|
هل تقرئي القرآن في رمضان بقصر المد المنفصل ؟
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فكثير منا في رمضان أو غيره يعمد إلى القراءة بقصر المنفصل طلبا للزيادة الأجر بزيادة القراءة في رمضان وعلما منا أنه وجه جائز في قراءة حفص عن عاصم. لكن يجب علينا أن نعلم أن القراءة بهذا الوجه تترتب عليها أحكاما ليست مرسومة في المصحف فيجب أن تتلقى من المشايخ لكيلا نقع في خلط الأوجه وللتوضيح فإن لرواية حفص عن عاصم من طريق "طيبة النشر" اثنان وخمسون طريقاً, يجمع هذه الطرق طريقان رئيسيان هما: طريق عبيد بن الصباح وطريق عمرو بن الصباح, وهما يرويان عن حفص مباشرة, وجميع الطرق المتفرعة من طريق عُبَيْد بن الصبّاح ليس فيها قصر المنفصل(1), وإنما وَرَدَ قصر المنفصل من بعض طرق عمرو بن الصباح. وإذا ما أراد القارئ برواية حفص أن يقصر المنفصل فإن عليه أن يعرف الأحكام المترتبة على ذلك؛ لئلا يقع في خَلْطِ الطرق. ونحن إذا ما نظرنا إلى طرُق القصر نجد أنَّ ثَمَّة فروقاً بينها وبين طريق الشاطبية, إلا أن أقرَبَها إلى طريق الشاطبية هي الطريق المشهورة بين طلاب القرآن في زماننا بـ (طريق "المصباح") كتاب "المصباح" هو أحد أصول "النشر", واسمه: "المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر", وهي التي نسمع بها الشيخ الحصري والمنشاوي في تسجيلاتهما للمصحف بقصر المنفصل ألّفه العلامة أبو الكرم المبارك بن الحسن الشهرزوري البغدادي - رحمه الله -, وهو قد أسنَدَ رواية حفص من أكثر من طريق, مِن بينِها طريق الحمّامي عن الوليّ عن الفيل عن عمرو عن حفص, وهي الطريق الوحيدة التي فيها قصر للمنفصل, وهي المقصودة بقول أولئك الطلاب: (طريق "المصباح"), فبهذا تعلم أن إطلاقَهم هذا ليس على بابه. فائدة: طريق "المصباح" مِن أعلى طرق "النشر" إسنادًا فائدة أخرى: طريق "المصباح" هي الطريق الوحيدة من طرق "النشر" التي فيها قصر المنفصل مع توسط المنفصل. نعود إلى موضوعنا.. هذا جدول يبين الفرق بين طريق "الشاطبية" والطريق المذكورة, مع وضعِ خطٍّ تحت الوجه المقدَّم لصورة أكبر اضغطي هنا منقول مع بعض الإضافات |
تتمة:
يتفق هذا الطريق مع طريق الشاطبية في 5 أحكام ( خلافا لبعض الأوجه الأخرى من طريق الطيبة ) وهذه الأحكام المتفقة هي: 1- إدغام النون الساكنة والتنوين في اللام والرا بغير غنة ( خلافا للوجه الآخر من الطيبة وهو الإدغام في كل حروف يرملون بغنة ) 2- إدغام الثا في الذال في قوله تعالى " يلهث ذلك " [176: الأعراف] ( وفيه الإظهار من الطيبة ) 3 - إدغام البا في الميم في قوله تعالى " اركب معنا " [42 : هود ] ( وفيه الإظهار من الطيبة ) 4 - الأخذ بوجه السكت في المواضع الأربعة المعروفة السكت بين كلمتي "عِوَجَا" و" قَيِّماً " [ 1-2 : الكهف ] السكت بين كلمتي " مَّرْقَدِنَا " و " هَذَا " [ 52: يس] السكت بين كلمتي " مَنْ " و " رَاقٍ " [ 27 : القيامة ] السكت بين كلمتي " بَلْ " و " رَانَ " [14: المطففين ] ( وفيه للطيبة خمسة مذاهب ) 5- إظهار النون عند الواو في قوله تعالى " ن والقلم وما يسطرون "[ 1 القلم ] ، وقوله تعالى " يس* والقرآن الحكيم " [ 1-2 الكهف ] ( وفيه الإدغام من الوجه الآخر من الطيبة ) باختصار من كتاب أيسر السبل لرواية الإمام حفص بقصر المنفصل للدكتور عبد القيوم عبد الغفور السندي أستاذ مساعد بقسم القراءات كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى |
السلام عليكم
جزاك الله خيرا معلمتي و مشرفتي الحبيبة... موضوع رااائع و نحتاجه فعلا... كنت حاولت البحث من قبل و لكن تجميعها هنا ماشاء الله بصورة مختصرة و واضحة و يسيرة جزاك الله خيرا... |
جزاكِ الله خيرا
وأحسنتِ بالتنبيه على الأمر لأهميته فكثير منا لما نسمع قصر المنفصل من القراء خاصة قراء الحرم يظن جواز القصر مطلقا |
جزاك الله خيرا يا سها وجعله الله فى ميزان حسناتك
|
ماشاء الله .. بارك الله فيكِ سها ونفع الله بكم ... وجزاكم الله خيرا كثيراً
|
معلمتي الحبيبة أم حذيفة المصرية ..
شرف لي مرورك هنا سعدت جدا .. بارك الله فيك وجزاك الله عن كل حرف علمتنا إياه خير الجزاء |
أخواتي الحبيبات
أمة من إماء الله أمة الهادي ام كمال ونور جزانا وإياكم ونفعنا الله بما علمنا |
الاثنين 23 شعبان 1434
|
وليس اخو البصيرة مثل اعمى وماشانو المقلد كالمقلد ومن يعد على جهل فذاكم كمن ترك العبادة او تعمد ومجهل الفتى عذرا اكيدا فسل اهل الهدى والذكر ترشد
|
| الساعة الآن 05:26 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024,Jelsoft Enterprises Ltd.
هذه المنتديات لا تتبع أي جماعة ولا حزب ولا تنظيم ولا جمعية ولا تمثل أحدا
هي لكل مسلم محب لدينه وأمته وهي على مذهب أهل السنة والجماعة ولن نقبل اي موضوع يثير الفتنة أو يخالف الشريعة
وكل رأي فيها يعبر عن وجهة نظر صاحبه فقط دون تحمل إدارة المنتدى أي مسؤلية تجاه مشاركات الأعضاء ،
غير أنَّا نسعى جاهدين إلى تصفية المنشور وجعله منضبطا بميزان الشرع المطهر .