|
ملخصات دروس دورة تأصيل رواية ورش عن نافع ( أصول ورش )
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف العالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد .. نحمد الله تعالى أن من علينا ببدء هذه الدورة المباركة بإذنه تعالى وأن يسر لنا وهيئ لنا هذا الجمع المبارك . إفتتحنا دورتنا المباركة إن شاء الله بالتعريف بالقارئ نافع وراويه ورش رحمهما الله.. ||~ الدرس الأول ~|| التعريف بالإمامان نافع المدني وراويه ورش الإمام نافع المدني : - الاسم : هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم - الكنية : أبو رويم - صفاته البدنية : كان أسود اللون ، شديد السواد ، وأصله من أصبهان . - صفاته الخلقية : كان حسن الخلق وفيه دعابة . - شيوخه : قرأ على سبعين من التابعين ، منهم أبو جعفر ، وشيبة بن نصاح ، ومسلم بن جندب ، ويزيد بن رومان ، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، وعبد الرحمن بن هرمز بن الأعرج ، وقرأ أبو جعفر على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي ، وعلى عبد الله بن عباس أيضا ، على زيد بن ثابت رضي الله عنهم . وقرأ زيد وأبي على النبي صلى الله عليه وسلم . وقرأ شيبة ومسلم وابن رومان على عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة ، وسمع شيبة القراءة من عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وقرأ الزهري على سعيد بن المسيب ، وقرأ سعيد على ابن عباس وأبي هريرة . وقرأ الأعرج على ابن عباس ، وأبي هريرة وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة ، وقرأ ابن أبي ربيعة وابن عباس وأبو هريرة على أبي بن كعب ، وقرأ ابن عباس أيضا على زيد بن ثابت ، وقرأ عمر وزيد وأبي على الرسول صلى الله عليه وسلم . وقراءة نافع متواترة ، وليس أدل على تواترها من أنه تلقاها من سبعين من التابعين وهي متواترة في جميع الطبقات . - نبذة عن سيرته : كان نافع إمام الناس في القراءة بالمدينة ، انتهت إليه رئاسة الإقراء بها ، وأجمع الناس على قراءته واختياره بعد التابعين . تصدى للإقراء والتعليم أكثر من سبعين سنة ، وكان عالما بوجوه القراءات متتبعا لآثار الأئمة الماضيين في بلده . قال سعيد بن منصور : سمعت مالك بن أنس يقول : قراءة أهل المدينة سنة ، أي مختارة ، فقيل له : قراءة نافع ؟ قال نعم . وروي عن الإمام نافع رحمه الله ، أنه كان إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك ، فقيل له : أتتطيب كلما قعدت تقرئ الناس ؟ فقال : إني لا أقرب الطيب ولا أمسه ن ولكني رأيت فيما يرى النائم أن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في فيَّ ، فمن ذلك الوقت يشم من فمي هذه الرائحة . وقيل له : ما أصبح وجهك وأحسن خلقك ، فقال كيف لا أكون كما ذكرتم وقد صافحني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قرأت القرآن في النوم . وكان زاهدا جوادا ، صلى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستين سنة . قيل : لما حضرته الوفاة ، قال له أبناؤه : أوصنا : قال لهم : اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين . ولد رحمه الله في حدود سنة سبعين من الهجرة ، وتوفي سنة تسع وستين ومائة على الصحيح . روى عنه القراءة عرضا وسماعا : طوائف لايأتي عليها العد من المدينة والشام ومصر وغيرها من بلاد الإسلام . وممن تلقوا عنه : الإمامان مالك بن أنس ، والليث بن سعد ، ومنهم أبو عمرو بن العلاء ، والمسيبي ، وعيسى بن وردان ، وسليمان بن مسلم بن جماز ، وإسماعيل ويعقوب ابنا جعفر . - وأشهر الرواة عنه : قالون وورش. الإمام ورش رحمه الله : - الاسم : هو عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، مولى لآل الزبير بن العوام . - كنيته : أبو سعيد . - لقبه : ورش - مولده : ولد سنة عشر ومائة بقفط ، بلد من بلاد صعيد مصر ، وأصله من القيروان ، ورحل إلى الإمام نافع بالمدينة ، فعرض عليه القرآن عدة ختمات سنة خمس وخمسين ومائة . - صفاته البدنية : كان أشقرا ، أزرق العينين ، أبيض اللون قصيرا ، وكان إلى السمن أقرب منه إلى النحافة . - سبب تلقيبه بورش : قيل إن نافعا لقبه بالورشان ( بفتح الواو والراء ـ طائرا يشبه الحمامة ) لخفة حركته ، وكان يلبس ثيابا قصارا ، فإذا مشى بدت رجلاه . وكان نافع يقول : هات ياورشان ، اقرأ ياورشان ، أين الورشان ؟ ثم خفف فقيل ورش ، وقيل إن الورش شيئ يصنع من اللبن لقبه به لشده بياضه ، وهذا اللقب لزمه حتى صار لايعرف إلا به ، ولم يكن شيئ أحب إليه منه ، فيقول أستاذي سماني به . انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه لاينازعه فيها منازع ، مع براعته في العربية ، ومعرفته بالتجويد ، وكان حسن الصوت جيد القراءة لايمله سامعه . يقال إنه قرأ على نافع أربع ختمات في شهر ثم رجع إلى بلده ، وله اختيار خالف فيه شيخه نافعا . وتوفي ورش بمصر في أيام المأمون سنة سبع وتسعين ومائة عن سبع وثمانين سنة . ثم شرعنا في إيضاح بعض التعاريف الهامة المتعلقة بعلم القرآن والقراءات . 1. الأصول : لغة : جمع أصل ، وهو في اللغة : مايبنى عليه غيره . اصطلاحا : هو عبارة عن الحكم المطرد اي الحكم الكلي الجاري في كل ما تحقق فيه شرط ذلك الحكم ، كالمد والقصر ، والفتح والتقلل والأمالة ... الخ . فالأصول هي قواعد عامة مطردة لها شروط يندرج تحتها كل ما تحقق فيه هذه الشروط ، سواء كثر وروده في القرآن مثل قاعدة تسهيل الهمزة الثانية من الهمزتين من كلمة لورش ، أو ندر وجوده . 2. الفرش : لغة : النشر والبسط ، وهو مصدر فرش إذا نشر وبسط . اصطلاحا : هو ما يذكر في السور من كيفية قراءة كل كلمة قرآنية مختلف فيها بين القراء مع عزو كل قراءة إلى صاحبها . ويمكن القول بأنه هو الكلمات القرآنية المنتشرة في القرآن على غير قاعدة مطردة تجمعها ، سواء كثرت وتكررت الكلمة الواحدة منها ، نحو ( بيوت ) وبابها ، فقالون بكسر الباء في القرآن كله ، وذلك في سبعة وثلاثين موضعا ، ونحو ( وما يخدعون ) فلم تأت سوى مرة واحدة موضع البقرة ، ولا ثاني له . 3. القراءة : لغة : قرأ اصطلاحا : هي الاختيار المنسوب لإمام من الأئمة العشرة بكيفية القراءة للفظ القرآني على ما تلقاه مشافهة متصلا سنده برسول الله صلى الله عليه وسلم . 4. الرواية : لغة : مادة روى . اصطلاحا : هي كل ما نسب للراوي عن الإمام ولو بواسطة ،رواية حفص عن عاصم ، راوية قالون عن نافع وهكذا ، مثل كلمة ( بيوت ) في القرآن كله ، رواية شعبة بكسر الباء ورواية حفص بضم الباء ، فنلاحظ ان الخلاف نسب للراوي ولم ينسب للإمام ( عاصم ) لاختلاف الروايتين ، وعلى هذا يقال روايات القرآن الصحيحة المتواترة عشرون رواية . 5. الطريق : لغة : السبيل ، فيقال : تطارقت الإبل إذا جاءت يتبع بعضها بعضا ، ويقال للنخل الذي على صف واحد ك طريق فكأنه شبه بالطريق في تتابعه . واصطلاحا : هو ما نسب للآخذ عن الراوي مثل طريق أبي نشيط عن قالون ، طريق الأزرق عن ورش ، وإن سفل ، يسمى أيضا طريقا ، وكذلك الكتاب الذي يقرأ بمضمونه يسمى طريقا ، لذى يسمى كتاب التيسير لأبي عمرو الداني طريقا . وكذلك نظم الشاطبية وغيرها ، وذلك لأنه طريق موصول إلى الراوي والرواية ، وبمعنى آخر إن الطريق هو السبيل ، فكأن صاحب الطريق كان هو السبيل للوصول إلى رواية الراوي عن الشيخ الإمام . 6. الوجه : لغة : الوجه بمعنى المقابلة لشيئ . اصطلاحا : اختيار القراءة بكيفية من الكيفيات العامة التي تنسب لقارء بعينه ، وهو الخلاف الجائز الذي يكون على سبيل التخيير والإباحة ، وجمعها أوجه ، كأوجه الوقف على العارض للسكون . فالقارئ مخير في الإتيان بأي وجه منها غير ملزم بالإتيان بها كلها . ما معنى كلمة الاختلاف ؟؟ الإختلاف يكون إما واجبًا وإما جائزًا: أولا : الاختلاف الواجب : هو قراءة القرآن بالكيفية الصحيحة المنسوبة لقارئ من القراء العشرة أو لراو من العشرين ، أو لطريق عن الراوي وهذا يسمى ( خلاف رواية ) ، لأنه قائم على أساس ونص من النصوص ، فإذا اختل منها شيئ كان نقصا في الرواية ، كأوجه البدل مع ذات الياء لورش ، فهي طريق وإن شاع التعبير عنها بأنها اوجه . ثانيا : الاختلاف الجائز : هو خلاف ( دراية ) وهي قراءة القرآن بالكيفية غير المنسوبة لقارئ بعينه أو لراو بعينه أو لطريق من الطرق ، ويسمى اختلاف دراية لأنه قائم على القياس والاختيار فإذا أتى القارئ بأي منها أجزأه ، ولا يكون إخلالا بالرواية نحو الوقف على كلمة ( الرحيم ـ العالمين ) ونحو تسهيل الهمزة الثانية أو إبدالها مدا من نحو كلمة ( أأنذرتهم ) وما يترتب على ذلك . هذا وبالله التوفيق .. |
الدرس الثاني: مقدمة علم التجويد
بَدَأْتُ بِبِسْمِ اْللهُ فيِ النَّظْمِ أوَّلاَ تَبَارَكَ رَحْمَاناً رَحِيماً وَمَوْئِلاَ وَثَنَّيْتُ صَلَّى اللهُ رَبِّي عَلَى الِرَّضَا مُحَمَّدٍ الْمُهْدي إلَى النَّاسِ مُرْسَلاَ وَعِتْرَتِهِ ثُمَ الصَّحَابَةِ ثُمّ مَنْ تَلاَهُمْ عَلَى اْلإِحْسَانِ بِالخَيْرِ وُبَّلاَ وَثَلَّثْتُ أنَّ اْلَحَمْدَ لِلهِ دائِماً وَمَا لَيْسَ مَبْدُوءًا بِهِ أجْذَمُ الْعَلاَ ||~ الدرس الثاني ~|| أولا : علم التجويد: علم التجويد من أشرف العلوم على الإطلاق وله عشرة مبادئ : إن مبادي كل فن عشرة ... الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع ... والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ... ومن درى الجميع حاز الشرفا 1) الحد : هو حده الذي يقف عنده. التجويد لغة : التحسين والإتقان .. يقال حسنت الشئ تحسينا. اصطلاحا : إعطاء الحروف حقها ( الصفات اللازمة ) ومستحقها ( ما يترتب على هذه الصفات من صفات لازمة وعارضة ). 2) الموضوع : الكلمات القرآنية. 3) الثمرة : 1- صون اللسان عن الخطأ في كتاب الله . 2- " من قرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة " 3- قراءة القرآن بالتجويد أدعى للتدبر والخشوع . 4) فضله : أفضل العلوم الشرعية وأشرفها على الإطلاق لتعلقه بكتاب الله. 5) نسبته : ينسب إلى العلوم الشرعية لأنه متعلق بكتاب الله 6) الواضع : من الناحية العملية : من قراءة حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم .الذي استمده من قراءة جبريل عليه السلام وتلقى الصحابة من رسول الله وتلقى التابعين من الصحابة وهكذا . من الناحية العلمية: 1- الخليل بن أحمد الفراهيدي 2- أبو الأسود الدؤلي 3- أبو القاسم عبيد بن سلام 7) الاسم : علم التجويد. 8) الاستمداد : من قراءة الرسول صل الله عليه وسلم التي قرأها عل الصحابة ثم التابعين ثم أتباعهم وأئمة القراءة إلى أن وصل إلينا بالتواتر عن طريق شيوخها . قال الحافظ أبن الجزري رحمه الله : وَالأَخْـذُ بِالتَّـجْـوِيـدِ حَـتْــمٌ لازِمُ مَــنْ لَــمْ يُـجَـوِّدِ الْـقُـرَآنَ آثِــمُ لأَنَّــهُ بِـــهِ الإِلَـــهُ أَنْـــــــــزَلاَ وَهَـكَـذَا مِـنْـهُ إِلَـيْـنَـا وَصَــــلاَ وَهُـوَ أَيْـضًـا حِـلَْـيـةُ الـتِّــــلاَوَةِ وَزِيْــنَـــةُ الأَدَاءِ وَالْــقِـــــرَاءَةِ وَهُـوَ إِعْـطَـاءُ الْـحُـرُوفِ حَقَّـهَـا مِــنْ صِـفَـةٍ لَـهَـا وَمُستَحَـقَّـهَـا وَرَدُّ كُـــلِّ وَاحِـــدٍ لأَصْـلِــــــهِ وَاللَّـفْـظُ فِــي نَـظِـيْـرِهِ كَمِـثْـلـهِ 9) حكم الشارع : 1- حكم العلم نظري [علمي] : فرض كفاية. 2- حكم العلم تطبيقي [عملي]: فرض عين. 3- حكم تعليمه : فرض كفاية. 4- حكم تعلمه : فرض عين. 10) مسائلة : أحكامه وهي قواعده الأساسية ، كالمدود والتفخيم والترقيق ...وغيرها من أبواب التجويد . ثانيا: قواعد القراءة الصحيحة: 1) معرفة مخارج الحروف أي مكان خروج الحرف. 2) معرفة صفات الحروف أي الصفة التي يخرج بها الحرف. 3) ما يتجدد من أحكام عند ترتيب الحروف كأحكام الميم الساكنة والتنوين وفقا لما بعدها من الحروف. 4) رياضة اللسان والتكرار وتعتبر أهم قاعدة . قال ابن الجزري رحمه الله : وَلَـيْـسَ بَـيْـنَـهُ وَبَـيْـنَ تَـرْكِـهِ إِلاَّ رِيَـاضَــةُ امْـــرِئٍ بِـفَـكِّــهِ ثالثا : أركان القراءة الصحيحة: قال الإمام ابن الجزري في طيبة النشر : فكل ما وافق وجه نحو *** وكان للرسم احتمالا يحوي وصح إسنادا هو القرآن *** فهذه الثلاثة الأركــــــــان وحيثما يختل ركن أثبت *** شذوذه لو أنه في السبعة يشترط لصحة القراءة أركان ثلاثة: 1) موافقة القراءة لوجه من أوجه اللغة العربية ولو ضعيفا: أي توافق وجها من وجوه النحو سواء كان أفصح أم فصيحا مجمعا عليه أو مختلفا فيه . "وصية لأزواجهم" قرئ برفع(وصية)على أنها مبتدأ خبره (لأزواجهم) وقرئ بالنصب على أنها مفعول مطلق أي فليوصوا وصية. 2) موافقة القراءة للرسم العثماني ولو احتمالا: مثل:" ملك يوم الدين" .. قَرَأَ بَعْض الْقُرَّاء " مَلِك يَوْم الدِّين " وَقَرَأَ آخَرُونَ " مَالِك " وكِلَاهُمَا صَحِيح مُتَوَاتِر فِي السَّبْع وَيُقَال مَلِك بِكَسْرِ اللَّام وَبِإِسْكَانِهَا . 3) صفة السند: وهو أن يأخذ العدل الضابط عن مثله متى يتصل السند برسول الله صلى الله عليه وسلم، أي يأخذ شيخ متقن فطن لم يتطرق إليه اللحن المقصود بالعدل الضابط، ويتصل سنده برسول الله صلة الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة. وَبِاللهِ حَوْلِي وَاعْتِصَامِي وَقُوَّتِي وَمَاليَ إِلاَّ سِتْرُهُ مُتَجَلِّلاَ فَيَا رَبِّ أَنْتَ اللهُ حَسْبي وَعُدَّنِي عَلَيْكَ اعْتِمَادِي ضَارِعاً مُتَوَكِّلاَ |
درس المدود للشيخة بارقة نور حفظها الله
http://www.samysoft.net/forumim/slambasmla/bsmnb5d.gif :icon57::icony6: درســـ المــدود :icony6::icon57: تعريف المد : المد لغة : الزيادة و الإطالة ومنه قوله تعالى (ويمددكم بأموال و بنين) المد اصطلاحا: إطالة الصوت بحرف من حروف المد و اللين بحركتين أو بزيادة عن حركتين عند وجود سبب http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif تعريف القصر : القصر لغة: الحبس و المنع ومنه قوله تعالى ( حور مقصورات في الخيام) القصر اصطلاحا : قصر الصوت أي عدم اطالته بحرف من حروف المد و اللين لعدم وجود سبب http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif حروف المد : الألف ولا تكون إلا ساكنة ولايكون ما قبلها إلا مفتوحا (هذه الألف مجردة ا) نحو {قال} كما في قوله تعالى { قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ } سورة الكهف الاية 34 ومثل {يغشى} كما في قوله تعالى {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} (سورة الليل الآية: 1) وتخرج بتباعد الفكين الواو الساكنة المضموم ما قبلها نحو {يقول} كما في قوله تعالى {يَقُولُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ} (سورة القيامة الآية: 10)... وتخرج بضم الشفتين الياء الساكنة المكسور ما قبلها نحو {قيل} كما في قوله تعالى {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ} (سورة المرسلات الآية: 48) .. وتخرج بانخفاض الفك السفلى حروف المد مجموعة بشروطها في كلمة نُوحِيهَا ويجمعهم لفظ ( واي ) في قول صاحب التحفة حروفه ثلاثة فعيها من لفظ واي وهي في نوحيها http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif حرفي اللين : هما الياء والواو الساكنتين المفتوح ما قبلهما - نحو {بيت} كما في قوله تعالى {فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ} (سورة الذاريات الآية: 36) ـ نحو {خوف} كما في قوله تعالى {الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ} (سورة قريش الآية: 4) . قال صاحب التحفة : واللين منها الياء وواو سكنا إن انفتاح قبل كل أعلنا حرفى اللين : تخرج من مخرج محقق ولا يمتد بها الصوت من مكان نطق الحرف الممدود ولكن حروف المد : مخرجها مقدر وتسبق باشباع حركة ماقبلها التى من جنسها http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif مقدار المــــــــــــــــد :: *القصر : حركتين (مقدار الف ) * فويق القصر : 3حركات (ألف ونصف) * التو سط في المد: 4 حركات (الفان) * فويق التوسط : 5حركات ( الفان ونصف) * الاشباع :6 حركات ( 3ألفات) http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif تقدير زمن الحركة : زمن الحركة يكون حسب مرتبة القراءة التي نقرأ بها ويختلف من شخص لآخر http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif ,,, أقسام المد ,,, المد : ينقسم الى قسمين : المد الطبيعى ( الأصلى ) .. والمد الفرعى http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfg.gif المد الطبيعي الأصلي : لا تقوم ذات الحرف إلا به و لا يتوقف على سبب من همز أو سكون .. نحو{قالَ لَهُ صاحِبُهُ } كما في قوله تعالى {قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوّاكَ رَجُلاً} سورة الكهف الاية 37 نحو {وقولوا قولاً سديداً} كما في قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا} ( سورة الأحزاب الآية:70) . نحو : {أتجادلونني} كما في قوله تعالى { أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ } [ الأعراف:71] وَالْمَـدُّ أَصْلِـيٌّ وَ فَرْعِـيٌّ لَــهُ وَسَــمِّ أَوَّلاً طَبِيعِـيًّـا وَهُـــو مَا لاَ تَوَقُّـفٌ لَـهُ عَلَـى سَبَـبْ وَلا بِدُونِـهِ الحُـرُوفُ تُجْتَـلَـبْ بلْ أَيُّ حَرْفٍ غَيْرُ هَمْزٍ أَوْ سُكُونْ جَا بَعْـدَ مَـدٍّ فَالطَّبِيعِـيَّ يَكُـونْ http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfg.gif ألقاب المد الطبيعي : المد الطبيعي : سمي طبيعيا لأن صاحب الفطرة أي الطبيعة السليمة لا يزيده و لا ينقصه عن قدره المد الاصلي : لأنه اصل لكل المدود المد الذاتي : لأن ذات الحرف لاتقوم إلا به مد الصيغة : لأن صيغة حرف المد لا تقوم إلا عليه http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfg.gif شروط المد الطبيعى : 1. أن يوجد حرف من حروف المد الثلاثة بشروطها 2. أن يكون ثابتا وصلا ووقفا .. ( المدينة )... هذا المد ثابت وصلا ووقفا ولم يتغير المد 3. أن لايتوقف على سبب من همز او سكون http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfg.gif أقسام المد الطبيعي : المد الطبيعى الكلمي : أن يأتى حرف المد فى كلمة نحو يَسْأَلُونَكَ كما في قوله تعالى { يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسهَا } سورة التكوير الاية 42 المد الطبيعي الحرفي : هو ما كان في حرف من الحروف الهجائية التي افتتحت بها فواتح بعض سور التنزيل وينحصر المد في خمسة أحرف مجموعة في لفظ (حي طهر) وهي الحروف التي هجاؤها على حرفين ثانيهما حرف مد حا - يا- طا - ها – را http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfg.gif ,,, ملحقات المد الطبيعي ,,, 1. مد صلة هاء الكناية (الصلة الصغرى) التعريف : هو صلة هاء الكناية بواو مدية إذا كانت مضمومة وبياء مدية إذا كانت مكسورة ووقعت بين متحركين إلا أن يكون بعدها همزة قطع فتكون صلة كبرى وتلحق بالمد الفرعي تعريف هاء الكناية : هي الهاء الزائدة المكنى بها عن المفرد المذكر الغائب وتوصل بياء مدية إذا كانت مكسورة وواو مدية إذا كانت مضمومة بشرط أن تقع بين متحركين أمثلته "إنه هو" - " به خبيرا" " له صاحبه " - " بإذنه يعلم " فالهاء في الأمثلة متحركة ومتحرك ماقبلها وما بعدها ملاحظة : ما يلحق بهاء الكناية الهاء الثانية من اسم الاشارة "هذه" تعامل الهاء الثانية من "هذه " معاملة مد الصلة الصغرى إذا لم يقع بعدها همزة قطع مثال " هذه جهنم " فتوصل بياء لفظية في الوصل إذا وقعت بين متحركين نحو قوله تعالى : " هذه بضاعتنا ردت إلينا " سورة يوسف وتحذف الصلة وصلا عند التقاء الساكنين نحو "عن هذه الشجرة " ملحوظة سمي مد الصلة الصغرى من ملحقات المد الطبيعي لانه اختل فيه شرطين من شروط المد الطبيعي وهما : 1 حرف المد ليس اصليا 2 انه يثبت في الوصل فقط دون الوقف http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfg.gif واجب الدرس : استخرجي من سورة التحريم 1.ثلاث امثلة لمد طبيعي توفرت فيه جميع الشروط 2.وثلاث امثلة لمد الصلة الصغرى http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfg.gif وفقكن الله اخواتي وفتح عليكن :icon57::icony6::icon57: |
أخواتي الغاليات
هذا ملخص درس اليوم الاثنين 10/11/2008 جزى الله شيختنا الحبيبة عنا خير الجزاء وجعل صالح اعمالها في ميزان حسناتها جزاك الله شيختنا الحبيبة :icon57: بارقة نور :icon57: خير ما جزى الله به شيخا عن طلابه |
جزاك الله خيرا أم أحمد ياسين وجعله في ميزان حسناتك
فانا لم احضره بسبب انقطاع الكهرباء, لكن الحمد لله الشيخة أم محمد خلفت رجالة |
1 مرفق
:icon57::icon57:http://www.samysoft.net/forumim/slam/jfyuyuy.gif:icon57::icon57: تلخيص الأخت أفنان جزاها الله عنا كل خير :icon57:الدرس الثالث:icon57: الحمد لله رب العالمين الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا بلسان عربي مبين فيسره لعباده تيسيرا وجعله لهم منهاجا ونورا ، والحمد لله الذي جعلنا من أهل القرءان العظيم ، والحمد لله على تيسيره لنا ملاقاة هذا الجمع الطيب من الأخوات المؤمنات الصالحات اللاتي اجتمعن على مائدة الرحمن وفي حلق من حلق الرضوان لمدارسة كتابه العظيم لننهل منه الحق والقيم والاستقامة والحكم ومكارم الأخلاق و العلم، والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين الذين حفظوا القرءان وحافظوا عليه فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين . أما بعد: جزى الله بالخيرات عنا أئمة *** لنا نقلوا القرءان عذبا وسلسلا http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/jfghf.gif تتمة ملحقات المد الطبيعي 2 . مد العوض: تعريفه: هو التعويض عن تنوين النصب بألف مدية تمد بمقدار حركتين وقفا فقط التعويض= الاستبدال أمثلة : عليماً _حكيماً ..... وقفا عليما _ حكيما دعاءً _ نداءً ..... وقفا دعاء ا _ نداءا ملاحظة : دعاءً بعد الهمزة لا توجد ألف مدية في رسم المصحف لأن في لغة العرب الهمزة لم تكن موجودة أصلا ولم توضع الألف لأنه يصبح لدينا ألفان وأول من وضع الهمزة هو الخليل بن أحمد الفراهيدي عند الوقف على هاء التأنيث المربوطة المنونة بتنوين النصب نقف عليها بهاء ساكنة أمثلة : رأفةً _ رحمةً _ رهبانيةً ابتدعوها وقفا رأفه _ رحمه _ رهبانيه سؤال : لماذا ألحق مد العوض بالمد الطبيعي جواب : ألحق مد العوض بالمد الطبيعي لاختلال بعض شروط المد الطبيعي عنه : 1= مد العوض حرف المد فيه غير أصلي فهو مبدل من التنوين 2= لا يثبت إلا وقفا أما وصلا يلحق بأحكام النون الساكنة والتنوين http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/jfghf.gif ,,, مستثنيات المد الطبيعي ,,, [bor=#ff0000] الملحقات المد فيها غير أصلي أما المستثنيات فالمد فيها أصلي [/bor]http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/jfghf.gif 1. الالفات السبع هي الألفات الثابتة وقفا الساقطة وصلا وعلامتها في المصحف الصفر المستطيل على الألف وكلماتها السبع هي : ( أنا حيث وقعت_ لكنا سورة الكهف_ الرسولا _ السبيلاـ الظنونا سورة الاحزاب _ سلاسلا _ قواريرا سورة الإنسان ) =أنا= أمثلة : "قال إنمآ أنا رسول" وصلا تنطق = أنرسول .... وقفا = أنا "إني أنا ربك " وصلا تنطق = أنربك .... وقفا = أنا يقع لفظ أنا في القرءان على عدة صور مختلفة نفصلها فيما يلي: 1= أن يقع بعده حرف متحرك / أو همزة قطع مكسورة أمثلة : "إني أنا ربك " , "قال إنمآ أنا رسول" , "إن أنا إلا نذير " في هذه الحالة تسقط الألف وصلا وتثبت وقفا 2= أن يقع بعدها همزة قطع (مفتوحة / أو مضمومة) أمثلة: "قال أنآ أحي" "أنآ ءاتيك به" في هذه الحالة تثبت الألف وصلا وتمد 6 حركات لأنه لدينا المد الجائز المنفصل وعليها في المصاحف علامة المد ووقفا تمد مدا طبيعيا 3= أن يقع بعده حرف ساكن أمثلة: "إني أنا الله" "أنا الله العزيز" في هذه الحالة تسقط الألف وصلا لالتقاء الساكنين وتثبت وقفا وليس لها علامة في المصحف http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/3/264905214.gif =لكنا= في سورة الكهف "لكنا هو الله ربي" تحذف وصلا وتثبت وقفا http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/3/264905214.gif =الظنونا==الرسولا==السبيلا= تثبت الألف وصلا ووقفا عند ورش عند حفص الألف ساقطة وصلا و ثابثة وقفا =سلاسلا= _ = قواريرا= تبعا للرواية فورش يقرؤها بالتنوين وهي تخرج من الألفات السبع فورش رحمه الله يقف عليها بمد العوض أما وصلا فيصلها بالتنوين http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/3/264905214.gif الواجب : استخرجي مثال أو مثالين بكل مايلي : 1= مد طبيعي ثابت وصلا ووقفا 2= ملحق بالمد الطبيعي ثابت وصلا وساقط وقفا 3= ملحق بالمد الطبيعي ثابت وقفا وساقط وصلا 4= مد طبيعي ثابت وقفا ساقط وصلا http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/3/264905214.gif اهداء لشيختي : ياشمـــعة أضاءت المكان يا زهرة تـجمّل البستان يــــا درة ، ياقـــوتة هـــنا قد زيّنت بعــلمها الزمان ونلــــتقي في موكب المنى وجمعــنا يفيـــــض بالأمان من علمــــك البديع نجتني ونرشف العــــــلوم بالإيمان سعــــدنا باللقــــاء نرتجي فلاحنا بصـــحبة الأخوان خريطة العــــلوم زُخرفت ولوّنت بأبــــدع الألـــــوان عقولن قد نالت العـــــلا بفهمنا خــــرائط الأذهان أنرت بالضـــياء دربنا في دوحة يحــيطها الحـنان بعلمـك البديع نرتقي نحقق الأهداف باطمئنا :icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57: |
تابع الصور المستثناة من المد الطبيعي
1 مرفق
اللهم أعنا على حفظ كتابك الواجب: 1-استخرجي 5أمثلة للمد الواجب المتصل مع بيان حكمه ومقداره. 2-استخرجي مثالين عل كل ما يلي: أ-مد طبيعي ثابت وصلا ووقفا. ب- مد طبيعي ثابت وصلا و ساقط وقفا. ج- مد طبيعي ساقط وصل ثابت وقفا |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد أن درسنا المد الطبيعي مع شيختنا الغالية بارقة نور حفظها الله تعالى وفصلت لنا فيه تفصيلا دقيقا الإستثناء والملحق نضع هنا ثمرة ما استفدناه لقد رأينا المد الطبيعي ورأينا له ملحقات واستثناءات وعلينا أن نميز الفرق بينهما حتى نحدد الأمثلة في الواجبات فإذا طلبت الشيخة : مدا طبيعيا ثابتا وقفا ووصلا فهذا واضح جدا وعلينا أن نختار : - مدا طبيعيا يكون بعد حرف المد فيه حرفين فأكثر حتى لا يتغير وضعه عند الوقف مثال لذلك "أزواجك" فالألف هنا مدها طبيعيا وصلا ووقفا لأنه لا يطرئ عليها أي تغيير في الحالين وقفا ووصلا. "المدينة " فالياء مدها طبيعيا وصلا ووقفا لأنه لا يطرئ عليها أي تغيير في الحالين وقفا ووصلا. "نصوحا " في الواو المد طبيعيا وصلا ووقفا لأنه لا يطرئ عليها اي تغيير في الحالين وقفا ووصلا. - أو أن يكون حرف المد في آخر الكلمة ولايكون ما بعده همزة أو حرف ساكن - وطبعا لايكون لفظ أنا ولكنا مثال : "كانتا فتقا" "قالوا وأقبلوا" "تبتغي مرضات" هذة مجرد أمثلة للتوضيح أما إذا طلبت مدا طبيعيا ثابت وصلا وساقط وقفا أو العكس فعلينا أن نبحث في الاستثناءات أما إذا طلبت ملحقا فالأمر حينها واضح ونأتي بملحق وليس استثناء علينا ان نركز جيدا ونميز بين المستثنى والملحق أول شيء نعرف المستثنى والملحق : * المستثنى هو ما توفرت فيه الشروط ولم يخضع للقاعدة * والملحق هو ما يخضع للقاعدة دون توفر الشرط بمعنى في درسنا هذا نحن نقول أن حرف المد من بين شروط المد الطبيعي ..... صحيح ؟ نعم صحيح طبعا إذا فبالنسبة لمد الصلة الصغرى هل هناك حرف مد في صلة هاء الكناية ؟ الجواب : لا مثال : " فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ " وهل يمد في بعض أحواله ؟ الجواب : نعم فهو يمد وصلا لأن هاء الكناية جاءت بين متحركين إذا فهذا خضع للقاعدة دون توفر الشرط فهذا إذا ماذا ؟ هو ملحق وليس استثناء ونفس الأمر بالنسبة لمد العوض " ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا" الراء هنا منونة تنوين نصب يعني ليس هناك حرف مد ومع ذلك نقف عليه بالمد الطبيعي إذن فهو ملحق وليس استثناء وبالتالي نستنتج أن ملحقات المد الطبيعي : - مد الصلة الصغرى وهو ثابت وصلا ساقط وقفا -مد العوض وهو ثابت وقفا ساقط وصلا أما المستثنيات فهي ما توفر فيه أحد حروف المد ولكن اختل فيه شرط آخر مثلا : * التقاء الساكنان "ذاقا الشجرة " فحرف المد متوفر ويثبت المد وقفا ولكن وصلا يسقط لالتقاء الساكنين * المد العارض للسكون " الحمد لله رب العالمين " يثبت فيه المد وصلا ويسقط وقفا لأنه يعرض للسكون * المد الجائز المنفصل الحقيقي " بما أنزل " يثبت وقفا أما وصلا فحكمه الجواز ومقداره الاشباع = 6حركات يعني هو مد فرعي وليس طبيعي * أنا ولكنا " لكنا هو الله ربي " ، " أنا أحيي " ، " أنا عابد " يثبت المد فيها وقفا أما وصلا فيسقط بل يحذف المد فيها باستثناء إذا كانت بعدها همزة قطع مفتوحة أو مضمومة فحينها يكون مدا فرعيا - منفصل - أتمنى أن يتضح الفرق أمثلة : :بالنسبة للملحقات : *** مد الصلة الصغرى بشرط أن تكون هاء االكناية بين متحركين مثال : وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيء إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ *** مد العوض : مثال : "عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبَدِّلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّومِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍعَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا" :icony6::icon57::icony6: بالنسبة للمستثنيات : المد الطبيعي الثابت وقفا الساقط وصلا : *** التقاء الساكنين : ثابت وقفا ساقط وصلا "وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ " *** المد الجائز المنفصل : ثابت وقفا ساقط وصلا لانه في الوصل جائز منفصل مقداره الاشباع =6ح "يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا تُوبُوا إِلَى اللهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَى رَبُّكُم أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ " *** أنا ولكنا "إن أنا إلا نذير مبين" المد في أنا ثابت وقفا ساقط وصلا لأنه يحذف " أنا أُحيي " في هذا المثال المد الطبيعي ثابت وقفا أما وصلا فهو مد جائز منفصل "لكنا هو الله ربي" المد في لكنا ثابت وقفا ساقط وصلا لأنه يحذف المد الطبيعي الثابت وصلا الساقط وقفا : *** المد العارض للسكون : وهو ثابت وصلا ساقط وقفا لأنه يعرض للسكون وبالتالي يدخل في المد الفرعي "عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبَدِّلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّومِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا " يسر الله أمورنا جميعا وفتح علينا وأنار طرقنا إنه ولي ذلك والقادر عليه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد أن درسنا المد الطبيعي مع شيختنا الغالية بارقة نور حفظها الله تعالى وفصلت لنا فيه تفصيلا دقيقا الاستثناء والملحق نمر بإذن الله تعالى إلى الفرع الثاني من أنواع المدود وهو : المد الفرعي : تعريفه : المد الفرعي هو المد الزائد على المد الأصلي لسبب من الأسباب , وأسباب المد الفرعي سببان الأول الهمزة والثاني السكون. سبب التسمية : لتفرعه أو لتفرع أنواعه عن المد الطبيعي أنواع المد الفرعي : المد الفرعي ينقسم إلى قسمين
- المد الواجب المتصل - المد الجائز المنفصل - مد البدل - مد اللين المهموز
- المد اللازم - المد العارض للسكون http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/jfghf.gif أحكام المد الفرعي: 1-اللزوم: هو ما اتفق جميع القراء على مده ومقداره (المد اللازم بأنواعه) 2-الوجوب: هو ما اتفق القراء على مده واختلفوا في مقداره (المد الواجب المتصل) 3-الجواز: هو ما اختلف القراء عل مده ومقداره (المد الجائز المنفصل ـ مد البدل - مد اللين المهموز- المد العارض للسكون) http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/jfghf.gif أولا : المد بسبب الهمز 1.المد الواجب المتصل : المد المتصل هو أن يقع بعد حرف المد همز متصل به في كلمة واحدة حكمه: الوجوب ( أي وجوب مده زيادة عن المد الطبيعي) مقداره: الإشباع = 6 حركات =3 ألفات سمي واجبا لوجوب مده أكثر من المد الطبيعي (حركتين) عند جميع القراء وسمي متصلا لاتصال حرف المد بالهمز في كلمة واحدة أمثلة: {إذا جآءَ نصر الله والفتح} {وأحاطت به خطيئاته} {سُوءَ العذاب}. http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/jfghf.gif 2. المد الجائز المنفصل : المد المنفصل هو أن يقع بعد حرف المد همز منفصل عنه في كلمة أخرى , أي أن حرف المد يقع في آخر الكلمة الأولى بينما تأتي همزة القطع في أول الكلمة الثانية. حكمه : الجواز ( أي جواز مده وقصره عند جميع القراء) مقداره عند ورش الإشباع = 6 حركات = 3 ألفات سمي جائزا لجواز مده وقصره عند جميع القراء وسمي منفصلا لانفصال حرف المد عن الهمز في كلمة أخرى. أمثلة : "إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ في لَيْلَةِ القَدْرِ". "توبوآ إلى الله". "الذي أنزل". أقسام المد المنفصل : 1. المنفصل الحقيقي : هو الذي يمكن الوقوف على حرف المد فيه لأنه ثابت خطا أمثلة : " بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك " 2.المنفصل الحكمي : هو الذي لا يمكن الوقوف على حرف المد فيه لأنه غير ثابت خطا ويكون في هاء التنبيه وياء النداء أمثلة : "فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ " الهاء هنا للتنبيه "يا أيها الذين ءامنوا" "و ياءادم اسكن انت وزوجك الجنة " ملحقات المد المنفصل : 1. مد الصلة الكبرى : - مد الصلة الكبرى وهو صلة هاء الكناية وهاء الكناية: هي الهاء الزائدة المكنى بها عن الغائب المفرد المذكر المضمومة أو المكسورة الواقعة بين متحركين (أي أن الحرف الذي قبلها من نفس الكلمة كان متحركاً والحرف الذي بعدها من الكلمة التي تليها كان متحركاً أيضاً) تشبع ضمة الهاء ليتولد عنها واو مدية إذا كانت مضمومة أو تشبع كسرة الهاء ليتولد عنها ياء مدية إذا كانت مكسورة وتمد 6 حركات، إذا جاء بعدها همزة قطع وهو من قبيل المد الجائز المنفصل وتسمى حينئذ بالصلة الكبرى ويلحق بها الهاء الثانية من اسم الاشارة هذه إذا جاء بعدها همزة قطع مثاله: {وهو يحاوره أنا} {وله أجر} {به أحداً} {هذه أمتكم ً} 2. صلة ميم الجمع : هي الميم الزائدة الدالة على جمع المذكرين حقيقة أو تنزيلا كيف نعرف أن الميم ميم جمع وليست أصلية؟ أ) إذا حذفت لا يختل معنى الكلام "ألهاكم / ألهى" ب) أن تسبق الميم إما بكاف أو تاء مضمومتين نحو "أنتم" ، "ألهاكم" ، "عليكم" ، " كنتم " أو بهاء مضمومة نحو: "إنهم " ، "ءأنذرتهم" أو مكسورة نحو: "عليهم" ج) أن تدل الميم على الجمع. شرح التعريف : * زائدة : ليست أصلية الأصلية مثل : "كم" – "وليحكم" * الدالة على جمع المذكرٍين : أي ليست دالة على المذكرَيْن – المثنى نحو " وءاتيناهما " * معنى حقيقة : أي تدل على حقيقة الجمع نحو " خلقكم " * معنى تنزيلا : أي أنها تدل على المفرد ولكنها في التنزيل نزلت بلفظ الجمع مثل "على خوف من فرعون وملإيهم أن يفتنهم" حكمها الأصل في اللغة أنها تبنى على السكون لها حالتان 1. أن تقع قبل ساكن: يضم ورش الميم لأن بعدها ساكن خشية التقاء الساكنين مثال "أنا ربكمُ الاعلى" 2. أن تقع قبل متحرك: *** أن تقع قبل همزة قطع حكمها : يصلها ورش بواو مدية لفظية و تمد ست حركات من قبيل المد الجائز المنفصل و تسمى صلة ميم الجمع مثال : "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِم أانْذَرْتَهُم أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُومِنُونَ " "وَإِذَا قِيلَ لَهُم آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُومِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ " *** أن تقع قبل أي حرف متحرك غير الهمز حكمها : تدخل في أحكام الميم الساكنة 1. إذا وقع بعدها حرف الباء حكمها :اخفاء شفوي مثل: "يَا آدَمُ أَنْبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ " 2. إذا وقع بعدها حرف الميم حكمها :إدغام مثلين صغير شفوي مثل: " هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا " 3. إذا وقع بعدها أي حرف متحرك غير الميم و الباء حكمها : الاظهار الشفوي مثل : "وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ " بحث في كلمة –هاؤم- : (جزى الله خيرا من قامت بهذا البحث) * هاؤم * مركب من * هاء * ممدوداً ومقصوراً والممدود مبني على فتح الهمزة إذا تجرد عن علامات الخطاب ما عدا الموجَّه إلى امرأة فهو بكسر الهمزة دون ياء . وإذا خوطب به أكثر من واحد التُزم مدُّه ليتأتى إلحاق علامة خطاب كالعلامة التي تلحق ضمير المخاطب وضمُّوا همزته ضمةً كضمةِ ضمير الخطاب إذ لحقتْه علامة التثنية والجمع ، فيقال : هاؤُما ، كما يقال : أنتما ، وهاؤُمُ كما يقال : أنتم ، وهاؤُنَّ كما يقال : أنتن ، ومن أهل اللغة من ادعى أن * هاؤم * أصله : هَا أُمُّوا مركباً من كلمتين * هَا * وفعللِ أمر للجماعة من فعل أمَّ ، إذا قصد ، ثم خفف لكثرة الاستعمال ، ولا يصح لأنه لم يسمع هاؤمين في خطاب جماعة النساء ، وفيه لغات أخرى واستعمالات في اتصال كاف الخطاب به تقصاها الرضي في شرح * الكافية * وابن مكرم في * لسان العرب * . *29/130* " صفحة رقم 131 " و * هاؤم * بتصاريفه معتبر اسم فعل أمر بمعنى : خذ ، كما في * الكشاف * وبمعنى تعال ، أيضاً كما في * النهاية * . والخطاب في قوله : * هاؤم اقرأوا * للصالحين من أهل المحشر . ملاحظة : ما عليه القراء في كلمة هاؤم هو أنها مد واجب متصل استثناء في المد الطبيعي في كلمة أنا : ينقسم الحكم في كلمة أنا إلى فرعين: 1. إذا جاء بعدها أي حرف غير الهمز ورش لايمد لفظ أنا وصلا ويثبته وقفا مثال : "أنا خير" فتلفظ أنخير وصلا ويثبت المد الطبيعي في أنا وقفا "أناعابد" تلفظ أنعابد وصلا ويثبت المد الطبيعي في أنا وقفا وفي المصحف ترسمبسكون مستطيل فوق ألف المد في أنا 2.إذا جاءت بعدها همزة القطع * إذا كانت همزة القطع مكسورة تلحق بحكم باقي الحروف بحيث يسقط مد أناوصلا ويثبت وقفا مثال: " إن أنا إلا نذير" وصلا تلفظ إن أنإلا نذير وترسم في المصحف بسكون فوق ألف أناْ *إذا كانت همزة القطع مفتوحة أو مضمومة يقرأ ورش ( أنا ) بإثبات الألف وصلا وهو مد من قبيل المد الجائزالمنفصل ويقف عليها بالمدالطبيعي. مثال: " أنا ءاتيك"يقرأها أنااا ءاتيك مدا مشبعا ب 6 حركات "أنا أحيي"يقرأها أنااا أحيي مدا مشبعا ب 6 حركات خلاصة : يحذف مد أنا الطبيعي إذا وليها حرف غير الهمز أو همز مكسور وصلا ويثبت وقفا. ويمد مدا مشبعا من قبيل المد الجائز المنفصل إذا وليها همز مفتوح أومضموم. (المقصود بالهمز همزة القطع) تم بفضل الله ومنته هذا الملخص جزى الله شيختنا الغالية بارقة نور خير ما يجازى به شيخ عن طلابه http://t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon188.gif http://t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon188.gif http://t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon188.gif http://t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon185.gif http://t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon185.gif http://t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon185.gif http://t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon188.gif http://t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon188.gif http://t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon188.gif |
الواجب :
* 3 أمثلة عن المد الجائز المنفصل الحقيقي * 3 أمثلة عن المد الجائز المنفصل الحكمي * مثالين عن مد الصلة الكبرى * مثالين عن مد صلة ميم الجمع |
:icony6:تابع المد الفرعي:icony6: الأول : المد بسبب الهمز 3. مد البدل : تعريفاته : · أن يقع حرف المد بعد همزة قطع في كلمة واحدة · هو أن يتقدم الهمز على حرف المد في كلمة واحدة · هو كل همز ممدود أو كل همز ممطوط بشرط أن لايأتي بعد حرف المد همز أو سكون أمثلة : ءامنوا – إيمانا – أوتوا حكمه : الجواز لأن جميع القراء اختلفوا على مده ومقداره أو بصيغة أخرى لأنه يجوز مده وقصره عند جميع القراء . مقداره : لورش في مد البدل 3 أوجه - القصر = 2ح - التوسط = 4ح - الاشباع =6ح سبب التسمية : سمي مد بدل لأن الأصل فيه همزتان الأولى متحركة والثانية ساكنة فأبدلت الثانية حرف مد من جنس حركة الهمزة الأولى وهذا ما يعرف بمد البدل الحقيقي أو الأصلي أمثلة : ءامنوا أصلها"أَأْمنوا" إيمان أصلها " إِئْمان" أوتي أصلها"أُؤْتي" وهناك ما يعرف بالشبيه بالبدل أو الملحق بالبدل أو ما يسمى بالمد بسبب الهمز: وهوما كانت صورته همزة قطعية و بعدها حرف مد ، ولم يكن أصل حرف المد همزة ساكنة وقد أعطاه ورش ما أعطى للبدل الحقيقي. مثال : بآءوا - جآءوا - مئاب - مستهزؤون ملاحظة : المفارقة التي يمكن طرحها لمعرفة الفرق بينهما : هوأن حرف المد في الحقيقي موجود في معظم التصارف كقولك : " ءامنوا - ءامنا - ءامنت …" بعكس الملحق أو الشبيه الذي يفقد فيه حرف المد في معظم التصاريف كقولك : " باءوا - بئت - بئنا..." "أساءوا -أسأت - أسأنا " : أنواع البدل : 1. البدل المحقق ويدخل فيه البدل والشبيه بالبدل أمثلة : وقد مرت معنا " ومن الناس من يقول ءامنا " "بيسما يامركم به إيمانكم إن كنتم مومنين" "ولا يؤوده حفظهما " "فإن فاءوا " 2.البدل المغير بالنقل وهو أن يأتي مد البدل مسبوق بساكن صحيح منفصل فتنقل حركة الهمزة إلى الساكن الصحيح الذي قبلها مثال : "الآخرة " أصلها :َءاخرة = الْـءاخرة ، الاخرة بعد نقل حركة الهمزة التي هي الفتحة إلى لام التعريف تصبح الَاخِرة مع أوجه البدل الثلاث وصلا أما ابتداء ففيها 4 أوجه الـاَخرة مع أوجه البدل الثلاثة اعتدادا بحركة اللام الاصلية والوجه الرابع هو لَاخرة اعتدادا بالحركة العارضة للام التعريف مع القصر فقط "الإيمان " نفس الشيء تنقل حركة الهمزة التي هي الكسرة إلى لام التعريف التي قبلها = الِيمان ، الييمان ، اليييمان " من ءاية " = مناية مع 3 أوجه البدل مناية قصرا منااية توسطا مناااية إشباعا 3. البدل المغير بالتسهيل " قال ءَءامنتم " "وقالوا ءَءالهتنا " هذا سنراه إن شاء الله تعالى في باب الهمز لاحقا ورش هنا يحقق الهمزة الأولى التي هي استفهامية ويسهل الهمزة الثانية "ء.امنتم " مع 3 البدل 4. البدل المغير بالإبدال " هؤلاء ءالهة " وهذا ايضا سنراه إن شاء الله تعالى في باب الهمز لاحقا لورش هنا تحقيق الهمزة الأولى التي في آخر الكلمة الأولى وإبدال الثانية ياء في هذا المثال "هؤلاء يَالهة " مع 3 البدل :مستثنيات مد البدل : كلمتان وهما : 1. ياء "إسرائيل" : تمد قصرا استثناها ورش رحمه الله لكثرة المدود قبلها من بني أو بنو المقرونة بهاعموما زيادة على المتصل 2. "يُؤاخذ" : حيث وقعت وكيف تصرفت لأن ورش يبدل الهمزة من كلمة يؤاخذ واوا ثلاثة أصول : 1.أن يقع قبل الهمز ساكن صحيح متصل مثال : القرآن- الظمئان- مسئولا- مذءوما يتعين فيها القصر 2. أن يقع حرف المد بعد همزالوصل مثال : ايذن لي- ايت بقرآن ( عند الابتداء بهمزة الوصل ) لأن حرف المد عارض. 3. أن يقع حرف المد بعد الهمزة بدلاً من التنوين وقفا وهو مايسمى بمد العوض : مثال : دعاءً – نداءً - شيئا نقف عليها بالقصر حركتين مد عوضا عن تنوين النصب تم بفضل الله ومنته هذا الملخص جزى الله شيختنا الغالية بارقة نور خير ما يجازى به شيخ عن طلابه |
تتمة البدل : إذا كان حرف المد بعد الهمز قبل حرف واحد فقط في كلمة مثال : "يشاءون" فإننا نقف عليه بالبدل العارض للسكون بمقدار القصر أو التوسط أو الإشباع بالنسبة لكلمة شركائي : " إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ اكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِن انثَى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيهِم أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ(47)" سورة فصلت مد البدل هنا ثابت وقفا ووصلا "وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ( 62 ) " سورة القصص ( ونحوها ) هنا مد البدل ثابت وقفا فقط أما وصلا فإن ياء الإضافة تفتح فلامد فيها اللين المهموز تعريفه : هو أن يأتي أحد حرفي اللين ( الواو واليا الساكنتان المفتوح ماقبلهما ) ويأتي بعده همز قطع في كلمة واحدة سواء كانت الهمزة متطرفة أو متوسطة نحو ( شيء- هيئة – شيئا ) حكمه : الجواز لايمد مد اللين المهوز إلا ورش رحمه الله مقداره : ورش من طريق الأزرق يقرأ مد اللين المهموز بالتوسط أوالإشباع 4/6 مستثنيات اللين المهموز : كلمتان متفق على قصرهما : 1. الموءودة التكوير /8 2. موئلا الكهف /58 وكلمة فيها خلاف : سوءات سوءاتكم / سوءاتهما اجتماع مد اللين مع مد البدل في كلمة سوءات لورش فيه أربعة أوجه جائزة فقط وهي قصر واو سوء ==== قصر البدل ءات قصر واو سوء ==== توسط البدل ءات قصر واو سوء ==== إشباع البدل ءات توسط واو سوء ==== توسط البدل ءات جاء في نظم الشاطبية : وفي واو سوءات خلاف لورشهم .. وعن كل الموءودة اقصر وموئلا يقول ابن الجزري رحمه الله وسوءات قصر الواو والهمزُ ثلثا ... ووسطهما فالكل أربعة فادرِ جزى الله عنا شيختنا بارقة نور خير ما جازى به شيخا عن طلابه |
الحــمـد لله وصـلّــى الله **** عــلــى نـبـيـه ومـصـطـفـاه مـحـمـدٍ وآلـه وصـحـبـه **** ومـقـرئ الـقـرآن مـع مـحـبّـه أما بعد: فبعد أن أنهت الشيخة ـ حفظها الله تعالى ونفع بها ـ المد الفرعي بسبب الهمز وفصلت في أنواعه تفصيلا وافيا كافيا ؛ انتقلت إلى المد بسبب السكون وهذا بيانه: :icon57::icon57::icon57::icon57: ثانيا ـ المد بسبب السكون السكون إما أن يكون عارضا، فالحديث عندئذ يكون عن المد العارض للسكون ومد اللين العارض للسكون. وإما أن يكون السكون أصليا من بنية الكلمة وملازما للحرف الذي بعد المد، فالحديث عندئذ يكون عن المد اللازم بقسميه الكلمي والحرفي. وهذا أوان تفصيل هذه المدود 1ـ المد العارض للسكون: تعريفه: هو أن يقع حرف المد قبل الحرف الأخير من الكلمة الموقوف عليها بالسكون العارض. أمثلة: قوله تعالى(( رؤوف بالعبادْ)) و((وءال عمرانْ على العالمينْ)) و((وما كنت لديهم إذ يختصمونْ)) حكمه: الجواز: أي جواز مد وقصره عند جميع القراء. مقداره: القصر، التوسط والإشباع عند جميع القراء. تنبيهات: * لا يثبت المد العارض إلا في حالة الوقف، أما وصلا فيكون مدا طبيعيا فقط. *يجب تسوية المد العارض للسكون أثناء القراءة، والتزام وجه واحد من أول القراءة إلى آخرها ، فلا يجوز التنقل أثناء القراءة من وجه إلى آخر. قال ابن الجزري رحمه الله تعالى: ورد كل واحد لأصله **** واللفظ في نظيره كمثله * إذا وقع قبل المد العارض همزة قطع مباشرة فإنه يكون مد بدل عارض للسكون مثال ذلك يستهزءونْ، يراءونْ ..: ـ فإذا انفرد في الآية فلنا فيه ( الإشباع، التوسط والقصر) بالتدلي تمييزا له عن مد البدل. ــ وإذا اجتمع مع بدل آخر أو ذات ياء فإنه يترتب عليه أوجه خاصة تأتي معنا لاحقا ـ بإذن الله تعالى ـ في التحريرات . * إذا كان الحرف الموقوف عليه بالسكون العارض همزة قطع فيكون المد حينئذ مدا واجبا متصلا ويمد عند ورش 6 حركات وجوبا، لأن سبب المد المتصل أقوى من سبب المد العارض، فيُعمَل بالمتصل ويسقط العارض. :icony6::icony6::icony6: مد اللين العارض للسكون تعريفه: هو أن يقع أحد حرفي اللين وبعده حرف ساكن لأجل الوقف، شريطة أن لا يكون هذا الساكن الموقوف عليه همز. أمثلة: قال تعالى: ((لإيلافِ قريْــش * إيلافهم رحلة الشتاء والصّيْــف * فليعبدوا ربّ هذا البيْـت * الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خـوْف)) تنبيه:هذا المد لا يكون إلاّ وقفا، أما في حالة الوصل فلا وجود للمد ويعطى حرفا اللين زمن الرخاوة فقط. :icon57::icon57::icon57::icon57::icon57: 2ـ المد اللازم تعريفه: هو أن يقع حرف المد وبعده سكون لازم أصلي في كلمة واحدة. أقسامه: المد اللازم الكلمي المد اللازم الحرفي ويكون كلا منهما مثقلا إذا وقع بعده حرف مشددٌ. مخفّفا إذا وقع بعده حرف غير مشدد. حكمه: اللزوم أي لزوم مده عند جميع القراء. مقداره: الإشباع عند جميع القراء. أولا ـ المد اللازم الكلمي: تعريفه: هو أن يقع حرف المد وبعده سكون في كلمة واحدة. أمثله: قوله تعالى: (( ولا الضآلِّين)) (( فإن حآجّوك )) ((الحآقّة ما الحآقّة)) (( مدهآمّتان)) ((نسكي ومحيآيْ ومماتي لله)) ملاحظات: * إذا وقع بعد حرف المد حرف مشدد يكون المدُّ مدا لازما كلميا مثقلا. مثال: (( مدهآمّتان)) *إذا وقع بعد حرف المد حرف غير مشدد يكون المد مدا لا زما كلميا مخففا. مثل: (ومحيآيْ) . تنبيه: حال اجتماع الهمز المزدوج المتفقان في الحركة عند ورش، فعلى وجه إبدال الهمزة الثانية حرف مد، إذا وقع بعد الهمزة المبدلة ألفا حرف ساكن أصلي؛ فإنّ هذه الألف تمدا مدا مشبعا من قبيل المد اللازم نحو: (( قل أرآيْتم)) ، ((ءآسْلمتم)) ، ((ءآنذرتهم)) ، ((هؤلاءِ ان كنتم)) . :icon57: انتهى التلخيص نفعنا الله به، وأجزل للشيخة خير الثواب، وجعله في ميزان حسناتها :icon57:. |
تتمات على المد اللازم الكلمي: *كلمة محياي لورش في ياء الاضافة وجهان الفتح والإسكان: فعلى وجه الفتح يكون المد فيها مدا طبيعيا وصلا، عارض للسكون وقفا. أما على وجه الإسكان فيكون المد فيها مدا لازما كلميا مخففا يمد ست حركات وصلا ووقفا. ومع كلا الوجهين (الفتح والإسكان) في الياء له وجهي الفتح والتقليل في الألف قبلها ، ففيها أربعة أوجه كما سنراه في التحريرات. * في حالة الوقوف على مثل كلمة : جآنّ، صوآفّ، مضآرّ..يكون المد لازما أيضا، لأن الحرف الأول من الحرف المشدد ساكن سكونا أصليا، والسكون إنما عرض على الثاني دون الأول..فيكون المد في هذه الكلمات لازما كلميا مثقلا وصلا ووقفا مد الفرق: تعريفه: هو ان تدخل همزة الاستفهام على اسم معرّف ب( الـ ) فتبدل الهمزة الوصلية حرف مد مقداره ست حركات، ليفرّق بين الستفهام والخبر. وهو مد يتبع المد اللازم ، ووقع في ثلاث كلمات في ست مواضع في القرآن : - ءآلله في سورتي ( يونس ، النمل ) - ءآلئـن في موضعي سورة ( يونس ) . - ءآلذكرين في موضعي سورة ( الأنعام ) تفصيل الحكم على كلمة آلذكرين: *الذكرين مثنى ذكر = = ذكرين * دخلت عليها لام التعريف فصارت الذكرين، وأدغمت اللام في الذال لأنها لام شمسية. فتنطق عند الابتداء = = أذّكرين. *دخلت عليها همزة الاستفهام فصارت أالذكرين.. لو أسقطنا همزة الوصل سيرا على القاعدة لالتبس علينا الخبر والاستفهام عند الابتداء، ولإزالة اللبس وحصول التمييز بين الخبر والاستفهام أبقينا على همزة الوصل فصار عندنا: أأذّكرين. *اجتمع لدينا همزتين والعرب تستثقل النطق بهمزتين متواليتين ،فتخلصنا من هذا الثقل بتغيير الهمزة الثانية : إما بالتسهيل أو الإبدال . ـ فعلى وجه التسهيل: تسهل الهمزة الثانية بينها وبين الألف ـ وعلى وجه الإبدال: تبدل همزة الوصل المثبتة ألفا مشبعة لأنه جاء بعدها حرف ساكن سكونا لازما، مدغم فيما بعده( مشدد) فتمد من قبيل المد اللازم الكلمي المثقل ست حركات عند جميع القراء. ووجه الإبدال هو المقدم عند جميع القراء . ملاحظة: * ما ذكرناه في كلمة الذكرين هو نفسه ما يقال في كلمة ( أالله). * أما ألآن، ففيها الوجهان السابقان لكل القراء ـ غير أن المد اللازم هنا مخفف لعدم إدغام اللام فيما بعده ـ ولورش وجه ثالث وهو إبدال همزة الوصل ألفا مع القصر اعتدادا بالحركة العارضة بسبب النقل. ويأتي تفصيل هذه الكلمة ـ بإذن الله تعالى ـ في التحريرات سبب التسمية بمد الفرق: سمي بمد الفرق لأننا نأتي به للتفرقة بين الأسلوبين الاستفهامي والخبري . ويسمى أيضا بمد الإبدال . ثانيا ـ المد اللازم الحرفي .تعريفه: هو أن يقع حرف المد في حرف من حروف أوائل سور التنزيل مما كان هجاؤه على ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد. ويكون مثقلا إذا أدغم آخر هجاء الحرف فيما بعده ويكون مخففا إذا لم يدغم . أمثلة: ألم، ألر، ن.. الحروف المقطعة فى أوائل بعض سور القرآن:الحروف المقطعة أربعة عشر حرفا مجموعة في قولهم (( نص حكيم له سر قاطع)) أو كما جمعها صاحب التحفة في قوله: (( صله سحيرا من قطعك )). ووقعت في فواتح تسع وعشرين سورة من سور القرآن الكريم وهي على خمسة أنواع من حيث المبنى : 1- ذات الحرف الواحد: وذلك في ثلاث سور هي : ( ص، ق، ن ). 2- ذات الحرفين: وهي: طه، طس، يس- من سور [طه، النمل ويس] حم :وتكررت في ست سور هي : [غافر، فصلت، الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف ] . 3- ذات الثلاثة أحرف: وذلك في ثلاث عشرة سورة : الم : في فواتح سور [البقرة، آل عمران، العنكبوت، الروم، لقمان، السجدة ] الر: في فواتح [ يونس، هود، يوسف، إبراهيم، الحجر ] طسم : في فاتحتي [الشعراء و القصص] . 4- ذات الأربعة أحرف: وهي ألمص في سورة [ الأعراف ] ، والمر في سورة [ الرعـد ] 5-ذات الخمسة أحرف: وهي كهيعص في فاتحة سورة [ مريم ] وحم عسق في سورة [ الشورى ] طريقة قراءة هذه الحروف المقطعة:لا تُقرأ هذه الحروف مثل باقي الكلمات، بل تقرأ واحدا واحدا بهجائه بصورة متقطعة، ومن أجل ذلك سميت بالحروف المقطعة. فننطق (الم) بهذه الكيفية: (ألفْ لام مّيمْ)، وننطق (طسم) بهذه الكيفية: (طا سينْ ميمْ)، وهكذا بالنسبة للبقية، مع ملاحظة تسكين الأواخر باستمرار. ومراعاة ما يترتب على اجتماع أواخر الحرف بما بعده، من إدغام أو اخفاء.. وهي من حيث كيفية نطقها ومقدار المد فيها على أربعة أقسام: 1) ماكان هجاؤه على ثلاثة أحرف ليس فيه حرف مد: وهو حرف الـ : (ألف) (2) ماكان هجاؤه على حرفين ثانيهما حرف مد : وتمد مدا طبيعيا بمقدار حركتين وهو خمسة حروف " حي طهر " (3) ماكان هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد: فيمد ست حركات مدا لازما حرفيا وهي سبعة حروف مجموعة في قولهم (( سنقص لكم )). (4) ماكان هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف لين: ويمد أربع أو ست حركات وهو حرف العَــيْــن والإشباع هو المقدم ف الاداء لجميع القراء تنبيهات: ** إذا أدغم الحرف في ما بعده فهو مد لازم حرفي مثقل ، وإن لم يدغم فهو مد لازم حرفي مخفف . مثل ألم : فالمد في (لام) هو مد لازم حرفي مثقل لأنه أدغم فيما بعده، أما المد في (ميم ) فهو مد لازم حرفي مخفف لأنه لم يدغم فيما بعده. ** في بداية سورة آل عمران في قوله تعالى: ((الم (1) اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2) )) عند وصل ألم بما بعدها لدينا وجهان وصلا: 1 ـ الإشباع اعتدادا بالأصل ( وهو سكون الميم) وطرحا للعارض ( وهو الحركة العارضة لالتقاء الساكنين) 2ـ القصر اعتدادا بالحركة العارضة الناتجة عن التخلص من التقاء الساكنين. ** وهذا بالنسبة لجميع القراء ، ولورش الوجهان أيضا وصلا في فاتحة سورة العنكبوت في قوله تعالى: ((الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2))) 1- الإشباع اعتدادا بالسكون الأصلي. 2- القصر اعتدادا بالحركة العارضة بسبب النقل. ** في حال وصل سورة آل عمران بنهاية البقرة ووصل سورة العنكبوت بنهاية سورة القصص لدينا خمسة عشر وجها لورش رحمه الله تعالى، ناتجة عن ضرب الأوجه الخمسة بين السورتين في الأوجه الثلاثة في بداية هاتين السورتين. ** قرأ ورش بإدغام النون في الواو في قوله تعالى :(( يس (1) وَالْقُرْآَنِ الْحَكِيمِ (2))) ** وله الوجهان: الإدغام والإظهار في قوله تعالى: ((ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1) )) فعلى وجه الإدغام يكون المد مدا لازما حرفيا مثقلا، وعلى وجه الإظهار يكون المد مدا لازما حرفيا مخففا الواجب: فصلي كيفية قراءة فواتح السورة التالية مع بيان حكم المد فيها: ألمر، كهيعص، حم عسق، ص ، يس . الموضوع من تلخيص الأخت الحبيبة أم عبد الرحيم جزاها الله عنا خير الجزاء ورفع قدرها في الدارين |
قاعدة اقوى المدود ,,, أقوى المدود لازم فما اتصل .. فعارض فذو انفصال فبـــــدل ,,, ,,, ثم الطبيعي فالليــــــن يافتى .. واللين أضعف المدود قد أتـى ,,, ,,, وسببــــــا مـــد إذا ما وجدا .. فإن أقـــــــوى السببين انفردا ,,, ترتيب المدود من الأقوى إلى الأضعف المد اللازم ـ المد الواجب المتصل ـ المد العارض للسكون ـ المد المنفصل ـ مد البدل ـ مد اللين . المد اللازم لأصالة سببه وهو السكون الأصلي الثابت وصلا ووقفا ( بعد حرف المد ) اجتماع السبب مع حرف المد في كلمة واحدة اتفق القراء على مده اتفق القراء على مقداره السكون الاصلي اقوى من الهمز المد الواجب المتصل لأصالة سببه وهو الهمز ( بعد حرف المد ) اجتماع السبب مع حرف المد في كلمة واحدة وجوب مده فوق القصر عند جميع القراء اختلاف القراء في مقداره المد العارض للسكون عدم أصالة سببه وهو السكون العارض وقفا فقط ( بعد حرف المد ) اجتماع السبب مع حرف المد في كلمة واحدة جواز مده وقصره عند جميع القراء اختلف القراء على مقداره المد الجائز المنفصل أصالة سببه وهو الهمز المنفصل ( بعد حرف المد ) انفصال السبب عن حرف المد في كلمتين جواز مده وقصره عند جميع القراء اختلاف القراء على مقداره مد البدل سببه الهمز المتقدم على حرف المد السبب متصل به ولكنه جاء قبل حرف المد جواز مده وقصره عند جميع القراء اختلاف القراء على مقداره اجتماع سببين على حرف مد واحد قاعدة أقوى السببين : إذا اجتمع سببان للمد الفرعي على حرف المد أحدهما قوي والآخر ضعيف ، فطبقا لقاعدة أقوى السببين عُمِلَ بالقوي ، وألغي الضعيف . ,,, وسببــــــا مـــد إذا ما وجدا .. فإن أقـــــــوى السببين انفردا ,,, 1... المــد اللازم 1.اللازم والمتصل : لا يجتمعان 2.اللازم والعارض : لا يجتمعان عند ورش في كلمة : (محياي ) بسورة الأنعام على وجه الإسكان فيها لا يجتمعان لأن السكون أصلي . ولا يجتمعان فيما سوى ذلك نحو ( صواف ـ جانٌّ ) .. فمثلا صواف {الفاء الاولى ساكنة والثانية متحركــة...اذن ماتعرض للسكون هى الفاء الثانية وليست الاولى 3. اللازم مع المنفصل : لا يجتمعان 3.اللازم مع البدل : يجتمعان في كلمة : (ءآمين البيت ) بسورة المائدة 2.. المد المتصــل 1. المتصل مع العارض : يجتمعان وقفا في حالة أن يكون الهمز متطرف (السمآء ) : اجتمع سببان على حرف المد ( الهمز ، السكون العارض ) طبقا لقاعدة أقوى السببين : لا بد أن يعلو القوي على الضعيف أو يساويه فيلغى العمل بالقصر والتوسط في العارض ، ويكون المد فيها مد له سببان ( المتصل والعارض ) إشباعا عند ورش ويسمى ( متصل متطرف الهمز ) ويطلق عليه أيضا ( مد له سببان ) لاتفاقهما في الاشباع 2. المتصل مع المنفصل : لا يجتمعان 3.المتصل مع البدل : يجتمعان .... (رئاء الناس ) ( برءاؤ منكم ) وصلا : اجتمع على حرف المد سببان ( البدل ، والمتصل ) وطبقا لقاعدة أقوى السببين يلغى العمل بالبدل ويمد مدا واجبا متصلا مشبعا عند ورش . وقفا : اجتمع على حرف المد ثلاثة أسباب ( البدل والمتصل والعارض للسكون ) وطبقا لقاعدة أقوى السببين يسقط البدل والعارض ويمد مدا واجبا متصلا مشبعا عند ورش . 3... العارض للسكـــون 1.العارض مع المنفصل : لا يجتمعان 2.العارض مع البدل : يجتمعان ( وقفا ) ( يشاءون ـ بريئون ) في حال الوقف يجتمع على حرف المد سببان ، البدل والعارض للسكون ، ونظرا لتساويهما في المقدار ، فالبدل فيه القصر والتوسط والإشباع ، وأيضا نظرا لأن مد البدل في حال الوصل يترتب عليه تحريرات في القراءة فيكون حرف المد هنا اجتمع عليه سببان ومد له سببان أيضا ويسمى بمد العارض المهموز ، أو مد البدل العارض للسكون تحريرات مد البدل العارض للسكون إذا انفرد مد البدل العارض للسكون في الآية نحو : وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَواْ مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ{65} في هذه الحالة نقف على ( خاسئين ) بأوجه البدل الثلاثة بالتدلي ( أي من الأعلى إلى الأدنى ) : الإشباع ـ التوسط ـ القصر . وهذا في حال كون مد البدل من غير المستثنيات : أما إن كان من مستثنيات ورش نحو ( قرءان ـ إسرائيل ) فيعامل معاملة العارض للسكون فقط ، ولا يترتب عليه تحريرات . إذا اجتمع مد البدل مع البدل العارض للسكون في آية نحو : " وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ ءامَنُواْ قَالُواْ ءامَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ {14}" البقرة في هذه الحالة يجوز لنا الأوجه التالية : قصر البدل ــــــــــ ( الإشباع ـ التوسط ـ القصر ) في البدل العارض للسكون توسط البدل ــــــــ ( الإشباع ـ التوسط ) في البدل العارض للسكون. إشباع البدل ـــــــــ ( الإشباع ) في البدل العارض للسكون . 3.المد المنفصــل 1.المنفصل مع البدل : يجتمعان ( وصلا ) (وجآءوا أباهم ) حرف المد ( الواو من جاءوا ) في حال الوصل يجتمع عليه سببان ( المنفصل والبدل ) وطبقا لقاعدة أقوى السببين يلغى العمل بالبدل ويمد مدا جائزا منفصلا مشبعا أما في حال الوقف على ( جاءوا ) فيزول سبب المد المنفصل ، وتمد الواو مد بدل بتحريراته المعروفة . •أذن ماهى المدود التى تجتمع على حرف المد : ¨المتصل مع العارض ¨البدل مع اللازم ¨البدل مع المتصل ¨البدل مع العارض ¨البدل مع المنفصل¨ إذن : مد البدل يجتمع مع جميع المدود تحريرات مد البدل أولا : اجتماع البدل مع اللين المهموز : "إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَءاتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَىْءٍ سَبَبًا {84}" الكهف قصر البدل ـــــــ توسط اللين توسط البدل ـــــــ توسط اللين إشباع البدل ـــــــ توسط وإشباع اللين |
http://www.samysoft.net/forumim/slambasmla/54645sd.gif http://www.samysoft.net/forumim/worood/2/dfgdg.gif ,,,, بَابِ َنقِْل حَرَكََةِ اُلهَمْزِ إِلَى الَّسَّاكِنِ قَبْلَهْ ,,,, http://www.samysoft.net/forumim/worood/2/dfgdg.gif قال العلامة المتولي رحمه الله في منظومته سِوَى حَرْفٍ مَدٍّ وَاحْذِفِ الهَمْزَ مُسْهِلَا وَ حَــرِّكْ بِشَكْلٍ الهَمْزِ سَاكِنَا اخِــرا بَــدَأْتَ كَالأُولَـــى ثَلِّثَنْــهُ وَ أَهْمِــلاَ وَبـــَدْءٌ بِهَمـــزٍ الوَصْلِ أَوْلَى وَانْ بِــه وَفِـــي عَـــادَا الأُولــَى بِادْغَامِـهِ تـــَلا سِـــوَى قَصْـــرِهْ انْ تَبْتَدِئـــْهُ بِدُونــــِهِ كِتَابِيــــهِ انِـــي وَ السُّكُــوتَ تَفَضّــــَلاَ وَرِدْءاً بِنَقـــْلٍ ثُمَّ وَجْهَـــانِ جَـــــاءَ فَي وَيَسْكُــــتُ فِيهِ مَنْ بِالإِسْكَــانِ قَدْ تَـــلاَ وَمَــــنْ يَــرُو فِيـــهِ النَّقـــْلَ أَدْغَمَ مَالِيَهُ http://www.samysoft.net/forumim/worood/3/6575675.gif ,,, تعريف النقل ,,, لغة: تحويل وتغيير الشيء من مكانه. اصطلاحا: نقل حركة همزة القطع إلى الساكن قبلها مع حذف الهمزة و ذلك بغرض التخفيف http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/dfgdfgdf.gif شروط النقل 1- أن يكون الحرف المنقول إليه حركة الهمزة ساكنا . 2-أن يكون الحرف الساكن صحيحا وليس حرف مد . 3- أن لا يكون الحرف المنقول إليه ميم جمع لان مذهبه فيها الصلة إذا جاء بعدها همزة قطع مثاله : (وخلقناكم أزواجا) 4-أن يكون الساكن آخر الكلمة والهمزة في بداية الكلمة التالية ( أي لانقل في نحو : قرءآن ـ مسئولا ) الشاهد : وحرك لورش كل ساكن أخر *** صحيح بشكل الهمز واحذفه مسهلا. http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/dfgdfgdf.gif الكلمات التي ينقل إليها إما … 1. موصولة ( لام التعريف ) : ( الأنهار ـ الأرض ) 2. أو صحيح مفصول : ( قد أفلح ـ قالت أولاهم ـ من ءامن ) 3. التنوين ( عذابٌ أليم ) 4. حرف اللين : ( ابني ءادم ـ خلوا إلى ) http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/dfgdfgdf.gif ,,, ملاحظات عن لام التعريف ,,, إذا جاءت قبل همزة القطع ففي الابتداء بها وجهان: 1- البدء بهمزة الوصل لعدم الاعتداد بالحركة العارضة للام : الأنهار ـــــ الَنهار 2- باللام مباشرة و تحذف همزة الوصل: الأنهار ـــــ لَنْهار ملاحظـــة 1. الارض : عبارة عن أل : حرف + أرض : كلمة ، ولكنها متصلة رسما http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/dfgdfgdf.gif 1. كلمة الأرض ونحوها عند الابتداء بها لنا وجهان : • فإما أن نعتد بالأصل فنأتي بهمزة وصل وهو الأولى : الرض ، • وإما أن نعتد بالحركة العارضة فنبدأ باللام فنقول : لرض 3. لا نقل إلى ميم الجمع لأن الأصل فيه الصلة ، وكذلك لانقل لورش إذا كان الساكن حرف مد مثل "قولوا ءامنا" أو "في أنفسكم" أو "خلقناكمُ أزواجا" http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/dfgdfgdf.gif ملاحظة : 1. إذا ابتدأت بهمزة وصل في نحو ( الاولى ـ الاخرة ) كان لنا ثلاثة البدل اعتدادا بالحركة الاصلية. * أما إذا ابتدأت باللام فلنا القصر فقط اعتدادا بالحركة العارضة. (لولى لاخرة) http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/dfgdfgdf.gif ,,, 2. ( عادا الأولى ) بسورة النجم ,,, (عادا الأولى) طبق فيها ورش حكمين الحكم الأول : في (الأولى ) تنقل حركة الهمزة التي هي الضمة إلى الساكن الذي قبلها وهو لام التعريف مع حذف الهمز فتلفظ (لولى----عاداً لولى) مع مراعاة الاتيان بثلاثة البدل وصلا مع تقليل ذات الياء قولا واحدا لأنها رأس آية من سورة النجم الحكم الثاني : في (عاداً لولى) يطبق ورش حكم الإدغام إدغام كامل بغير غنة فتلفظ (عاد لُّولى) http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/dfgdfgdf.gif ,,, استثناءات نقل حركة همزة القطع إلى الساكن الصحيح الذي قبلها ,,, 1. كلمة ( ردءا ) في سورة القصص ينقل ورش حركة الهمز إلى الساكن قبلها ( الدال ) برغم وقوعهما من كلمة واحدة رواية فتنطق ( رداً ) http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/329mq0.gif 3. لفظ (كتابيه)بسورة الحاقة له وجهان ( النقل ـ ترك النقل ) " فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيهْ {19} إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيهْ {20} فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ {21} فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ {22} قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ {23} كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ {24} وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيهْ {25} وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيهْ {26} يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ {27} مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ {28} هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْ {29} خُذُوهُ فَغُلُّوهُ {30} " وعليه : • نقل الحركة : كتابيه إني ← يترتب عليها ← إدغام ماليه هلك وصلا • إسكان الهاء وترك النقل : كتابيه إني ← يترتب عليها ← السكت ماليه هلك وصلا بمعنى : " كتابيه إني " لدينا هاء السكت الساكنة وبعدها همزة القطع مكسورة يجوز فيها الوجهان : * "كتابيه " مع تسكين الهاء ثم" إني ظننت" ويترتب عليه الإظهار بالسكت في"ماليه هلك عني.." * أو نقل حركة همزة القطع التي هي الكسرة إلى هاء السكت الساكنة فتلفظ كتابيهِّني بكسر الهاء وعليه يترتب الإدغام في"ماليه هلك عني" بحيث تلفظ ماليهَّلك بتشديد الهاء المفتوحة وهذا ما يسمى بإدغام المثلين. والوجه المقدم عند ورش هو ترك النقل الشاهد: ونقل ردا عن نافع وكتابيه .. بالاسكان عن ورش أصح تقبلا http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/dfgdfgdf.gif بارك الله تعالى في شيختنا وجزاها عنا خير ماجازى به شيخا عن طلابه |
تجدن ملف تحريرات الان بموضعي سورة يونس في هذا الملف أخواتي http://www.islamup.com/extension/rar.gif وفقكن الله تعالى ويسر أموركن |
تحريرات الان .. و الهمز المفرد
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحريرات الان .. و الهمز المفرد.rar بارك الله تعالى في شيختنا وجزاها عنا خير ماجازى به شيخا عن طلابه و معلمتي أيضا و صلِّ على محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين |
http://www.samysoft.net/forumim/slam.../sdfsdfsdf.gif http://www.samysoft.net/forumim/worood/4/49556362.gifالهمـــز المفـــردhttp://www.samysoft.net/forumim/worood/4/49556362.gif مــقــــدمة: الهمز لغة : الدفع بسرعة إذ في النطق به كلفة الهمز حرف محقق إ ذ مخرجه من اقصى الحلق مما يلي الصدر و له خمس صفات: الجهر , الشدة, الاستفال , الانفتاح والإصمات و الهمز ينقسم الى قسمين: همز مفرد و مزدوج و أحكام الهمز بصفة عامة: التحقيق ,والتغيير: والتغيير يكون على أنواع: التسهيل ,الحذف ،الابدال والنقل ...... ,, الهمز نوعان ,, إما أن يكون مفردا (في كلمة واحدة) و إما أن يكون مزدوجا (من كلمة و من كلمتين). سنتكلم في هذا الباب عن الهمز المفرد والذي يكون على قسمين: - همز مفرد ســاكن -همز مفرد متحــــرك وكلا القسمين يشتركان في حكم الإبدال. http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfghf.gif 1- الهمــــز المفرد الساكن http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/fgtgy7.gif 1 - تعريــــــف : الهمز المفرد الساكن هو همزة وحيدة ساكنة في الكلمة نــحـو:يــأ ْمرون - مُـؤْمنون - بــئْـر http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfg.gif 2 - القاعدة الأصولية: - يبد ل ورش كل همز مفرد ساكن وقع فـاء للكلمة حرف مد من جنس حركة ما قبله. http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfg.gif - شروط القاعدة: - أن تكون في الكلمة همزة مفردة - أن تكون ساكــنــــة - أن تكون فاء الكلمة، ميزان أصول الكلمة من جذر " فـعـل" http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfg.gif - الحكــــــم: - الإبدال بحرف مد ( واي) من جنس حركة ما قبل الهمزة المفردة الساكنة. 1ألــفا إذا كانت مسبوقة بالفـــتــح 2واوا مدية إذا كانت مسبوقة بالضــــم 3يـاء مدية إذا كانت مسبوقة بالكـسـر http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfg.gif - أمثلـــــة: 1- يـَأ ْلمون...... فعل = ألِـم........بعد الإبدال..... ( يـَــالمون ) 2- يـُؤ ْمنون.... فعل = أمِن.......بعد الإبدال....... ( يـُــومــنـون ) 3- الذِي اؤْتمن... فـعـل = أمـِــن......بعد الإبدال... ( الذيــتـــمــن ) http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfg.gif نلاحظ أن: - في المثال 1 / 2 الحركة والهمزة الساكنة في كلمة واحدة. - في المثــــال 3 الحركة والهمزة الساكنة في كلمتيـن وفصل بينهما حرف مد فكيف توصلنا إلى الإبـدال ؟ وكيف يكون الحكم وصلا للكلمتين وابتداء بالكلمة الثانية ؟ --- شرح المثال " الذي اؤتمن" : فعل " اؤْتـمن" الهمزة الأولى همزة وصل مضمومة والثانية همزة مفردة ساكنة وهو على وزن: " اؤْتـمن" ... " افــْـتـعل" إذن الهمزة تعتبر فاء للكلمة، فحكمــها الإبدال لورش بحسب القاعدة . * في حالة الوصل الذي اؤتمن : تحذف همزة الوصل فتصبح الكلمة : (الذي ؤتمن) و سيترتب بعد حذف همزة الوصل في درج الكلام التقاء ساكنين وهما الياء المدية من (الذي ) والهمزة الساكنة في ( ؤْتمن ) وللتخلص من التقاء الساكنين نحذف الساكن الأول إن كان حرف مد أو يحرك إن كان حرفا صحيحا . فتصبح الكلمة بعد حذف الساكن الأول : (الذِؤْ تمن) فنطبق قاعدة الإبدال بحرف مد وهو الياء المدية لأنها تجانس كــــسرة الذال . إذن هكذا نتوصل إلى قراءة المثال [ الـــذ يـــــــتمن] . * في حالة الابتداء باؤتـــمن : تثبت همزة الوصل وتحقق بحركة الضم وبعدها همزة مفردة ساكنة فحكم التقاء همزتين ها هنا فسيكون لجميع القراء نفس الحكم وهو إبدال الهمزة الساكنة بحرف مد يجانس حركة همزة الوصل ابتداء وعليه سيقرؤها الجميع : "اوتـــمـــن" . http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfg.gif كيف نعرف أن الهمز فاء للكلمة : نزن الكلمة بالميزان الصرفي إما مباشرة أو الإتيان بها على صيغة الفعل الماضي يـَأ ْلمون == يـفعـلون .... فعل = ألـِم......بعد الإبدال....... ( يـَـالـمون ) يـُؤ ْمنون== يـفعلون...فـعـل = أمِن......بعد الإبدال... ( يـُــومــنـون ) جـئـْتم == فعلتم ... فعل = جـاء...لا تبدل لأن الهمزة لام الكلمة وليس فاءها أيضا تكون الهمزة فاء للكلمة إذا سبقت بأحد الحروف التالية ( فـأنيتمو ) = ( أنيت + و + ف + م) http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/fdgdgdfhh.gif ,,, 3 – الاستـــثـنــاء ,,, و الإيواء مصدر آوى بمعنى ضم , ولم يقع لفظ الإيواء في القرآن و إنما وقع فيه ما تصرف منه وهو سبعة ألفاظ : المأوى - مأويه - مأويهم - مأويكم - فأووا - تؤوي - تؤويه حققها كلها ورش من طريق الأزرق , مع أن الهمز فيها وقع فاء الكلمة. ووجه الإبدال هو التخفيف ولكن الإبدال في تؤويه و مثله تؤوي سيكون به ثقل أشد من ثقل الهمز لأنه يؤدي إلى اجتماع واوين الأولى ساكنة وهي المبدلة من الهمزة و الثانية متحركة, و لا شك أن اجتماعهما أثقل في النطق من تحقيق الهمز فتــُرك الإبدال و حـُـقـّق الهمز لذلك. وقيس على هذا بقية الألفاظ . أبيات الشاطبية : 214 - إِذَا سَكَنَتْ فَاءً مِنَ الْفِعْلِ هَمْزَةٌ * فَوَرْشٌ يُرِيهَا حَرْفَ مَدٍّ مُبَدَّلاَ 215 - سِوَى جُمْلَةِ الإِيوَاءِ وَالْوَاوُ عَنْهُ ** إِنْ تَفَتَّحَ إِثْرَ الضَّمِّ نَحْوُ مُؤَجَّلاَ http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfg.gif استثناءات لم تتوفر فيها الشروط ومع ذلك خضعت للقاعدة : - يبدل ورش بعض الكلمات وقعت الهمزة المفردة الساكنة فيها عين الكلمة و هي أصل مطرد و كلمتان , فالأصل المطرد : كل ما جاء في القرآن من لفظ بئس و بئسما , و الكلمتان هما : الذئب في ثلاثة مواضع بسورة يوسف , وبئر في قوله تعالى : "و بئر معطلة " في سورة الحج. فالكلمات الثلاث المبدلة هي : الذيب - بير - بيس فالهمزة هنا تبدل ياء مدية من جنس حركة الكسرة قبلها. - و كذلك أبدل ورش الهمزة الساكنة في كلمتين يأجوج و مأجوج ( ياجوج – ماجوج ) وهي من الكلمات التي لا توزن لأنها كلمات أعجمية. http://www.samysoft.net/forumim/nehaya/678678.gif الحمد لله رب العالمين |
http://www.samysoft.net/forumim/slambasmla/110ru7.gif 2- الهمــــز المفرد المتحرك http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/10555.gif 1 - تعريــــــف : الهمز المفرد المتحرك هو الهمزة الوحيـدة المتحركة في الكلمة نحو: المُـــؤَلفة - مُــــؤَجلا - مـُـــؤَذن - سأ َل - النسيءُ http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif 2 - القاعدة الأصولية: يبدل ورش -رحمه الله- كل همز مفرد مفتوح وقع بعد ضم واوا مفتوحة شرط أن يكون فاء الكلمة . إذن الهمزة الواقعة فاء للكلمة و أتت مفتوحة و كان قبلها ضم أبدلها ورش واوا نحو : لاتُـؤاخذنا == لا تـفاعـلنا ... فــعـل = ءاخذ....بعد الإبدال... ( لا تـواخذنا ) مــؤَذن== مفعـل .... فــعـــل = أذّن...........بعد الإبدال........... ( مـوذن ) المُــؤَلفة == المـفعـلة .... فــعـــل = ألــِـــف...........بعد الإبدال.... ( المـولفة ) http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif 3 – الاستـــثـــنــاء : - في كلمتي: لِئلا و لِأهب الهمزة ليست فاء الكلمة و مع هذا فقد أبدلها ورش ياءا من جنس حركة الكسرة قبلها. وتقرأ : ليلا- ليهب. لـئلا ...........بعد الإبدال........... ليلا لـأهب ...........بعد الإبدال......... لـيهب http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ffgdfgd.gif - في كلمتي : منسَأته و سَأ ل الهمزة تبدل رغم عدم توفر شروط الإبدال. فتصبح منساته - سال. منسَـأته == مفعـلته...........الهمزة ليست فاء للكلمة وغير مسبوقة بضم ومع ذلك تبدل...........بعد الإبدال........... ( منساته ) سَأل == فعل ...........الهمزة ليست فاء للكلمة وغير مسبوقة بضم ومع ذلك تبدل...........بعد الإبدال........... ( سال ) http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ffgdfgd.gif - في كلمة النسىءُ من قوله تعالى : " إنما النسيء زيادة في الكفر " مستثناة لورش من تحقيق الهمز المتحرك الواقع لاما للكلمة, والكلمة أصلها النسيء , تبدل الهمزة ياءا فتدغم الياء الأولى في الثانية فتصير النسيّ بياء مشددة. http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ffgdfgd.gif - في كلمة أرأيت وما يتصرف عنها أرأيتم - أرأيتكم الهمزة تبدل رغم عدم توفر الشروط أرأيت ...........بعد الإبدال........... ( أرايت ) كما لورش فيها التسهيل أيضا مع مراعاة عدم الإتيان بوجه الإبدال حال الوقف حتى لايجتمع فيها 3 سواكن أرايْـتْ ..... السواكن الثلاثة وقفا http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ffgdfgd.gif - تنبيه: في مثل الكلمات التالية : فؤاد و سؤال ,الهمزة لا تبدل مع أنها مسبوقة بضم لأنها وقعت عين الكلمة فهي محققة فلا بد من الانتباه إلى فائية الكلمة في هذا الباب. http://www.samysoft.net/forumim/nehaya/fghfgh.gif |
http://www.samysoft.net/forumim/slam/jfyuyuy.gif http://www.samysoft.net/forumim/worood/2/dfgdg.gifالهمز المزدوجhttp://www.samysoft.net/forumim/worood/2/dfgdg.gif 1 - مقدمة و تعريــــــف : الهمز المزدوج هو الهمز الملاصق لمثله ويكون من كلمة ومن كلمتين. ,, أمثلة,, من كلمة: ءَأَتخذ – أَءُشهدوا – أَءِله من كلمتين: شاءَ أَنشره – أولياءُ أُوْلئك – في السماءِ إِله http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfghf.gif *مذهب ورش في الهمز المزدوج: مذهب ورش في التقاء الهمزتين أنه يحقق الأولى دائما ويغير الثانية. ويختلف حكم قراءة الهمزة الثانية حسب حركة الهمزة من فتح وضم وكسر. ولورش رحمه الله ثلاثة أحكام في الهمز المزدوج وهي: 1-حكم الإبدال 2-حكم التسهيل (بين بين) 3-حكم الحذف. http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfghf.gif [bor=#ff0000]1. الهمز المزدوج من كلمة :[/bor] 2- حكم التقاء همزتين قطعيتين متحركتين من كلمة واحدة : نجد بالقرءان الكريم ثلاثة صور لالتقاء الهمزتين القطعيتين المتحركتين من كلمة وهــي : http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfg.gif [bor=#291f1f] الصورة الأولى: همزتين مفتوحتين ءَءَ: (ءَءَ) أَأَلد – أَأَمنتم – أَأَنذرتهم ,,, الحكــــم ,,, 1.الإبــــدال 2.التسهـيــل ورش رحمه الله يحقق الهمزة الأولى والثانية يغيرها، والتغيير يكون بالإبدال أو التسهيل (بين بين) من غير إدخال ألف بين الهمزتين . [/bor] ملاحظة: ننتبه إلى مقدار المد مع الإبدال فإما بالمد طبيعي أو بالمد مشبع نحو: أألــد ....ءالد ... القصر لأن بعدها حرف متحرك (مد طبيعي ) أأنذرتهم ..ءااانذرتهم ... الإشباع لأن بعدها حرف ساكن (من قبيل اللازم) http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfg.gif [bor=#291f1f] الصورة الثانية:(همزة مفتوحة فمضمومة) ءَءُ : (ءَءُ) (محصورة في أربعة مواضع) -أؤنبئكم(آل عمران آية 15 ) - أؤنزل عليه الذكر (ص آية 8 ) -أؤشهدوا(الزخرف آية 19 ) - أؤلقي الذكر عليه (القمرآية 25 ) الحكم: التسهــيــل تحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية بين الهمز والواو المدية من غير إدخال ألف بين الهمزتين . [/bor] http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfg.gif [bor=#291f1f] الصورة الثالثة: (همزة مفتوحة فمكسورة) ءَءِ : (ءَءِ) (وردت في 9 ألفاظ في القرآن) -أإذا – أإله – أإنك – أإنا –أإنكم – أإن لنا لأجرا - أإن ذكرتم – أئمة –أإفكا الحكم: التسهــــيـــل تحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية بين الهمز والياء المدية من غير إدخال ألف بين الهمزتين . [/bor] ملحوظة: نلاحظ أن الهمزة الأولى دائما مفتوحة وهي همزة استفهام إلا في كلمة "أئمة"، ودائما محققة. http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif ,,, ملاحظات هامة جدا,,, http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif 1. لورش في كلمة أرأيت ـ أرأيتكم ـ أرأيتم ونحوها : التسهيل في الهمزة الثانية وله فيها أيضا الإبدال مع المد . يتعين لورش الوقف بالتسهيل فقط في : - أأنت - أرأيت ويمتنع الإبدال لئلا يجتمع ثلاث سواكن متتالية ءانْتْ أرايْتْ http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif 2. إذا اجتمع ثلاث همزات في كلمة واحدة تعين لورش التسهيل فقط في الهمزة الثانية مع القصر والتوسط والإشباع ، وامتنع الإبدال لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر وذلك في : ءءامنتم ... ء.امنتم أصل الكلمة ءَءَءْمنتم ( بالأعراف وطه والشعراء ) ءءالهتنا ... ء.الهتنا أصل الكلمة ءَءَءْلهتنا (بالزخرف) وهو في الكلمتان بدل مغير بالتسهيل النقطة بين الهمزة وحرف المد تدل على التسهيل http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif 3. لفظ أئمة وردت بخمس مواضع في القرآن الكريم وهي: - سورة التوبة آية 12 - سورة الأنبئاء آية 73 - سورة القصص آية 5 و 41 - سورة السجدة آية 24 قرأه ورش بالتسهيل فقط أما إبداله ياءا فهو مذهب النحويين . http://www.samysoft.net/forumim/nehaya/ghjgfjgfjgh.gif |
بسم الله الرحمن الرحيم تم رفع الملفات على أكثر من سيرفر ملف الهمزتين من كلمتين مركز حمل مركز مخزن على 4shared ملف الهمزتين المختلفتين من كلمتين مركز حمل مركز مخزن على 4shared :icony6: |
:icony6:http://www.samysoft.net/forumim/slambasmla/685685.gif http://www.samysoft.net/forumim/worood/1/hbjbjhj.gif,,, الإستفهام المكرر ,,, http://www.samysoft.net/forumim/worood/1/hbjbjhj.gif تعريف : الاستفهام المكرر هو كل موضع تكرر فيه لفظ الاستفهام على التعاقب في آية واحدة أو كلام واحد نحو: في سورة الرعد [5]: 1/ أ َء ِذا كنا ترابا 2/ أ ءِنا لفي خلق جديد http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/14m3y88.gif المواضــــع: عدد المواضع التي ورد فيها الاستفهام من هذا النوع أحد عشر موضعا في القرءان الكريم وهي : - في الرعد: "أءذا كنا ترابا أءنا لفي خلق جديد" الآية [5] ؛ :icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57: - في الإسراء موضعان : "أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا" مرتــين، الآية[49] / [98 ] ؛ :icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57: - في المومنين : "أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون"، الآية [82] ؛ :icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57: - في النمل : " أءذا كنا ترابا وءاباؤنا أئنا لمخرجون"، الآية [67] ؛ :icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57: - في العنكبوت: "إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين أئنكم لتأتون الرجال"، الآية [28] ؛ :icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57: - في السجدة: "أءذا ضللنا في الأرض أءنا لفي خلق جديد" ، الآية [10] ؛ :icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57: - في الصافات موضعان: "أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمدينون" ، الآية [16] / [53] ؛ :icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57: - في الواقعة : "أءذا متنا وكنا ترابا وعظاماأءنا لمبعوثون أو ءآباؤنا الأولون"، الآية [47] ؛ :icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57: - في النازعات: "أءنا لمردودون في الحافرةأءذا كنا عظاما نخرة"، الآية [10] . :icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57: ,,, الحكــــم ,,, اختلف القراء –رحمهم الله- في هذه المواضع الأحد عشر من حيث الاستفهام و الخبر في اللفظ ومن حيث أصل كل واحد منهم في باب التقاء الهمزتين كل على أصله. http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/fgfdg.gif [bor=#5c4545] ,,, قرأ ورش بالاستـفهام في اللفظ الأول وبالإخبـار في اللفظ الثاني في تسعة مواضع وهي,,, [/bor] الموضع: اللفظ الأول - استفهام- اللفظ الثاني – إخبار- :icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57: الرعد 5 : أءذا كنا ترابا إنا لفي خلق جديد :icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57: الإسراء موضعان 49/98 : أءذا كنا عظاما ورفاتا إنا لمبعوثون خلقا جديدا :icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57: المومنين 82 : أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما إنا لمبعوثون :icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57: السجدة 10 : أءذا ضللنا في الارض إنا لفي خلق جديد :icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57: الصافات موضعان 16/53 : أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما إنا لمبعوثون إنا لمدينون :icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57: الواقعة الآية 47 : أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما إنا لمبعوثون أوَ ءابآؤنا الاولون :icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57: النازعات 10: أءنا لمردودون في الحافرة إذا كنا عظاما نخرة :icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57: [bor=#5c4545] يعكس ورش أصله في الاستفهام المكرر في موضعين وهما "النــــمل" و"العنـــــكبوت" فيقرأ: - بالإخـبـــار في اللفـــــظ الأول و بالاستــفهام في اللفـــظ الثاني. [/bor] الموضع: اللفظ الأول - إخبار- اللفظ الثاني – استفهام- النمل 67 : إذا كنا ترابا وءاباؤنا أئنا لمخرجون :icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57: العنكبوت 28 : إنكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين أئنكم لتاتون الرجال :icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57: ,,, ملخص الدرس ,,, - ورد الاستفهام المكرر في أحد عشر موضعا بالقرءان الكريم وقرأه ورش –رحمه الله- بالاستفهام في اللفظ الأول وبالإخبار في اللفظ الثاني إلا في موضعي "النمل" و"العنكبوت" فيعكس بالإخبار في اللفظ الأول وبالاستفهام في اللفظ الثاني. - حكم التقاء الهمزتين عند الاستفهام التحقيق في الأولى والتسهيل في الثانية بين الهمز والياء المدية. http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/10555.gif :ملاحظة هــامة : تعُد شيختنا الفاضلة درس الاستفهام المقـرر من باب الفرشيات وليس من باب الأصــول |
http://www.samysoft.net/forumim/slambasmla/tetetee4.gif ,,, الهمزتان من كلمتين ,,, http://www.samysoft.net/forumim/worood/3/yuyuiyu.gif 1-تعـريــف: يراد بهما همزتا القطع المتلاصقتان وصلا الواقعتان في كلمتين. بأن تكون الهمزة الأولى آخر الكلمة والثانية تكون أول الكلمة التي تليها. فقولنا همزتا القطع: احتراز مما لو كانت إحداهما همزة وصل مثل قوله تعالى:{فمن شاء اتخذ} {مَا شَاء الله} وقولنا المتلاصقتان: خرج به ما لو إذا فصل بينهما فاصل كما في قوله تعالى:{السُّوأى أن كذبوا} وخرج بقيد وصلا: ما إذا وَقِف على الأولى وابتدئ بالثانية، فلا يكون فيهما إلا التحقيق. والهمزتان في هذا الباب قسمان: متفقــــتان في الحركة نحو: جاءَأَمرنا – أولياءُأُولئك – هؤلاءِإن كنتم صادقين مختلفتان في الحركة نحو: جاءأمـــة – الفقراءإلــــى – السماءءاية http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/3/iuuiuyy.gif :icony6::icon57::icony6:أولا - المتفقتان في الحركة:icony6::icon57::icony6: [bor=#917474] ,,, الـقـاعـدة ,,, يقرأ ورش رحمه الله تعالى بتحقيق الهمزة الأولى دائما ، وله في الثانية وجهان: أولا ـ التسهيل : وهو النطق بالهمزة الثانية بينها وبين حرف المد المجانس لحركتها. ثانيا ـ الإبدال : وهو إبدال الهمزة الثانية حرف مد مجانس لحركة ما قبلها. [/bor] http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/3/264905214.gif شرح القاعدة: الهمزة الأولى دائما محققة عند ورش، والعمل والتغيير يكون على الهمزة الثانية، وتغييرها يكون بأحد أمرين: أولا ـ التسهيل: المفتوحتان: يسهل الهمزة الثانية بينها وبين الألف، نحو:{السفهاءَ أموالكم} المكسورتان: يسهِّل الهمزة الثانية بينها وبين الياء نحو: {من السَّماءِ إِلى الأرض} المضمومتان: يسهل الهمزة الثانية بينها وبين الواو ووردت في موضع واحد فقط في {أولياءُ أولئك} http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/3/264905214.gif ثانيا ـ الإبدال: على وجه إبدال الهمزة الثانية حرف مد، لا بد من مراعاة حركة الحرف الذي بعدها، وما بعد الهمزة المبدلة إما أي يكون متحركا، أو ساكنا.
1/ أن يكون بعدها حرف متحرك حركة أصلية: مثال: "جاءَ أَجلهم" والحكم هنا الإبدال بالألف مع القصر لأنه لا يوجد ما يوجب زيادة المد عن مقداره الطبيعي. http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/dfgdfhsss.gif 2/ أن يكون بعدها متحرك بحركة عارضة: والتحريك يكون من أجل التخلص من التقاء ساكنين أو من أجل النقل وهذا ورد في ثلاث مواضع فقط وهي: - سورة النور آية 33 : "على البغاء إنَ أردن تحصنا" الحركة عارضة بسبب النقل - سورةالأحزاب الآية 32 في قوله تعالى: "من النساء إن ِ اتقيتن" تحركت النون الساكنة هنا لالتقاء الساكنين. - سورة الأحزاب آية 50 : "للنبيء إنَ أراد" تحركت النون الساكنة بسبب نقل حركة الهمزة إليها . الحكم: له في المواضع الثلاثة تسهيل الهمزة الثانية بينها وبين الياء، أو إبدالها ياءا: مع القصر اعتدادا بالحركة العارضة . ومع الإشباع اعتدادا بالأصل وهو السكون. حالة خاصة: وله في موضع النور وجه آخر وهو إبدالها ياء خالصة خفيفة الكسر. ففي قوله تعالى: "على البغاء إنَ أردن تحصنا" أربعة أوجه: 1-التسهيل بينها وبين الياء المدية. 2-الإبدال مع الطول اعتدادا بالحركة الأصــــلية. 3-الإبدال مع القصر اعتدادا بالحركة العارضة. 4-الإبدال بياءخالصة خفيفة الكسر. http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/dfgdfhsss.gif 3/أن يكون بعدها حرف ساكن صحيح: أي ليس حرف مد، تبدل الهمزة الثانية حرف مد من جنس حركة ماقبلها مع الإشباع 6 حركات من قبيل اللازم لوجود الساكن . نحو: {شاءَ أَنشره} {جاء أمْرنا}. حالة خاصة: وفي موضع {هؤلاء إن كنتم صادقين} بسورة البقرة الآية 30 وجه ثالث وهو إبدالها ياء خالصة خفيفة الكسر. فحاصل الأوجه في الآية ثلاثة: 1-التسهيل بينها وبين الياء المدية. 2-الإبدال بياء مدية ويكون المد عليها بالطول. 3-الإبدال بياء خالصة مكسورة كسرا خفيفا. http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/dfgdfhsss.gif 4/ أن يكون بعد الهمزة المبدلة حرف مد: وهذا ورد في موضعين وهما: {فَلَمَّا جَاء ءالَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ } [الحجر: 61] وقوله: {وَلَقَدْ جَاء ءالَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ } [ القمر:41] فعلى إبدالها ألفا يجتمع لدينا ساكنين ( الألفين المبدلة والأصلية ) وعلى هذا يتعين إما:
ففي الهمزة الثانية خمسة أوجه، ثلاثة أوجه البدل مترتبة على وجه التسهيل (بدل مغير بالتسهيل)، ووجهان مترتبان على الإبدال: -الوجه الأول : التسهيل مع قصر البدل -الوجه الثاني: التسهيل مع توسط البدل. -الوجه الثالث: التسهيل مع طول البدل. -الوجه الرابع: الإبـــدال مع القصر. -الوجه الخامس: الإبدال مع الطول. http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/474745.gif :icony6::icon57::icony6:ثانيا - المختلفتان في الحركة:icony6::icon57::icony6: صور التقاء المختلفتين في الحركة : [bor=#141010] الحالات الممكنة للالتقاء همزتين مختلفتين في الحركة هي: [/bor] [bor=#141010] 1- أن تكون الأولى مفتوحة والثانية مكسور = ءَءِ 2- أن تكون الأولى مفتوحة والثانية مضمومة = ءَءُ 3- أن تكون الأولى مكسورة والثانية مفتوحة = ءِءَ 4- أن تكون الأولى مضمومة والثانية مفتوحة = ءُءَ 5- أن تكون الأولى مضمومة والثانية مكسورة = ءُءِ 6ـ أن تكون الأولى مكسورة والثانية مضمومة = ءِءُ فهذه الحالة لم ترد في القرآن الكريم [/bor] قاعدة ورش في هذا الباب: [bor=#1f1818]
[/bor] يلخص هذه القاعدة قول الناظم: فتح الاولى سهلِ ,,,,,,, فتح الاخرى أبــدلِ غيــر فتح سهــل ,,,,,,, وكذلك أبدل http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfg.gif شــرح القــاعـــدة: http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfg.gif بالتأمل في الحالات الخمس الواردة في القرآن فإنها تؤول إلى حالات ثلاث: 1-الهمزة الأولى مفتوحة :(ءَ-ءُ) - (ءَ-ءِ) فحكمها تسهيل الثانية منها:
2-الهمزة الثانية مفتوحة: (ءُ-ءَ) - (ءِ-ءَ) فحكمها إبدال الثانية منهما:
3-إذا كانت الأولى مضموة والثانية مكسورة (ءُ-ءِ) ففي الثانية الوجهان:
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/2/ghfg.gif |
http://www.arabsyscard.com/pic/bsm/54.gif بـــاب الفتح والإمالـــة http://www.arabsyscard.com/pic/zkarf/12.gif الفتح : فتح القارئ فمه بالحرف حال النطق به . الإمالة:لغة : التعويج يقال : أملت الرمح إذا عوجته عن استقامته . اصطلاحا : تنقسم إلى نوعين : 1ـ إمالة كبرى : وهي عبارة عن تقريب الفتحة نحو الكسرة والألف نحو الياء ، من غير قلب خالص ولا إشباع مفرط ، وتسمى أيضا بالإضجاع 2ـ إمالة صغرى : وهي أن تنطق بالحرف بين الفتح وبين الإمالة المحضة ، ويطلق عليها ( التقليل ) http://www.arabsyscard.com/pic/zkarf/74.gif ,,,, القاعدة الاساسية ,,,, [bor=#ff0000] 1.يقلل ورش كل ذوات الياء غير ذوات الراء بخلف عنه . 2.يقلل ورش رؤوس الآي قولا واحدا في السور الإحدى عشر . يقلل ورش كل ألف متطرفة بعد راء قولا واحدا. 3.يقلل ورش كل ألف وقعت قبل راء متطرفة مكسورة قولا واحدا. [/bor] http://www.arabsyscard.com/pic/zkarf/74.gif ,,, ولكل من ذلك تفصيل واستثناءات كما يلي ,,, 1. حكم ذوات الياء قرأ ورش كل ذوات الياء ( غير ذوات الراء ، ورؤوس الآي ) بوجهين :الفتح الإمالة وذوات الياء هي : الألفات الأصلية المتطرفة المنقلبة عن ياء ، وتكون في الأسماء والأفعال ، سواء رسمت في المصاحف بالياء أم بالألف . :icon57::icon57::icon57::icon57: أمثلة : أمثلة المرسومة بالياء : في الأسماء : ( موسى ، المرعى ، الرجعى ) في الأفعال :( طغى ، نادى ، ترضى ) أما المرسومة بالألف فمنها: ( عصاني ) بسورة إبراهيم ( الأقصا ) بسورة الإسراء ( تولاه ) بسورة الحج ( سيماهم ) بسورة الفتح ( أقصا ) بسور القصص ويس ( طغا ) بسورة الحاقة :icony6::icony6::icony6::icony6::icony6::icony6::icony6::icony6::icony6: كيف نعرف أصل الألف هل هي منقلبة عن ياء أم واو :icony6::icony6::icony6::icony6::icony6: :icony6::icony6::icony6::icony6: قال الإمام الشاطبي : وتثنية الأسماء تكشفها وإن ..... رددت إليك الفعل صادفت منهلا يعرف أصل الألف في الأسماء بتثنيتها مثل : موسى ـــــــــــــ موسيان الأولى ــــــــــــــ الأوليان فنجد أن الألف انقلبت إلى ياء . ويعرف أصل الألف بالأفعال بأن ترد الفعل إلى نفسك فتظهر فيه الياء مثل: نادى ــــــــ ناديت رمى ــــــــ رميت وعلى هذا فلا تقليل في 13 كلمة وقعت في القرآن الأصل فيها واوي جمعها الإمام المتولي في : عصا شفا إن الصفا أبا أحد .... سنا مازكى منكم خلا وعلا ورد عـفا ونجا قل مع بدا ودنا ودعا .... جميعا بواو لا تمال لدى أحد كما تكون ذوات الياء في: 1ـ الفات التانيت وهي تتحقق في كل مكان على وزن فعلى كيف جرت نحو:القصوى الدنيا الانثى طوبى ويلحق بهدا الباب موسى يحيى عيسى لانها وان كانت اعجميةالا انه فشا استعمالها ودورانها في كلام العرب 2-ماكان على وزن فعالي مضموم الفاء نحو كسالى فرادى او مفتوح الفاء نحو اليتامى الايامى 3-كل اسم مستعمل في الاستفهام وهو في أنى متى وأيضا عسى بلى http://www.arabsyscard.com/pic/zkarf/74.gif المحترزات:
http://www.arabsyscard.com/pic/zkarf/74.gif استثناءات ورش في هذا الحكم: يستثنى لورش خمس كلمات له فيها الفتح فقط وهي ( مازكى ـ لدى ـ حتى ـ إلى ـ على )
( مشكاة )بسورة النور ( أو كلاهما ) بسورة الإسراء فإنه فتحهن [bor=#ff0000]ملاحظة جد هامة[/bor] يسقط الحكم في ذوات الياء إذا سقطت لالتقاء الساكنين أو إذا كانت منونة مثال: وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ ففي هذه الحالة يثبت الحكم وقفا ويسقط وصلا لذهاب ذات الياء. http://www.arabsyscard.com/pic/zkarf/74.gif ,,,حكم اجتماع مد البدل مع ذوات الياء,,, إذا اجتمع مع ذي الياء مد بدل فلورش أربعة أوجه ، 1. فإذا تقدم البدل على اليائي يكون فيه : 1 . قصر البدل ـــــــــــ فتح ذات الياء 2 . توسط البدل ـــــــــــــ تقليل ذات الياء 3 ، 4 . مد البدل ــــــــــ الفتح والتقليل في ذات الياء مثل :{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى } البقرة آية 34 :icon57::icon57::icon57::icon57::icon57: 2.وإذا تقدم اليائي على البدل يكون فيه : 1 ، 2 . فتح ذات الياء ــــــــ القصر والمد في البدل 3، 4 . تقليل ذات الياء ــــــــ التوسط والمد في البدل مثل : {فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ } البقرة37 http://www.arabsyscard.com/pic/zkarf/74.gif حكم اجتماع اللين المهموز مع ذات الياء إذا اجتمع مع ذي الياء لين مهموز 1. إذا تقدم اللين فلورش في ذلك 4 أوجه 1، 2. توسط اللين ــــــــــــــــ الفتح والتقليل 3، 4. مد اللين ــــــــــــــــ الفتح والتقليل :icon57::icon57::icon57::icon57::icon57: وإذا تقدم اليائي على اللين يكون فيه : 1، 2. الفتح ـــــــــــــــ التوسط والمد 3، 4. التقليل ـــــــــــــــ التوسط والمد إذ لايترتب على أي منهما خلاف مع الآخر . http://www.arabsyscard.com/pic/zkarf/74.gif اذا اجتمع بدل مع ذات الياء مع لين مهموز : ,,,يكون عندى 6 أوجة جائزة لورش,,, قصر البدل مع فتح ذات الياء مع توسط الين توسط البدل مع تقليل ذات الياء مع توسط اللين اشباع البدل مع فتح ذات الياء مع التوسط والاشباع في اللين اشباع البدل مع تقليل ذات الياء مع التوسط والاشباع في اللين :icon57::icon57::icon57::icon57: [bor=#ff0000] وجمع الشيخ أيمن سويد هذه الأوجه الستة في أربعة أبيات من بحر مجزوء المتدارك وهي : (( قصر البدل فتح وسط )) (( وسط البدل قلل وسط )) (( طول البدل كل جـائز )) (( كن متقنها ولها حائز )) [/bor] :icony6:تمّ بحمد الله و فضله:icony6: http://www.arabsyscard.com/pic/zkarf/74.gif |
,,,, باب تغليظ اللامات ,,,, http://www.arabsyscard.com/pic/zkarf/12.gif التغليظ معناه : التفخيم القاعدة [bor=#ff0000]قرأ ورش بتغليظ كل لام ( مفتوحة ) إذا وقعت بعد ( صاد أو طاء أو ظاء ) سواءا أكانت اللام مخففة أم مشددة ، متوسطة أم متطرفة .بشرط أن تكون هذه الأحرف الثلاثة مفتوحة أو ساكنة .[/bor] أمــــثــــلة ص ــــــ الصَّلاَة ــ فصَلـَّى ـــ تَصْـلـَى . ظ ــــــ ظـَلـَم ــ ظـَلاَّم ــ أظـْلَم . ط ـــــــ الطـَّلاََق ـ والمطـَلـَّقات ــ مَطـْلـَع . http://www.islamup.com/uploads/image...60c26637c2.gif [bor=#ff0000] شروط تغليظ اللام [/bor] الشرط الأول : في اللام نفسها 1. أن تكون اللام مفتوحة 2. أن تقع بعد حرف من الحروف المذكورة مباشرة أمثلة المحظور: ظـُلِـم ـ ضل ـ الظالمين ـ خلق .. فكل هذه ونحوها ليس فيها تغليظ مطلقا. :icon57::icon57::icon57::icon57::icon57: n الشرط الثاني : في الحروف الثلاثة ( ص ـ ط ـ ظ ) 1. أن يكون أحد الحروف الثلاثة قبل اللام مباشرة 2. أن تكون هذه الحروف مفتوحة أو ساكنة http://www.islamup.com/uploads/image...60c26637c2.gif ما يغلظــــه ورشــــــ بخلفـــه 1إذا فصلت الألف بين اللام وأحد الحروف الثلاثة وهي في ثلاث كلمات : 1. طال ـــ ( أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ ) 2. يصالحا ـــ ( فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا) 3. فصالا ـــ ( فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ ) :icon57::icon57::icon57::icon57::icon57: إذا تطرفت اللام المتوفر فيها الشروط ووقف عليها وذلك في 6 كلمات : يوصَلَ .... ( ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ) فصَلَ .... ( فلما فصل طالوت ) فصَّلَ .... ( وقد فصل لكم ) فَصْلَ .... ( وفصل الخطاب ) بَطـَلَ .... ( وبطل ما كانوا يعملون ) ظـَلَّ .... ( ظل وجهه مسودا وهو كظيم )فقد روى جماعة عن ورش تغليظ اللامات في الكلمات السابقة نظرا إلى الأصل ، وهو فتح اللام وصلا ، وروى آخرون عنه الترقيق نظرا لعروض السكون ،والتغليظ أرجح . :icon57::icon57::icon57::icon57::icon57: n إ ذا وقعت اللام بعد الصاد وبعدها ألف منقلبة عن ياء وهذه الألف تأتي على قسمين : 1 -ما ليس برأس آية: وتوجد في 6 كلمات : مُصَلـَّى .... (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) يصْلاَها........... .... ( يصلاها مذموما مدحورا ) يُصَلـَّى ............................ ( ويصلى سعيرا ) يَصْلـَى ................. ( الذي يصلى النار الكبرى ) تـَصْلـَى .......................... ( تصلى نارا حامية ) سَيَصْلـَى .................... ( سيصلى نارا ذات لهب ) n وقد أخذ بعض أهل الأداء عن ورش بالتغليظ في هذه الكلمات وأخذ آخرون بالترقيق . [bor=#ff0000] علما بأن التغليظ والتقليل لا يجتمعان حيث أن التغليظ مع الفتح ،،،، والترقيق مع التقليل [/bor] http://www.islamup.com/uploads/image...60c26637c2.gif تابع اللامات المغلظة بخلف 2. ما كان رأس آية: وجاءت في ثلاث مواضع : ( فلا صدق ولا صلى ) ... بسورة القيامة ( وذكر اسم ربه فصلى ) ... بسورة الأعلى ( أرأيت الذي ينهى ، عبدا إذا صلى ) ... بالعلق وقد ثبت فيها عن ورش الترقيق فقط حيث أنها تقلل قولا واحدا لكونها رأس آية . http://www.islamup.com/uploads/image...60c26637c2.gif يجدر بالذكر بعد ذكر اللامات المغلظة لورش أن نذكرمايغلظ لعموم القراء من اللامات الأصل في اللام أنها مرققة إلا لامات ورش المخصوصة التي ذكرناها ، ولام لفظ الجلالة على تفصيل: فتغلظ لام لفظ الجلالة إذا سبقت بفتح نحو ( إنَّ الله ) أو ضم نحو ( نصرُ الله ) أو عند الإبتداء ( الله ـ اللهم ) وترقق إذا سبقت بكسر نحو ( قلِ الله ـ قلِ اللهم ) أو تنوين نحو ( قومًا الله ـ أحدٌ الله ) وهذا لعموم القراء . http://www.islamup.com/uploads/image...60c26637c2.gif ,,,,, الملخص ,,,,, http://www.islamup.com/uploads/image...60c26637c2.gif القاعدة : يغلظ ورش اللام إذا كانت مفتوحة وسبقت بأحد حروف ثلاثة هي ( ص ـ ظ ـ ط ) بشرط أن تكون هذه الحروف مفتوحة أو ساكنة . ملحوظة : المشدد يعامل معاملة المحرك . :icon57::icon57::icon57: ,,, يستثنى لورش من ذلك ,,, :icon57::icon57::icon57: مافصل بينه وبين اللام الألف ففيه الخلف لورش . ماتطرفت فيه اللام ووقف عليها . ما كانت اللام فيه واقعة بعد صاد وكان بعد اللام ألف منقلبة عن ياء . |
http://www.samysoft.net/forumim/slambasmla/54645sd.gif ,,, أحكام الراءات ,,, http://www.samysoft.net/forumim/woro...g/ghfghfgh.gif [bor=#ff0000] ,,, القاعدة الأساسية ,,, يرقق ورش كل راء مفتوحة أو مضمومة إذا كان قبلها كسر أو ياء ساكنة ( مدية أو لينة ) أو كان قبلها كسرة أصلية متصلة لازمة وصلا ووقفا. [/bor] :أمثلة :
[bor=#ff0000]ويخرج من ذلك ما كانت الكسرة فيه منفصلة ، وإن كانت متصلة رسما فهي منفصلة حكما[/bor] نحو : بِرُءوسكم (لان أصل الكلمة رءوس) منِ ارتضى (لان الكسرة غير أصليه ولكنها عرضت لالتقاء الساكنين) بِرَسول (لان أصل الكلمة رسـول ) http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/10555.gif استثناءات ورش من القاعدة http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/10555.gif 1.إذا فصل بين الراء والكسر ساكن فلا يمنع ذلك من ترقيقها ؛ إلا إذا كان هذا الفاصل ( ق ، ص، ط ) مجموعة في كلمة ( قصط ) ففي هذه الحالة تفخم لأن الفاصل حرف استعلاء قوي فهو فاصل حصين أمثلة : فِطْرَت ـ إِصْرًا http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/3/264905214.gif 2.يفخم الراء في كل اسم أعجمي اجتمع فيه سبب الترقيق :أمثلة : إِبْرَاهيم ـ عِمْرَان ـ إِسْرَائيل http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/3/264905214.gif 2.يفخم راء ( إِرَم ) سورة الفجر http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/3/264905214.gif 3.يفخم الراء إذا كررت في نفس الكلمة وذلك في خمس كلمات في القرآن ( ضرارا ـ فرارا ـ إسرارا ـ الفرار ـ مدرارا ) http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/3/264905214.gif 4.يفخم الراء إذا وقعت قبل حرف من حروف ( ض ، ق ، ط ) وإن فصل بينهما الألف لأن الألف ساكن غير حصين مثل : صِرَاط ـ الفِرَاق http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/3/264905214.gif 6.لفظ ( حيران ) في سورة الأنعام ؛ ورد عن بعض أهل الأداء عن ورش تفخيم راؤه ، وورد عن البعض الآخر الترقيق اذن فيه الوجهــان http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/3/264905214.gif 7.روى معظم أصحاب ورش عنه التفخيم في 6 كلمات مخصوصة هي ذكرا ( أينما وردت ) إمرا ـ سترا ـ وزرا ـ حجرا ـ صهرا http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/3/264905214.gif استثناءات ترقق فيها الراء خلافا للقاعدة 1.قرأ ورش بترقيق الراء الأولى في لفظ ( بشرر ) من قوله تعالى : ( إنها ترمي بشرر كالقصر) ( بسورة : المرسلات )ويلزم ترقيق الراء الثانية حال الوقف تبعا لترقيق الراء الأولى . http://www.islamup.com/uploads/image...60c26637c2.gif الحالات العامة لترقيق الراء http://www.islamup.com/uploads/image...60c26637c2.gif •كل ماسبق وذكرناه يخص ورشا فقط ، أما في عموم القراءات كما في حفص وغيره فالراء ترقق في الحالات التالية : 1.الراء المكسورة ترقق بلا شروط أمثلة : رِئاء ـ رِجال 2.الراء الساكنة بعد كسر وليس بعدها حرف استعلاء مفتوح أمثلة : فرعون ـ مرية ملحوظة : حروف الاستعلاء تعني حروف التفخيم وهي ( خص ضغط قظ ) وقد وقعت الراء ساكنة بعد كسر وبعدها حرف استعلاء مفتوح في خمس كلمات في التنزيل : ( قرطاس ـ فرقة ـ إرصادا ـ لبالمرصاد ـ مرصادا ) 3.الراء الساكنة بعد ساكن بعد كسر ترقق ( ولا يكون ذلك إلا وقفا ) •أمثلة : الذكر - سحر 4.الراء الساكنة بعد ياء ساكنة سواء كانت مدية أو لينة •أمثلة : خبير ـ قدير ـ خير ـ غير هذا لجميع القراء يكون في حال الوقف ، أما ورش فهو يرققها في هذه الحالة وصلا ووقفا . 5.الراء الواقعة قبل أو بعد الألف الممالة •أمثلة : النهار ـ النار ـ القهار بشرى ـ ذكرى ـ افترى http://www.islamup.com/uploads/image...60c26637c2.gif الحالات العامّة لتفخيم الراء http://www.islamup.com/uploads/image...60c26637c2.gif 1.الراء المفتوحة أمثلة : رجل ـ رحمة •يستثنى لورش من ذلك ما كان قبله كسر أو ياء ساكنة أوقبلها ساكن مستفل قبله كسر ( مراء ـ خيرا كثيرا ـ المِحْـرَاب ) 2.الراء الساكنة بعد فتح أمثلة: مريم ـ أرجلكم 3.الراء الساكنة بعد ساكن بعد فتح ( ولا يكون ذلك إلا وقفا ) أمثلة : الفجر ـ القدر ـ النّارَ 4.الراء المضمومة أمثلة : صبرُوا ـ من رُوحنا •يستثنى لورش من ذلك ما كان قبله كسر أو ياء ساكنة نحو ( تسرُّون ـ خيرُ ) 4.الراء الساكنة بعد ضم أمثلة : قـُرْءان ـ النـُّذُر ( وقفا ) 5.الراء الساكنة بعد ساكن بعد ضم أمثلة :الغفـُور ـ لفي خـُسْـر 7.الراء الساكنة بعد كسر أصلي وبعدها حرف استعلاء في كلمة واحدة •وذلك في خمس كلمات في القرآن ( قرطاس ـ فرقة ـ إرصادا ـ لبالمرصاد ـ مرصادا ) 7.الراء الواقعة بعد همزة وصل ( وينطبق هذا الحكم على الراء عند الوصل والابتداء ) •أمثلة : ارجعي ـ من ارتضى ـ رب ارحمهما http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/329mq0.gif حكم اجتماع ذكرا وأخواتها مع مد البدل http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/329mq0.gif ذكرنا مسبقا أن لأهل الأداء في راء ( ذكرا وأخواتها ) الخلف أي الوجهين التفخيم والترقيق ولهذه الراء حال اجتماعها مع مد البدل أحوال تفخم راء ذكرا مع القصر والتوسط والإشباع في البدل ترقـق راء ذكــرا مع القصـر والإشبــاع فقط قال تعالى وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاء وَذِكْراً لِّلْمُتَّقِينَ [الأنبياء : 48] [bor=#473737] القصر ================= التفخيم والترقيق التوسط ==================== التفخيم الإشباع ================= التفخيم والترقيق [/bor] والتفخيم هو المقدم في الأداء http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/329mq0.gif إذا اجتمعت مع مد اللين المهموز ( ذكرا وأخواتها) http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/329mq0.gif لا يترتب على وجود اللين المهموز في الآية في ذكرا حكم مختلف ، إلا أننا إذا قرأنا بتوسط اللين المهموز جاز لنا الوجهين في راء ذكرا ، وإذا قرأنا بإشباع اللين المهموز جاز لنا في ذكرا أيضا التفخيم والترقيق . •مثل قوله تعالى : قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً [الكهف : 70] [bor=#422e2e] توسط اللين المهموز ===== التفخيم والترقيق في راء ذكرا إشباع اللين المهموز ===== التفخيم والترقيقفي راء ذكرا [/bor] http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/fdgdg.gif يُتبع |
الراءات الدائرة بين التفخيم والترقيق http://www.arabsyscard.com/pic/zkarf/12.gif كلمتي ( مصر –القطر) إذا نظرنا لهاتين الكلمتين حال الوقف، نجد أن الراء ساكنة لأجل الوقف وقبلها ساكن وقبلها كسر، حيث اختلف العلماء في هذه الراء فمنهم من نظر إلى الساكن الذي فصل بين الراء وبين الكسراللذان هما حرفي استعلاء (الصاد والطاء) باعتبارهما فاصل حصين ،حيث يعتد بهذا الفاصل ويفخم الراء حال الوقف. :icon57::icon57::icon57::icon57::icon57: والبعض الأخر لم يعتد بهذا بهذا الفاصل ، وأعمل عليها عموم القاعدة،فرققها نظرا لكونها ساكنة وقبلها ساكن وقبله كسر فاختار الإمام ابن الجزري الوقف على كل منهما بما هو عليه حال الوصل إفادة:"مصر" المقصود بها في هذا الباب هي "مصر" غيرالمنونة ووردت في 4 مواضع في القرآن الكريم: سورة يونس الآية "87" "وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَالِقَوْمِكُمَا بِمصر بُيُوتاً وَاجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُواْالصَّلاَةَ وَبَشر المؤمنين " سورة يوسف الآية "21" وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِيمَثْوَاه عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَه ُوَلَد وَكَذَلِكَ مَكَّنِّالِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيل تَأْوِيلِ ً الأَحَادِيثِوَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَـكِنَّ أَكْثر النَّاسِ لاَيَعْلَمُونَ" سورة يوسف الآية "99" فَلَمَّادَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُواْ مِصْرَ إِنشَاء اللّهُ آمِنِينَ" سورة الزخرف آية "51" وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَال يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِيمُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَاتُبْصِرُون" ولورش يجوز فيها الوجهان (التفخيم والترقيق)والتفخيم أولى لأنه يعتد بالفاصل الحصين َ واختار في (القطر )الوقف بالترقيق ، وهي اتت في موضع واحد بالقران (سورة سبأ): سورة سبأ، الآية 12: " وأسلنا له عين القطر و من الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه" :والشاهد: والخلف في القطر وفي مصر أتى واختير ما في وصل كل ثبتا http://www.islamup.com/uploads/image...60c26637c2.gif ,,, (أن اسر –فاسر –نذر-يسر) ,,, http://www.islamup.com/uploads/image...60c26637c2.gif أولا : وَنُـذُرْ – يَــسْـرْ – أَسْــرْ أصل الكلمة: نُذُرِي – يَسْرِي – أَسْرِي حذفت الياء في القران نُذٌرِ ، يَسْرِ: للتخفيف أَسْرِ: للبناء تدور الراء بين التفخيم والترقيق في هذه الكلمات نظرا لأنها في الأصل مكسورة وبعدها ياء إماللتخفيف وإما للبناء، فالمحذوفة للتخفيف في ( نذر ) من قوله تعالى: ” فكيف كانعذابي ونذر ” بسورة القمر، ( ويسر ) من قوله تعالى ” والليل إذا يسر ” بسورة الفجر،والمحذوفة للبناء في ( أن أسر )لأنها فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، حيث اختلف العلماء في هذه الكلمات فمنهم من نظر إلى أن الأصل في هذه الكلمات وجود الياءالمحذوفة وكونها مكسورة حال الوصل ، فإنه يرقق الراء،ومنهم من لم يعتد بالياءالمحذوفة ونظر إلى كونها ساكنة لأجل الوقف وقبلها ضم في ( نذر ) أو كونها ساكنةلأجل الوقف، وقبلها ساكن قبله فتح في ( يسر ) فإنه يفخمها على عموم القاعدة . ثانيا : أن اسر ـ فاسر " فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون"سورة الدخان الآية 23" وردت كلمة أسر مقترنة بأن ( أن أسر) في موضعين في القرآن: ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحريبسا"سورة طه الآية 77 "و أوحينا إلى موسى أن أسربعبادي إنكم متبعون"سورة الشعراء الاية52 وردت كلمة أسر مقرونة بالفاء ( فأسر) في 3 مواضع في القرآن الكريم: فأسر بأهلك بقطع منالليل و لا يلتفت منكم أحد"سورة هود الاية81 سورة الحجر الاية65"أدبارهم "فأسر بأهلك بقطع منا لليل و اتبع " فأسر بعبادي ليلاإنكم متبعون"سورة الدخان الآية 23" أما هذه الكلمات بالنسبة لحفص تتبع ماسبق وذكرناه في أنها تدور راؤها بين التفخيم والترقيق حال الوقف نظرا للياءالمحذوفة للبناء،أما ورشا له عمل مختلف في هذه الكلمات حيث يقرأها بوصل الهمزة وليسقطعها( أي جعلها همزة وصل )، وعلى هذا فإننا يجب أن ننظر إليها بعين مختلفة عن سابقاتها،فكلمة : أن أسر : لاشك أنه يترتب على قراءة هذه الكلمة هنا بهمزة الوصل يترتب عليه كسر النون قبلها خشية التقاء الساكنين .، وعليه تصبح الراء حال الوقف ساكنة وقبلها ساكن وقبله كسر،ففي هذه الحالة لا تدور بين التفخيم والترقيق لأنهاليس لها موجب تفخيم مطلقا، وكذا في حال البدء بالكلمة لكون البدء بهمزة الوصل سيكونبالكسر ” وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون” : قول الشيخ في كتاب نهاية القولـ المفيد : [bor=#33ff00] وا ن اردت ان تقف على قوله (ان اسر) بالسكون في قراءة من وصل وكسر النون فان الراء ترقق اما على القول بان الوقف عارض فظاهر واما على القول الاخر فان الراء قد اكتنفها كسرتان وان زالت الثانية وقفا فان الكسرة قبلها توجب الترقيق فان قيل : ان الكسر عارض فتفخم كـ (أم ارتابوا ) فالجواب ان يقال كما ان الكسر عارض فالسكون عارض ولا اولوية لاحدهما فيلغيان معا ويُرجع لاحدهما الى كونها في الاصل مكسورة فترقق على اصلها [/bor] أما كلمة : فاسر: فسبقت الكلمة هنا بالفاء وهي مفتوحة ، ثم همزة الوصلساقطة في درج الكلام،وبناءا عليه فإن الراء هنا تدور بين التفخيم والترقيق وقفا،طبقا للخلاف السابق ذكره كلمة :"فرق" وردت كلمة فِـرْقٍ في موضع واحد في القرآن الكريم: الشعراء، الآية 63: " فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم" فهناك أيضا اختلاف بين العلماء في هذه الكلمة فمنهم من رققها و اعتد بكونها ساكنة وقبلها كسر ولم يعتد بحرف الاستعلاء بعدها أو اعتد بكونه مكسور وفي أدنى مراتب التفخيم رققها ومن فخمها اعتد بكونها ساكنةوقبلها كسر وبعدها حرف استعلاء ولم يعتد بكسر القاف ففخمها ، وبهذا أنهت شيختناالفاضلة بارك الله فيها وبها ولها درس الراءات وفقنا الله وإياكم إلى صالح الأعمال http://www.arabsyscard.com/pic/zkarf/60.gif ,,, إفـــادة ,,, http://www.arabsyscard.com/pic/zkarf/60.gif
|
تلخيص درس الوقف والابتداء الجزء الأول
بسم الله الرحمن الرجيم باب الوقف والابتداء مقدمة يعتبر باب الوقف والابتداء من مهمات علم التجويد،ومن المسائل المهمة جدا والتي ينبغي للقارئ أن يتعلمها ويعلمها،ولابد من أن يجيد الإنسان خمس مسائل،ولا يسمى عالمًا بالوقف والابتداء إلا إذا أجاد خمس مسائل أو خمس علوم وهي: 1-علم النحو--> هو من علوم المقدمات لعلم قراءة القرآن. 2علم الصرف--> معرفة الأوزان وتصريف،مثل ملك على وزن فعل،مالك على وزن فاعل. 3-علم التفسير--> علم تفسير آيات القرآن. 4-علم أحكام تجويد القرآن--> الغنن والمدود والتفخيم والترقيق....الخ 5-علم القراءات المتواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم الدليل من الكتاب والسنة على أهمية هذا الباب: قال تعالى((ورتل القرآن ترتيلا)) الترتيل هو: تجويد الحروف ومعرفة الوقوف. - ورد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه((لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة على النبي صلى الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وأمرها وزجرها وما ينبغي أن يوقف عنده منها)))أخرجه الطبراني. - الوقف حلية التلاوة ، وزينة القارئ ، وبلاغ التالي ، وفهم المستمع ، وفخر للعالمين،وبه يعرف الفرق بين المعنيين المختلفين،والنقيضين المتباينين ، والحكمين المتغايرين. درس الوقف والابتداء يعدل في الأهمية شطر التجويد. لقول الإمام علي رضي الله عنه لما سئل عن الترتيل فقال " هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف " قال شيخ الإسلام الشيخ زكريا الأنصاري((والناس مختلفون في الوقف فمنهم من جعله في مقاطع الأنفاس،ومنهم من جعله على رؤوس الآي، والأعدل أن يكون في وسط الآية وإن كان الأغلب الوقوف على رؤوسها،وليس كل رأس آية وقف..بل المعاني معتبرة،والأنفاس تابعة لها.والقارئ إذا بلغ الوقف وفي نفسه طول يبلغ الوقف الذي يليه فله مجاوزته إلى ما يليه،فإن علم أن نفسه لا يبلغ ذلك،فالأحسن له أن لا يجاوزه(الوقف الأول)،كالمسافر إذا لقي منزلا خصبا ظليلا كثير الماء والكلأ،وعلم أنه إذا جاوزه لا يبلغ المنزل الثاني واحتاج إلى النزول في مفازة فلا شيء فيها من ذلك فالأرفق له أن لا يجاوزه.فإن عرض له عارض كعطاس أو نسيان أو قطع نفس أو نحوه عندها يكون الوقف عليه ثم يعاود الكلام مرة أخرى" ا.هـ. وقال ابن الجزري: ((وليس القرءان من وقف وجب)) أي ولم يوجد في القرءان وقف واجب يأثم القارئ بتركه ولا حرام يأثم القارئ بفعله ((ولا حرام غير ماله سبب)) وإنما يتصف بالحلال والحرمة بسبب ما يعرض له من إيهام مالا يريد الله سبحانه وتعالى. مثل آية((يأيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة /وأنتم سكارى)) أو سبب يؤدي للحرمة مثل ((الله لا إله/إلا هو)) فيحرم حينئذ كأن يقصد القارئ الوقف من غير ضرورة أو يقف على لفظ ((يستحيي)) من قوله تعالى ((والله لا يستحيي من الحق))أو((يهدي)) من ((والله لا يهدي القوم الظالمين))أو((وما من إله/إلا الله)) وقد حاول المغرضون تحريف القرآن فدخلوا من أبوابه: - فحاولوا تغيير رسمه...فثبت رسم القرآن في المصاحف. - ثم حاولوا الدخول من باب التفسير وتحريف معاني القرآن...فجاء علم التفسير وتواتر وحفظ. - وحاولوا تغيير إعراب الكلمات فجاء علم النحو وثبت به إعراب القرآن. - وجاء علم القراءات وتواتره عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان من الحواجز ضد التحريف. - وجاء علم الوقف والابتداء وكان الحاجز الأخير أمام هؤلاء. - ولذلك يجب علينا الاهتمام بهذا العلم وبمقدماته. دليل باب الوقف والابتداء من الجزرية ، قال ابن الجزري : وبعــد تجويــدك للحــروف...لابد من معرفــة الوقــوف والابتــداء وهـي تقســم إذن...ثلاثة تام وكــاف وحســن وهي لما تم فإن لــم يـوجــد...تعلق أو كـان معـنى فابتدئ فالتام فالكافي ولفظـاً فامنعــن...إلا رؤوس الآي جوز فالحسن وغير ما تـم قبيـــح ولــه...الوقف مضطـراً ويبـدأ قبلـه وليس في القرآن من وقف وجب...ولا حرام غيـر مالـه سبـب - أنواع الوقف (ثلاثة) أولا::الوقف : لغة:الكف والحبس.(وقيل وقف الشيء :حبسه) اصطلاحا:هو قطع الصوت على آخر الكلمة القرءانية زمن يتنفس فيه القارئ،بنية العودة إلى القراءة لا بنية الإعراض عنها،ويكون في أواسط الآيات وأواخرها. الثمرة أو الفائدة:أن يستريح نفس الإنسان – التنفس وأخذ قسط من الراحة-لبيان المعنى. ثانيا::السكت: لغة: المنع. اصطلاحا:قطع الصوت على آخر الكلمة زمنا يسيرا بدون تنفس(زمن دون زمن الوقف)وذلك بنية العودة إلى القراءة. ثالثا::القطع: لغة:الإبانة والإزالة. اصطلاحا:الوقف على آخر الآية بنية عدم استئناف القراءة. أنواع الوقف:: 1- الوقف الاضطراري:هو الذي يعرض للقارئ أثناء التلاوة بسبب ألجأه إليه كالعطاس وضيق التنفس والنسيان. حكمه:يجوز الوقف على هذه الكلمة،ثم عند نزول السبب يستكمل أو يبدأ بها أو بما قبلها. 2-الوقف الانتظاري:هو الوقف على الكلمة القرآنية بسبب استيفاء أوجه القراءة فيها أو أوجه الخلاف بين القراء(وهو إما انتظار الطالب لاستيفاء أوجه القراءة وإما انتظار الشيخ للطالب حتى يأتي بأوجه القراءة). حكمه:يجوز الوقف على هذه الكلمة ثم يستأنف القراءة عند استيفاء أوجه القراءة بين القراء. 3-الوقف الاختباري:هو الوقف عند سؤال متعلمة أو متعلم لمعرفة رسم ما يوقف عليه من رسم المصاحف كالمقطوع والموصول والحذف والإثبات وهاء التأنيث المربوطة والمفتوحة. حكمة:جواز الوقوف على أي كلمة لمعرفة كيفية الوقف عليها ثم استئناف القراءة بها أو بما قبلها. سمي اختباريا:لأن هذا الوقف لا يكون إلا من شيخ لطالب. 4- الوقف الاختياري:هو أن يقصد القارئ بمحض إختياره، من غير سبب،وهو أربع أنواع: 1-الوقف التام. 2-الوقف الكافي. 3-الوقف الحسن. 4-الوقف القبيح. الوقف الاختياري: 1- الوقف التام: هو الوقف على كلمة ليس بينها وبين مابعدها تعلق معنوي أو تعلق لفظي. التعلق المعنوي:هو التعلق من جهة المعنى مثل:أوائل سورة البقرة بما بعدها،وهو أن يكون المعنى لم يتم. التعلق اللفظي:هو أن يكون هناك ارتباط لفظي في الجملة أي من جهة الإعراب كتعلق المبتدأ بخبره أو الفاعل بفاعله والصفة بموصوفها والمضاف بالمضاف إليه والحال بصاحبه. الحكم:يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده،وأكثر ما يكون في رؤوس الآي وآيات القصص. 2- الوقف الكافي: هو الوقف على كلام تم معناه ولم يتعلق بما بعده لفظا ولكنه تعلق به في المعنى. حكمه :يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده. 3- الوقف الحسن: هو الوقف على كلام بينه وبين ما بعده تعلق معنوي ولفظي إلا أن الوقف عليه يعطي معنى تام حكمه:1 إذا وقع آخر الآية:يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده. 2 إذا وقع وسط الآية :يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده. 4-الوقف القبيح: هو الوقف على كلام لا يؤدي معنى صحيح لشدة تعلقه بما بعده لفظا ومعنى. حكمه:لا يجوز الوقف عليه إلا لضرورة ملحة. :icon57::icony6:جزاك الله عنا خير ما جزا معلم وزادك علما وفهما وثبت أجرك شيختي الفاضلة:icon57::icony6: |
تلخيص درس الوقف والابتداء الجزء الثاني
أولاً الوقف التام:: أمثلة على الوقف التام: 1-أكثر ما يكون الوقف التام على رؤوس الآية. 2-وعند انتهاء القصص مثل قصة البقرة ، وبداية قصة موسى عليه السلام ونهايتها،وبداية قصة آدم عليه السلام ونهايتها،وبداية قصة نوح عليه السلام ونهايتها. 3-الإخبار في أحوال المؤمنين ثم الانتقال إلى أخبار الكافرين أو العكس. 4-ربما يكون في وسط الآية إذا تم المعنى. 5-يمكن أن يكون هناك وقف تام ووقف أتم منه. http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/3a5c1e0837.gif * ممكن أن يكون الوقف تام على تفسير وكافي على تفسير آخر مثل قوله تعالى في سورة (آل عمران):{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران7 . فعروة ابن الزبير فسر{وَلاَ يَعْلَمُ تَأوِيلَهُ إلاَّ الله}-->أي الله فقط هو الذي يعلم تأويله فيكون الوقف على لفظ الجلالة تام ونبدأ بـ {وّالرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقًُلُونَ}والتفسير الثاني أنه{لاَ يَعْلَمُ تَأوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ}.وفي الحالة الأولى يكون(وقف بيان تام). * في سورة المائدة قال تعالى{وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنتَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }المائدة45 فحفص يقرؤها{وَالجُرُوحَ قِصَاصْ}معطوفة على ما قبلها،،وقارئ أخر يقرؤها{وَالجُرُوحَ قِصَاص}كأنها جملة جديدة بمبتدأ جديد. * شرط الوقف التام أن لا يكون هناك تعلق لفظي ولامعنوي. http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/46c9f41527.gif أمثلة: 1- دائما الوقف على نهاية جملة ما بعدها جملة استفهامية أوخبرية يكون الوقف تام.مثل {وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثوَاب/ لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقلّبَ الّذِينَ كَفَرُوا فِي البِلاَد} أو{وَإِنَّ الّذِينَ اخْتلَفُوا فِي الْكِتابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيد/ لَيْسَ البِرُّ أَنْ تُوَلّوا} 2-الفصل بين صفتين متضادتين مثل{هَذَا هُدَى/ وَالّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبّهِمْ لَهُمْ..} 3- لدينا 114 وقف تام في القرآن--> نهايات السور. - هناك وقف يلحق بالوقف التام وهو(الوقف اللازم) أو سمي بـ(الوقف اللازم للبيان التام) أو ( وقف البيان التام ) مثل:{وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونْ/الّذِينَ يَأكُلُونَ الرِّبَا} تعريفه:هو الوقف على كلمة تبين المعنى ولا يفهم هذا المعنى بدون هذا الوقف. http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/46c9f41527.gif أمثلة:: 1- في سورة يوسف{َالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ / يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ } 2- {إِنَّمَا اللّهُ إِلَـهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ / لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً } 3- في سورة المائدة{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء / بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ} 4- في سورة الحشر{إن الله شديد العقاب/ للفقراء المهاجرين} 5- في سورة القمر{فتول عنهم/ يوم يدع الداع إلى شيء نكر} 6- في سورة الأنعام{إنما يستجيب الذين يسمعون/ والموتى يبعثهم الله} *علامة الوقف اللازم في المصحف (مـ) وليس ذلك على الإطلاق. حكمه:يجب الوقف عليه والابتداء بما بعده. http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/46c9f41527.gif من كتاب تيسير الرحمن:- من العلامات الدالة على التام: الابتداء بعده بالاستفهام نحو{اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ{69} أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ{70}}الحج 1- الابتداء بعده بـ(يا)النداء نحو{إِنَّ اللهَ عَلَى كُلّ شَيْءٍ قَدِير*يَا أَيُّهَا النَّاس} 2- الابتداء بعده بالشرط نحو{لََيْسَ بِأَمَانِيّكُمْ وَلاَ أَمَانِيّ أَهْلِ الْكِتَاب*مَنْ يَعْمِلْ سَوْءًا..} 3- الابتداء بعده بفعل الأمر نحو{ذَلِكَ ذِكْرًى لِلذّاكِرِين*وَاصْبِرْ فَإنّ اللهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِين) 4- الفصل بين آية عذاب وآية رحمة نحو{فَاتّقُوا النَّارَ الّتِي وَقُودُهَا النّاسُ وَالحِجَارَة أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِين*وَبَشّرِ الّذِينَ آمَنُوا..} 5- العدول من الإخبار إلى الحكاية نحو{وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِِالْحَقّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ*وَقَطّعْنَهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا..} *ممكن أن يكون الوقف تام على قراءة وغير تام على قراءة أخرى نحو{وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنّاسِِِ وَأَمْنًا*وَاتّخَذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيمَ مُصَلَّى) فالوقف تام على قراءة من قرأها (وَاتّخِذُوا) بالكسر والوقف كافي على قراءة من قرأها بالفتح. http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/46c9f41527.gif ثانيا الوقف الكافي: أمثلة:وهو الوقف على كلام تم معناه أيضا،ولم يتعلق بما بعده لفظا ولكنه تعلق به في المعنى. هو الوقف على كلمة تم معناها،وتعلقت بما بعدها معنا لا لفظا.للاكتفاء به عن ما بعده لعدم تعلقه به من جهة الحفظ. http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/46c9f41527.gif حكمه:يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده(كالوقف التام). http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/46c9f41527.gif 1- من أوائل سورة البقرة كل بداية هي وقف كافي إلى قوله تعالى(يوقنون)ثم يكون الوقف على {وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُون}<<وقفا تاما>> 2- {{خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ{7} وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ{8}} البقرة 8 3- {وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا / وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ }الروم36 4- {إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الْفَتْحُ / وَإِن تَنتَهُواْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَعُودُواْ نَعُدْ وَلَن تُغْنِيَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ }الأنفال19 5- {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً / قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ /قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }البقرة30 http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/46c9f41527.gif *الوقف الكافي يوجد في وسط الآية وفي رؤوسها. http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/46c9f41527.gif 1- أن يكون ما بعده مبتدأ. أن يكون فعلا مستأنفا{ لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ /عَفَا اللّهُ عَمَّا سَلَف / وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ }المائدة95 2- أو مفعولا لفعل محذوف-->{{ ...وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ{30} /مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ...{31}} سورة الروم 3- السين وسوف-->إذا جاءت قبل فعل يكون الوقف على ما قبله كافي. *وقف البيان الكافي: 1- عندما يتأكد الوقف الكافي لبيان المعنى المقصود،يسمى الوقف حينئذ وقف البيان الكافي. مثال: {{لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ /وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ{73}} المائدة مثال: {{إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ / وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ{1}} سورة المنافقون http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/46c9f41527.gif ثالثًا الوقف الحسن : مثال:{{الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ{2}} سورة الفاتحة ،عندما نقف على *الحمد لله*تم معنى الكلام،ولكن عندما نرى ما بعده من كلام نجد أن هناك تعلق معنوي ولفظي. http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/46c9f41527.gif تعريفه:هو الوقف على كلام تم معناه،وتعلق بما بعده معنا ولفظا،أو هو الوقف على كلام بينه وبين ما بعده تعلق معنوي ولفظي،إلا أن الوقف عليه يعطي معنى تاما. http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/46c9f41527.gif حكمه: له حالتان:: 1- إذا وقع آخر الآية يجوز الوقف عليه والابتداء بما بعده.مثلَ: {{لعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ{219} فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ }} سورة البقرة {{الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ{2} الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ{3}} سورة الفاتحة 2- إذا وقع وسط الآية:يجوز الوقف عليه والابتداء بما بعده. لماذا؟؟! لأنه يحسن الوقف عليه ولأنه أفهم القارئ معنى حسنا. <<وسببه راحة القارئ>> أمثلة:: 1- ((خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ / وَعَلَى سَمْعِهِمْ...)) 2- ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ / وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)) 3- ((وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ / تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ...)) 4- ((إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً /قَانِتاً /لِلّهِ حَنِيفاً / وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ )) 5- ((قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ / مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ....)) 6- ((وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم / مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ / مِنَ التَّوْرَاةِ... )) *الوقف الحسن ليس له علامة في المصحف. http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/46c9f41527.gif *عندما يتأكد الوقف الحسن لبيان المعنى المقصود،يسمى في هذه الحالة بوقف البيان الحسن نحو:(( وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ / وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى)) http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/46c9f41527.gif رابعا الوقف القبيح : مثال(( الْحَمْدُ / للهِ رَبِّ الْعَالَمِين)) تعريفه:هو الوقف على كلام لا يؤدي معنى صحيحا لشدة تعلقه بما بعده لفظا ومعنا. حكمه:لا يجوز الوقف عليه إلا لضرورة ملحة.(لا يجوز الوقف عليه ولا الابتداء بما بعده) - هو كلام غير تام في ذاته ولا يؤدي معنى صحيحا. أنواعه:من القبيح-->إلى الأقبح. http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/46c9f41527.gif 1- الوقف على كلام لا يفهم معناه. مثل:((بِسْمِ...،الْحَمْدُ...،يَوْمِ... )) http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/46c9f41527.gif 2- الوقف على كلمة توهم معنى لم يرده الله سبحانه وتعالى: مثل:((إِنّمَا يَسْتَجِيبُ الّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى /يَبْعَثُهُمْ الله..)) ،((وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ / لِكُلّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُس..)) http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/46c9f41527.gif 3- الوقف على كلمة توهم معنى يخالف ما أراده الله سبحانه وتعالى: مثل:: 1- ((يَا أَيُّهَا الّذِينَ ءَامَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ / وَأَنْتُمْ سُكَارَى...)) 2- لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الإثْمِ وَالّذِي تَوَلّى/ كِبْرَهُ مِنْهُمْ..)) 3- ((مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ/ إِلاَّ بِالْحَقِّ...)) 4- ((مَا يَفْتَحِ اللهُ للنّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ / فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا...)) 5- ((لاَ تَجِدُوا قَوْمًا يُؤمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ/ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ..)) http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/46c9f41527.gif 4- الوقف على كلمة لا تليق بذات الله سبحانه وتعالى،أو يفهم معنى يخالف العقيدة: مثل كلمة((يَسْتَحْيِي))من الآية 1-:(إِنَّ اللهَ لاَ يَسْتَحْيِي/ أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا.. )). الوقف على لفظ الجلالة:(فَبُهِتَ الّذِي كََفَرَ وَاللهُ / لاَ يَهْدِي الْقََوْمَ الظّالِمِين)). أو الوقف على كلمة لا تليق بذات بالله سبحانه وتعالى: مثل :الوقف على لفظ الجلالة من الآية: 3-(إِنّمَا يخْشَى اللهُ / مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء) مثل الوقف على لفظ الجلالة من الآية: 4-( لِلّذِينَ لاَ يُؤمَنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلَ السَّوْء وَللهِ / المَثلُ الأَعْلَى) http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/46c9f41527.gif 5- الوقف على النفي الذي بعده ايجاب(اثبات): حكمه:((إن تعمده القارئ كفر)) أمثلة: 1- (فَاعْلَم أَنّهُ لاَ إلَهَ / إِلاَّ الله..) 2- (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ/إلاَّ مُبَشّرًا وَنَذِيرًا) 3- (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ/ إلاَّ لِيَعْبُدُونْ) 4- (وَعِنْدَهُ مَفَاِتحَ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمهَا / إِلاّ هُو) 5- (قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِِ الغَيْبَ/ إلاّ اللهُ) . http://www.shwamkh.com/vb/images/smi...qat7lm/c33.gif جزاكِ الله خيرا شيختنا الفاضلة وحفظكِ الله وكل معلماتنا الكريمات http://www.shwamkh.com/vb/images/smi...qat7lm/c16.gifhttp://www.shwamkh.com/vb/images/smi...qat7lm/c16.gifhttp://www.shwamkh.com/vb/images/smi...qat7lm/c16.gifhttp://www.shwamkh.com/vb/images/smi...qat7lm/c16.gif http://www.shwamkh.com/vb/images/smi...qat7lm/c16.gifhttp://www.shwamkh.com/vb/images/smi...qat7lm/c16.gif http://www.shwamkh.com/vb/images/smi...qat7lm/c16.gif http://www.shwamkh.com/vb/images/smi...qat7lm/c16.gifhttp://www.shwamkh.com/vb/images/smi...qat7lm/c16.gif http://www.shwamkh.com/vb/images/smi...qat7lm/c16.gifhttp://www.shwamkh.com/vb/images/smi...qat7lm/c16.gifhttp://www.shwamkh.com/vb/images/smi...qat7lm/c16.gif |
تلخيص باب تجاور الحروف
بسم الله الرحمن الرحيم باب علاقات الحروف الحرفان المتماثلان والمتجانسان والمتقاربان والمتباعدان - كل حرفان التقيا في الخط واللفظ،ولم يفصل بينهما فاصل ويكون ذلك في كلمة أو كلمتين. *كان هذان الحرفان:إما متماثلين أو متجانسين أو متقاربين أو متباعدين. أمثله::(مناسككم_إنه هو_الحمد لله). ................................................... أولا الحرفان المتماثلان تعريفه:هما كل حرفان اتحدا اسما ورسما سواء اتفقا في المخارج والصفات أو اختلفا. أمثله::}مناسككم_الرحيم مالك_إنه هو_الذي يوسوس{ ,,, وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام ,,, 1- المتماثلان الصغير. 2- المتماثلان الكبير. 3- المتماثلان المطلق. :icon57::icon57::icon57::icon57::icon57::icon57::icon57::icon57::icon57::icon57::icon57: أولا:: المتماثلان الصغير: هما كل حرفان اتحدا اسما ورسما،سواء اتفقا في المخارج والصفات أو اختلفا،وسكن الأول وحرك الثاني. *ملحوظة::في أي نوع إذا سكن الأول وحرك الثاني فهو صغير. حكمه::الإدغام عند جميع القراء إلا بشرطين. كيفية الإدغام:إدخال حرف ساكن في حرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا ، يرتفع له اللسان ارتفاعة واحدة. أمثلة:: 1- اضرب بِّعصاك--> أصلها:اضربْ بِعصاك-->وتنطق:اضرب بِّعصاك. 2- يدرككُّم-->أصلها:يدركْـكُم-->وتنطق:يدركُّم. 3- يسرف فِّي-->أصلها:يسرفْ فِي-->وتنطق:يسرفِّي. الشرطين:: 1- أن لا يكون الحرف الأول ياء مدية أو واو مدية أمثلة:: ((الذي يوعدون_الذي يوسوس_اصبروا وصابروا)) س1- ماسبب عدم الإدغام؟ ـ فيكون الحكم هنا هو مد التمكين أ- لئلا يذهب الإدغام بحرف المد (إذا حاولنا الإدغام فلن يحدث تشديد ولكن سيحدث اسقاط)) ب- لأنه لا يجوز إدغام حرفين اختلفا في المخرج(حكمهما هنا الإظهار) :icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6: 2- أن لايكون الحرف الأول هاء السكت ولم يرد ذلك إلا في موضع واحد في سورة الحاقة::}ما أغنى عني ماليهoهلك عني سلطانيه{ (هذه السكتة جائزة) وعند قراءة هاتين الآيتين يجوز لنا وجهان:: 1- الوقف على رأس الآية. 2- الوصل مع : - السكت-->سكتة لطيفة من دون تنفس. - الإدغام (ماليهلك) ملاحظة: عند ورش إذا حققنا النقل في ( كتابيه إني ) ندغم في ( ماليه هلك) وإذا تركنا النقل في ( كتابيه إني) نترك الادغام في ( ماليه هلك) س: لماذا سمي صغيرا؟ ج: لسكون الحرف الأول وتحرك الثاني فيسهل إدغامه ولقلة العمل به. ملحوظة::عندما يكون الحرف المتماثل به غنة مثل::(من نعمه_الف لام ميم_لهم ما). ففي حالة إدغام المتماثلين لو نتج عن هذا الإدغام ميم أو نون مشددتين نراعي زمن غنة أكمل ماتكون ................................................... ثانيــا : المتماثلان الكبير هو كل حرفان اتحدا اسما ورسما وحرك الحرفان(سواء كانت الحركات متفقة أم مختلفة) مثل::(فيه هدى)،(مناسككم)،(الرحيم مالك). حكمه:: الإظهار إلا في كلمة: ::}تأمنا{-بسورة يوسف. لنا فيها وجهان:1- الروم 2- الإشمام. حكمة:1- وجوب الروم أو الإشمام عند جميع القراء(من طريق الشاطبية) (ماعدا قارئ واحد هوأبو جعفر). الروم هو::خفض صوت الحركة حتى يذهب معظمها وقدره بعضهم بالثلث.(إخفاء صوت الحركة) والإشمام هو::إطباق الشفاة بعيد تسكين الحرف أو ضم الشفتين بالحركة بعيد تسكين الحرف بدون الصوت. س: لماذا سمي كبيرا؟ لكثرة العمل فيه عند من يدغم. ................................................... ثالثــا : المتماثلان المطلق: وهو إذا حرك الأول وسكن الثاني.أمثلة::(ننسخ_تتلى_تمسسكم) حكمة::الإظهار عند جميع القراء س: لماذا سمى مطلقا لأنه ليس من الكبير ولا من الصغير. :icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6::icon57::icony6: |
ثانيا الحرفان المتجانسان:: تعريفه::هما كل حرفان اتحدا مخرجا واختلفا صفة. - مثل::الحروف النطعية أو الأسلية أو الشفوية أو اللثوية. وينقسم إلى:: - صغير. – كبير. – مطلق. أمثلة::(قد تعلمون، تطمئن ، وزحزح عن ، شجرة ، أهل)). نطعية ، نطعية ، حلقية ، شجرية ، حلقية. *المتجانسان الصغير:: هما كل حرفان اتحدا مخرجا واختلفا صفة وسكن الأول وحرك الثاني. ___ أمثلة::(قالت طائفة ، ربهم بهم ، عليهم ولا) ___حكمة::(الإظهارعند حفص إلا في مواضع معينة.(7 مواضع). 1- طائفة الحروف النطعية. 1- الطاءxالتاء:(أحطت ، بسطت ، فرطت ، فرطتم) *حكمه::الإدغام الناقص. 2- التاءx الطاء:} قالت طَّائفة{ الأصل فيها (قالتْ طَائفة) تنطق (قالطَّائفة) تكتب (قالت طَّائفة) *حكمه::الإدغام الكامل. 3- الدال x التاء: (قد تعلمون)،(قد تبين)،(ماعبدتم). (قد تَّعلمون)-->أصلها:(قدْ تَعلمون)-->تنطق:(قتَّعلمون)-->تكتب: (قد تَّعلمون) *حكمه : الإدغام الكامل. 4-التاءxالدال:(في موضعين) 1-(فلما أثقلت دَّعوا الله)-->تنطق:(أثقلدَّعوا الله) 2-(قد أجيبت دَّعوتكما)-->تنطق:(أجيبدَّعوتكما) *حكمه : الإدغام الكامل. ..................................................... 2- طائفة الحروف اللثوية }ظ - د- ث{ *الظاء في الدال ، الظاء في الثاء-->لا تدغم. *الذال في الثاء-->لا تدغم. 1- الذالx الظاء:في موضعين:: (1)(ولو أنهم إذ ظَّلموا أنفسهم) النساء63 (2)(ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنفسكم)الزخرف39 حكمه:الإدغام الكامل. 2-الثاءxالذال:في موضع واحد:: سورة الأعراف(يلهث ذَّلك)تنطق-->(يلهذَّلك) ملاحظة : الإدغام في " يلهث ذلك " لحفص أما ورش فله الإظهار فيها .( يلهثْ ذَلك ) 3-طائفة الحروف الشفوية:}م- ب- و{ الباءxالميم:في موضع واحد:: سورة هود(اركب مَّعنا)أصلها-->(اركبْ مَعنا)تنطق-->(اركمَّعنا). ملحوظة : الإدغام هنا لحفص ويكون مع غنة أكمل ماتكون ، أما ورش فله فيها الإظهار مع قلقلة الباء . ملاحظة هامة جدا متعلقة برواية ورش : يقرأ ورش الفعلين " يغفر ، ويعذب " في سورة البقرة : " يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء " بالجزم ، وعليه يجتمع في ( يعذب من ) متجانسان صغير ، وحكمه عند ورش الإظهار هنا **المتجانسين الكبير:: وهو إذا حرك الحرفان : حكمه : الإظهار عند حفص. أمثلة:(الصالحات طوبي)(شجرة). س:لماذا سمي كبيرا؟؟ ج::لكثرة العمل فيه (لأنه في حالة الإدغام عند غير حفص (عند السوسي عن أبي عمرو البصري ) يدغم التاء في الطاء في المثال الأول " الصالحات طُّوبى " وينتج عن ذلك مد الألف). **المتجانسين المطلق:: وهو إذا حرك الأول وسكن الثاني. أمثلة::(أفتَطْمعون ، يَشْكرون ، أَهْواءهم) حكمه::الإظهار مطلقا. |
ثالثا::الحرفان المتقاربان:: 1- هما كل حرفان تقاربا مخرجا أو صفة:: مثل::اللام والراء-->(قل رب)اتفقا في الصفات:الجهر_البينة_الاستفال_الانفتاح_الإذلاق_الإنحراف(يزاد على الراء صفة التكرير). ومثل:الميم والنون-->الجهر_البينة_الإستفال_الانفتاح_الإذلاق_الغنة. ومثل:النون والراء-->(من ربكم)مشتركة في معظم الصفات. النون:جهر- بينة- استفال- انفتاح- اذلاق- غنة الراء:جهر- بينة- استفال- انفتاح- اذلاق- انحراف- تكرير 2- هما كل حرفان تقاربا مخرجا دون الصفات:: مثل:(أحمل). 3- هما كل حرفان تقاربا صفة دون المخرج:: مثل(كتب) الكاف:شدة- همس- استفال- انفتاح- اصمات. التاء:شدة- همس- استفال- انفتاح- اصمات. **أولا : المتقاربين الصغير: وهما إذا سكن الأول حرك الثاني:: أمثلة:(ن،ر)في(من ربك). (د،ت)في(قد سمع). (ذ،ج)في(إذ جاءوكم). (ذ،ز)في(وإذ زين). *ملحوظة::التباعد والتقارب بين مخارج الحروف تقارب وتباعد نسبي. حكمه:الإدغام في مواضع معينة (عند حفص) وهي كالآتي:: 1- النون الساكنة (ولو تنوينًا) في حروف (يرملو) ما عدا موضع (من راق) للسكت وذلك في رواية حفص فقط . ،نون(يس و القرءان)،(ن والقلم) حكمها الإظهار في رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية ، والإدغام من طريق طيبة النشر من كتاب روضة ابن المعدل ( قصر المنفصل ) أما من رواية ورش عن نافع من طريق الشاطبية فحكمها : 1. يس والقرآن : حكمها الإدغام 2. ن والقلم : فيها الخلاف " الإظهار والإدغام " 2- اللام عند الراء سواء كانت لام الفعل أو لام الحرف. مثل:(قل رَّب)،(بل رَّفعه). ما عدا موضع:(بل ران) للسكت وذلك لحفص من طريق الشاطبية فقط . 3- اللام الشمسية في ال 14 حرف ما عدا اللام للتماثل. طب ثم صل رحما تفز ضف ذا نعم دع سوء ظن زر شريفا للكرم. 4- القاف في الكاف في موضع واحد:: (نخلقكم)-->في سورة المرسلات. ولنا فيها وجهان: 1- الإدغام الكامل-->نخلقكم-->وفي حالة الإدغام الكامل تذهب ذات القاف وصفتها وتكون(ك) مشددة. 2- الإدغام الناقص-->نخلقكم-->وفي حالة الإدغام الناقص تذهب صفة الحرف وهي القلقلة وتبقى أقوى صفة فيها وهي الإستعلاء. *كل الإدغامات متفق على إدغامها،ومختلف في نوع الإدغام فقط في(القاف والكاف) وجائز لنا فيها الوجهان الكامل والناقص. * هناك بعض الحالات الخاصة بورش في باب المتقاربين الكبير : 1. أدغم ورش دال قد في الضاد في نحو " قد ضل" 2. أدغم ورش دال قد في الظاء في نحو " قد ظلم " 3. أدغم ورش تاء التأنيث في الظاء في نحو " كانت ظالمة ، حرمت ظهورها " 4. أدغم ورش الذال في التاء من لفظ اتخذت بجميع تصريفاته نحو " اتخذت ، اتخذتم ، اتخذناهم .. الخ " 5. النون من " يس والقرآن " أدغمها ورش قولا واحدا 6. النون من " ن والقلم " له فيها الإدغام والإظهار . **ثانيا : المتقاربين الكبير: وهو إذا حرك الحرفان. حكمه :الإظهار مطلقا. أمثلة: " خلقَكُم ، قالَ رَبي ، قومِ نُوح " **المتقاربين المطلق: وهو إذا حرك الأول وسكن الثاني. حكمة:الإظهار مطلقا. أمثلة: " يستَثْنون ، سُنْدس ، علَيْك " تعريف المتقاربان حسب أقوال العلماء:: 1- أن يكون الحرفان من عضو واحد وأن لا يفصل بينهما مخرج. 2- أو عضوين منفصلين بشرط ألا يفصل بينهما مخرج... غ،خ مع ق ــــ ف مع(م،ب،و) 3- كل حرفان لم ينطبق عليهما أحد المثلين أو المتجانسين أو المتباعدين وصح إدغامهما في الرواية -->كانا حرفان متقاربان. (محل ما صحت الرواية بإدغامها ولم ينطبق عليها حدا المتجانسين أو المتماثلين كانا متقاربين مثل:(السين و الشين). س . هل حروف اللسان كلها متقاربة ؟؟ ج . التقارب بين الحروف هو التقارب النسبي:: - فحروف الحافة مع حروف اللسان كلها متقاربة. - ق،ك مع طرف اللسان تقارب نسبي - أقصى الحلق مع أدنى الحلق تباعد ولذلك كل الحروف مع أقصى الحلق متباعدة. - وسط الحلق مع أقصى اللسان تباعد و بالقياس مع باقي الحروف يكون تباعد أيضا. رابعا : الحرفان المتباعدان : هما كل حرفان تباعدا مخرجا وصفة أمثلة : ( تَعْملون ـ حَسِيسها ـ أَرَاكهم ـ قَبْلكم ) أولا : المتباعدين الصغير وهو : إذا سكن الأول وحرك الثاني أمثلة : تأْلَمون حكمه : الإظهار عند جميع القراء ثانيا : المتباعدان الكبير : وهو : إذا حرك الحرفان أمثلة : فَكِهين حكمه : الإظهار عند جميع القراء ثالثا : المتباعدان المطلق : وهو إذا حرك الأول وسكن الثاني أمثلة : تُحْملون حكمه : الإظهار عند جميع القراء تم بحمد الله تعالى وفضله ومنته |
ملخصات دروس السواكن
أحكام النون الساكنة والتنوين تمهيد: النون الساكنة: هو الحرف الوحيد دون بقية الحروف الذي له أربعة أحكام باعتبار حالته بالنسبة لما يقع بعده من الحروف وذلك لاعتبارت: -1:كثرة دورانه في القرآن. -2:موقعه في جهاز النطق. -3:اختصاصه بصفة الغنة. [gdwl]تعريف النون الساكنة النون الساكنة سكونا أصليا الثابتة خطا ولفظا. وصلا ووقفا .وتكون في الأسماء والأفعال والحروف [/gdwl] وخرج بقولنا نون ساكنة : النون المتحركة سواء كانت مخففة أو مشددة نحو: - الجنّة –ءامنوا. وخرج بقولنا ساكنة سكونا أصليا: النون المتحركة المتطرفة التي سكنت بسب الوقف نحو: { يعلمون } وتأتي في الأسماء والأفعال متوسطة ومتطرفة ولا تأتي في الحروف إلا متطرفة. [gdwl] تعريف التنوين نون ساكنة زائدة تلحق آخر الأسماء تثبت لفظا ووصلا وتفارقها خطا ووقفا. [/gdwl] التنوين ينطق على هيئة نون ساكنة لهذا ألحق بأحكامها الفرق بين النون الساكنة والتنوين : -1: النون الساكنة تقع في الكلمة متوسطة ومتطرفة. التنوين لا يقع إلا في آخر الأسماء. -2: النون الساكنة تقع في الأسماء والأفعال والحروف والتنوين لايقع إلا في الأسماء .إلا : {لنسفعاَ –ليكونا} -3: النون الساكنة ثابتة في الوصل والوقف التنوين لا يثبت إلافي الوصل. -4: النون الساكنة ثابتة في الخط واللفظ. والتنوين لا يثبت إلا في اللفظ. -5: النون الساكنة تأتي أصلية نحو: تنحتون وتأتي زائدة نحو : انفلق. أما التنوين هو نون زائدة على بنية الكلمة [gdwl]كلمتا: ليكوناً – لنسفعاً : لحقهما التنوين على كونهما فعلين وأصله نون توكيد خفيفة رسمت في المصحف بالتنوين فيجري عليهما أحكام النون الساكنة والتنوين.[/gdwl] |
للنون الساكنة وللتنوين بالنسبة لما يأتي بعدها من الحروف الهجائية أربعة أحكام وهي: -1: الإظهار -2: الإدغام -3:الإخفاء -4:القلب. -1:الإظهارالحلقي.: سمي إظهارا لأن النون تظهر عند حروفه . وسمي حلقيا نسبة لخروج الحروف التي تظهر النون الساكنة عندها من الحلق. تعريف: لغة :هو البيان والإضاحة .أظهرت الشيء وضحته. اصطلاحا : إظهار النون الساكنة والتنوين عند ملاقاتها أحرف الحلق الستة. وأحرف الحلق الستة هي :{ ء -ه -ع - ح- غ- خ }. وهي مجموعة في أوائل الكلمات التالية:{ أخي هاك علما حازه غير خاسر.} سبب إظهار النون الساكنة والتنوين عند هذه الحروف هوالتباعد. لو نظرنا إلى مخرج النون : من طرف اللسان مع ما يحاذيه من لثة الثنايا العليا مع إشراك الخيشوم.من جهة ومخرج كل حرف من الحروف الحلقية من جهة لوجدنا أن بعد المخرجين عن بعضهما البعض هو السبب في الإظهار.لأن البعد موجب للإظهار. تنبيه: -إذا جاورت النون الساكنة أو التنوين همزة قطع. فإن لورش فيها حكما خاصا وهو النقل. -حكم الإظهار عام لكل القراء إلا أبو جعفر فإنه أخفى النون عند الغين والخاء لقربهما الشديد من القاف . علامة الإظهار الحلقي في ضبط المصحف للون الساكنة : هو اثبات السكون فوق النون الساكنة على شكل رأس حاء صغيرة وبعدها الحرف غير مشدد. علامة الإظهار الحلقي في ضبط المصحف للتنوين: في حالة تنوين النصب والكسر : علامتين متطابقتين . وفي تنوين الضم: ضمتيت متعانقتين. -2الإدغــــــــــــــــام الإدغام لغة : الإدخال اصطلاحا: إدخال حرف في حرف آخر بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا من جنس الثاني يرتفع معه اللسان ارتفاعة واحدة . حروف الإدغام هي: {ي- ر- م- ل –و- ن} مجموعة في كلمة: يرملون. فإذا وقع أحد هذه الحروف الستة بعد النون الساكنة والتنوين من كلمتين وجب إدغام النون. سبب الإدغام : التماثل في النون والتقارب مع بقية الحروف. أقسام الإدغام باعتباركماله ونقصانه: 1- إدغام كامل:وهو أن تذهب ذات الحرف المدغم وصفته حروفه : النون والميم والراء واللام ,فالغنة التي تكون في النون والميم هنا هي غنة الحرف المدغم فيه.لا المدغم. -2:إدغام ناقص: هو أن تذهب ذات الحرف وتبقى صفته . وحرفاه هما الواو والياء . فالغنة التي تصاحب الواو والياء هي غنة الحرف المدغم : النون الساكنة والتنوين. أقسام الإدغام باعتبارالغنة وعدمها: 1- الإدغام بغنة : وهو الإدغام الذي تظهر فيه الغنة بمقدار حركتين حروفه هي: {ي-ن-م-و} مجموعة في كلمة : يومن. 2- الإدغام بغير غنة : وهو الإدغام الذي لا تصاحبه الغنة حرفاه :ل-ر. وباعتبار هذين التقسيمين سيكون عندنا ثلاثة أنواع لإدغام النون الساكنة والتنوين. -1: إدغام بغنة كامل :ويكون في :{م- ن} علامة ضبطه في المصحف تعرية النون من السكون وتشديد الحرف الذي يليها أما التنوين :فإنه يكون متتابعا وتشديد الحرف بعده. -2 إدغام بغنة ناقص: ويكون في {و-ي} وعلامة ضبطه في المصاحف إثبات السكون فوق الحرف مع تشديد الواو أو الياء أما التنوين يكتب متتابعا ولا توضع شدة على الحرف الذي يليه, -3:إدغام بغير غنة كامل ويكون في{ ر- ل} علامة ضبطه بالمصحف تعرية النون من السكون وتشديد الحرف الذي يليها أما التنوين يكون متتابعا مع تشديد الحرف الذي يليه. شــروط الإدغام :: شرط الإدغام أن يكون من كلمتين.إذا وقعت النون الساكنة وسط الكلمة وبعدها أحد حروف الإدغام وجب إظهار النون الساكنة وهذا وقع في أربع كلمات:الدنيا - بنيان - صنوان – قنوان. الحكم فيها : الإظهار ويسمى إظهار مطلق. ,,,, تنبيه ,,,, في النون الساكنة من سورة : يس وسورة القلم : لحفص يتعين الإظهار ويمتنع الإدغام .مع وجود سبب الإدغام فيظهرها حفص ويسمى إظهار رواية. ولورش في سورة القلم الوجهان : الإظهار والإدغام. وفي سورة : يس له وجه الإدغام فقط. -3 الإقلاب لغة: التحويل تغيير الشيء عن وجهه. اصطلاحا : قلب النون الساكنة ميما مع الغنة إذا أتى بعدها حرف الباء. سبب الإقلاب : هو صعوبة النطق بالنون الساكنة مظهرة عند الباء.وتعين إقلابه ميما مخفاة دون غيرها من الحروف لمجانستها لحرف الباء من جهة ومن جهة فهي تشارك النون في جميع صفاتها. كيف يتم الإقلاب؟ الإقلاب هو النطق بالحرف على صفة بين الإدغام والإظهار بتقليل الاعتماد على المخرج فيكون على شكل تلامس خفيف بين الشفتين . علامة الإقلاب في ضبط المصحف للنون الساكنة : الميم القائمة على النون الساكنة ونميزها عن الميم المستعرضة لأن هذه الأخيرة هي علامة وقف. وفي التنوين نجد حركة التنوين الأولى فقط والثانية بدلها الميم القائمة. http://www.arabseyes.com/vb/uploaded...1176498647.gif -4الإخفاء الحقيقي الإخفاء لغة : الستر اصطلاحا: النطق بالنون الساكنة أو التنوين بحالة بين الإظهار والإدغام بدون تشديد مع بقاء الغنة بمقدار حركتين. سمي إخفاءا حقيقيا لتمييزه عن الإخفاء الشفوي الخاص بالميم الساكنة. عدد حروفه: باقي الحروف بعد استثناء حروف الإظهار : {ء- ه –ع – ح – غ – خ}وعددها ستة. وحروف الإدغام:{ي- ر- م – ل – و – ن}. وحرف الإقلاب: ب. وهي مجموعة في أوائل كلم هذا البيت: صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما دم طيبا زد في تقى ضع ظالما. ما سبب الإخفاء الحقيقي؟ تعسر إظهار النون الساكنة أو التنوين عند حروف الإخفاء بسبب عدم وجود بعد كافي بين المخرجين وتعسر الإدغام بسبب بعد المخرجين . فحسن الإخفاء لأنه حالة وسط بين الإظهار والإدغام . كيفية النطق بالإخفاء: 1- إذهاب ذات النون والتنوين وذلك عن طريق المجافاة بين طرف اللسان وما يحاذيه من لثة الثنايا العليا. 2-إبقاء صفة الغنة تحل محل الحرف وتقوم مقامه. 3- نقل النون الساكنة المخفاة عند الحرف الذي يتحقق فيه الخفاء. مع مراعاة التفخيم والترقيق في الغنة ومراعاة مراتب التفخيم أيضا فغنة الإخفاء تتبع ما بعدها تفخيما وترقيقا وهذه تكون نتيجة تلقائية بسبب إخفاء النون عند مخرج الحرف الذي بعدها. مراتب الإخفاء: للإخفاء ثلاث مراتب وهي متفاوتة من حيث القوة بحسب بعد أو قرب مخارج حروف الإخفاء عن مخرج النون الساكنة . -1:حروف قريبة جدا من مخرج النون وهي الحروف النطعية : د- ت- ط. وهي أعلى مراتب الإخفاء .أقرب إلى الإدغام. -2:أبعد الحروف عن النون وهي: ق – ك الإخفاء في أضعف مراتبه أقرب إلى الإظهار . -3:باقي الأحرف كلها في مرتبة الوسط بين المرتبة الأولى والمرتبة الثانية. علامة الإخفاء في ضبط المصحف للنون الساكنة: تعرية النون الساكنة من الحركة وعدم تشديد ما بعدها. علامة الإخفاء في ضبط المصحف للتنوين: علامتا التنوين متتابعتان وعدم تشديد الحرف الذي يأتي بعده. http://www.arabseyes.com/vb/uploaded...1176498647.gif تنبيهات: أ:نتحرز من الوقوع في بعض الأخطاء الشائعة في الإخفاء: -1:إظهار النون مع غنة أكمل ما تكون والسبب هو عدم المجافاة بين طرف اللسان ولثة الثنايا العليا -2:مط حركة الحرف الذي يأتي قبل النون المخفاة حتى يتولد منه ألف إن كان مفتوحا وواو إن كان مضموما وياء إن كان مكسورا. -3:يجب أن يكون الإخفاء عند مخرج الحرف الذي يأتي بعد النون المخفاة بحيث يصير للنون المخفاة خمسة عشر صوتا بعدد الحروف التي تخفى عندها النون..مع مراعاة الترقيق والتفخيم. -ب: يشترك الإخفاء مع الإدغام الناقص في ذهاب ذات الحرف وبقاء صفته وما يميزكل واحد منهما عن الآخر أن : الإخفاء يكون عند الحرف الذي يأتي بعد بعد النون . والإدغام يكون في الحرف الذي يأتي بعدها.أي إدخال النون الساكنة فيه بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا. أما في الإخفاء فلا تشديد على الحرف المخفاة عنده النون. |
http://www.samysoft.net/forumim/slam/jfyuyuy.gif أحكام الميم الساكنة http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/jfghf.gif للميم الساكنة ثلاثة أحكام : -1: الإخفاء الشفوي وسمي هذا النوع من الإخفاء شفوياً لخروج الميم والباء من الشفتين . إذا وقع بعد الميم الساكنة سواء كانت أصلية من مبنى الكلمة أو زائدة كميم الجمع :حرف الباء ولا يكون إلا من كلمتين الميم آخر الكلمة الأولى والباء أول الكلمة الثانية. فإن حكم الميم هو وجوب الإخفاء الشفوي.كما في قوله تعالى: {وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (سورة آل عمران الآية: 101) والإخفاء الشفوي صوته نفس صوت الإقلاب لأنه جزء منه فهو المرحلة الثانية من الإقلاب. - -2:الإدغام الشفوي وذلك إذا وقع بعدها ميم أخرى متحركة كما في قوله تعالى {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } (سورة البقرة الآية: 29)وهنا تدغم الميم الساكنة في الميم المتحركة وصارت ميماً واحدة مشددة يرتفع معها اللسان ارتفاعة واحدة.، ويسمى هذا إدغام متماثلين صغير ولابد من وجود الغنة فيه بمقدار حركتين.أكمل ما تكون وكمالها في قوة صوتها أي قوة الإعتماد على المخرج.فالعبرة بقوة الغنة لا زمنها. -3:الإظهار الشفوي وهو أن تقع بعد الميم الساكنة أي حرف من حروف الهجاء عدا حرف الباء والميم وباقي الحروف إذا وقعت بعد الميم الساكنة وجب إظهار الميم الساكنة . ويكون الإظهار آكد عند حرفي الواو والفاء وأوضح و يسمى يالإظهار الشديد . حتى لا تختفي الميم عند هذين الحرفين نظرا لعلاقة التجانس بينها وبين الواو والتقارب بينها وبين الفاء. والشاهد من المنظومة: واحذر لدى واوٍ وفا أن تختفيلقربهما والاتحاد فاعرفِ. امتنع إخفاء الميم الساكنة عند الفاء حتى لاتشتبه بالنون .وامتنع إدغامها فيه حتى لا يختل مبنى الكلمة بذهاب ذات الميم حال الإدغام. وامتنع ادغامها في الواو لأنه سيكون مثل الإدغام الناقص ويلتبس الأمر في أصلها هل هي ميم أو نون. تنبيه لورش حكم خاص لميم الجمع الزائدة إذا أتت بعدها همزة قطع يضمها ويصلها بواو لفظية يمد عليها بالإشباع مقدار ست حركات حال الوصل. وتلحق بالمد الجائز المنفصل. |
أحكام النون والميم المشددتين http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/3/264905214.gif إذا أتت النون والميم مشددتين سواء كان هذا التشديد أصلي ويكون من كلمة مثل : الجنّة- لكنّا أو بسبب الإدغام ويكون من كلمتين: مثل : من نعمة – من مال. وتأتي في الإسم والفعل والحرف إما متوسطة أو متطرفة وحال الإدغام تكون في أول الكلمة. فإن الحكم هوالغنة أكمل ما تكون بمقدار حركتين وتضبط بالمشافهة وتتبع مرتبة التلاوة بين التحقيق والحدر والتدوير. كما في قوله تعالى :{وَإِنِي لَغَفارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُم اهْتَدَى}(سورة طه الآية: 82). {يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنْ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (سورة المائدة الآية: 16) تنبيه: -1:وبالنسبة لمراتب الغنن تكون باعتبار قوة الصوت أي قوة الإعتماد على المخرج لا الزمن . ودليل ذلك أن زمن غنة الإخفا ء الحقيقي هو نفسه زمن الغنة في الميم والنون المشددتين ولكن قوة الصوت في الميم والنون جعلهما ينفردان بالمرتبة الأكمل ما تكون وبعدهما في المرتبة الثانية غنة الإخفاء بنوعيه.الحقيقي والشفوي.ولو كان الاعتبار بالزمن لكانت لهما نفس المرتبة. -2:أذا وقعت لي نونأو ميم مشددتينآخر الكلمة مثل: {ولا جانّ – طلقتموهنّ} فإن الحكم هو غنة أكمل ما تكون ثابتة في الوصل والوقف بنفس الزمن. حركتين. |
http://www.yabdoo.com/users/55389/ga...51_p126835.gif اصطلح على تسمية هذا الباب بأحكام اللامات .{بصيغة الجمع لا الإفراد }لأن اللام الساكنة في القرآن على خمسة أقسام:أحكام اللامات السواكن http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif -1:لام التعريف لام ال. -2:لام الحرف من هل وبل. -3:لام الفعل نحو ألم أقل لكم –قل ربي. -4:لام الاسم نحو: سلسبيلا. -5:لام الأمر التي تدخل على الفعل المضارع وتحوله إلى صيغة أمر.نحو وليكتب بينكم كاتب بالعدل. وكلامنا عن هذه اللامات هو عن حالتها بالنسبة لما يقع بعدها من الحروف الهجائية. من حيث الإظهار والإدغام.فهي تدور بين حكمين لا ثالث لهما : -1:الإظهار. -2:الإدغام -1:لام التعريف لام التعريف هي لام ساكنة زائدة عن بنية الكلمة مسبوقة بهمزة وصل مفتوحة عند الإبتداء. تدخل على الأسماء النكرة فتعرفها. نحو: بلد : البلد. -خرج بقيد : لام ساكنة زائدة عن بنية الكلمة .اللام الساكنة الأصلية التي من بنية الكلمة نحو : ألفافا -وخرج بقيد : مسبوقة بهمزة وصل اللام الساكنة المسبوقة بهمزة قطع. نحو: ألسنتكم . -تدخل على الأسماء دون الأفعال والحروف. -همزة الوصل هي : - زائدة واقعة في أول الكلمة . -ثابتة في الإبتداء ساقطة حال الدرج . -لا تكون إلا قبل ساكن. ورسمها على المصحف: ألف خالية من الهمز عليها رأس الصاد الصغيرة. تنقسم لام التعريف باعتبار حالتها بالنسبة لما يقع بعدها من الحروف الهجائية إلى قسمين: -1:اللام المدغمة. -2اللام المظهرة لام التعريف المدغمة وتسمى اللام الشمسية لها حكم الإدغام عند أربعة عشر حرفا مجموعة بأوائل الحروف من كلم هذا البيت: طِبْ ثُمَّ صِلْ رُحْماً تَفُزْ ضِفْ ذَا نِعَمْ دَعْ سُوءَ ظَنٍّ زُرْ شَرِيفاً لِلْكَرَمْ, وهذه الأحرف هي : -1:الطاء : الطيبات -2:الثاء: الثواب. -3:الصاد: الصلاة. -4:الراء : الرحمن. -5:التاء: التواب -6:الضاد: الضحى. -7:الذال : الذكر. -8:النون:النبيء -9:الدال : الداع. 10:السين: السلام. -11:الظاء: الظل. -12:الزاي: الزكاة. 13:الشين: الشاكرين -14:اللام اللطيف. -فإذا وقعت لام التعريف الساكنة قبل حرف من هذه الحروف يكون حكمها : الإدغام وتسمى : اللام الشمسية. سبب إدغام اللام في هذه الحروف هو : اللام تخرج من أدنى حافة اللسان إلى منتهى الحافة مع لثة الأسنان العليا. وهذه الحروف كلها تخرج من اللسان وحرفا الحافة هما مقاربان لكل حروف اللسان. فسبب الإدغام في الحروف الثلاثة عشر هو التقارب .وفي الحرف الأخير اللام هو التماثل. على مذهب ابن الجزري. وعلى مذهب الفراء يكون سبب إدغام لام التعريف الساكنة في النون والراء: التجانس. رسم لام التعريف الشمسية على المصحف: خالية من الحركة والحرف الذي يأتي بعدها مشدد لام التعريف المظهرة وتسمى اللام القمرية تظهر لام التعريف الساكنة عند الأربعة عشر حرفا الباقية .المجموعة في قول:إبْغِ حَجَّكَ وَ خَفْ عَقِيمَهُ. فإذا وقعت لام التعريف قبل أحد هذه الحروف وجب إظهارها وتسمى لاما قمرية. الأمثلة: -1:الهمزة: الأول -2: الباء البارئ. -3: الغين: الغفار -4: الحاء: الحي -5: الجيم: الجبار -6:الكاف: الكبير. -7:الواو: الودود -8:الخاء : الخالق. -9:الفاء: الفتاح -10:العين: العليم -11:القاف: القهار. 12:الياء: اليقين .-13:الميم: الملك -14:الهاء: الهدى وأظهرت اللام عند هذه الحروف للتباعد أي بعد مخرج اللام عن مخارج هذه الحروف . إما تباعد شديد أو تباعد نسبي. رسم اللام القمرية على المصحف: لام عليها علامة السكون والحرف بعدها يكون مخفف: يستثنى لورش رحمه الله إذا دخلت لام التعريف على اسم أوله همزة قطع مثل الأرض الأنهار فله فيها حكم النقل أي ينقل حركة الهمز إلى لام التعريف الساكنة.. تنبيه: من لامات التعريف ما يمكن تجريدها عن الاسم مثل: الأرض: أرض. فتقوم ذات الكلمة بدونها. ومن اللامات ما لا يمكن تجريدها عن الاسم . وقد دخلت الألف واللام للتعريف على هذه الأسماء ثابتة غير منفصلة ولم تسمع قط معراة منها كدخولها على :الأسماء الموصولة نحو : التي والذي واللذين واللتين والذين واللاتي واللائي وما أشبه ذلك، فإن إجماع النحويين كلهم على أن الألف واللام في أوائل هذه الأسماء للتعريف ولم تعر قط منها. وكذلك لفظ الجلالة:الله إنما أصله إلاه ثم دخلت عليه الألف واللام فصار الإلاه.وحذفت الهمزة للتخفيف لأنه من أكثر الأسماء دورانا في القرآن وعلى ألسنة العرب .وحذفت الألف لأن العرب لا تحب توالي الأعمدة في الكتابة. الله:اللام الأولى لام التعريف والثانية لام أصلية فأدغمت لام التعريف في اللام الثانية. بسبب التماثل.والألف حذفت خطا لا لفظا. ومن بين الكلمات التي لا تجرد عنها لام التعريف :اليسع , الآن.
(كتاب اللامات في اللغة للزجاجي) Pdf وجزى الله عنا شيختنا بارقة نور.خير ما جازى به معلما عن طلابه وأسكنها الفردوس الأعلى من الجنة. |
2:لام الفعــــل http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif سميت بلام الفعل لوجودها فيه وهي أصلية من مبنى الكلمة تقع في الفعل الماضي والمضارع والأمر. وتأتي متوسطة ومتطرفة. نحو: (وَأَرْسَلْنَا) (قُلْ تَعَالَوْا) والحكم في هذه اللام يدور بين الأظهار والإدغام 1- الإظهار:: إذا وقعت لام الفعل متوسطة حكمها الإظهار للجميع. نحو:{وَأَنزَلْنَا} {أَلْهَاكُمُ{. وإذا وقعت اللام متطرفة فهي تدور بين الإظهار. و الإدغام. والحكم فيها الإظهار وجوباًعند الجميع إلا إذا وقع بعدها لام أو راء فتدغماتفاقاً نحو {قُل لَّكُم}. {قُل رَّبّيِ}. وسبب الإدغام هو التماثل بالنسبة للام والتقارب بالنسبة للراء على مذهب ابن الجزري. والتجانس على مذهب الفراء. تنبيه . إذا أتى بعد لام الفعل المتوسطة حرف مقارب لها نظهرها ونحترز من ان تنحرف اللام للنون بسبب التقارب .نحو : {جَعَلْنَا.} -3: لام الحرف لم تقع لام حرف ساكنة في القرآن إلا في حرفي : هل وبل.وأصل حركة اللام هو السكون لأنه حرف مبني على السكون .وإنما يحرك بسبب التقاء الساكنين. وإذا أتت بعدها همزة قطع فلورش فيها حكم النقل .فتحرك بحركة الهمز الذي وقع بعده.نحو: {هلَ ادُلُّكُم}. اللام الساكنة لا تأتي في الحرف إلا متطرفة وحكمها الإظهار إلا إذا أتى بعدها حرف اللام والراء فتدغم فيهما. في حرف :بل أتى بعدها في القرآن اللام والراء نحو: }بَل لاَّ يَخَافُونَ}-{.بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ{. وفي حرف : هل لم يقع بعدها إلا حرف اللام.:}هَلْ لَّكُمْ{. وحكم اللام هنا الإدغام .سببه التماثل في اللام والتقارب في الراء. تنبيه ويستثنى من ذلك لحفص عن عاصم من الشاطبية إدغام لام بل في الراءمن قوله تعالى: {بَلْ رَانَ}. بالمطففين بسبب سكتة عليها والسكت يمنع الإدغام http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif -4:لام الاسم سميت بلام الاسم لوقوعها فيه وهي أصلية من مبنى الكلمة . وقد تأتي اللام زائدة في الاسم وهي لام التعريف. واللام الساكنة الأصلية في الاسم نحو: }أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ} و{أَلْفَافاً}. وهي دائما تأتي متوسطة فلا تأتي في أول الكلمة لأن العرب لا تبدأ بالسكون. ولا تأتي آخر الكلمة لأن الاسم يتغير آخره بالرفع النصب والجر ويمتنع فيه السكون. حكم لام الاسم الساكنة الأصلية: الإظهار -5:لام الأمر لام ساكنة زائدة عن بنية الكلمة تدخل على الفعل المضارع فتكسبه صيغة الأمر.شرط أن تكون مسبوقة بالواو أو الفاء أو: ثم نحو:{فَلْيَنظُرِالإِنسَانُ}، {وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ} {ثُمَّ لْيَقْضُواْ}. أصل الكلمة في: {وَلْيَكْتُب } فعل مضارع : يكتب فدخلت عليه لام الأمر الساكنة المسبوقة ب:{و } فحولته إلى صيغة الأمر . وحكم اللام هنا الإظهار وجوباً. تنبيه: في الآية 29 من سورة الحج : {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} من القراء من يقرأها لام أمر ساكنة ومنهم من يقرأها بالكسر . ,,, وجزى الله عنا شيختنا بارقة نور خير ما جازى به معلما عن طلابه وأسكنها الفردوس الأعلى من الجنة ,,, |
|
| الساعة الآن 10:07 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024,Jelsoft Enterprises Ltd.
هذه المنتديات لا تتبع أي جماعة ولا حزب ولا تنظيم ولا جمعية ولا تمثل أحدا
هي لكل مسلم محب لدينه وأمته وهي على مذهب أهل السنة والجماعة ولن نقبل اي موضوع يثير الفتنة أو يخالف الشريعة
وكل رأي فيها يعبر عن وجهة نظر صاحبه فقط دون تحمل إدارة المنتدى أي مسؤلية تجاه مشاركات الأعضاء ،
غير أنَّا نسعى جاهدين إلى تصفية المنشور وجعله منضبطا بميزان الشرع المطهر .