|
هنــا أخياتي نتدارس مادة حلية العلم ونقسم فيها دروسنا ,, فحياكن الله
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هنـــا أخياتي نتقاسم الدروس ونتدارس فيها مايقدر الله لنا تعلمه وفقكن الله |
قدمت الشرح على المتن حتى تتابعيه مع الشيخ أثناء القراءة..
مع ملاحظة أن الحواشي في نهاية كل رد.. الشــــــــرح : الشريط الأول الوجه الأول وفيه:- -التعليق على مقدمة الحلية ... إلى الفصل الأول" آداب الطالب في نفسه" - العلم : منزلته ، وبما يكون الإخلاص في طلبه. - محبة النبي(صلى الله عليه وسلم) وبيان أثرها في تطبيق هديه. للتحميل بالزر الأيمن المتــن :- الحمد لله، وبعد: فأقيد معالم هذه الحلية المباركة عام 1408 هـ، والمسلمون – ولله الحمد – يعايشون يقظة علمية تتهلل لها سبحات الوجوه، ولا تزال تنشط متقدمة إلى الترقي والنضوج في أفئدة شباب الأمة، مجدها ودمها المجدد لحياتها، إذ نرى الكتائب الشبابية تترى يتقلبون في أعطاف العلم مثقلين بحمله يعلون منه وينهلون، فلديهم من الطموح، والجامعية، والاطلاع المدهش والغوص على مكنونات المسائل، ما يفرح به المسلمون نصراً، فسبحان من يحيى ويميت قلوباً. لكن، لا بد لهذه النواة المباركة من السقي والتعهد في مساراتها كافة، نشراً للضمانات التي تكف عنها العثار والتعصب في مثاني الطلب والعمل من تموجات فكرية، وعقدية، وسلوكية، وطائفية، وحزبية... وقد جعلت طوع أيديهم رسالة في التعاليم تكشف المندسين بينهم خشية أن يردوهم، ويضيعوا عليهم أمرهم، ويبعثروا مسيرتهم في الطلب، فيستلوهم وهم لا يشعرون. واليوم أخوك يشد عضدك، ويأخذ بيدك، فاجعل طوع بنانك رسالة تحمل " الصفة الكاشفة" 1 لحليتك، فها أنا ذا أجعل سن القلم على القرطاس، فاتل ما أرقم لك أنعم الله بك عينا 2: لقد تواردت موجبات الشرع على أن التحلي بمحاسن الأدب، ومكارم الأخلاق، والهدى الحسن، والسمت الصالح: سمة أهل الإسلام، وأن العلم - وهو أثمن درة في تاج الشرع المطهر - لا يصل إليه إلا المتحلي بآدابه، المتخلي عن آفاته، ولهذا عناها العلماء بالبحث والتنبيه، وأفردوها بالتأليف، إما على وجه العموم لكافة العلوم، أو على وجه الخصوص، كآداب حملة القرآن الكريم، وآداب المحدث، وآداب المفتي، وآداب القاضي، وآداب المحتسب، وهكذا... والشأن هنا في الآداب العامة لمن يسلك طريق التعلم الشرعي. وقد كان العلماء السابقون يلقنون الطلاب في حلق العلم آداب الطلب، وأدركت خبر آخر العقد في ذلك في بعض حلقات العلم في المسجد النبوي الشريف، إذ كان بعض المدرسين فيه، يدرس طلابه كتاب الزرنوجي (م سنة 593 هـ) رحمه الله تعالى، المسمى: " تعليم المتعلم طريق التعلم"3. فعسى أن يصل أهل العلم هذا الحبل الوثيق الهادي لأقوم طريق، فيدرج تدريس هذه المادة في فواتح دروس المساجد، وفي مواد الدراسة النظامية، وأرجو أن يكون هذا التقييد فاتحة خير في التنبيه على إحياء هذه المادة التي تهذب الطالب، وتسلك به الجادة في آداب الطلب وحمل العلم، وأدبه مع نفسه، ومع مدرسه، ودرسه، وزميله، وكتابه، وثمرة علمه، وهكذا في مراحل حياته. فإليك حلية تحوي مجموعة آداب، نواقضها مجموعة آفات، فإذا فات أدب منها، اقترف المفرط آفة من آفاته، فمقل ومستكثر، وكما أن هذه الآداب درجات صاعدة إلى السنة فالوجوب، فنواقضها دركات هابطة إلى الكراهة فالتحريم. ومنها ما يشمل عموم الخلق من كل مكلف، ومنها ما يختص به طالب العلم، ومنها ما يدرك بضرورة الشرع، ومنها ما يعرف بالطبع، ويدل عليه عموم الشرع، من الحمل على محاسن الآداب، ومكارم الأخلاق، ولم أعن الاستيفاء، لكن سياقتها تجرى على سبيل ضرب المثال، قاصداً الدلالة على المهمات، فإذا وافقت نفساً صالحة لها، تناولت هذا القليل فكثرته، وهذا المجمل ففصلته، ومن أخذ بها، انتفع ونفع، وهى بدورها مأخوذة من أدب من بارك الله في علمهم، وصاروا أئمة يهتدى بهم، جمعنا الله بهم في جنته، آمين4 . الفصــــــــل الأول آداب الطالب في نفسه 1.العلم عبادة 5 : أصل الأصول في هذه "الحلية" بل ولكل أمر مطلوب علمك بأن العلم عبادة، قال بعض العلماء : ”العلم صلاة السر، وعبادة القلب”. وعليه، فإن شرط العبادة إخلاص النية لله سبحانه وتعالى، لقوله: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ) الآية. وفي الحديث الفرد المشهور عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما الأعمال بالنيات ) الحديث. فإن فقد العلم إخلاص النية، انتقل من أفضل الطاعات إلى أحط المخالفات، ولا شئ يحطم العلم مثل: الرياء؛ رياء شرك، أو رياء إخلاص6، ومثل التسميع؛ بأن يقول مسمعاً: علمت وحفظت... وعليه؛ فالتزم التخلص من كل ما يشوب نيتك في صدق الطلب؛ كحب الظهور، والتفوق على الأقران، وجعله سلماً لأغراض وأعراض، من جاه، أو مال، أو تعظيم، أو سمعة، أو طلب محمدة، أو صرف وجوه الناس إليك، فإن هذه وأمثالها إذا شابت النية، أفسدتها، وذهبت بركة العلم، ولهذا يتعين عليك أن تحمى نيتك من شوب الإرادة لغير الله تعالى، بل وتحمى الحمى. وللعلماء في هذا أقوال ومواقف بينت طرفاً منها في المبحث الأول من كتاب ”التعالم”، ويزاد عليه نهى العلماء عن ”الطبوليات”، وهى المسائل التي يراد بها الشهرة. وقد قيل:”زلة العالم مضروب لها الطبل”7 . وعن سفيان رحمه الله تعالى أنه قال: “كنت أوتيت فهم القرآن، فلما قبلت الصرة، سلبته”8 . فاستمسك رحمك الله تعالى بالعروة الوثقى العاصمة من هذه الشوائب؛ بأن تكون – مع بذل الجهد في الإخلاص - شديد الخوف من نواقضه، عظيم الافتقار والالتجاء إليه سبحانه. ويؤثر عن سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله تعالى قوله: "ما عالجت شيئاً أشد على من نيتي”. وعن عمر بن ذر أنه قال لوالده ”يا أبي! مالك إذا وعظت الناس أخذهم البكاء، وإذا وعظهم غيرك لا يبكون؟ فقال: يا بنى ! ليست النائحة الثكلى مثل النائحة المستأجرة 9. ----------------------------------- تابع الدرس الأول : الشـــــــرح: الوجه الثاني وفيه:- - تابع الفصل الأول .. إلى أدب خفض الجناح ونبذ الخيلاء والكبرياء. - وصايا هامة حول علم الكلام وأثره على طالب العلم والعلماء . - الخوف والرجاء: وبيان الواجب فيهما. للتحميـــــل بالزر الأيمن المتن : -الخصلة الجامعة لخيري الدنيا والآخرة ومحبة الله تعالى ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم وتحقيقها بتمحض المتابعة وقفوا الأسر للمعصوم.قال الله تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) وبالجملة؛ فهذا أصل هذه ”الحلية”، ويقعان منها موقع التاج من الحلة. فيا أيها الطلاب! هاأنتم هؤلاء تربعتم للدرس، وتعلقتم بأنفس علق (طلب العلم)، فأوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى في السر والعلانية، فهي العدة، وهى مهبط الفضائل، ومتنزل المحامد، وهى مبعث القوة، ومعراج السمو، والرابط الوثيق على القلوب عن الفتن، فلا تفرطوا. 2- كن على جادة السلف الصالح: كن سلفياً على الجادة، طريق السلف الصالح من الصحابة رضى الله عنهم، فمن بعدهم ممن قفا أثرهم في جميع أبواب الدين، من التوحيد، والعبادات، ونحوها، متميزاً بالتزام آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوظيف السنن على نفسك، وترك الجدال، والمراء، والخوض في علم الكلام، وما يجلب الآثام، ويصد عن الشرع. قال الذهبي رحمه الله تعالى 1: “وصح عن الدارقطني أنه قال: ما شيء أبغض إلي من علم الكلام. قلت: لم يدخل الرجل أبداُ في علم الكلام ولا الجدال، ولا خاض في ذلك، بل كان سلفياً” ا هـ. وهؤلاء هم (أهل السنة والجماعة) المتبعون آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى2 : “وأهل السنة: نقاوة المسلمين، وهم خير الناس للناس” اهـ- فالزم السبيل (ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله). 3- ملازمة خشية الله تعالى: التحلي بعمارة الظاهر والباطن بخشية الله تعالى؛ محافظاً على شعائر الإسلام، وإظهار السنة ونشرها بالعمل بها والدعوة إليها؛ دالاً على الله بعلمك وسمتك وعلمك، متحلياً بالرجولة، والمساهلة، والسمت الصالح. وملاك ذلك خشية الله تعالى، ولهذا قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: “أصل العلم خشية الله تعالى”. فالزم خشية الله في السر والعلن، فإن خير البرية من يخشى الله تعالى، وما يخشاه إلا عالم، إذن فخير البرية هو العالم، ولا يغب عن بالك أن العالم لا يعد عالماً إلا إذا كان عاملاً، ولا يعمل العالم بعلمه إلا إذا لزمته خشية الله. وأسند الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى بسند فيه لطيفة إسنادية برواية آباء تسعة، فقال 3: أخبرنا أبو الفرج عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن زيد بن أكينة ابن عبد الله التميمي من حفظه؛ قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبى يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت علي بن أبي طالب يقول: “هتف العلم بالعمل، فإن أجابه، وإلا ارتحل” ا هـ. وهذا اللفظ بنحوه مروي عن سفيان الثوري رحمه الله تعالى. 4- دوام المراقبة: التحلي بدوام المراقبة لله تعالى في السر والعلن، سائراً إلى ربك بين الخوف والرجاء، فإنهما للمسلم كالجناحين للطائر. فأقبل على الله بكليتك، وليمتلئ قلبك بمحبته، ولسانك بذكره، والاستبشار والفرح والسرور بأحكامه وحكمه سبحانه. 5- خفض الجناح ونبذ الخيلاء والكبرياء تحل بآداب النفس، من العفاف، والحلم، والصبر، والتواضع للحق، وسكون الطائر، من الوقار والرزانة، وخفض الجناح، متحملاً ذل التعلم لعزة العلم، ذليلا للحق. وعليه، فاحذر نواقض هذه الآداب، فإنها مع الإثم تقيم على نفسك شاهداً على أن في العقل علة، وعلى حرمان من العلم والعمل به، فإياك والخيلاء، فإنه نفاق وكبرياء، وقد بلغ من شدة التوقي منه عند السلف مبلغاً.. ---------------------------------------- |
الدرس الثــــــــاني ..
الشـــــرح : الشريط الثاني /الوجه الأول وفيه: - تابع آداب الطالب في نفسه ... إلى أدب التحلي بالمروءة. - الزهد والورع : أثرهما وبيان الفرق بينهما. - كيف يتحلى طالب العلم برونقه. للتحميــــــــل بالزر الأيمن المتــن: ومن دقيقه ما أسنده الذهبي في ترجمة عمرو بن الأسود العنسي المُتوفى في خلافة عبد الملك بن مروان رحمه الله تعالى: أنه كان إذا خرج من المسجد قبض بيمينه على شماله، فسئل عن ذلك؟ فقال: مخافة أن تنافق يدي. قلت: يمسكها خوفاً من أن يخطر بيده في مشيته، فإن ذلك من الخيلاء1 اهـ. وهذا العارض عرض للعنسي رحمه الله تعالى. واحذر داء الجبابرة: (الكبر)، فإن الكبر والحرص والحسد أول ذنب عصى لله به2 ، فتطاولك على معلمك كبرياء، واستنكافك عمن يفيدك ممن هو دونك كبرياء، وتقصيرك عن العمل بالعلم حمأة كبر، وعنوان حرمان. العلم حرب للفتى المعالي كالسيل حرب للمكان العالي فالزم – رحمك الله – اللصوق إلى الأرض، والإزراء على نفسك، وهضمها، ومراغمتها عند الاستشراف لكبرياء أو غطرسة أو حب ظهور أو عجب.. ونحو ذلك من آفات العلم القاتلة له، المذهبة لهيبته، المطفئة لنوره، وكلما ازددت علماً أو رفعة في ولاية، فالزم ذلك، تحرز سعادة عظمى، ومقاماً يغبطك عليه الناس. وعن عبد الله ابن الإمام الحجة الراوية في الكتب السنة بكر بن عبد الله المزني رحمهما الله تعالى، قال: “سمعت إنساناً يحدث عن أبي، أنه كان واقفاً بعرفة، فرق، فقال: لولا أني فيهم، لقلت: قد غفر لهم”. خرجه الذهبي 3 ، ثم قال: “قلت: كذلك ينبغي للعبد أن يزري على نفسه ويهضمها”ا هـ. القناعة والزهادة: التحلي بالقناعة والزهادة، وحقيقة الزهد (2) :”الزهد بالحرام، والابتعاد عن حماه، بالكف عن المشتهات وعن التطلع إلى ما في أيدي الناس”. ويؤثر عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى(3): “لو أوصى إنسان لأعقل الناس، صرف إلى الزهاد”. وعن محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى لما قيل له: ألا تصنف كتابا في الزهد؟ قال: “قد صنفت كتاباً في البيوع” (4). يعنى:”الزاهد من يتحرز عن الشبهات، والمكروهات، في التجارات، وكذلك في سائر المعاملات والحرف” ا هـ. وعليه، فليكن معتدلاً في معاشه بما لا يشينه، بحيث يصون نفسه ومن يعول، ولا يرد مواطن الذلة والهون. وقد كان شيخنا محمد الأمين الشنقيطى المتوفى في 17/12/1393هـ رحمه الله تعالى متقللاً من الدنيا، وقد شاهدته لا يعرف فئات العملة الورقية، وقد شافهني بقوله: “لقد جئت من البلاد – شنقيط – ومعي كنز قل أن يوجد عند أحد، وهو (القناعة)، ولو أردت المناصب، لعرفت الطريق إليها، ولكني لا أوثر الدنيا على الآخرة، ولا أبذل العلم لنيل المآرب الدنيوية”. فرحمه الله تعالى رحمه واسعة آمين. التحلي برونق العلم: التحلي بـ (رونق العلم) حسن السمت، والهدى الصالح، من دوام السكينة، والوقار، والخشوع، والتواضع، ولزوم المحجة، بعمارة الظاهر والباطن، والتخلي عن نواقضها. وعن ابن سيرين رحمه الله تعالى قال: “كانوا يتعلمون الهدى كما يتعلمون العلم”. وعن رجاء بن حيوة رحمه الله تعالى أنه قال لرجل: “حدثنا، ولا تحدثنا عن متماوت ولا طعان”. رواهما الخطيب في ”الجامع”، وقال : “يجب على طالب الحديث أن يتجنب: اللعب، والعبث، والتبذل في المجالس، بالسخف، والضحك، والقهقهة، وكثرة التنادر، وإدمان المزاح والإكثار منه، فإنما يستجاز من المزاح بيسيره ونادره وطريفة، والذي لا يخرج عن حد الأدب وطريقة العلم، فأما متصلة وفاحشة وسخيفه وما أوغر منه الصدور وجلب الشر، فإنه مذموم، وكثرة المزاح والضحك يضع من القدر، ويزيل المروءة” اهـ. وقد قيل:”من أكثر من شيء، عرف به”. فتجنب هاتيك السقطات في مجالستك ومحادثتك. وبعض من يجهل يظن أن التبسط في هذا أريحية. وعن الأحنف بن قيس قال: “جنبوا مجالسنا ذكر النساء والطعام، إني أبغض الرجل يكون وصافاً لفرجه وبطنه”. وفي كتاب المحدث الملهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه في القضاء: “ومن تزين بما ليس فيه، شانه الله”. وانظر شرحه لابن القيم رحمه الله تعالى . تحل بالمروءة : التحلي بـ (المروءة)، وما يحمل إليها، من مكارم الأخلاق، وطلاقة الوجه، وإفشاء السلام، وتحمل الناس، والأنفة من غير كبرياء، والعزة في غير جبروت، والشهامة في غير عصبية، والحمية في غير جاهلية. 6-القناعة والزهادة: التحلي بالقناعة والزهادة، وحقيقة الزهد (4):”الزهد بالحرام، والابتعاد عن حماه، بالكف عن المشتهات وعن التطلع إلى ما في أيدي الناس”. ويؤثر عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى(5): “لو أوصى إنسان لأعقل الناس، صرف إلى الزهاد”. وعن محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى لما قيل له: ألا تصنف كتابا في الزهد؟ قال: “قد صنفت كتاباً في البيوع” (6). يعنى:”الزاهد من يتحرز عن الشبهات، والمكروهات، في التجارات، وكذلك في سائر المعاملات والحرف” ا هـ. وعليه، فليكن معتدلاً في معاشه بما لا يشينه، بحيث يصون نفسه ومن يعول، ولا يرد مواطن الذلة والهون. وقد كان شيخنا محمد الأمين الشنقيطى المتوفى في 17/12/1393هـ رحمه الله تعالى متقللاً من الدنيا، وقد شاهدته لا يعرف فئات العملة الورقية، وقد شافهني بقوله: “لقد جئت من البلاد – شنقيط – ومعي كنز قل أن يوجد عند أحد، وهو (القناعة)، ولو أردت المناصب، لعرفت الطريق إليها، ولكني لا أوثر الدنيا على الآخرة، ولا أبذل العلم لنيل المآرب الدنيوية”. فرحمه الله تعالى رحمه واسعة آمين. 7- التحلي برونق العلم: التحلي بـ (رونق العلم) حسن السمت، والهدى الصالح، من دوام السكينة، والوقار، والخشوع، والتواضع، ولزوم المحجة، بعمارة الظاهر والباطن، والتخلي عن نواقضها. وعن ابن سيرين رحمه الله تعالى قال: “كانوا يتعلمون الهدى كما يتعلمون العلم”. وعن رجاء بن حيوة رحمه الله تعالى أنه قال لرجل: “حدثنا، ولا تحدثنا عن متماوت ولا طعان”. رواهما الخطيب في ”الجامع”، وقال7 :“يجب على طالب الحديث أن يتجنب: اللعب، والعبث، والتبذل في المجالس، بالسخف، والضحك، والقهقهة، وكثرة التنادر، وإدمان المزاح والإكثار منه، فإنما يستجاز من المزاح بيسيره ونادره وطريفة، والذي لا يخرج عن حد الأدب وطريقة العلم، فأما متصلة وفاحشة وسخيفه وما أوغر منه الصدور وجلب الشر، فإنه مذموم، وكثرة المزاح والضحك يضع من القدر، ويزيل المروءة” اهـ. وقد قيل:”من أكثر من شيء، عرف به”. فتجنب هاتيك السقطات في مجالستك ومحادثتك. وبعض من يجهل يظن أن التبسط في هذا أريحية. وعن الأحنف بن قيس قال: “جنبوا مجالسنا ذكر النساء والطعام، إني أبغض الرجل يكون وصافاً لفرجه وبطنه”8. وفي كتاب المحدث الملهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه في القضاء: “ومن تزين بما ليس فيه، شانه الله”. وانظر شرحه لابن القيم رحمه الله تعالى 9. 8- تحل بالمروءة 10: التحلي بـ (المروءة)، وما يحمل إليها، من مكارم الأخلاق، وطلاقة الوجه، وإفشاء السلام، وتحمل الناس، والأنفة من غير كبرياء، والعزة في غير جبروت، والشهامة في غير عصبية، والحمية في غير جاهلية. |
تابع الدرس الثاني ..
الشــرح : الشريط الثاني /الوجه الثاني وفيه: تابع آداب الطالب في نفسه إلى أدب الإعراض عن مجالس اللغو. - المروءة: مقتضياتها وبيان الضابط فيها. - كيف يتعفف طالب العلم عن الترفه ومسالكها. للتحميـــــــل بالزر الأيمن المتـــن: . وعليه فتنكب (خوارم المروءة)، في طبع، أو قول، أو عمل، من حرفة مهينة، أو خلة رديئة، كالعجب، والرياء، والبطر، والخيلاء، واحتقار الآخرين، وغشيان مواطن الريب. 9- التمتع بخصال الرجولة: تمتع بخصال الرجولة، من الشجاعة، وشدة البأس في الحق، ومكارم الأخلاق، والبذل في سبيل المعروف، حتى تنقطع دونك آمال الرجال. وعليه، فاحذر نواقضها، من ضعف الجأش، وقلة الصبر، وضعف المكارم، فإنها تهضم العلم، وتقطع اللسان عن قوله الحق، وتأخذ بناصيته إلى خصومة في حالة تلفح بسمومها في وجوه الصالحين من عباده. 10-هجر الترفه: لا تسترسل في (التنعم والرفاهية)، فإن ”البذاذة من الإيمان” 1، وخذ بوصية أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه في كتابه المشهور، وفيه: “وإياكم والتنعم وزي العجم، وتمعددوا، واخشوشنوا 2” . وعليه، فازور عن زيف الحضارة، فإنه يؤنث الطباع، ويرخى الأعصاب، ويقيدك بخيط الأوهام، ويصل المجدون لغاياتهم وأنت لم تبرح مكانك، مشغول بالتأنق في ملبسك، وإن كان منها شيات ليست محرمة ولا مكروهة، لكن ليست سمتاً صالحاً، والحلية في الظاهر كاللباس عنوان على انتماء الشخص، بل تحديد له، وهل اللباس إلا وسيلة التعبير عن الذات؟! فكن حذراً في لباسك، لأنه يعبر لغيرك عن تقويمك، في الانتماء، والتكوين، والذوق، ولهذا قيل: الحلية في الظاهر تدل على ميل في الباطن، والناس يصنفونك من لباسك، بل إن كيفية اللبس تعطي للناظر تصنيف اللابس من: الرصانة والتعقل. أو التمشيخ والرهبنة. أو التصابي وحب الظهور. فخذ مم اللباس ما يزينك ولا يشينك، ولا يجعل فيك مقالا لقائل، ولا لمزا للامز، وإذا تلاقى ملبسك وكيفية لبسك بما يلتقي مع شرف ما تحمله من العلم الشرعي، كان أدعى لتعظيمك والانتفاع بعلمك، بل بحسن نيتك يكون قربة، إنه وسيلة إلى هداية الخلق للحق. وفي المأثور عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه3 : “أحب إلي أن أنظر القارئ أبيض الثياب”. أي: ليعظم في نفوس الناس، فيعظم في نفوسهم ما لديه من الحق. والناس - كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى – كأسراب القطا، مجبولون على تشبه بعضهم ببعض4. فإياك ثم إياك من لباس التصابي، أما اللباس الإفرنجي، فغير خاف عليك حكمه، وليس معنى هذا أن تأتى بلباس مشوه، لكنه الاقتصاد في اللباس برسم الشرع، تحفه بالسمت الصالح والهدي الحسن. وتطلب دلائل ذلك في كتب السنة الرقاق، لا سيما في ”الجامع” للخطيب5 . ولا تستنكر هذه الإشارة، فما زال أهل العلم ينبهون على هذا في كتب الرقاق والآداب واللباس6 ، والله أعلم. 11- الإعراض عن مجالس اللغو: لا تطأ بساط من يغشون في ناديهم المنكر، ويهتكون أستار الأدب، متغابياً عن ذلك، فإن فعلت ذلك، فإن جنايتك على العلم وأهله عظيمة. 12- الإعراض عن الهيشات: التصون من اللغط والهيشات، فإن الغلط تحت اللغط، وهذا ينافي أدب الطلب. |
الدرس الثــــــــالث ..
الشـــــرح : الشريط الثالث /الوجه الأول وفيه: - تابع اداب الطالب في نفسه ... الى الفصل الثاني " كيفية الطلب والتلقي". - الهيشات : تعريفها وكيف يعرض طالب العلم عنها . - كيف يتحلى الطالب بالرفق والتأمل والثبات والتثبت؟ للتحميــــــــل بالزر الأيمن المتــن: ومن لطيف ما يستحضر هنا ما ذكره صاحب ”الوسيط في أدباء شنقيط” وعنه في ”معجم المعاجم”: “أنه وقع نزاع بين قبيلتين، فسعت بينهما قبيلة أخرى في الصلح، فتراضوا بحكم الشرع، وحكموا عالماً، فاستظهر قتل أربعة من قبيلة بأربعة قتلوا من القبيلة الأخرى، فقال الشيخ باب بن أحمد: مثل هذا لا قصاص فيه. فقال القاضي: إن هذا لا يوجد في كتاب. فقال: بل لم يخل منه كتاب. فقال القاضي: هذا ”القاموس” يعنى أنه يدخل في عموم كتاب – فتناول صاحب الترجمة ”القاموس” وأول ما وقع نظره عليه: ”والهيشة: الفتنة، وأم حبين1 ، وليس في الهيشات قود”، أي: في القتيل في الفتنة لا يدرى قاتله، فتعجب الناس من مثل هذا الاستحضار في ذلك الموقف الحرج”أ هـ ملخصاً. 13-التحلي بالرفق: التزم الرفق في القول، مجتنباً الكلمة الجافية، فإن الخطاب اللين يتألف النفوس الناشزة. وأدلة الكتاب والسنة في هذا متكاثرة. 14-التأمل: التحلي بالتأمل، فإن من تأمل أدرك، وقيل:”تأمل تدرك”. وعليه، فتأمل عند التكلم: بماذا تتكلم؟ وما هي عائدته؟ وتحرز في العبارة والأداء دون تعنت أو تحذلق، وتأمل عند المذاكرة كيف تختار القالب المناسب للمعنى المراد، وتأمل عند سؤال السائل كيف تتفهم السؤال على وجهه حتى لا يحتمل وجهين؟ وهكذا. 15-الثبات والتثبت: تحل بالثبات والتثبت، لا سيما في الملمات والمهمات، ومنه: الصبر والثبات في التلقي، وطي الساعات في الطلب على الأشياخ، فإن ”من ثبت نبت”. الفصل الثاني كيفية الطلب والتلقي 16-كيفية الطلب ومراتبه: “من لم يتقن الأصول، حرم الوصول”2 ، و ”من رام العلم جملة، ذهب عنه جملة”3 ، وقيل أيضاً:”ازدحام العلم في السمع مضلة الفهم”4 . وعليه، فلا بد من التأصيل والتأسيس لكل فن تطلبه، بضبط أصله ومختصره على شيخ متقن، لا بالتحصيل الذاتي وحده، وخذاً الطلب بالتدرج. قال الله تعالى: (وقرآناً فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلاً). وقال تعالى: (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً). وقال تعالى: (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته). فأمامك أمور لابد من مراعاتها في كل فن تطلبه: 1-حفظ مختصر فيه. 2-ضبطه على شيخ متقن. |
هذا تكليف الأسبوع الأول
والفصل الأول للمادة ويكون الأختبار يوم الجمعه ويوضع هنا بإذن الله بصفحات مفرده :) |
انا انضميت الى هذه المجموعه ولكن اختبرت الجزء الاول
هل انتظر حتى الاختبار الثاني ام اعيد الاختبار الاول معكم وفقك الله غاليتي |
السلام عليكم
اختى الغاليه بارك الله فيكن وفى مجهودكن
انا اختبرت الفصل الاول والثانى فهل اذاكر من الفصل الثالث كالمقرر ام انتظركن واختبر معكن عندما تصلن اليه جزاكِ الله خيرا انتظر الرد |
اقتباس:
وفقك الله:icony6: |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...الله يجزااك الفردوس سأحمل المادة وأبدأ اليوم بإذن ربي وتوفيقه...الله ييسر للجميع ويكتب له العووون..
|
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الرحمن يالله أجتهدي دكتورتنا الغاليه :) الاختبار الجمعه ولاتسين تفتحين لك صفحة للواجب والاختبار في الرابط المذكور في مجموعتك:icon57: |
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا التحقت اليوم فقط هل فاتتني الدورة؟ اللهم يسر و جزاكم الله خيرا |
اقتباس:
تفضلي بأخذ الشرح المخصص لهذا الأسبوع من صفحة المدارسه وقومي بفتح صفحة للواجبات بالقسم المذكور في مجموعتك وتفضلي بأخذ الأختبار كل يوم جمعه بإذن الله |
اقتباس:
|
جزاكِ الله خيرا
كيف التواصل مع الاخت شموخ فى الحلقه ؟ |
اقتباس:
http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=28982 |
السلام عليكم
معذرة اختى الفاضله ام الخطاب فقد تعبتك معى البارحه وصلنى رساله بتصحيح الاختبار الثانى ولم اجتازة اذا فسابدا من الفصل الثانى فهل اظل معكن فى هذه الصفحه ام ماذا افعل ؟ جزاكِ الله خيرا |
أهلاً بك أخيه :)
نعم تبقين معنا هنا لكن تعيدين الماده من البداية غداً يكون الاختبار في الفصل الأول بإذن الله لعلكِ تلحقين بالأخوات ,, أدرسي اليوم وتوكلي على الله راجعي صفحة المجموعة " درب الأخــاء " وستجدين كل المطلوب بحول الله وقوته |
هل هناك واجبات انا تائهة ام ادخل غدا للاختبار
وجدت فى صفحتى عنوان مثبت وهو الاختبار الاول فماذا افعل مش فاهمه ؟ معذرة لكثرة الاستفسار السلام عليكم |
فوائد من المقدمة 1-ابتدأ الشيخ بتقييد التاريخ وهذا فيه تدريب على جزء من الآداب العملية لطالب العلم وهو الحرص على التاريخ والتقييد .وهذا يستفيد منه طالب العلم فيفضل تقييد التاريخ و أنت تدرس و عندما تبدأ في قراءة كتاب، وعندما تنتهي من قراءة أو حفظ كتاب أو منظومة، وهي من الآداب العلمية و ليست الشرعية. 2- الشيخ دقيق في النقل والتوثيق وهذه أيضاً من المسائل التي ينبغي لطالب العلم أن يهتم بها ولا يستهين بها، فكل فائدة تأخذها وتسجلها في كراستك أو تعلق بها على كتابك أضفها إلى من استفدتها منه فإن كانت نقلاً من كتاب أو شخص ذكرت المصدر، لأن هذا سيفيدك في المستقبل. 3- الشيخ لم يبدأ بالحديث عن غفلة الناس عن هذه الآداب و إنما بدأ بالتفاؤل بالصحوة العلمية المباركة التي تحتاج إلى أن تكمل بهذه الآداب، وهذا مدخل وخطوة إيجابية رائعة. 4-الشيخ حرص على رفع الهمة وعزز من الرغبة في طلب العلم، وهكذا ينبغي لمن يتصدى للتعليم والتربية والتوجيه، أن يحاول أن ينقل من أمامه إلى الايجابية أكثر من السلبية، وممكن أن يأتي بما نريد علاجه من أخطاء أو سلبيات بأسلوب غير مباشر 5-ذكر الشيخ كتاباً ألفه وهو كتاب( التعالم )و هو رسالة صغيره في حجمها و "التعالم" هو القفز على هذه الصفة بمعنى أن يدخل من ليس من أهل العلم فيلبسوا لباس أهل العلم ويتحدث بلسانهم وهو ليس منهم فيقال فلان تعالم فبين الشيخ صفاتهم. 6- ذكر الشيخ سبب التأليف (أي هدف التأليف) وهذه من الأمور التي يعتني بها أهل العلم قديماً وحديثاً . وهدف الشيخ: "أن يحذر طلاب العلم من الوقوع في المساوئ والأخطاء بسبب جهلهم بالآداب التي ينبغي لهم أن يتحلوا بها" 7- ذكر الشيخ أن أهل العلم قديماً وحديثاً يعتنون بهذا الجانب ويفردونه بالتصنيف والتأليف فهناك آداب خاصة بالمفتي آداب خاصة بالقاضي آداب خاصة بحملة القرآن آداب خاصة بحملة السنة ونحو ذلك، إلا في بعض الخصوصيات فقط. فالشاهد من هذا أن كل هذه الآداب ينبغي أن تكون قائمه على الشرع والدين. 8- هذه الآداب تنقسم إلى قسمين أولاً: آداب شرعية قامت الدلالة من كتاب الله أو من سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - على وجوب التأدب بها ثانياً: آداب يراعى فيها العرف و هو يختلف من بلد لأخر أيضا من بعض الآداب التنبيه على حقوق الشيخ على طلابه وهذا يوجه للطالب نفسه، لكن إذا تلاقه المعلم أو المعلمة إذا تلقت أنه حق لها أو حق له فهذا قد يطعن في إخلاصه لله و هذا نقص في الإخلاص. فإذا كان إطعام الطعام قال الله عز وجل فيه عن الأبرار { إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُوراً } فكيف بتعليم العلم الشرعي؟ إذاً تعليم العلم الشرعي أولى أن لا يكون لك أيها المعلم أو المعلمة أي هدف أو مقصد مادي تريد الحصول عليه من المدح أو الثناء أو الخدمة أو المنفعة بجميع أنواعها 9- ذكر الشيخ أيضاً أن هذه الآداب درجات صاعده إلى السنة فالوجوب، وتركها آفات هابطه تهبط بالإنسان من الكراهة إلى التحريم( منها على سبيل المثال الكبر أو الغرور و العُجب أو ان يبتغي بطلبه للعلم الدنيا)، أيضاً منها ما هو عام لجميع المسلمين ومنها ما هو خاص لطالب العلم. |
هل با لأمكان أن اشترك معكم
أختي الغاليه أم الخطاب السلام عليكم
أريد أن أشترك معكم في الدورة وأدخل الأمتحان فهل يسمح ليواذا وفقتم فما ذا يتطلب مني أريد ان أسألك عن دورة الشيخ فهد القضيبي أين أجدها في المنتدى وجزاك الله خيرآ |
اقتباس:
حياكم الله اخيه تعبك راحه تبقين معنا بإذن الله وتبدين من جديد بإذن الله ياغاليه تابعي الجدول الاتي من هذه الخطه اقتباس:
http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=28974 يعني بكره أول أختبار ,, والاختبارات هي نفسها الواجبات تدرسين دراسة ذاتية لوحدك من خلال هذه الروابط اقتباس:
http://www.t-elm.net/moltaqa/showthr...535#post230535 أمر مهم أخيه لابد أن تقومين بفتح صفحة لكِ على هذا الرابط http://www.t-elm.net/moltaqa/forumdisplay.php?f=228 ولابد تكتبين قبل (صفحة واجباتي) مجموعة درب الأخـــاء والأن تجهزي للدراسه لانه مدة الاختبار سيكون في صفحاتكن فقط يومين ويرفع :) أتمنى أكون وفقة في توضيح الأمر لك أخيه:icony6: |
اقتباس:
حياكم الله بلوغ المرام أتشرف بألتحاقك معنـــا :icony6: راجعي ردي السابق على راجية الشفاعه وتتبعي ماأدرجته لها أما بالنسبة للشيخ فهد ودورته بإذن الله سنضع لكم تفريغها كاملة بعد الانتهاء منها قريباً أي أستفسار لاتترددي راجعي اليوم وغداً للأختبار بالفصل الأول :) |
الى أختي الغاليه أم الخطاب
السلام عليكم أختي أم الخطاب
الى الآن لم أفهم وأعذريني في ذلك هل انتهت دورة الشيخ فهد القضيبي ام لم تنتهي بعد بقي فيها شيء انا كأني قرأت لك أو لأحدى الأخوات العضوات أن الدورة فقط من السبت الى الثلاثاء فقط ام انا التي فهمت خطأ لأن الدورة رائعة ونستخسر أن تفوتنا شئ منها وجزاكم الله خيرآ وجعلها في ميزان حسناتكم |
اقتباس:
أنتهت الدورة ولله الحمد ,, وبإذن الله لن يفوتك محتواها لاننا سنعرض التفريغ بالملتقى بعد ايام |
جزء المدارسة المخصص للأسبوع الثاني لمادة الحلية تتممة الشريط الثالث من هذه الجزئية الدرس الثــــــــالث .. الشـــــرح : الشريط الثالث /الوجه الأول وفيه: - تابع اداب الطالب في نفسه ... الى الفصل الثاني " كيفية الطلب والتلقي" للتحميــــــــل بالزر الأيمن المتــن: الفصل الثاني كيفية الطلب والتلقي 16-كيفية الطلب ومراتبه: “من لم يتقن الأصول، حرم الوصول”2 ، و ”من رام العلم جملة، ذهب عنه جملة”3 ، وقيل أيضاً:”ازدحام العلم في السمع مضلة الفهم”4 . وعليه، فلا بد من التأصيل والتأسيس لكل فن تطلبه، بضبط أصله ومختصره على شيخ متقن، لا بالتحصيل الذاتي وحده، وخذاً الطلب بالتدرج. قال الله تعالى: (وقرآناً فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلاً). وقال تعالى: (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً). وقال تعالى: (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته). فأمامك أمور لابد من مراعاتها في كل فن تطلبه: 1-حفظ مختصر فيه. 2-ضبطه على شيخ متقن. تابع الدرس الثـــالث .. الشـــرح : الشريط الثالث / الوجه الثاني وفيه : - تابع الفصل الثاني " كيفية الطلب والتلقي" /... الى تلقي العلم من الاشياخ . -أمور ست لا بد من الطالب مراعاتها، وبيان كل منها. - بيان ما يبدأ به الطالب في مدارسة العلم وحفظه. للتحمـــيل بالزر الأيمن تابعي المتـــن: 3-عدم الاشتغال بالمطولات وتفاريق المصنفات قبل الضبط والإتقان لأصله. 4-لا تنتقل من مختصر إلى آخر بلا موجب، فهذا من باب الضجر. 5-اقتناص الفوائد والضوابط العلمية. 6-جمع النفس للطلب والترقي فيه، والاهتمام والتحرق للتحصيل والبلوغ إلى ما فوقه حتى تفيض إلى المطولات بسابلة موثقة. وكان من رأي ابن العربي المالكي1 أن لا يخلط الطالب في التعليم بين علمين، وأن يقدم تعليم العربية والشعر والحساب، ثم ينتقل منه إلى القرآن. لكن تعقبه بن خلدون بأن العوائد لا تساعد على هذا، وأن المقدم هو دراسة القرآن الكريم وحفظه؛ لأن الولد ما دام في الحجر؛ ينقاد للحكم، فإذا تجاوز البلوغ؛ صعب جبره. أما الخلط في التعليم بين علمين فأكثر؛ فهذا يختلف باختلاف المتعلمين في الفهم والنشاط. وكان من أهل العلم من يدرس الفقه الحنبلي في ”زاد المستنقع” للمبتدئين، و ”المقنع” لمن بعدهم للخلاف المذهبي، ثم ”المغني” للخلاف العالي، ولا يسمح بالطبقة الأولى أن تجلس في درس الثانية… وهكذا؛ دفعاً للتشويش. واعلم أن ذكر المختصرات والمطولات التي يؤسس عليه الطلب والتلقي لدى المشايخ تختلف غالباً من قطر إلى قطر باختلاف المذاهب، وما نشأ عليه علماء ذلك القطر من إتقان هذا المختصر والتمرس فيه دون غيره. والحال هنا تختلف من طالب إلى آخر باختلاف القرائح والفهوم، وقوة الاستعداد وضعفه، ويروده الذهن وتقوده. وقد كان الطلب في قطرنا بعد مرحلة الكتاتيب والأخذ بحفظ القرآن الكريم يمر بمراحل ثلاث لدى المشايخ في دروس المساجد: للمبتدئين، ثم المتوسطين، ثم المتمكنين: ففي التوحيد: ”ثلاثة الأصول وأدلتها"، و ”القواعد الأربع"، ثم ”كشف الشبهات"، ثم ”كتاب التوحيد"؛ أربعتها للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، هذا في توحيد العبادة. وفي توحيد الأسماء والصفات: ”العقيدة الواسطيه"، ثم ”الحموية"، و ”التدمرية"؛ ثلاثتها لشيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى، فـ "الطحاوية” مع ”شرحها". وفي النحو: ”الأجرومية"، ثم ”ملحة الإعراب” للحريري، ثم "قطر الندى” لابن هشام، وألفية ابن مالك مع شرحها لابن عقيل. وفي الحديث: ”الأربعين” للنووي، ثم ”عمدة الأحكام” للمقديسي، ثم ”بلوغ المرام” لابن حجر، و ”المنتقى” للمجد بن تيمية؛ رحمهم الله تعالى، فالدخول في قراءة الأمات السنت وغيرها. وفي المصطلح: ”نخبة الفكر” لابن حجر، ثم ”ألفية العراقي” رحمه الله تعالى. وفي الفقه مثلاً: ”آداب المشي إلى الصلاة” للشيخ محمد بن عبد الوهاب، ثم ”زاد المستنقع” للحجاوي رحمه الله تعالى، أو ”عمدة الفقه"، ثم "المقنع” للخلاف المذهبي، و ”المغنى” للخلاف العالي؛ ثلاثتها لابن قدامه رحمه الله تعالى. وفي أصول الفقه: ”الورقات” للجويني رحمه الله تعالى، ثم ”روضة الناظر” لابن قدامه رحمه الله تعالى. وفي الفرائض: ”الرحبية”، و ثم مع شروحها، و”الفوائد الجلية”. وفي التفسير:”تفسير ابن كثير” رحمه الله تعالى. وفي أصول التفسير:”المقدمة” لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وفي السيرة النبوية:”مختصرها” للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأصلها لابن هشام، وفيه ”زاد المعاد” لابن القيم رحمه الله تعالى. وفي لسان العرب: العناية بأشعارها، وكـ”المعلقات السبع”، والقراءة في ”القاموس” للفيروز آبادي رحمه الله تعالى. ---------------------------- الدرس الرابـــــــــع.. الشـــرح : الشريط الرابع / الوجه الأول وفيه : - تابع كيفية الطلب والتلقي .... الى تلقي العلم من الاشياخ... - بيان ما يحتاج اليه اليه الحافظ - تلقي الطالب علمه على يد العالم، وبيان فوائده للتحمـــيل بالزر الأيمن تابعي المتـــن: … وهكذا من مراحل الطلب في الفنون. وكانوا مع ذلك يأخذون بجرد المطولات؛ مثل ”تاريخ بن جرير”، وابن كثير، وتفسيرهما، ويركزون على كتب شيخ الإسلام بن تيمية، وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى، وكتب أئمة الدعوى وفتاواهم، لاسيما محرراتهم في الاعتقاد. وهكذا كانت الأوقات عامرة في الطلب، ومجالس العلم، فبعد صلاة الفجر إلى ارتفاع الضحى، ثم تقول القيلولة قبيل صلاة الظهر، وفي أعقاب جميع الصلوات الخمس تعقد الدروس، وكانوا في أدب جم وتقدير بعزة نفس من الطرفين على منهج السلف الصالح رحمهم الله تعالى، ولذا أدركوا وصار منهم في عداد الأئمة في العلم جمع غفير، والحمد لله رب العالمين. فهل من عودة إلى أصالة الطلب في دراسة المختصرات المعتمدة، لا على المذكرات، وفي حفظها لا الاعتماد على الفهم فحسب، حتى ضاع الطلاب فلا حفظ ولا فهم! وفي خلو التلقين من الزعل والشوائب والكدر، سير على منهاج السلف. والله المستعان. وقال الحافظ عثمان بن خرزاد (م سنة 282هـ) رحمه الله تعالى 1: "يحتاج صاحب الحديث إلى خمس، فإن عدمت واحدة؛ فهي نقص، يحتاج إلى عقل جيد، ودين، وضبط، وحذاقة بالصناعة، مع أمانة تعرف منه". قلت: - أي الذهبي-: “الأمانة جزء من الدين، والضبط داخل في الحذق، فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون: تقياً، ذكياً، نحوياً، لغوياً، زكياً، حيياً، سلفياً يكفيه أن يكتب بيديه مائتي مجلد، ويحصل من الدواوين المعتبرة خمس مائة مجلد، وأن لا يفتر من طلب العلم إلى الممات بنية خالصة، وتواضع، وإلا فلا يتعن” 1هـ. 17-تلقي العلم عن الأشياخ: الأصل في الطلب أن يكون بطريق التلقين والتلقي عن الأساتيذ، والمثافنة للأشياخ، والأخذ من أفواه الرجال لا من الصحف وبطون الكتب، والأول من باب أخذ النسيب عن النسيب الناطق، وهو المعلم أما الثاني عن الكتاب، فهو جماد، فأنى له اتصال النسب؟ وقد قيل:”من دخل في العلم وحده؛ خرج وحده"2 ؛ أي: من دخل في طلب العلم بلا شيخ؛ خرج منه بلا علم، إذ العلم صنعة، وكل صنعة تحتاج إلى صانع، فلا بد إذاً لتعلمها من معلمها الحاذق. وهذا يكاد يكون محل إجماع كلمة من أهل العلم؛ إلا من شذ مثل: علي بن رضوان المصري الطبيب (م سنة 453هـ)، وقد رد عليه علماء عصره ومن بعدهم. قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في ترجمته له 3: "ولم يكن له شيخ، بل اشتغل بالأخذ عن الكتب، وصنف كتاباً في تحصيل الصناعة من الكتب، وأنها أوفق من المعلمين، وهذا غلط"1هـ. وقد بسط الصفدي في ”الوافي” الرد عليه، وعند الزبيدي في ”شرح الإحياء” عن عدد من العلماء معللين له بعدة علل؛ منها ما قاله ابن بطلان في الرد عليه4 السادسة: يوجد في الكتاب أشياء تصد عن العلم، وهى معدومة عند المعلم، وهى التصحيف العارض من اشتباه الحروف مع عدم اللفظ، والغلط بزوغان البصر، وقلة الخبرة بالإعراب، أو فساد الموجود منه، وإصلاح الكتاب، وكتابة ما لا يقرأ، وقراءة ما لا يكتب، ومذهب صاحب الكتاب، وسقم النسخ، ورداءة النقل، وإدماج القارئ مواضع المقاطع، وخلط مبادئ التعليم، وذكر ألفاظ مصطلح عليه في تلك الصناعة، وألفاظ يونانية لم يخرجها الناقل من اللغة، كالنوروس، فهذه كلها معوقة عن العلم، وقد استراح المتعلم من تكلفها عند قراءته على المعلم، وإذا كان الأمر على هذه الصورة، فالقراءة على العلماء أجدى وأفضل من قراءة الإنسان لنفسه، وهو ما أردنا بيانه 00 قال الصفدي: ولهذا قال العلماء: لا تأخذ العلم من صحفي ولا من مصحفي، يعنى: لا تقرأ القرآن على من قرأ من المصحف ولا الحديث وغيره على من أخذ ذلك من الصحف 000”ا هـ. والدليل المادي القائم على بطلان نظرة ابن رضوان: أنك ترى آلاف التراجم والسير على اختلاف الأزمان ومر الأعصار وتنوع المعارف، مشحونة بتسمية الشيوخ والتلاميذ ومستقل من ذلك ومستكثر، وانظر شذرة من المكثرين عن الشيوخ حتى بلغ بعضهم الألوف كما في ”العزاب” من ”الإسفار” لراقمه. وكان أبو حيان محمد يوسف الأندلسي (م سنة 745 هـ) 5 إذا ذكر عنده ابن مالك، يقول:”أين شيوخه ؟”. “وقال الوليد6 : كان الأوزاعي يقول: كان هذا العلم كريماً يتلاقاه الرجال بينهم، فلما دخل في الكتب، دخل فيه غير أهله. وروى مثلها ابن المبارك عن الأوزاعي. ولا ريب أن الأخذ من الصحف وبالإجازة يقع فيه خلل، ولا سيما في ذلك العصر، حيث لم يكن بعد نقط ولا شكل، فتتصحف الكلمة بما يحيل المعنى، ولا يقع مثل ذلك في الأخذ من أفواه الرجال، وكذلك التحديث من الحفظ يقع فيه الوهم، بخلاف الرواية من كتاب محرر” اهـ. ولابن خلدون مبحث نفيس في هذا، كما في ”المقدمة” 7 له. ولبعضهم: من لم يشافه عالماً بأصوله *** فيقينه في المشكلات ظنون وكان أبو حيان كثيراً ما ينشد: يظن الغمر أن الكتب تهدى *** أخاً فهم لإدراك العلـــوم وما يدرى الجهول بأن فيها *** غوامض حيرت عقل الفهيم إذا رمت العلوم بغير شيخ *** ضللت عن الصراط المستقيم وتلتبس الأمور عليك حتى *** تصير أضل من ”توما الحكيم” ---------------------------- 1-”سير أعلام النبلاء”(13/380). 2-”الجواهر والدرر” للسخاوي (1/58). 3 -”سير أعلام النبلاء”(18/105). وانظر:”شرح الإحياء”(1/66)، و”بغية الوعاة” (1/131،286)، و”شذرات الذهب (5/11)، و”الغنية” للقاضي عياض (ص16-17). 4 -”شرح الإحياء”(1 / 66). 5- مقدمة التحقيق لكتاب ”الغنية” للقاضى عياض (ص16 – 17). 6- -”السير”(7 / 114). 7 - (4 / 1245). تم مقرر هذا الأسبوع ولله الحمد علماً بأن الاختبار يوم الخميس القادم بإذن الله |
السلام عليكم
الاخت الفاضلة
أم الخطاب لم اتمكن من الاختبار هذا الاسبوع فهل من الممكن ان اختبر الجمعه فى المقررين ام اننى خرجت من الدورة افيدينى بارك الله فيكى |
اقتباس:
ارسليه على الخاص أذا كان من خصوصياااتك:) |
السلام عليكم
اختى الغاليه
ام الخطاب يعلم ربى اننى اخجل منكِ لكثرة الكلام والاستفسار ولكن سامحينى ان كان العذر غير مقبول فلا باس ولكن يعلم ربى انه الحقيقه لقد شاركت مكعم فى الدورة ولم اكن اعرف نتيجه الفصل الثانى وكنت متوقعه ان ادرس من الفصل الثالث ولكن عندما ظهرت النتيجه فعلمت اننى لابد وان اعيده وارسلت لكِ وقلتى لى اننى لابد ان ادرس من البدايه ولم يكن هنالك فرصه للمراجعه الا بعض الساعات فلم اتمكن من اتمام المذاكرة ولم اريد ان ادخل بمستوى لا يليق حتى لا اظل اعيد الاختبارات وبعدها لم اتواجد فى المنزل ثلاثة ايام لظروف خاصه وعندما رجعت راسلتك انتظر الرد جزاكِ الله خيرا |
راجية ,, يسر الله أمركم
لابأس أخيه بإذن الله أضع لك الاختبار يوم الجمعه شدي حيلك ,, وخلينا نشوفك معنا بالمرحلة الأتيه |
جزاكِ الله خيرا
|
اختى الفاضله انتظر الاختبار هل افتح صفحه فى قسم الاختبارات ام ماذا افعل ؟
|
اذا لم تفتحي لافقومي بهذا الامر الان
لاأضع لك الاختبارين والاثنين ارفعهم ان شاء الله |
السلام عليكم
لقد قمت بفتح صفحه فى قسم الاختبارات وكتبت (صفحة واجباتى ) مجموعة درب الاخاء هل هذا صحيح ؟ الى متى يمكننى ان ارسل الاختبار جزاكِ الله خيرا |
اقتباس:
وفقكم الرحمن:icony6: |
رسالة خاصة الي اختي الغميصاء
جزيتم الجنة جميعا
اريد من حضرتك ان تفديني كيف ابدأ في دراسة مادة حلية العلم و كيف اعرف مجموعتي وهل ممكن ان ابدأ الدراسة مع بداية شهر رمضان واريد من حضرتك توضيحي لي كيف اسجل في المعهد العلمي |
| الساعة الآن 01:45 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025,Jelsoft Enterprises Ltd.
هذه المنتديات لا تتبع أي جماعة ولا حزب ولا تنظيم ولا جمعية ولا تمثل أحدا
هي لكل مسلم محب لدينه وأمته وهي على مذهب أهل السنة والجماعة ولن نقبل اي موضوع يثير الفتنة أو يخالف الشريعة
وكل رأي فيها يعبر عن وجهة نظر صاحبه فقط دون تحمل إدارة المنتدى أي مسؤلية تجاه مشاركات الأعضاء ،
غير أنَّا نسعى جاهدين إلى تصفية المنشور وجعله منضبطا بميزان الشرع المطهر .