$$إعراب مايشكل من ألفاظ الحديث النبوي$$
 

أخواتي الحبيبات ..

عنوان هذا الموضوع قد يوضح الهدف منه , وسببه أني اطلعت على كتاب بهذا الاسم فشدّني موضوعه كثيرًا , فكم من أحاديث نجد أن معانيها مبهمة لسبب إعرابي , ولايزال هذا الإبهام إلا بالإعراب , وهذه فائدة عظيمة من فوائد الاهتمام باللغة العربية وتعلمها .
ومن أحبت المشاركة فلها ذلك , بل على الرحب والسعة.
نفعنا الله بما يحتويه هذا الموضوع .



وهو [ حديث أبي ذر قال قلت يا رسول الله ما آنية الحوض قال والذي نفسي بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء ]

أولاً : مالإشكال في هذا الحديث ؟؟!!

الإشكال فيه أنه سأل بـ( ما ) عن الآنية فأجابه: بالعدد وحقيقة السؤال بـ ( ما ) أن يتعرف بها حقيقة الشيء لا عدده .

وفيــه جــــــوابان :


أحدهما :

أن يكون تقديره :ما عدد آنية الحوض فحذف المضاف وجاء الجواب على ذلك وأن عددها غير محصور بل أكثر من نجوم السماء.

والجواب الثاني :

أن يكون الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يعلم الآنية من أي شيء هي فعدل عن سؤاله إلى بيان كثرتها وفي ذلك تفخيم لأمرها وتنبيه على تعظيم شأنها .
ومثل ذلك قوله تعالى ( وما رب العالمين ) فقال ( رب السموات والأرض ) فعدل عن حقيقة جواب السؤال إلى ما هو معلوم يحصل به الغرض .
هذا والله أعلم.

الحديث الثاني ..
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحديث اليوم يتضح فيه أن المخاطب باثنين قد يخاطب بالجماعة .

نص الحديث :

ففي حديثه بعث رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أبا موسى ومعاذا إلى اليمن فقال لهما: يسروا ولا تعسروا الحديث .
إن قيل: المخاطب اثنان ,فكيف قال: يسروا على الجمع؟؟!!
قيل فيه أجوبة:
أحـدها:
أنه خاطب الاثنين بخطاب الجمع لأن الاثنين جمع في الحقيقة إذ الجمع ضم شيء إلى آخر ,
ومنه قوله تعالى ( وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم ) ثم قال ( خصمان ) وعلى هذا المعنى حمل قوله تعالى ( فإن كان له إخوة ) يريد اثنين على قول الجمهور .
الجواب الثاني :
أن الاثنين هنا أميران والأمير إذا قال شيئا توبع فيئول الأمر إلى الجمع الثالث أنه أراد أمرهما وأمر من يوليانه فلما كان لا بد من استعانتهما بغيرهما ترك ذلك الغير موجودا معهما وخاطب الجميع.

حياك الله أختي .. محبة العلم

وفيك بارك الله , ونفعك بما قرأتِ .

أسعدتني كثيرًا بهذه الكلمة , نفع الله كل من يقرأ هذا الموضوع , فالهدف منه كبير على الله التكلان في تحقيقه .

الحديث الثالث
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

توجيه الرفع في رواية ( إن بين يدي الساعة ثلاثون )

:

في حديث عبد الله بن عمر" إن بين يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا ".
كذا وقع في هذه الرواية ثلاثون بالرفع .
والوجه: ثلاثين بالنصب , لأن ( إنّ )قد وليها الظرف.
فيكون الظرف: خبرها.
وثلاثين: اسمها.
كقوله تعالى ( إن لدينا أنكالا ) .
ووجه الرفع:
أن يكون اسم ( إنّ ) محذوفًا أو هو ضمير الشأن أي ( إنّه ) ,
وتكون الجملة : في موضع رفع خبر ( إنّ ).
ونظير ذلك: ما جاء في الحديث من قوله عليه السلام" إن لكل نبي حواري ", بالرفع أي: إنّه لكل نبي .
وفق الله الجميع للفهم , والانتفاع !

ما شاء الله أختي المزدانه رفع الله قدرك موضوع مهم ومفيد:)
متابعون
والله المستعان

مرحبًا بالجميع ..
غربة ..وفيك بارك الله ونفعك أينما كنت , بصراحة أسعدني اهتمامك .
زهرة .. أثابك الله يازهرة , ونفعك بكل مايمر عليك .
أم البراء .. حياك عزيزتي .
إنه الإمام محب الدين أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري الحنبلي .

بإذن الله ياغربة
لم أنسه , ولكن تأخري بسبب البحث عن صحة الأحاديث التي في الكتاب , أسأل الله التيسير .
أشكرك على اهتمامك , نفع الله الجميع.

الحديث الرابع ...
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

مرحبا أخواتي .. وها نحن نبدأ بالحديث الرابع ولله الحمد والمنّة .

[[[ توجيه الحديث كتبت له حسنة , برفع ( حسنة ) ونصبها ]]]:

في حديث عبد الله بن عباس : (( من هم بحسنة فلم يعلمها كتبت له حسنة )).

يجوز في ( حسنة ) وجهان :

أحدهما :

الرفـــــع, على أن يكون هو القائم مقام الفاعل أي كتب الله له حسنة وليس في هذا ذكر الحسنة المهتم بها , بل معناه :أثابه الله على همه بالحسنة بأن كُتِبت له حسنة , وليس المعنى كتبها له.

والثاني :

النصـــب ,على معنى: كتبت الخصلة التي هم بها حسنة , وانتصابها على الحال, أي: أثبت الله مثابًا عليها.

ويجــــوز أن يكون مفعولا به , لأن معنى ( كتب الله له حسنة ) أي : أثبت له حسنة أو صيّرها له حسنة وهذا هو القول في عشر أو واحدة.
وبالله التوفيق .

أهلاً بك أختي غربة ..
زادك الله حرصًا !!

أولاً لقد تم تعديل ماأعتقد أنه سبب الإشكال .

ثانيًا :
المعنى في هذه الجملة :

أن الفعل ( كُتبت ) فعل مبني لما لم يسم فاعله .
فتصبح ( حسنة ) نائبًا للفاعل , فتكون في حال الرفع .
أما الجملة الثانية ( كتبها له ) الذي يظهر أن هاء الضمير عائدة على الحسنة ,وإذا كان كذلك فتصبح في حال النصب وهو في معرض الحديث عنها في حال الرفع .
فكان المعنى : وليس المعنى الوارد في هذه الحالة أن تظهر هاء الضمير فتصبح ( حسنة ) منصوبة بذلك .

هذا ما ظهر لي والله أعلم .

الحديث الخامس..
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توجيه حديث (( لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه )):
عن ابن عمر رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا حسد إلا في اثنتين : رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالاً فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار ). (البخاري ومسلم).

[COLOR="Blue"]في هذا الحديث (( لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله ))
ثلاثة أوجه في كلمة (( رجل )) :
أحدها :
يجوز الجر في (( رجل )) على أن يكون بدلا من اثنتين أي(( خصلة رجل )) .
ثانيها :
وعلى النصب:بإضمار( أعني )).
الوجه الثالث :
الرفع: على أن التقدير (( إحداهماخصلة رجل )).
ولا بد من تقدير الخصلة لأن اثنتين هما خصلتان .
والله أسأل أن يوفقنا للفهم السليم للغة كتابنا الكريم .

عزيزتي غربة ..
شكر الله لك هذا اللفتات الجميلة !!

ليس المقصود الاختصاص هنا وإنما مادام قُدّر فعل وفاعله مستتر فتصبح منصوبة , ومعلوم أن المعنى عند أقل تغيير في الجملة وهذا يخالف ماذكرته أن :
لأن هناك قاعدة معلومة وهي أن :

## كل تغيير في المبنى يؤدي لتغيير في المعنى ##
احفظي هذه القاعدة , فعلى أساسها ستفككين أي سؤال يواجهك في المعاني .
بارك الله فيك عزيزتي ..!!

أعتذر عن التأخر عليكنّ أخواتي , ولكن هاأنا عدت بعد غياب انتهت أسبابه .
فانتظروني !