๑¤๑ تفريغ الدرس التاسع من شرح الأربعين النووية ๑¤๑

[عائشة صقر]

[glow=FF0099]تفريغ الدرس التاسع
في
شرح الأربعين النووية
لفضيلة الشيخ / سليمان بن محمد اللهيميد[/glow]


[glow=990099] *الحديث الرابع عشر :- [/glow]


عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : " لا يحل دم امريءٍ مسلمٍ إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني ، والنفس بالنفس ، والتارك لدينه المفارق للجماعة ". رواه البخاري ومسلم .


[glow=990099]*معاني الكلمات :-[/glow]


لا يحل : لا يجوز (يحرم) .
الثيب : المحصن وهو الذي جامع وهو حر مكلف في نكاح سواء كان رجلاً أو امرأة .
النفس بالنفس : المراد به القصاص ؛ أي : إذا قتل إنسان إنسانًا عمدًا قتل به بشروطٍ معروفة .
التارك لدينه : المرتـــد .


[glow=990099] *فوائد الحديث :- [/glow]

1- تحريم قتل المسلم بغير حق ، وهذا من الكبائر وهو من أعظم الجرائم ومن أعظم الكبائر ، وقد جاءت الأدلة في تحريمه ، ومن أشهرها قول الله تعالى : ( ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم خالدًا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعدَّ له عذابًا عظيمًا ).
فهذه الآية تبين تحريم قتل المسلم بغير حقٍ .


[glow=990099]وهنا مسائل :-[/glow]

- المسألة الأولى : قوله ( خالدًا فيها ) فيها إشكال يذكره العلماء عند تفسير الآية .
الإشكال : أنه قال : ( خالدًا فيها ) ومعروفٌ أن المسلم لا يخلد في النار .
أجاب العلماء عن قوله تعالى : ( خالدًا فيها ) بأجوبة :
1- المكث الطويل .
2- أن هذا كالمستحل .
3- أن الجملة على تقدير شرط ، أي هذا جزاؤه "إن جوزي" .
4- أن هذا سبب والإيمان مانع .
هذه أربعة أجوبة ، وأصحها : المكث الطويل (الجواب الأول ) .


أي معنى ( خالدًا فيها ) يمكث طويلاً ليس أبدًا ؛ لأن المسلم لا يخلد في النار ، إذن الآية تدل على تحريم قتل العمد وهو من الموبقات كما في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : " اجتنبوا السبع الموبقات... - وذكر منها- : قتل النفس التي حرَّم الله إلا بالحق ...".

وأيضًا من عظيم جرمه ، قال الله عز وجل في القرآن : ( أنه من قتل نفسًا بغير نفسٍ أو فسادٍ في الأرض فكأنما قتل الناس جميعًا ومن أحياها فكأنما أحيا النَّاس جميعًا ).

وجاء في الحديث : أي الذنب أعظم؟ قال : "أن تجعل لله ندًا وهو خلقك" ، قلت ثمَّ أيُّ؟ قال : "أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك".
وفي الحديث : "لقتل مؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا".

وهنا فائدة : قوله : ( ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا ) هذا الحكم خاصٌ بالقتل العمد .

[glow=990099]* والقتل ينقسم عند الفقهاء إلى ثلاثة أقسام :-[/glow]

عمد - شبه عمد - خطأ


[glow=990099]- والفرق بينهما :-[/glow]


- العمد : أن ينوي القتل وأن تكون الآلة قاتلة . ( بارود - سكين - سُم ) .
يعني إنسان ضرب إنسان بسكين أو ساطور ، هذا قتل عمد .
- شبه عمد : أن ينوي الضرب لكن الآلة غير قاتلة .
إنسان ضرب إنسان بعصا صغيرة فمات ، هذا شبه عمد ، لأن الآلة لا تقتل غالبًا .


[glow=990099]*الفرق بين العمد وشبه العمد :-[/glow]


*العمد :-

1- الإثم العظيم ، لقوله تعالى : ( ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم ) وهذا خاصٌ بالعمد .
2- القود أو الدية ، فإما أن يقتل أو يعفو الأولياء .
3- الدية على القاتل وليست على العاقلة ، لأنه لا يستحق المساعدة حيث أنه متعمد .
4- الدية معجلة .
5- لا كفَّارة فيها لأن جرمه أعظم من أن تكفِّره كفَّارة .


*شبه العمد :-

1- فيه الدية .
2- فيه الإثم ؛ لكن ليس الإثم العظيم مثل العمد .
3- الدية على العاقلة .
4- الدية إلى ثلاث سنوات .
5- ليس فيه قود .

[glow=990099]
*أمثلة :-[/glow]

- لو قتل شخصٌ أخرَ بحديدة كبيرة ---> عمد .
- شخص تضارب مع شخص فضربه بعصا صغيرة فقتله ---> شبه عمد .
- شخص وضع لشخص سُمًا في الطعام فمات ---> عمد .
- شخص رمى بشخص على أسد ---> عمد .
- مدرس يريد أن يضرب طالب فضربه بالعصا فمات الطالب ---> شبه عمد .


* قتل الخطأ ---> لم ينوي قتله .
مثل : حوادث السيارات - شخص رمى حمامة ببارود فأصابت رجلاً .
فقتل المسلم حرامٌ وكبيرةٌ من الكبائر .


[glow=990099]* الأحوال التي يجوز فيها قتل المسلم :-[/glow]


يجوز قتل المسلم في ثلاث حالاث :
1- النفس بالنفس : إذا قتل إنسانٌ إنسانًا عمدًا ، فإنه يُقتل ، وهذا أجمع عليه المسلمون ، لقوله تعالى : ( وكتبنا عليهم فيها أنَّ النفسَ بالنفسِ ) .
- والحكمة من القصاص : ( ولكم في القصاصِ حياةٌ يا أولي الألباب ) .
فبذلك يعتبر الناس ويتعظون ، ولذلك المجتمعات التي تقيم القصاص ليس فيها قتلٌ كثير ، بينما غيرها فيها قتلٌ كثير ، فإذا أقمتم القصاص عاش المجتمع بخير ولا أحد يتجرأ على الآخر .
ولا فرق فيه بين امرأة ورجل ، فلو أن رجلاً قتل امرأة عمدًا يُقتل ، ولو قتلت المرأة رجلاً عمدًا فإنها تُقتل .
والقصاص له شروط يذكرها الفقهاء ليس هذا موضعها .


[glow=990099]* ويستثنى من القصاص :[/glow]


* الوالد : فلو أن الوالد قتل ولده فإنه لا يُقتل ، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : "لا يُقتل والدٌ بولده".
أما إذا قتل الابن والده عمدًا فإنه يُقتل ، أما الوالد لا ، لأنه ورد الحديث ، ولأن الوالد سبب وجود ابنه .
* المسلم إذا قتل كافر (من المعلوم أن قتل المستأمن حرام) لكن المسلم إذا قتله يُعَزَّر لكن لا يُقتل ، لقوله -صلى الله عليه وسلم- : "لا يُقتل مسلمٌ بكافر".

2- الثيب الزاني ---> يعني المتزوج : إنسان تزوج بنكاحٍ صحيح ثم زنا ، فإنه يُقتل رجمًا .
* والرجم ثابتٌ بالإجماع : فقد رَجَمَ النبي -صلى الله عليه وسلم- الغامدية لما زنت ، ورَجَمَ ماعزًا حين اعترفَ بالزِّنا ، وقال : "واغْد يا أنيْس إلى امرأة هذا ، فإن اعترفت فارجمهــا" .


[glow=990099]* الزنا ينقسم إلى قسمين :-[/glow]

1- بكر : جلد مائة جلدة ، وتغريب عام .
2- ثيب : وهو يُرجم كما ثبت في الأحاديث الكثيرة .

- وقد ذكر ابن القيم -رحمه الله- في "الجواب الكافي" حينما تكلَّم عن الزنا وأن الله عز وجل قال : ( ولا تقربوا الزنا )
قال رحمه الله : وقد خص الله سبحانه حد الزنا من بين الحدود بثلاث خصائص :
1- القتل فيه بأشنع القتلات وحيث خففه ، جمع فيه بين العقوبة على البدن بالجلد وعلى القلب بتغريبه عن وطنه سنة .
2- أنه نهى عباده أن تأخذهم بالزناة رأفة في دينه ، بحيث تمنعهم من إقامة الحد عليهم فإنه سبحانه من رأفته ورحمته شرع هذه العقوبة .
3- أنه سبحانه أمر أن يكون حدهما بمشهدٍ من المؤمنين فلا يكون في خلوة بحيث لا يراهما أحد وذلك أبلغ في مصلحة الحد وحكمة الزجر .

* الحكمة من ذلك ---> حماية اختلاط الأنساب .
* والقتل الحكمة فيه ---> حماية النفوس .

وكل ما حدث من الرجم في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- كان باعتـــراف .
* والرجم له مباحث موطنة كتب الفقه .

---> هنا سؤال : لو أن رجلاً أو امرأة مطلقة وزنت هل تعتبر محصنة فترجم ؟
نعم يعتبر محصن فيرجم .لا يلزم استمرار النكاح ، ما دام تزوج ولو مرة واحدة فهو محصن .
يكفي أنه نكح مرة واحدة .

3- المرتد : إذا ارتد فإنه يُقتل ، لحديث الباب ، ولقوله -صلى الله عليه وسلم- : "من بدَّل دينه فاقتلوه".
يُستتاب ثلاثة أيام ، فإن تاب وإلا قُتل .
ولا فرق بين الرجل والمرأة ، فإن ارتدَّت المرأة وجب قتلها .
والمرتد أخبث من الكافر الأصلي ، الكافر الأصلي لا نقتله ، أما المرتد فإنه عليه عقوبة ، وهي القتل ردة والعياذ بالله .
فالمسلم يُقتل في هذه الثلاث .

* وهناك أشياء اختلف العلماء فيها أذكرها على وجه السرعة :

1- تارك الصلاة : فإنه كما هو معلوم اختلف العلماء في تارك الصلاة تهاونًا وكسلاً ، فالجمهور أنه لا يكفر ، والحنابلة -ورجحه الشيخ ابن باز وابن عثيمين -رحمهما الله- أنه كــــــــــــافـــــــر .
1- اللوطي : فقد اختلف العلماء رحمهم الله في حد اللوطي ، وليس هذا موضع الخلاف ، موضعه كتاب النكاح باب الحدود ، لكن نمر عليها سريعًا :
فقد اختلف العلماء في اللوطي ، هل يُقتل أم لا :
- فقال بعضهم : يُقتل .
- وقال بعضهم : حد الزاني .
- وقال بعضهم : يُعزَّر .
ثلاثة أقوال .
- القول الأول : يُقتـــــل ، ونسبه ابن القيم إلى الصحابة ، بل حكاه ، لكن الصحابة اختلفوا في كيفية قتله ، قال النبي -صلى الله عيه وسلم- "اقتلوا الفاعل والمفعول".
- القول الثاني : حكمه حكم الزاني ، إن كان محصن يُقتل (يُرجم) ، وإن كان غير مُحصن يغرب ويُجلد .
- القول الثالث : يعزر ، والمسألة موجودة في كتاب الحدود .
والذي رجحه ابن القيم أنه يُقتل ، لحديث : "فاقتلوا الفاعل والمفعول".
3- واختلفوا في الساحر .
الحكمة من قتل هؤلاء ---> حفظ النفوس والأنساب والأديان .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.:..:. يتبعــ.. ---> وإلى الحديث الخامس عشر ..
نفعكنَّ الباري ..
بوركتم ووفقتم وسددتم ..
خالص ودّي ..
محبتكمـ..
[glow=FF0099]ღ عائشة ღ[/glow]

[عائشة صقر]

[glow=663333]* الحديث الخامس عشر :-[/glow]


عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه".

[glow=663333]* معاني الكلمات :-[/glow]

من كان يؤمن بالله : المراد الإيمان الكامل .


[glow=663333]* فوائد الحديث :-[/glow]

الفائدة الأولى : أن من علامات الإيمان بالله واليوم الآخر أن الإنسان إن نطق فلينطق بخير ، وإلا يصمت .

[glow=663333]* أن الكلام ينقسم إلى قسمين :-[/glow]

1- أن يكون خيرًا ، فإنه يقوله بعد تفكرٍ وتأمل .
2- أن يكون شرًا ، فإنه لا يقوله .
3- أن يكون مباحًا .
قال العلماء ، كالنووي -رحمه الله- : الصمت أفضل ؛ لأنه قد يجر إلى حرام .
* لذلك من علامات المسلم أن يقول خيرًا أو يصمت .
يقول لقمان لابنه : "يا بني .. ما ندمت على سكوتٍ قط".
وقال ابن العباس : "رحم الله عبدًا قال خيرًا فغنم ، أو سكت عن شرٍ فسلم".
- وفي قوله : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر" : هذا من يصمت إلا عند خير ، هذا دليل على إيمان ، ودليل على أنه مؤمن بالله واليوم الآخر ، لأنه يخشى ذلك اليوم الرهيب العظيم .
يومٌ لو علمت بهــــــــوله .:. لفررت من أهلٍ ومن أوطــــــــانِ
يومٌ يشيبُ الصغيرُ لهـــــــولهِ .:. فكيف بالمقيم على الذنوبِ دهـــــــــور

إن المؤمن بذلك اليوم الذي يخشى أن تسجل عليه الملائكة ، الذي يخشى من هول ذلك اليوم فإنه يصمت ولا يتكلم ولا يكثر الكلام لأنه يخشى من أهوال ذلك اليوم ، يخشى أن يقول كلمةً تُسَجَّل عليه ، يخشى أن يقول كلمةً تهوي به في النار سبيعين خريفًا .. والله المستعــــــــان ..

* فلذلك من علامات الإيمان ، أن يمسك الإنسان لسانه .
في الحديث ، قال -صلى الله عليه وسلم- : "إن العبد ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالاً تهوي به في النارسبعين خريفًا".

يقول لقمان لابنه : "لو كان الكلام من فضة ، كان السكوت من ذهب".
ولذلك قال ذو النون المصري : "أحسن الناس لنفسه أملكهم للسانه".
فينبغي على الإنسان أن يملك لسانه ..
جاء في الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- : "من صمت نجا".

وقيل لبعضهم : أوصني ، فقال : إن شئت جمعت لك علم العلماء ، وحكم الحكماء ، وطب الأطباء في ثلاث كامات :
- أما علم العلماء : فإذا سُئلت عما لا تعلم فقل : لا أعلم .
وأما حكم الحكماء : فإن كنت جليس قومٍ فكن أسكتهم ، فإن أصابوا كنت من جملتهم ، وإن أخطأوا سلمت من خطأهم .
وأما طب الأطباء : فإذا أكلت طعامًا فلا تقم إلا ونفسك تشتهيه فإنه لا يَلم بجسدك -أي لا ينزل بك- غير الموت .
والجميع يعرف : "من كثر كلامه كثر سقطه".


* الحث على إكرام الجار ، :"ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره" ، وقد جاء في الحديث أن الوصية بالجار حتى أنه ربما يكون يرث ، قال -صلى الله عليه وسلم- :"ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه".
* وحسن الجوار يطول الأعمار؛ كما قال -صلى الله عليه وسلم- : "حسن الأخلاق وحسن الجوار يزيدان في الأعمار".
* وهي من السعادة ؛ كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- : "أربع من السعادة ، وذكر منها : الجار الصالح".
وأوصى النبي -صلى الله عليه وسلم- أبا ذر : "يا أبا ذر .. إذا طبخت مرقةً فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك".
ولذلك يقول النبي -صلى الله عليه وسلم- :"والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه".

وجاء في الحديث : قال رجل : يا رسول الله .. إن فلانة تكثر من صلاتها وصيامها غير أنها تؤذي جيرانها بلسانها ، قال : "هي في النار".


[glow=663333]* والجيران ثلاثة :-[/glow]

1- جارٌ قريبٌ مسلمٌ ---> له ثلاثة حقوق ، حق[ الجوار - القرابة - الإسلام ] .
2- جارٌ مسلمٌ غير قريبٍ ---> له حقين ، حق[ الجوار - الإسلام ] .
3- جارٌ كافرٌ ---> حق الجوار فقط .


[glow=663333]وقد اختلف العلماء في حكم الضيافة :-[/glow]

1- وجوب إكرام الضيف ، "ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه" ، وهذا أمر ، والأمر يقتضي الوجوب ، وهذا هو الراجح .
هذا هو الصحيح ، أنه واجب ، والجمهور على أنه سنة .
2- أنه واجب في حق البوادي والقرى .
قال ابن حجر : "وخصه أحمد بأهل البوادي دون القرى".
3- أنه سنة مؤكدة غير واجبة .
قال النووي :"وهو قول عامة الفقهاء".
قال ابن حجر :"وقال الجمهور الضيافة سنة مؤكدة".


*لكن هذا مقيد بيوم وليلة : لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته ، قالوا : وما جائزته؟ ، قال : يوم وليلة".
فإكرام الضيف أمرٌ مطلوب ، ومن أخلاق الرجال ، ومن أخلاق الأبطال ، ومن أخلاق الإسلام التي قَلَّتْ في هذا الزمان .. نسأل الله السلامة .

بعد توسع المدن وكبرها أصبح هذا الأمر قليل .. كانت العرب تتشرف بالكرم وكان الكريم هو الأمير ، وكان الكريم هو الذي يكون أكثر الناس .


[glow=663333]* ويكفي في فضل الكرم :[/glow]

- أن الإنفاق يحبه الله ؛ "اليد العليا خيرٌ من اليدِ السُّفلى".
- وأن الكريم محبوب للناس ، محبوبٌ إلى الله.

فينبغي أن نعوِّد أنفسنا على الكرم فهو من أعظم صفات المسلمين .

ـــــــــــــــــــــــــــ

.:..:. يتبعــ... ---> وإلى الحديث السادس ..
نفعكنَّ الباري يا طالبات العلم ..
بوركتم ووفقتم وسددتم ..
خالص ودّي وحبّي ..

ღ أم عبد الله ღ

.
.
.

[عائشة صقر]

[glow=330099]* الحديث السادس عشر :-[/glow]

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رجلاً قال للنبي -صلى الله عليه وسلم- : أوصني ، قال :"لا تغضب" فردد مرارًا ، قال :"لا تغضب".

[glow=000099]* معاني الكلمات :-[/glow]

أوصني : الوصية هي العهد باهتمام .
لا تغضب : الغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن آدم .


[glow=000099] * الفـــــــــــــــوائد :- [/glow]

هذا الحديث جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يطلب منه وصية فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا تغضب".
---> وهنا سؤال : النبي له وصايا كثيرة ، فأوصى رجل بالصلاة (لما سأله أي الأعمال أفضل؟ قال : الصلاة على وقتها) ، وأوصى آخر بالجهاد ، وأوصى آخر بذكر الله ، وأوصى آخر بالمحافظة على النوافل ، وأوصى آخر ببر الوالدين .

- فما هو الجواب عند العلماء ؟.


[glow=000099]الجواب من وجهين :-[/glow]

أصحهما : أن وصايا النبي -صلى الله عليه وسلم- ترجع للذي سأل .
-بعض الناس مقصر في بر الوالدين ، فماذا نوصيه؟ ، ببر الوالدين .
- وبعض الناس نشيطٌ قويٌ يحب الجهاد ، وصيه بالجهاد .
- وبعض الناس سريع الغضب ، نوصيه بألا يغضب .
وهذا أصح الأقوال .

[glow=000099] * يعني السؤال هنا : [/glow]

وصايا النبي -صلى الله عليه وسلم- تنوعت ، فصحابي أوصاه النبي بكذا ، وصحابي أوصاه النبي بكذا ، فما الجواب؟
نقول : هذا يرجع لحال المفتي ، فالنبي -صلى الله عليه وسلم- لما قال : "لاتغضب" علم النبي أنه سريع الغضب (مراعاة أحوال السائل).
وهذا دليل على فضل الداعية إلى الله ، فالداعية الناجح : يكلم كل قومٍ بما يستطيعونه ؛ فلو جئت إلى كبار السن ، فعن ماذا نتكلم؟ عن طلب العلم؟!! كلا ، أتكلم عن ذكر الله ، وعن تربية الأبناء .
- إذا جئت إلى شباب عندهم حفظ أكلمهم عن طلب العلم .
- إذا جئت إلى أناس يحبون الجهاد أكلمهم عن الجهاد .

فمن علامات الداعية الناجح أن يخاطب كل قومٍ وكل سائلٍ بما يناسبه .
- لماذا قال له النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا تغضب" ؟ ---> لأنه علم أنه سريع الغضب .


[glow=000099]* علاج الغضب :-[/glow]

معروف أن الغضب ما حذر منه النبي إلا لأنه خطر ، فالذي يقتل بسبب الغضب ، والذي يطلق أغلبه بسبب الغضب ، والذي يسب ويشتم بسبب الغضب .
فينبغي على الإنسان ألا يغضب .

فعلاج الغضب :-

- أولاً : الاستعاذة ؛ فقد جاء في حديث سليمان ابن صرد قال : استب رجلان عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فجعل أحدهما تحمر عيناه وتنتفخ أوداجه ، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- :"إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب منه الذي يجد : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم".
ثانيًا :تغيير الهيئة ؛ كما في حديث أبي ذر ، قال النبي -صلى الله عليه وسلم- :"إذا غضب أحدكم وهو قائمٌ فليجلس ، فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع".
ثالثًا : الوضـــوء ؛ فقد جاء في الحديث :"أن الغضب من الشيطان ، وإن الشيطان خلق من النار وإنما تُطفأ النار بالماء ، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ".
رابعًا : السكـــوت ؛ قال النبي -صلى الله عليه وسلم- :"وإذا غضبت فاسكت".
خامسًا : معرفة فضل من كتم غضبه ؛ فقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- في رواية :"لا تغضب ولك الجنة".
سادسًا : من صفات التقوى ؛ قال الله عز وجل : ( والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين).
قال النبي -صلى الله عليه وسلم- :"ليس الشديد بالصرعة ، ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب".


[glow=000099]* وهل الغضب كله مذموم ؟ [/glow]
كلا ؛ بل هناك غضب محمود ؛ وهو ما كان لله عز وجل .

ولذلك تقول عائشة -رضي الله عنها- :"ما انتقم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لنفسه إلا أن تنتهك حرمات الله".
فحينما يرى الإنسان المعاصي والذنوب والمنكرات ، حينما يرى إخواننا وهم يذبحون ولا يغضب ---> هذا مذموم ، بل ينبغي أن يغضب .

الغضب المذوم ---> هو الغضب الدنيوي .

---> وفي قول النبي -صلى الله عليه وسلم- :"لا تغضب" ما معناه؟

[glow=000099]* يشتمل أمرين :-[/glow]
أولاً : لا تفعل الأسباب التي تجر إلى الغضب .
يعني -مثلاً- أحد الناس إذا جاء في المجلس الفلاني غضب ، فإنا نقول له : لا تذهب إليه .
فمعناها : لا تفعل الأسباب التي تؤدي إلى الغضب .
ثانيًا : بعد الغضب امسك نفسك ، ادفع نفسك عن الغضب .


- ولذلك حُكِيَ أن الفضيل بن عياض كان إذا قيل له : إن فلان يقع في عرضك ، يقول : والله لأغيظن من أمره -يعني إبليس- ثم يقول : اللهم إن كان صادقًا فاغفر لي ، وإن كان كاذبًا فاغفر له .

- وحُكِيَ أن جارية كانت تصب الماء لعلي بن الحسين فسقط الإبريق من يدها عى وجهه فشجه -جرحه- فرفع رأسه إليها ، فقالت له : إن الله يقول :( والكاظمين الغيظ ) فقال : كظمت غيظي ، فقالت : يقول ( والعافين عن الناس ) ، قال : عفوت عنكِ ، قالت : قال ( والله يحب المحسنين ) قال : اذهبي فأنتِ حرة لوجه الله .


فينبغي على المسلم أن يحفظ وصية النبي -صلى الله عليه وسلم- فإنه قال :"لا تغضب" ، فنربي أنفسنا على ترك الغضب .

وهنيئًا لمن سمع وصية النبي -صلى الله عليه وسلم- فطبقها .

فوصية النبي لشخص واحد وصية للأمة بأجمعها .


وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

ــــــــــــــــــــــــــــــ

انتهى ..
نفعكنَّ الله يا طالبات العلم .. وزادكنَّ علمًا وفقهًا في الدين وهمَّةً ..
بوركتم ووفقتم وسددتم ورزقتم خيري الدارين وسعادتهما ..
خالص ودّي ..
محبتكمـ..

[glow=000066]ღ عائشة أم عبد الله ღ[/glow]

[سمية بنت إبراهيم]

ما شاء الله
سلمت يمينكِ يا عائشة .. وبارك الله فيكِ ونفع بكِ ..

[عائشة صقر]

أشكركِـ أختي الحبيبة سمية على ردكِـ العطر ..
بوركتِـ ووفقتِـ ..
محبتكم ..
عـــــــــائش

[سليمان اللهيميد]

شكر الله لك ما شاء الله

لكن لم أرى : امثلة ان الصحابة كانوا وقافين عند كتاب الله - وهي مهمة جدا

بل أهم من الفوائد المكتوبة بالمذكرة
فالرجاء من الاخت كتابة هذه الفائدة التي ذكرتها بالشريط
او اخت أخرى

وفقكن الله

[دلال]

ماشاءالله عليكِ ياعائشة
ربنا يحفظك ويفقهك فى دينه

[إشراقة النور]

جزاك الله خيرا حبيبتي عائشة
أدعو الله أن يجعلك ممن ينشأ في طاعته
بارك الله فيك

[محبة]

جزاك الله خير يا أخية وجعله في ميزان حسناتك

[الباحثة عن الحق]

ما شاء الله لا قوة إلا بالله



راااااائعه أختي عائشه


بارك الله فيكي


تستحقين


ورد22