- عرّفي الصلاة لغة واصطلاحًا مع التدليل ؟
الصلاة لغة : معناها الدعاء قال تعالى : وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم . أي ادع لهم
ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم في إجابة الدعوة : إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب ، فإن كان مفطرا فليطعم ، وإن كان صائما فليصل . أي يدع
اصطلاحًا : هي أقوال وأفعال مخصوصة شرعت في أوقات مخصوصة ، مفتتحة بالتكبير ومختممة بالتسليم بنية التعبد
2- ما حكم الصلوات الخمس مع الدليل ؟
الصلوات الخمس فريضة وواجبة لقوله تعالى : إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ، وقوله جل وعلا : وأقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق اليل وقرءان الفجر إن قرءان الفجر كان مشهودا
ومن السنة : حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : بني الاسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ,ان محمدًا رسول الله ، وإقامة الصلاة ........ الحديث
وحديث الأعرابي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له : أن شرائع الاسلام كثرت علي فأخبرني ماذا فُرض علي من الصلاة ؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : الصلوات الخمس إلا أن تطوع ، قال : ومن الصيام ؟ فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم : شهر رمضان إلا أن تطوع ....... فقال للنبي صلى الله عليه وسلم : والله لأ ازيد على ذلك ولا أنقص ، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : أفلح إن صدق ، وفي رواية ، دخل الجنة إن صدق
3- اذكري أهمية الصلاة وفضلها ؟
- الركن الثاني من أركان الإسلام لقوله صلى الله عليه وسلم : بني الاسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ,ان محمدًا رسول الله ، وإقامة الصلاة ........ الحديث
- عمود الاسلام : لقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ : ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه ؟ قلت : بلى يا رسول الله ، قال : رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله
- أول ما فُرض من العبادات ، والعبادة الوحيدة التي فُرضت في السماء : ودليله حديث أنس رضي الله عنه أنه قال : فرضت الصلاة ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم خمسين ، ثم نقصت حتى صارت خمسا ، ثم نودي : يا محمد إنه لا يبدل القول لدي ، وإن لك بهذه الخمس خمسين
- صلة بين العبد وربه .
- خير موضوع لقوله صلى الله عليه وسلم : الصلاة خير موضوع
- أول ما يُسأل عنه المرء في قبره لقوله صلى الله عليه وسلم : أول ما يحاسب به المرء في قبره الصلاة
- آخر ما يفقد من الدين لقوله صلى الله علسه وسلم : لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة ،حتى إذا انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها ، فأولهن نقضا الحكم ، وآخرهن الصلاة
- آخر وصية للنبي صلى الله عليه وسلم عند موته ، فعن أم سلمة رضي الله عنها قالت : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في مرضه الذي توفي فيه ، الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم ، فلا زال يقولها حتى يفيض بها لسانه
- تنهى عن الفحشاء والمنكر : قال تعالى ك إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
-أفضل الأعمال إذا صليت في وقتها : لقوله صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة لما سأله : أي الأعمال أحب إلأى الله ؟ قال : الصلاة على وقتها ، قلت ك ثم أي : قال : الجهاد في سبيل الله .......
- العبادة الوحيدة التي لا تترك لا في سفر ولا في حضر لا في صحة ولا في مرض ولا حتى في شدة الخوف ، فتقصر ، ويغيّر في هيئتها وتجمع ، لكن لا تترك أبدًا بأي حال من الأحوال
- العبادة الوحيدة التي اختلف فيها أهل العلم اختلافًا كبيرًا ليس بالهين في حكم تاركها ما بين تفسيقه وتكفيره
4-ما حكم تارك الصلاة، بالأدلة والرد عليها ؟
اتفق أهل العلم على أن تارك الصلاة جحودًا ونكرانًا لفرضيتها يعد كافرًا كفرًا مخرجًا من الملة ، لأنه أنكر فريضة ثبتت بالكتاب والسنة وإجماع أهل العلم ، وكل من حلل حرامًا أو أنكر فرضية عبادة معينة ثابنة فهو كافر كفرًا أكبر
لكنهم اختلفوا في حكم من تركها تكاسلًا وتقاعسُا مع أنه معتقد بفرضيتها ووجوبها إلى قولين :
القول الأول : جمهور أهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية ، يقولون أن تارك الصلاة تكاسلًا يعتبر فاسقًا وليس كافرًا إذا اعتقد بوجوبها
أدلتهم :
1- قال تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
وجه الدلالة ، أن الذي لا يغفره الله هو الشرك فقط ، أما ما دونه كترك الصلاة فهو داخل تحت المشيئة وبالتالي لا يكفر صاحبه
2- حديث عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خمس صلوات كتبهن الله عز وجل فمن أتى بحقهن لم يضيع منهن شيئا كان حقًا على الله أن يدخله الجنة ، ومن لم يأت بهن استخفافا بحقهن ، لم يكن له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة
وجه الدلالة أنه من لم يأت بهن فهو تحت المشيئة إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة فلا يعتبر كافرًا
3- حديث حذيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب ، حتى لا تُدرى ما صلاة ولاصيام ولانسك ، ويسرى على كتابا الله في ليلة ، فلا يبقى في الأرض منه آية ، ويبقى طوائف من الناس منهم الشيخ ال كبيرة والمرأة الكبيرة يقولون : ادركنا آباءنا على هذه الكلمة : لا إله إلا الله فنحن نقولها ، قال صلة بن زفر لحذيفة : فما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولاصيام ولا نسك ، فأعرض عنه حذيفة ، فرددها عليه كل ذلك يعرض عنه ، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال له : يا صلة تنجيهم من النار .
وجه الدلالة أنهم لم يكونوا يصلون مع ذلك نجوا من النار بقول لا إله إلا الله فقط
4- حديث القبضة وهو ما استدل به الشيخ الألباني رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يشفع النبيون والملائكة والمؤمنون فيقول الجبار : بقيت شفاعتي ، فيقبض قبضة من النار لأقوام قد امتحشوا فيلقون في نهر على افواه الجنة ، يقال له ماء الحياة ، وفي رواية لم يعملوا خيرًا قط ، وفي رواية ك أخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرة من غيمان
وجه الدلالة : أنهم لم يعملوا خيرًا قط ومع ذلك دخلوا الجنة فهم ليسوا كفارا
5- حديث :من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل الجنة
القول الثاني : أن تارك الصلاة يعد كافرًا وهو قول الحنابلة ، لكنهم اختلفوا هل يكفر بترك فريضة واحدة أو فريضتين أو يكفر بترك الصلاة كلية ، فالشيخ ابن باز رحمه الله كان يفتي بكفر تارك فريضة واحدة ن لكن الصحيح الراجح أنه يكفر بترك الصلاة كلية كما قال ابن تيمية رحمه الله : لا يعقل أن يكون الانسان موحدًا ولم يسجد لله سجدة ، أما من يصلي أحيانا ويتركها أحيانا فهذا لا يعد كافرا لكن يُخشى عليه من سوء الخاتمة
أدلتهم :
1- قال تعالى : منيبين إليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين ، وجه الدلالة بمفهوم المخالفة أنهم إن لم يقيموا الصلاة فهو من المشركين
2- قال تعالى : فإن تابوا واقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ، وجه الدلالة مفهوم المخالفة أنهم إ لم يقيموا الصلاة فليسوا بإخوانكم ، والأخوة لا تنتفي إلا في حال الكفر فقط ، فدل ذلك على أن تارك الصلاة يعد كافرًا
3- قال تعالى : ما سللكم في سقر ، قالوا لم نك من المصلين . وجه الدلالة أنهم استحقوا دخول جهنم بسبب تركهم للصلاة
4- قال تعالى : فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا . وجه الدلالة ك أنهم ا استحقوا الغي والضلال بسبب إضاعتهم للصلاة
5- من السنة قال صلى الله عليه وسلم : إن بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة ، فمن تركها فقد كفر، وفي رواية : العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ،
6- عن عوف بن مالك الأاشجعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ، وتصلون عليهم ويصلون عليكم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويلعنونكم ، قلنا يا رسولالله : أفلا ننابذهم عند ذلك قال : لا ما أقاموا فيكم الصلاة ، لا ما أقاموا فيكم الصلاة ، ألا من ولي الله عليه وال ورآه ياتي شيئا من معصية الله ، فليكره الذي يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدًا من طاعة
وجه الدلالة : أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأذن بقتال الأمراء إلا في حال تركهم الصلاة ، والقتال لا يكون إلا للكفار ، فدل ذلك على أن تارك الصلاة كافر
7- حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت : إنه يستعمل عليكم أمراء ، فتعرفون منهم وتنكرون ، فمن كره فقد برئ ، ومن انكر فقد سلم ، ولكن من رضي وتابع ، فقلوا : يا رسول الله : أفلا نقاتلهم : قال : لا ما صلوا .
8- عن عبد الله بن شفيق قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من العبادات تركه كفر غير الصلاة
الرد على القائلين بالتفسيق :
1- في استدلالهم ب قال تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ،
تارك الصلاة يعتبر متعبد للشيطان فهو مشرك بهذا فيدخل تحت الشرك الذي لا يغفره الله
2- أما استدلالهم بحديث حذيفة ، فهذا يكون في زمن يكون اندثر فيه الاسلام فيعذرون بجهلهم
3- وحديث القبضة التي احتج به الشيخ الألباني رحمه الله ، فقوله صلى الله عليه وسلم : لم يعمل خيرًا قط ، بمعنى في الإجمال ، فالعرب تقول في كلامها : لم يعمل خيرًا قط ، لكن قد يأتي ببعض الأعمال ، وما يعضده حديث قاتل 99 نفسًا ذُكر فيه : أنه لم يعمل خيرًا قط ، مع أنه تاب بقلبه ، و التوبة هي عمل قلبي
4- حيث عبادة خارج محل النزاع لأنه يتحدث عن حسن ادائها بأركانها وواجباتها ومستحباتها ، وليس عن أدائها أو تركها
5- حديث : من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل الجنة ، العبرة المعول عليها ابتداء هو الإخلاص ، والإيمان قول وعمل كما هي عقيدة أهل السنة والجماعة
- ما معنى مواقيت الصلاة ؟
مواقيت الصلاة : هي الأوقات التي يجب أن تؤدى فيها هذه الفرائض ، وهي ليست اجتهادية وإنما توقفية من عند الشارع جل وعلا قال تعالى : إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
6-ما معنى الوقت المحرم والموسع و الأفضلية ؟
الوقت المحرم : هو أن يخرج وقت الصلاة ، ولا تؤدى بعده أداء وإنما وجب عليه قضاؤها ويأثم إن تركها متعمدًا وعليه بالتوبة
الوقت الموسع : هو من أول الوقت إلى انتهائه
وقت الأفضلية : هو أول الوقت
7-اذكري أوقات الصلوات الخمس ؟
الظهر : ويبدأ وقتها من زوال الشمس وينتهي إلى أن يصير ظل كل شيء مثله
العصر : يبدأ وقته من الزيادةعلى ظل المثل إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه ما لم تصفر الشمس ، هذا الوقت الموسع ، أما وقت الكراهة فوقت الاصفرار حتى قبل أن تغرب الشمس بمقدار ركعة ، وقت التحريم : عند غروب الشمس أي دخول وقت المغرب
المغرب : وقته واحد وهو غروب الشمس وانتهاؤه في المذهب قولين :
القول الجديد : ينتهي وقته بمقدار أداء الطهارة وستر العورة وصلاة الفريضة وركعتي السنة ، وقدرها بعضهم ب 35د ، وهذا لا دليل عليه
القول القديم : ينتهي وقتها بمغيب الشفق الأحمر ، وهو الراجح والمعتمد في المذهب
العشاء : ويبدأ وقتها من مغيب الشفق الأحمر وينتهي إلى نصف اليل الأول لقوله صلى الله عليه وسلم ك صلاة العشاء إلى نصف اليل ، لكن في المذهب هناك ثلاثة أقوال في انتهاء وقت العشاء :
1- يمتد وقته إلى الفجر ودليلهم قوله صلى الله عليه وسلم : ليس في النوم تفريط وإنما التفريط على من لم يصل صلاة حتى يجيءوقت الصلاة الأخرى ، وهذا هو المعتمد في المذهب
2- يمتد وقته إلى ثلث اليل لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل لما أتاه يصلي به عند البيت : ثم صلى بي العشاء حين ذهب ثلث اليل
3- أن وقتها يمتد إلى نصف اليل لقوله صلى الله عليه وسلم : وقت العشاء إلى نصف اليل ، وهذا هو الراجح
الفجر : وأول وقتها طلوع الفجر الصادق وآخره في الاختيار إلى الاسفار ، وقت الكراهة إلى قبيل طلوع الشمس بدقائق ، أما وقت التحريم : فهو طلوع الشمس فعندها تصلي قضاء لا أداء
9- عرفي الشرط لغة واصطلاحًا ، وما الفرق بين شرائط الصلاة وشرائط وجوبها ، وماهي شرائط وجوب الصلاة مع التدليل ؟
الشرط لغة : العلامة على الشيء
اصطلاحًا : وهو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود كالوضوء مثلا شرط للصلاة فلا تصح الصلاة إلا به لقوله صلى الله عليه وسلم : مفتاح الصلاة الوضوء ، لكن يمكن المرء يتوضأ ولا يصلي ، والشرط يكون خارج ماهية الشيء
الفرق بين شرائط الصلاة وشرائط وجوبها ، أن شرائط الوجوب تتعلق بالمكلف نفسه أي ما ينبغي أن يتصف به حتى تجب عليه الصلاة ، أما شرائط الصلاة فهي تتعلق بفعل الصلاة نفسها من حيث الأداء
شرائط وجوب الصلاة :
1- الإسلام : قال تعالى : ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ، وحديث معاذ لما بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال له ك فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وان محمدًا رسول الله
البلوغ : لقوله صلى الله عليه وسلم : رفع القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى يستيقظ ، وعن المجنون حتى يعقل ، وعن الصغير حتى يحتلم
العقل : من الأثر الحديث السابق ، ومن النظر لأن العقل هو مناط التكليف ، وفاقد العقل هو فاقد للأهلية فلا يُلزم بالعبادة
- ماهي علامات البلوغ للذكر والأنثى مع التدليل ؟
علامات البلوغ للذكر فقط : الاحتلام لحديث : رفع القلم عن ثلاثة ....
علامات خاصة بالأنثى : الحيض لقوله صلى الله عليه وسلم : لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ، وقوله : إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصح أن يُرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه
علامات مشتركة بين الذكر والأنثى : الإنبات ودليله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكّم سعد بن معاذ لما حكمه الرسول صلى الله عليه وسلم في محاكمة المشركين يوم قريظة فأمره أن يكشف على عوراتهم فمن أنبت يقتل ، ومن لم ينبت يترك ، لأن من اداب الإسلام عدم قتل الطفل ، فدل ذلك على أن الانبات علامة للبلوغ
بلوغ 15 سنة : ودليله حديث ابن عمر رضي الله عنه قال : عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني ، وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن 15 سنة فأجازني
- ماهي أسباب زوال العقل مع بيان الحكم ؟
زوال العقل قد يكون من فعل الانسان :
- قد يكون بأمر مباح : كالبنج في العمليات الجراحية فهنا الراجح أن المرء لا يقضي ما فاته من صلاة لأنه مضطر لهذا البنج ، وبعض أهل العلم قالوا تثلزم بالقضاء
قد يكون بامر محرم : كالخمر مثلا أو أي مسكر فهذا محرّم ويجب على صاحبه القضاء تعزيرًا له لقوله تعالى : ليذوق وبال أمره
زوال العقل بفعل الرب : كالجنون والإغماء فهذا ليس للانسان فيه يد بل هو من فعل الله ، فلا يطالب صاحبه إن أفاق أو عقل بقضاء ما فاته من الصلوات
زوال العقل اجتمع فيه فعل العبد وفعل الله : وهو النوم لأن المرء يختار في أي وقت ينام ، لكن قد يغلبه النعاس فينام من غير ما يشعر قال تعالى : الله يتوفى الانفس حين موتها ، والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ، ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى
لكن إن نام المرء عن صلاة فيجب عليه قضاؤها متى أفاق لقوله صلى الله عليه وسلم إنه ليس في النوم تفريط وإنما التفريط في اليقظة فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها متى ذكرها
10- هل الكفار مخاطبون بفروع الشرعية ؟ مع التدليل ؟
الاصل أنهم غير مخاطبين بفروع الشريعة حتى يدخلوا في الاسلام ، لكنهم يحاسبون يوم القيامة على كل الشرائع لقوله تعالى : ما سلككم في سقر ، قالوا لم نك من المصلين ، ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين
11- إذا كان المرء مشركًا ثم دخل الاسلام ، فهل يحاسب على ما ارتكبه في الجاهلية ، وهل يثاب على ما أحسن فيه في الجاهلية ؟
إذا كان المرء مشركا ثم دخل في الاسلام وحسن إسلامه فهنا تمحى عنه كل سيئاته التي عملها في الجاهلية ويثاب على كل صالح كان قج عمله في الجاهلية لحديث عمرو بن العاص أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما أسلم : أريد أن أشترط ، فقال له النبي ك ماذا تشترط ، قال عمرو : أشترط أن يغفر لي ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : أما علمت بأن الاسلام يهدم ما قبله ، والهجرة تهدم ما كان قبلها ، والحج يهدم ماكان قبله
وعن حكيم بن حزام قال : قلت يا رسول الله أرأيت أشياء كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة وعتاقة وصلة رحم فهل فيها من أجر ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اسلمت على ما اسلفت من خير ، ثم قال : يا رسول الله أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية ؟ قال : من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ، ومن اساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر
- عددي السنن المؤكدة مع التدليل عليها ، والسنن الرواتب ، وكم عددها في المذهب والراجح ؟
السنن المؤكدة في المذهب ثلاثة : صلاة الضحى ، والليل ، وصلاة التروايح ، والصحيح الراجح أنها : صلاة الفجر ، وصلاة الضحى ، وصلاة الوتر
1- الفجر : لحديث عائشة رضي الله عنها :أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافل أشد معاهدة منه على ركعتين قبل الصبح ن فلم يتركها لا في سفر ولا في حضر
2- صلاة الوتر وتتضمن قيام اليل : ودليله حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : أوصاني خليلي بثلاثة لا أدعهن أبدًا : ركعتي الضحى ، وصيام ثلاثة ايام من كل شهر ، وأن لا أنام إلا على وتر
3- صلاة الضحى : ودليله حديث أم هانئ لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها في فتح مكة فاغتسل وصلى الضحى ثماني ركعات
السنن الرواتب : في المذهب على ثلاثة أوجه
الوجه الأول : أنها 12 عشر ركعة كالتالي : ركعتي الفجر ، وأربعًا قبل الظهر وركعتين بعده ، وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد العشاء ، وهو الراجح
الوجه الثاني : أنها 15 ركعة كالتالي : ركعتين قبل الصبح ، أربعًا قبل الظهر وأربعًا بعده ، وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد العشاء ، ثم يوتر بواحدة
الوجه الثالث : 17 ركعة وهو المعتمد في المذهب وتفصيلها كالتالي : ركعتين قبل الصبح ، وأربعًا قبل الظهر وركعتين بعده ، وأربعًا قبل العصر ، وركعتين بعد المغرب ،وركعتين بعد العشاء ، ثم يوتر بواحدة
وهذه الرواتب كان يحرص عليها النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر ، ويتركها في السفر
النوافل المطلقة : منها
1- بين كل أذان وإقامة :لقوله صلى الله عليه وسلم : بين كل اذانين صلاة
2- ركعتي الاستخارة : لقوله صلى الله عليه وسلم :إذا همّ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل : ..... دعاء الاستخارة
3- ركعتي تحية المسجد : لقوله صلى الله عليه وسلم : إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
4- ركعتي الوضوء : لقوله صلى الله عليه وسلم : من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه
5- بعد أذان المغرب وقبل الصلاة : لقوله صلى الله عليه وسلم : صلوا قبل المغرب ، صلوا قبل المغرب ، ثم قال في الثالثة : لمن شاء ، وفي المذهب على وجهين الأاول أنها جائزة فقط وليست مستحبة وهو المعتمد عندهم ، والوجه الثاني أنها مستحبة وهذا هو الراجح
6- بعد الظهر أربعًا : لقوله صلى الله عليه وسلم : من صلى أربعًا قبل الظهر وأربعًا بعده حرمه الله على النار
7- قبل العصر أربعًا : لقوله صلى الله عليه وسلم : رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعًا
8- عند الخروج من المنزل وعند الدخول إلأيه : لقوله صلى الله عليه وسلم : إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين تمنعانك مخرج السوء ، وإذا دخلت فصل ركعتين تمنعانك مدخل السوء
- ما حكم قيام اليل للنبي صلى الله عليه وسلم ، وماهو أفضل وقت لقيامه مع التدليل ؟
اختلف العلماء اختلافا كبيرا في ذلك ، والصحيح الراجح أنه نافلة في حقه صلى الله عليه وسلم وفي حق أمته لقوله تعالى : ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودًا ، لكن في البداية كان واجبًا في حقه بنص الآية : قم اليل إلا قليلا. لكنه نُسخ بالآية السابقة ، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب لأمته إلا أن يأتي دليل يخصصه
الوقت الأفضل لقيام اليل : هو الثلث الأخير من اليل لقوله تعالى : وبالأسحار هم يستغفرون ، ولأنه وقت غفلة الناس ونومهم فلا يوفق لقيام هذا الوقت إلا من كان أيمانه قوي جدًا ولأنه وقت نزول الرحمان إلى السماء الدنيا واستجابة دعاء الداعين ومغفرة ذنوب المستغفرين ، قال صلى الله عليه وسلم : أفضل الصلاة بعد المكتوبة ، الصلاة في جوف اليل