[ام محمد الظن]

الشرح

يقول ابن مسعود t حَدَّثَنَا رَسُـولُ اللَّهِ r -وَهُـوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ- قلنا الصادق المصدوق: أي الذي جاء بالصدق وهو مطابقة الخبر للواقع، أي أنه فيما بلغه عن ربه يقول الصدق -صلى الله عليه وآله وسلم- وهو مصدوق أي يأتيه غيره بالصدق أي جبريل u يأتي للنبي r بالصدق.
لماذا قال ابن مسعودt في هذا الحديث بالذات الصادق المصدوق؟
الجواب: نلاحظ هنا أن ابن مسعود بدأ هذا الحديث بقوله حدثنا ثم قال وهو الصادق المصدوق، وابن مسعود قد روى عن النبي r أحاديث كثيرة منها ما يتجاوز السبعين حديثا في البخاري مثلا ولم يقل في جلها أو في أغلبها إلا هذا الحديث
الأمر الأول: وهو أن يتعلم الناس أن هذا المعلم، وهذا المخبر الذي سيأتيكم بهذا الوحي إنما هو صادق ومصدوق.
الأمر الثاني: لأن هذا الحديث سيتكلم فيه عن شيء من المغيبات الأمور الغيبية وهي أمور اختص الله U بها وقد يظهر بعض خلقه كما سنرى في هذا الحديث عليها، وهذا الأمر الغيبي لا يدرك لا بالتجربة ولا يدرك بالحس أمر لا يُنظر إليه ولا يُسمع ولا شيء، ولا يُدرك بالحواس، إنما يُدرك بالعلم وتصديق المخبر فأراد أن يقول لهم إن هذا الغيب إنما الذي أتى به هو الصادق الذي أتاه جبريل أيضا بالصدق فهو صادق ومصدق أو مصدوق -صلى الله عليه وآله وسلم.
قال: «إنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ» قلنا يجمع يعني يضم، وخلقه المقصود به ما خلق منه وهو المني، لأن العلماء كالقرطبي وغيره يقولون أن هذا المني مع الشهوة يندفع في الرحم فينتشر ويكون مبثوثا متفرقا فيجمعه الله U في محل الولادة أي من الرحم، ولذلك قال يجمع خلقه في بطن أمه المقصود ببطن الأم هنا الرحم ليس هو البطن ككل إنما المقصود هو الرحم كما قال تعالى: ﴿ أَلَمْ نَخْلُقْكُم مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ * فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ * إِلَى قَدَرٍ مَّعْلُومٍ﴾ [المرسلات: 20- 22] «إنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَةً» أي يكون خلال هذه الأربعين يوما نطفة، وقلنا النطفة المقصود بها المني الذي هو ماء الرجل، وسميت بذلك لنطافتها يقولون نطف الشيء إذا سال، ولذلك قلنا المعنى اللغوي للنطفة أنه الماء الصافي، فنطفة بمعنى سالت، ولذلك قال تعالى: ﴿مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَى﴾ [القيامة: 37]. يمنى أي يعني يسيل ويراق، ولذلك سميت النطفة بهذا المعنى، ولذلك يعني سبحان الملك تجد أن الألفاظ التي يوصف بها هذه الأشياء ألفاظ دقيقة، يعني ألفاظ لو أردت أن تنزع لفظا لتضع غيره أو تنزع هذا اللفظ من هذا السياق لتحول السياق بتقديم أو تأخير لا تجد أبدا، ولذلك هذا علم مهم جدا لطالب العلم أن يدركه، في بعض الآيات قال تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ﴾ [الأنعام: 100]. هنا يعاتب الله U على أولئك النفر الذين اتخذوا الجن شركاء لله، ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ﴾.
الجن: مفعول به أول، وشركاء: مفعول به ثان، فمعنى الآية أن الله U ينعي عليهم أنهم ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ﴾ فلماذا قدم وأخر، كي أدلك على لطف السياق القرآني، وأن كل كلمة وضعت في محلها الذي يؤدي المعنى الصحيح وإذا نُقلت اللفظة غيرت المعنى، العلماء يقولون: الله U هنا يصف هؤلاء بأنهم جعلوا الجن شركاء له، فلو قال الله U وجعلوا لله الجن شركاء إذن لو جعلوا غير الجن شركاء لا يعاتبون، ولا يذمون إنما قال الله U ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ﴾ أي أن الجن من الشركاء الذين جعلهم أو جعل هؤلاء أو جعلهم هؤلاء شركاء لله U، انظر مدى وضع هذه اللفظة عن غيرها فتخيل كلمة نطفة، وعلقة، ومضغة لتعلم هذه الدقة في تلك المعاني.
إذن نطفة قال: «أربعين يوما» في بعض الروايات وعند البخاري قال: ليلة، أربعين ليلة وفي بعضها على الشك قال أربعين يوما أو ليلة، جمع أهل العلم بينها أنها أربعين ليلة بأيامها أو أربعين يوما بلياليها، ويكون هذا الجمع قد ثبت بين هذا المعنى، إذن أربعين يوما يظل فيه هذا الجنين نطفة أي ماء لم يتحول ويغلظ ليتحول إلى العلقة.
قال: (ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ،) والمقصود بمثل ذلك أي أربعين يوما أخرى، (ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُرْسَلُ إلَيْهِ الْمَلَكُ) تلاحظ هنا أنه قال يُرسل إليه الملك، وسيأتي أيضا بعد قليل ثم ويؤمر، يرسل ويؤمر، هنا الفعل مبنيا لما لم يسمى فاعله لتعلم أن الذي أرسله هو الله U، والذي أمره هو الله U، وأن هذا الملك مع قوته، وقربه من الجنين لا يستطيع أن يفعل شيئا في هذا الجنين إلا أن الله يأمره به فيفعله، وهذا يعطيك، قوة في قلبك، يعني لماذا نخاف من غير، يعني بعض الناس يخاف مثلا من الجن أو من أحد يؤذيه أو غير ذلك، نقول أنه لا يقع شيء في كون الله U إلا بإذنه الكوني أن يأذن الله U ﴿وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ﴾ [البقرة: 102]. أي بالسحر، ﴿إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ فاطمئن واهدأ أنه لا يحدث شيء في كون الله U إلا بأمر الله U الكوني وإذنه القدري الكوني سبحانه وتعالى، قال: (ثُمَّ يُرْسَلُ إلَيْهِ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ، وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: بِكَتْبِ رِزْقِهِ، وَأَجَلِهِ، وَعَمَلِهِ، وَشَقِيٍّ أَمْ سَعِيدٍ؛) هنا قالفينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات، ظاهر هذا الحديث أن هذه الكتابة لهذه الأربع كلمات ،بعد مائة وعشرين يوما، ولكن قد وردت بعض أحاديث أخرى تدل على أن هناك كتابة قبل ذلك منها ما رواه مسلم من حديث حذيفة بن أسيد t قال: «إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة» كم اثنين وأربعين ليلة «بعث الله ملك فصورها، وخلق، سمعها، وبصرها، وجلدها، ولحمها، وعظامها ثم قال: ربي ذكر أو أنثى» إلى آخر الأربعة كلمات في آخر الحديث أنه يكتب الملك ذلك في صحيفة ثم يصعد بها فلا تبدل ولا تغير.
إذن هناك كتابة عند اثنتين وأربعين يوما، وهناك تصوير للجنين عند اثنتين وأربعين يوما أي قبل المائة وعشرين يوما.
المقصود بالتصوير: هو الذي يجعل الشيء على هيئة صورة مخططة ، إذا نظرت فيه رأيت أن هناك تخطيط كأنه ، خطوط مرسومة لهذا الجنين بعينه وعروقه ورجله وكذا، إنما لم يحدث إلى الآن بهذا التصوير لم يحدث الخلق الذي هو تقدير الأطراف وجعل الأعضاء وغيرها لم يحدث ذلك ولم يتم ذلك إلا بعد المائة وعشرين يوما بأن يكون طفلا تاما متكاملا وهذا سر الجمع في قوله تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ﴾ [الحشر: 24].
فالمصور: الذي يجعل الشيء على هيئة صورة مخططة.
والخالق: الذي يجعل لها مقاديرها من الأطراف والأعضاء.
والبارئ: الذي يجعل هذا الشيء الذي صوره وقدره شيئا تاما متكاملا.
فإذن حديث حذيفة يقول لنا أن التصوير يحدث قبل المائة وعشرين يوما، وكذلك أيضا الكتابة تكتب عند اثنتين وأربعين ليلة، بعض أهل العلم جمع بين ظاهر الحديث الذي معنا حديث ابن مسعود، وبين حديث حذيفة بعضهم قال أن هناك كتابتان، كتابة عند اثنتين وأربعين ليلة، وكتابة أخرى عند مائة وعشرين يوما، والبعض الآخر قال أنها كتابة واحدة، والكتابة تكون عند ثنتين وأربعين ليلة على حديث حذيفة بن أسيد، وأما الكتابة التي معنا في الحديث فقال أن النبي r ذكر هنا أطوار الإنسان ثم ذكر بعدها الكتابة، ومن محاسن اللغة أنك لا تدخل شيئا متغايرا عن الأشياء المترتبة على بعضها، النطفة، والعلقة، والمضغة، ، أطوار مترتبة، فإذا ذكرت الكتابة لا تذكر الكتابة بينها يعني مثلا لا يقول أربعين يوما نطفة، ثم يؤمر الملك بأربع كلمات، ثم أربعين يوما علقة، يقولون أن هذا لا يسوغ في اللغة وليس من محاسنها، ولذلك أخر ذكر الكتابة لهذا المعنى فقط واستدلوا على ذلك وهذا يوضح المسألة أكثر، بقوله تعالى: ﴿وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ﴾ [السجدة: 7]. الإنسان الذي هو من؟ آدم،﴿ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَالَةٍ مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ * ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ﴾ [السجدة: 8، 9]. نلاحظ الترتيب.
وبدأ خلق الإنسان من طين صح، الترتيب المنطقي جدا أو الترتيب يعني لو أننا على جهة الترتيب لذكر آدم ﴿وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ﴾ ﴿ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ﴾ إنما أدخل بينها ﴿ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَالَةٍ مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ﴾ ثم قال: ﴿ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ﴾ هذا الترتيب لكي يقول لك أن خلق الإنسان من طين باقي البشر غير آدم يخلقون من سلالة من ماء مهين مترتبا على خلق آدم من طين ثم ذكر التسوية والنفخ فيه من روحه، وعلى هذا يجمع بين الحديثين أنها كتابة واحدة وأن الترتيب هنا معنى في حديث ابن مسعود كما بينت.
قال: (وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: بِكَتْبِ رِزْقِهِ،) الرزق بمعنى العطاء، والرزق كما يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول: هو ما ينتفع به العبد من حلال، بعض اللصوص يسرق وبعد ما يأخذ الفلوس يقول: لو صبر على رزقه لأتاه، رزقه الحلال فقط أما هذا الحرام هذا غصب ولا يسمى رزقا ، وطبعا هذا الرزق متنوع كل ما ينتفع به العبد سواء كان خادم، زوجة، سيارة، صحة، ولد، كل ما تنتفع به فهو من رزق الله سبحانه وتعالى.
قال: (بِكَتْبِ رِزْقِ وَأَجَلِهِ،) فهنا يكتب أجل المرء، وهذه الكتابة التي وهو في بطن أمه تسمى بالتقدير العمري لأن هناك أنواع من الكتابات منها الكتابة في اللوح المحفوظ، وهذه الكتابة لا يطلع عليها أحد لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل ، ثم هذه الكتابة التي في اللوح المحفوظ يعقبها كتابات منها الكتابة كما قلت العمرية أنه يكتب في بطن أمه ما سيكون له لهذا الإنسان ولذلك يقول أهل العلم السعيد من سعد في بطن أمه، والشقي من شقي في بطن أمه فهذه الكتابة العمرية يتبعها كتابة أخرى وهي الكتابة السنوية التي تكون في ليلة القدر ثم يتبع ذلك التقدير اليومي ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ [الرحمن: 29]. فهذه كتابات كلها تابعة للتقدير الذي هو اللوح المحفوظ، الكتابة التي في اللوح المحفوظ لا تتغير ولا تتبدل؛ لأنها كتابة تابعة لعلم الله U، الكتابة التي في أيدي الصحف الصحيح أنها تبدل وتتغير قال تعالى: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: 39]. فأم الكتاب اللوح المحفوظ لا يتغير ولا يتبدل، الكتابة التي في أيدي الملائكة من الصحف تتغير وتتبدل، طيب.
هل يا ترى يتبدل عمر الإنسان ويتغير؟
نعم يتغير ويتبدل بعض أهل العلم يقول في الجمع بين الآية والحديث، الآية ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ [الأعراف: 34]. يقول إذن لا تقديم ولا تأخير، ولكن عندنا أحاديث أخرى كما عند البخاري ومسلم «من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له عمره فليصل رحمه» ينسأ له في عمره: يعني يطول ويزاد له في عمره، .
كيف نجمع بين هذه الزيادة في العمر، وبين ﴿ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ ؟
القول الأول: وينسأ له في عمره- أي يبارك له في عمره فلا يضيع عليه وقته، كل لحظة في حياته يصادفه فيها توفيق.
القول الثاني: أن الزيادة في عمره بالذكر الجميل له بعد موته، فإنهم يقولون أن الذكر الحسن للإنسان بعد موته ذكر له ثاني .
القول الثالث: كما قدمت أن عندنا أم الكتاب اللوح المحفوظ لا تبديل فيه ولا تغير وهو المقصود ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ أي على ما قدر في اللوح المحفوظ، وأما ما في أيدي الملائكة فإنها يمحى فيه ويزاد فيه في عمر الشخص، وعلى هذا هو الراجح إن شاء الله تبارك وتعالى، والزيادة زيادة حقيقية، يعني الزيادة في البركة زيادة موجودة فعلا ولكن المقصود أنها زيادة ، فخلي بالكم يا شباب، خلي بالكم.
أم الكتاب منتهية معلوم أن هذا العبد سيموت بعد ستين سنة مثلا الذي في أيدي الملائكة قد يكون فيه مكتوب أن العبد له أربعين سنة فإذا وصل رحمه فأعطوه عشرين سنة، فيصل رحمه فالملائكة تقبضه عند ستين وهو الذي قدر في اللوح، أنا أدلك على هذا بحديث صحيح كي نحسم القضية، لأن المسألة فيها نزاع شديد حتى أن بعض أهل العلم ألف فيها رسائل منهم الشيخ مرعي رحمه الله تعالى صاحب كتاب دليل الطالب.