفية وأهل الكلام : قالوا المراد بالتوحيد : مجرد توحيد الربوبية . وهو اعتقاد أن الله وحده خلق العالم ، كما يظن ذلك من يظنه من أهل الكلام والتصوف . ويظن هؤلاء أنهم إذا أثبتوا ذلك بالدليل فقد أثبتوا غاية التوحيد . وأنهم إذا شهدوا هذا وفنوا فيه فقد فنوا فى غاية التوحيد 2- الأشاعرة أتباع أبي الحسن الأشعري : قالوا : أن الإله بمعنى القادر على الاختراع . فإذا فسر المفسر الإله بمعنى القادر على الاختراع واعتقد أن هذا المعنى هو أخص وصف الإله . وجعل إثبات هذا هو الغاية فى التوحيد - كما يفعل ذلك من يفعله من متكلمة الصفاتية . * - وكلا الفريقين اقتصرا في إثبات توحيد الألوهية وهذا لايكفي في الدخول إلى الإسلام - *- الصفاتية : سمي بذلك الذين يثبتون الصفات سواء كلها مثل أهل السنة والجماعة أتباع السلف أو بعضها كالأشاعرة والماتوريدية والكلابية - الرد عليهم من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : فإن مشركى العرب كانوا مقرين بأن الله وحده خالق كل شئ . وكانوا مع هذا مشركين . قال تعالى : '12 : 106' "وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون" قالت طائفة من السلف تسألهم : من خلق السموات والأرض ؟ فيقولون : الله وهم مع هذا يعبدون غيره قال تعالى : '23 : 84 - 89' " قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل أفلا تذكرون * قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم * سيقولون لله قل أفلا تتقون * قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل فأنى تسحرون " فليس كل من أقر بأن الله تعالى رب كل شئ وخالقه يكون عابداً له ، دون ما سواه . داعيا له دون ما سواه راجياً له خائفاً منه دون ما سواه . يوالى فيه ويعادى فيه . ويطيع رسله ويأمر بما أمر به . وينهى عما نهى عنه . وعامة المشركين أقروا بأن الله خالق كل شئ . وأثبتوا الشفعاء الذين يشركونهم به وجعلوا له أنداداً . قال تعالى : '39 : 43، 44 '" أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أو لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون * قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض " وقال تعالى : '10 : 18' " ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون " ولهذا كان أتباع هؤلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها . ويصوم وينسك لها ويتقرأ إليها . ثم يقول : إن هذا ليس بشرك . إنما الشرك إذا اعتقدت أنها المدبرة لى . فإذا جعلتها سبباً وواسطة لم أكن مشركاً. ومن المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن هذا شرك أ.هـ ()()()()()() قال المصنف رحمه الله تعالى : وقول الله تعالى : ' 51: 56 ' "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" قال شيخ الإسلام في تعريف العبادة : العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة . * يقول الشيخ صالح آل الشيخ في شرح ثلاثة الأصول في تعليقه على التعريف : فتنقسم العبادات إلى عبادات قوليةا ظاهرة وباطنة ظاهرة مثل الشهادتين ، وباطنة وهي النية عبادات عملية ظاهرة وباطنة : ظاهرة كالصلاة والصيام ، وباطنة أعمال القلب : مثل الخوف والرجاء والتوكل ومعنى الآية : أن الله تعالى أخبر أنه ما خلق الجن والإنس إلا لعبادته . فهذا هو الحكمة في خلقهم . قلت : وهي الحكمة الشرعية الدينية . - أي الإرادة الشرعية - قال علي بن أبى طالب رضى الله عنه فى الآية إلا لآمرهم أن يعبدونى وأدعوهم إلى عبادتى وقال مجاهد : إلا لآمرهم وأنهاهم قال شيخ الإسلام رحمه الله :قال وهذه الآية تشبه قوله تعالى : ' 4 : 64 ' "وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله" ثم قد يطاع وقد يعصى . وكذلك ما خلقهم إلا لعبادته . ثم قد يعبدون وقد لا يعبدون . قال وهذه الآية تشبه قوله تعالى : ' 4 : 64 ' "وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله" ثم قد يطاع وقد يعصى . وكذلك ما خلقهم إلا لعبادته . ثم قد يعبدون وقد لا يعبدون . وهو سبحانه لم يقل : إنه فعل الأول . وهو خلقهم ليفعل بهم كلهم . الثانى : وهو عبادته ولكن ذكر أنه فعل الأول ليفعلوا هم الثانى . فيكونوا هم الفاعلين له . فيحصل لهم بفعله سعادتهم ويحصل ما يحبه ويرضاه منه ولهم . ا.هـ * أنواع الإرادة : 1- إرادة كونية قدرية ككفر أبي جهل وإيمان أبي بكر رضي الله عنه و هي بمعنى المشيئة وقد تكون محبوبة عند الله أو لا تكون كذلك ولا بد من وقوعها 2- إرادة شرعية دينية كإيمان أبي بكر رضي الله عنه وإسلام أبوجهل و هي محبوبة عند الله ولا يلزم وقوعها ، وتجتمع الإرادتين في حق الطائع لله تعالى الذي قدرت طاعته كإيمان أبي بكر رضي الله عنه قال المصنف رحمه الله تعالى : وقوله ' 16 : 36 ' " ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت " الشرح : الطاغوت : مشتق من الطغيان ، وهو مجاوزة الحد . قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه : الطاغوت الشيطان . وقال جابر رضى الله عنه الطاغوت كهان كانت تنزل عليهم الشياطين رواهما ابن أبى حاتم . وقال مالك : الطاغوت كل ما عبد من دون الله . قلت : وذلك المذكور بعض أفراده ، وقد حده العلامة ابن القيم حداً جامعاً فقال الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده : من معبود أو متبوع أو مطاع . وأما معنى الآية : فأخبر تعالى أنه بعث فى كل طائفة من الناس رسولاً بهذه الكلمة "أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت" أي اعبدوا الله وحده واتركوا عبادة ما سواه ، كما قال تعالى : '2 : 256' "فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها" وهذا معنى لا إله إلا الله فإنها هي العروة الوثقى . ودلت هذه الآية على أن الحكمة في ارسال الرسل ، دعوتهم أممهم إلى عبادة الله وحده ، والنهي عن عبادة ما سواه ، وأن هذا هو دين الأنبياء والمرسلين ، وإن اختلفت شريعتهم كما قال تعالى "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً" وأنه لا بد في الإيمان من عمل القلب والجوارح . قال المصنف رحمه الله تعالى : قوله تعالى : '17 : 23' " وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا " ش : قال مجاهد قضى يعني وصى ، وكذا قرأ أبي بن كعب وابن مسعود وغيرهم ولابن جرير عن ابن عباس وقضى ربك يعني أمر . وقوله تعالى : " أن لا تعبدوا إلا إياه " المعنى ، أن تعبدوه وحده دون ما سواه ، وهذا معنى لا إله إلا الله . قال ابن القيم رحمه الله تعالى ، والنفي المحض ليس توحيداً ، وكذلك الاثبات بدون النفي ، فلا يكون التوحيد إلا متضمناً للنفي والإثبات ، وهذا هو حقيقة التوحيد . قال المصنف رحمه الله تعالى : وقوله : '4 : 36' "واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً" . قال العماد ابن كثير رحمه الله فى هذه الآية : يأمر الله تعالى عباده بعبادته وحده لا شريك له ، فإنه الخالق الرازق المتفضل على خلقه فى جميع الحالات ، وهو المستحق منهم أن يوحدوه ولا يشركوا به شيئاً من مخلوقاته . ا.هـ وهذه الاية هى التى تسمى آية الحقوق العشرة - عند العلماء - قال المصنف رحمه الله تعالى : وقوله تعالى :'6 : 151-153' " قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا " الآيات . الشرح : قال العماد ابن كثير رحمه الله : يقول تعالى لنبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم (قل) لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله ، وحرموا ما رزقهم الله (تعالوا) أي هلموا وأقبلوا (أتل) أقص عليكم (ماحرم ربكم عليكم) حقاً ، لا تخرصاً ولا ظناً ، بل وحياً منه وأمراً من عنده (ألا تشركوا به شيئاً) وكأن في الكلام محذوفاً دل عليه السياق تقديره : وصاكم ألا تشركوا به شيئاً ، ولهذا قال في آخر الآية (ذلكم وصاكم به) ا هـ . قلت : فيكون المعنى : حرم عليكم ما وصاكم بتركه من الإشراك به فائدة لابن القيم في ذكر الصراط المستقيم : قال ابن القيم رحمه الله : ولنذكر في الصراط المستقيم قولاً وجيزاً فإن الناس قد تنوعت عباراتهم عنه بحسب صفاته ومتعلقاته ، وحقيقته شئ واحد ، وهو طريق الله الذي نصبه لعباده موصلاً لهم إليه ولا طريق إليه سواه ، بل الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا طريقه الذي نصبه على ألسن رسله ، وجعله موصلاً لعبادة الله وهو إفراده بالعبادات ، وإفراد رسله بالطاعة ، فلا يشرك به أحداً في عبادته ولا يشرك برسوله صلى الله عليه وسلم أحداً في طاعته . فيجرد التوحيد ، ويجرد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهذا كله مضمون شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله فأي شئ فسر به الصراط المستقيم فهو داخل في هذين الأصلين . ونكتة ذلك ، أن تحبه بقلبك وترضيه بجهدك كله ، فلا يكون في قلبك موضع إلا معموراً بحبه ، ولا يكون لك إرادة متعلقة بمرضاته . فالأول يحصل بتحقيق شهادة أن لا إله إلا الله ، والثاني يحصل بتحقيق شهادة أن محمداً رسول الله . وهذا هو الهدى ودين الحق ، وهو معرفة الحق والعمل به ، وهو معرفة ما بعث الله به رسوله والقيام به ، وقل ما شئت من العبارات التى هذا آخيتها وقطب رحاها . قال : وقال سهل بن عبد الله : عليكم بالأثر والسنة ، فإنى أخاف ، إنه سيأتي عن قليل زمان إذا ذكر إنسان النبى صلى الله عليه وسلم والاقتداء به فى جميع أحواله ذموه ونفروا عنه وتبرأوا منه ، وأذلوه وأهانوه . ا هـ . قال المصنف رحمه الله تعالى : وعن معاذ بن جبل قال : كنت رديف النبى صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لى : يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد ، وما حق العباد على الله ؟ . قلت : الله ورسوله أعلم . قال : حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً .... " فوائد الحديث بإيجاز : 1- قوله (قلت الله ورسوله أعلم) فيه حسن الأدب من المتعلم ، وأنه ينبغي لمن سئل عما لا يعلم أن يقول ذلك ، بخلاف أكثر المتكلفين . 2- قوله : (أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً) أى يوحدوه بالعبادة ، فلابد من التجرد من الشرك فى العبادة ، ومن لم يتجرد من الشرك لم يكن آتياً بعبادة الله وحده ، بل هو مشرك قد جعل لله نداً 3- قوله : (وحق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئاً) - من كلام شيخ الاسلام قبله في الكتاب - قال شيخ الإسلام : كون المطيع يستحق الجزاء هو استحقاق إنعام وفضل ، ليس هو استحقاق مقابلة ، كما يستحق المخلوق على المخلوق ، فمن الناس من يقول : لا معنى للاستحقاق ، إلا أنه أخبر بذلك ووعده صدق ، ولكن أكثر الناس يثبتون استحقاقاً زائداً على هذا ، كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالى '30 : 47' "وكان حقاً علينا نصر المؤمنين" لكن أهل السنة يقولون : هو الذي كتب على نفسه الرحمة وأوجب على نفسه الحق ، ولم يوجبه عليه مخلوق ، 4- قوله : (أفلا أبشر الناس) فيه استحباب بشارة المسلم بما يسره ، وفيه ما كان عليه الصحابة من الاستبشار بمثل هذا 5- قوله (لا تبشرهم فيتكلوا) أى يعتمدوا على ذلك فيتركوا التنافس فى الأعمال . وفى رواية : فأخبر بها معاذ عند موته تأثماً أى تحرجاً من الإثم . قال الوزير أبو المظفر : لم يكن يكتمها إلا عن جاهل يحمله جهله على سوء الأدب بترك الخدمة فى الطاعة ، فأما الأكياس الذين إذا سمعوا بمثل هذا زادوا فى الطاعة ، ورأوا أن زيادة النعم تستدعى زيادة الطاعة ، فلا وجه لكتمانها عنهم. وفى الباب من الفوائد غير ما تقدم : الحث على إخلاص العبادة لله وأنها لا تنفع مع الشرك ، بل لا تسمى عبادة . والتنبيه على عظمة حق الوالدين . وتحريم عقوقهما . والتنبيه على عظمة الآيات المحكمات فى سورة الأنعام . وجواز كتمان العلم للمصلحة . |
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أخواتي جزاكم الله خيرا على جهودكم في ترتيب وتقريب كتاب فتح المجيد ،،ولعلي أستفيد مما تكتبون في تدريسي لهذه المادة ،فشكر الله لك يا أم رغد ،،وأم معان على هذه الجهود وياليت يضاف إلى طريقة أم معان ،كذلك طريقة أم رغد لأنها أيضا مفيدة،،وتفتح لطالب العلم وتنبهه لما قد يغيب عنه معان يستلزمها النص،وتبعد عنه السطحيه في أخذه للمعلومات . وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم .. أكملوا المسير. |
جزاك الله خيرا اخيتي ولعلي استفيد من نصائحك الطيبة
وبورك فيك وزادك فقها وخيرا |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعجبتنى الطريقة الاولى لانه تضمن ملخص الباب والفوأد المسنبطة منه فى صورة سوءل وجواب
|
| الساعة الآن 10:05 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025,Jelsoft Enterprises Ltd.
هذه المنتديات لا تتبع أي جماعة ولا حزب ولا تنظيم ولا جمعية ولا تمثل أحدا
هي لكل مسلم محب لدينه وأمته وهي على مذهب أهل السنة والجماعة ولن نقبل اي موضوع يثير الفتنة أو يخالف الشريعة
وكل رأي فيها يعبر عن وجهة نظر صاحبه فقط دون تحمل إدارة المنتدى أي مسؤلية تجاه مشاركات الأعضاء ،
غير أنَّا نسعى جاهدين إلى تصفية المنشور وجعله منضبطا بميزان الشرع المطهر .