2 وقد يتقدم الاسم في اللفظ دون الرتبة
وضرب مثالا و(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ ربُه)(البقرة: الآية 124)
2. أن يسبق لفظا لا رتبه يتقدم الاسم الظاهر الذي هو ابراهيم لكنه لا يتقدم رتبه لأنه في محل مفعول به .
لأن المبتلي الله والمبتلى إبراهيم عليه السلام .
وقد يتأخر إما لفظا أو رتبه .
فهنا في الرتبه الذي تقدم الضمير أي كتابة والطالب متأخر لأنه هو الفاعل .
وقد يسبقه رتبة لا لفظا (يعني يتأخر الاسم الظاهر ) لكنه يبقى على رتبته
مثل : (حمل كتابه الطالب ) .
فهنا تأخر الطالب في اللفظ ولكنه بقي في رتبته .
اللفظ أن يكون الاسم الظاهر ملفوظ في المقدمة والضمير متأخر عنه هذا بالنسبة للفظ
في الرتبة أن يكون الضمير هو الفاعل ويكون الضمير والمفعول به فيكون الاسم الفاعل هو المتقدم
أو يكون الإسم الظاهر متأخر والضمير متقدم فيكون متأخر لفظا
وقلنا أن الاصل أن الاسم الظاهر يتقدم الضمير في اللفظ وفي الرتبة
(وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ ) نوح تقدم لفظا وتأخر رتبه
3. وهناك لا يوجد تقديم أو تأخير فقط يُفهم من السياق
لقوله تعالى : ( وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَد)(النساء: الآية 11) فالضمير يعود على الميت المفهوم من قوله : (مما ترك ) .
إذا تعددت الضمائر فمرجعها واحد ___ ( قاعدة )
وقد لا يطابق الضمير معنى مثل : ( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين(12)
ثم جعلناه نطفة)(المؤمنون 12،13) فالضمير يعود على الإنسان باعتبار اللفظ ،
لأن المجعول نطفة ليس الإنسان الأول .
:: تعليق الشارح ::
الهاء في كلمة جعلناه تعود على الإنسان لأنه أقرب مذكور
مفهوم السياق : (( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين )) الذي هو آدم عليه السلام ،
(( ثم جعلناه نطفة )) أي جعلنا الإنسان الذي هو سلالة آدم
جعلناه نطفة (باعتبار اللفظ ، لأن المجعول نطفة ليس الإنسان الأول ).
وإذا كان المرجع صالحا للمفرد والجمع جاز عود الضمير عليه بأحدهما مثل : ( وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً)(الطلاق: الآية 11
:: تعليق الشارح ::
فكلمة يُدْخِلْهُ وكلمة خَالِدِينَ فِيهَا
مرة ذكر يُدْخِلْهُ بالمفرد ، ومرة خَالِدِينَ فيها بالجمع ،وبالمرة الثالثه أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً فهذه ثلاثة ضمائر وهي صالحة للمفرد والجمع .
يُدْخِلْهُ الضمير عائد إلى الله تعالى
خَالِدِينَ فِيهَا تعود إلى الجنة
قد أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً أقرب مذكور للضمير هو الله الله سبحانه وتعالى
( قاعدة ) فالضمير يعود إلى أقرب مذكور .
والأصل اتحاد مرجع الضمائر إذا تعددت مثل : (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى(5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى(6)
وهو بالأفق الأعلي (7)ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى(8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى(9)
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى(10)(النجم:5-10)
هنا عندنا عدة ضمائر .
هذه الضمائر حملت على جبريل عليه السلام
ولكن الآية الاخيرة ، (( فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى )) ،
أي أوحى الله تعالى إلى عبده جبريل ،
ومنهم لم يحمل كل الضمائر إلى جبريل وإنما فصل في بعضها .
فضمائر الرفع في هذه الآيات تعود إلى شديد القوى وهو جبريل .
( قاعدة ) الضمائر إذا كانت متعددة ترجع الى واحد إلا بدليل
:: يقول الشارح ::
هذه مهمة ولكن حتى للذي يفسر القرآن التثبت من الضمير
ولابد أن يكون عنده فهم لهذه الضمائر .
(والأصل عود الضمير على أقرب مذكور) هذه قاعدة
يعني لما يأتينا ضمير ننظر إلى ما قله من الاسماء فأقرب أول اسم يأتينا
أو أول في الرجوع الضمير يعود عليه
إلا في المتضايفين فيعود على المضاف ؛ لأنه المتحدث عنه
مثال أول : (وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائيل)(الإسراء : الآية 2) .
جعلناه : أرجعناها إلى المتحدث.
كلمة الهاء لا تعود إلى الكتاب وإنما تعود إلى المتحدث
وهنا لم نرجعها إلى أقرب للمذكور خلاف للقاعدة
ومثال الثاني ( وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا )(إبراهيم: الآية 34) .
:: تعليق الشارح ::
هنا ما أرجعنا كلمة لا تحصوها إلى الله لأنها مؤنثة
ولكن أرجعت إلى نعمة ولم ترجع إلى أقرب مذكور ..
الإظهار في موقع الإضمار
الأصل أن يؤتى في مكان الضمير بالضمير لأنه
أبين للمعنى وأخصر للفظ ،