جزاك الله خيرا على حرصك على النفع
أختي ـ حفظك الله ـ هذه القصة منتشرة بالمنتديات وهذه القصة في صحتهانطر . وشهرة الشيء لا تعني صحته والتسليم به ، بل لابد من الرجوع إلى الطرق الصحيحةفي التثبت من روايات النقل .
للشيخ إحسان بن محمد العتيبي نقد جميل لهذه القصة وعدم صحتهتا بعنوان : قصة أبي قدامة الشامي والغلام / عرض ونقد
انظر هذاالرابط
النقد :
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
فإن القصة قد اشتهرت بين الناس فخطب بهاالخطباء ، ودرَّرسها المدرسون ، وتناقلها العامة والخاصة ، وهي - عند التأمل - واضحة البطلان ، وفيها أشياء كثيرة منكرة فإلى بيان بعضها :
1 - قال “ رجل يقال له أبوقدامة الشامي “ قلنا : ولو كان معروفاً لسمِّي ، فهي إذن عن مجاهيل ، وليس لهاإسناد ، ولا زمام ولا خطام .
2 - قال “ فبينما أنا يوماً جالساً إذ دخلت علي امرأة “ قلنا : صوابه “ جالس “ ثم : أين كان جالساً؟؟ وكيف استجاز الكلام مع أجنبية ؟ ومن كانثالثهما ؟
3 - قال “ وقد رُزقتُ من الشَّعر ما لم يُرزقه غيري من النساء “
قلنا :شعر النساء عورة بالاتفاق ، ولا أظن أحداً يخالف في هذا ! فكيف تصف المرأة شيئاً من عورتها لأجنبي ، وفي خلوة – كما هو ظاهر - ؟؟؟
4 - قال “ فإن احتجت إليه وإلا فادفعه إلى من يحتاج إليه ليحضر شعري ويصيبه الغبار في سبيل الله “
قلنا :وهل هذا الفعل جائزفي الشرع – أعني قص الشعر لهذا السبب - ؟؟ وماذا في إصابة الغبار شعرها ؟ وهل غابمثل هذا الفعل عن أمهات المؤمنين والتابعيات ، حتى تتفطن له هذه المجهولة الجهولة؟؟
5 - قال “ وأنا أسألك بحرمة الإسلام ، لا تحرمني ما طلبت من الثواب “
قلنا : هل السؤال بحرمةالإسلام جائز ؟
6 - قال “ قال : لا بل أنا خارج معك أطلب ثأر والدي “
قلنا :هل هذه نية المجاهدين ؟ وهل الذي يقاتل حمية أو عصبية عدَّه النبي صلى الله عليه وسلم من المجاهدين في سبيل الله ؟؟؟؟
7 - قال “ لا تحرمني الغزو معك في سبيل الله ، فإني حافظ لكتاب الله عارف بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم “
قلنا :وما علاقة حفظ القرآن بالغزو في سبيل الله ؟ أليس قوله أنه على علم بالفروسيةوالرمي بالقوس كافٍ ؟ وهل كان يرد النبي صلى الله عليه وسلم الصغار لجهلهم بالسنةوقلة حفظهم ؟ وأليس كان يقبل الصغار الذين يحسنون المصارعة دون السؤال عن حفظهم ؟هل هذا جهاد أم “ ناشىء في رحاب القرآن ؟ ! “ .
8 - قال “ قد بلغني أن الشهيد يشفع فيسبعين من أهله وسبعين من جيرانه “
قلنا :ومن أين جاءت بالسبعين من جيرانه ؟ وكيفاستجاز ناقل القصة مثل هذا الافتراء والهراء ؟ ورواية الترمذي وابن ماجه " منأقاربه " ورواية أبي داود " أهل بيته " ! وإنما هي سبعين واحدة !
9 - قال “ إن كنت تبكي لصغرسني فإن الله يعذب من هو أصغر مني إذا عصاه “
قلنا :لا يعذب الصغير إلا إن بلغ الحلم ! وهذا الولد عمره 15 كما في الخرافة ! فكم عمر الصغير الذي يعذب على زعمه إن عصىالله ؟
10 - قال “ فأردت أن أضمها إلى صدري فقالت : مهلا ، لا تعجل ، فإنك بعيد من الخنا “
قلنا :سبحان الله ، يكذبون ولا يحسنون الكذب ، فهل الذي يواقع أجنبية في المناميعد من أهل الخنا ؟ وهل حكم المنامات هو مثل حكم الحقيقة في الزنى أو الكفر أوالمعاصي أو الطاعات ؟
11 - قال “ وقلت : يا بني لا تنس عمك أبا قدامة في شفاعتك يومالقيامة “
قلنا :هل هو حراج ؟ وهل هو من أقربائه ؟ أو من جيرانه – كما زعمت الأم !! - ؟
12 - قال “ وقل لها أن الله قد قبل الهدية التي أهديتها “
قلنا :وهذا من الغيب الذي لا يعلمه إلاالله ، فكيف عرف هذا الولد أن الله قبله عنده ؟ وكيف رضي كاتب القصة بمثل هذهالخرافات التي فيها الكذب على الله ؟ وكبار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانيسأل الله قبول ركعتين منه – كابن مسعود وابن عمر – وهذا الولد يجزم بقبوله عندالله ! إن هذا لمن العجب !
13 - قال “ فكفناه في ثيابه ووريناه رضي الله عنه وعنا به “
قلنا :وهل تجوز لفظة “ وعنا به “ ؟ فهي في ظاهرها منكرة ، فإذا رضي الله عن فلان فهل يرضىعن غيره برضاه عن الأول ؟ وواضح منها أنها استشفاع بالمخلوق على الخالق ، وهي منكرة .
14 - قال “ فصرختْ ووقعتْ على وجهها مغشياً عليها ، فحركتها بعد ساعة ، فإذا هي ميتة فتعجبت من ذلك “
قلنا :هكذا بكل سهولة ! وهل هذه التربية التي تربت عليها البنت منأمها – صاحبة الشعر الطويل – وأخيها – الحافظ لكتاب الله العارف ! بسنة النبي صلىالله عليه وسلم ؟ وهل هذا إلا كما يعرف عن المتصوفة بخرافاتهم من موت عند سماع آيةأو صعقة عند رؤية ولي ؟؟
والله أعلم
كتبه
إحسان بن محمد بن عايش العتيبـي
أبو طارق
إضافة على ما ذكره الشيخ :
أسلوب المخاطبة مع الغلام بلفظ : حبيبي ، يا حبيبي !! ليس باسلوب أهل الإسلام وأهل الجهاد والأتقياء والصالحين ..