دروس دورة تأهيل المعلمات برواية ورش عن نافع مع شيختنا بارقة نور [الأرشيف]

مشاهدة النسخة كاملة : دروس دورة تأهيل المعلمات برواية ورش عن نافع مع شيختنا بارقة نور

أمة الله مريم

15-12-07, 02:18 PM

http://www.esahwa.com/islamsignature/fawasel/13.gif

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
الحمد لله على نعمه التي لا تعد و لا تحصى
الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهك و عظيم سلطانك
الحمد لله على نعمة الاسلام
رضينا بالله ربا و بالاسلام دينا و بمحمد صلى الله عليه و سلم نبيا و رسولا

الحمد لله أن رزقتنا بهده الدورة المباركة

حياااكن الله أخواتي

اليوم بفضل الله تم استئناف دورة تأهيل المعلمات برواية ورش عن نافع من طريق الشاطبية لشيختنا الفاضلة بارقة نور

يسرني أن أتقدم بجزيل شكري لشيختنا الغالية بارقة نور على جهودها الطيبة

رفع الله قدرها في الدنيا و الآخرة و زادها الله من فضله و جمعنا الله بها تحت ظله يوم لا ظل الا ظله

بعد جهد كبير من شيختنا الفاضلة بارقو نور و بعد تصحيح النوايا من الاخوات تم الاجتماع و لله الحمد

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

الفضل لله أولا و قبل كل شيءثم لمعهد أم المؤمنين خديجة لتحفيظ القرآن بملتقى طالبات العلم

يسرني كذلك أن أقدم شكري لكل القائمين على هذا المعهد المبارك الذي فتح لنا هذه الفرصة لاستئناف دورتنا جعله الله منبرا من منابر خدمة كتاب الله و سنة نبينا محمد صلى الله عليه و سلم

فجزى الله عنامشرفتناالغالية أم البراء و أختنا نهى خير الجزاء

اليوم بفضل الله تم تصحيح الواجب تصحيح جماعي

استخرج من الاية 10 من سورة الروم كل المدود و نوعها و حكمها و مقدار مدها وقفا و وصلا

فكانت الاخوات تجيب الواحدة تلو الاخرى

فكانت الاجابات رااائعة

ما شاء الله اللهم بااارك

اللهم باارك في هذه الهمم و زدها طاعة و اشراقا

موعدنا ان شاء الله يوم الاثنين على الساعة الحادية عشر صباحا بتوقيت مكة المكرمة

يسر الله الدخول للجميع

أمة الله مريم

15-12-07, 02:22 PM

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

حياااكن الله أخواااتي

اليكن سلسلة الدروس التي أخذناها مع شيختنا بارقة نور جزاها الله عنا خير الجزاء

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وذريته الطيبين الطاهرين
حياااااكن الله أخواتي الفاضلات

تم بفضل الله اليوم افتتاح دورة " تأهيل معلمات القران الكريم برواية ورش عن نافع من طريق الشاطبية" والتي تقوم بها شيختنا حفظها الله "أم محمد" بارقة نوروالتي
بحمد الله افتتحت الدورة موضحة لنا الهدف من هذه الدورة والتي كان اهمها الحفاظ على تواتر هذه الرواية في بلاد المغرب العربي ،حيث ان كلامها لم يخل من كل التوجيهات والنصائح الطيبة لنا فبارك الله فيها وجزاها الله خيرا
وبعد ذلك أخذت شيختنا الفاضلة "أم محمد" في محاضرتها التي أشادت بهذه الرواية حيث ذكرت أن أحد الشيوخ قال فيها "رواية ورش قراءة أهل الجنة " وأيضا روعة هذه الرواية عن دونها كما أشارت لنا إنها كانت قراءة أهل مصر قبل أن تنتشر بها رواية حفص ،وبعدها تطرقت للنقاط التالية:

-التعريف بورش:وهو عثمان بن سعيد المصري
ولد سنة عشر ومائة بقفط ( بلد من بلاد صعيد مصر ) وأصله من القيروان
لم لقب أبو سعيد "بورش" ومن لقبه؟
قيل : إن نافعا لقبه بالورشان ؛بفتح الواو والراء وهو طائر يشبه الحمامة ) لخفة حركته وشدة بياضه.
وكان نافع يقول : هات ياورشان ، إقرأ ياورشان ، أين الورشان؟ ثم خفف فقيل ورش .
وقيل إن الورش شيئ يصنع من اللبن لقب به لبياضه
وكان أبو سعيد ، أشقرا ، أزرق العينين ، أبيض اللون قصيرا وكان إلى السمن أقرب منه إلى النحافة .
-معنى كلمة "ورش":المصنع من اللبن والجبن الشديد البياض وهي مشتقة من كلمة "ورشان "وهي طائر شديد البياض
وهذا اللقب لزمه حتى صار لايعرف إلا به ، ولم يكن شيئ أحب إليه منه ، فيقول : أستاذي سماني به.

-رحلة أبو سعيد إلى المدينة:رحل ورشا إلى شيخه نافع المدني بالمدينة المنورة وقرأ عليه حيث كان مجدا مجتهدا في طلب علمه مما جعل الطلاب يهبون له أسباقهم حيث ختم على شيخه أربع ختمات في الشهر كل يوم يقرأ فيه سبعا فكان يختم في أربعة أيام ومما قيل عنه انه كان جيد القراءة وحسن الصوت
انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه لاينازعه فيها منازع مع براعته في العربية ، ومعرفته بالتجويد ، وكان حسن الصوت جيد القراءة ، لايمله سامعه.

وبعدها تطرقت شيختنا الكريمة لإعطائنا نبذة عن شيخه الإمام "نافع"الذي قرأ على سبعين من التابعين وهؤلاء التابعين قرؤوا على الكثير من الصحابة من بينهم أبو هريرة وابن عباس رضي الله عنهما وأبي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن رب العزة تبارك وتعالى ،وأشهر الرواة عن نافع هما "قالون "و"ورش"
وبعدها أشارت لنا شيختنا جزاها الله خيرا للشاطبية حيث ذكرت لنا أن الإمام ألشاطبي اختار أشهر الطرق التي قرأ بها الرواة عن قرائهم في القراءات السبع ونظم نظمه "1200"بيت كلها لامية "حرز الأماني ووجه التهاني" المعروف بالشاطبية ،

وبعدها تم بحمد الله اختبار قراءة لكل الطالبات مع تصحيح وتصويب القراءة من شيختنا بارك الله فيها بعد أن ذكرتنا وعززت لنا معلومات مهمة حول حروف القلقلة والحروف البينية والهمس والرخاوة.

وختاما كلفت الشيخة الفاضلة الطالبات ببحث وإعداد يتعلق بتعريف:القراءة –الرواية-الطريق –الدراية، بعد ان قدمت لهن

نسال الله الإخلاص في القول والعمل وان يشرح صدورنا

مودعنا الخميس إن شاء الله 11 صبحا بتوقيت مكة

أمة الله مريم

15-12-07, 02:24 PM

تابعوااا معنا الدرس الثاني

إن الحمد لله نستعينه ونستغفره ونستهديه
بسم الله أحبتي في الله بدا اليوم الدرس الثاني من "تأهيل معلمات القران الكريم برواية ورش عن نافع من طريق الشاطبية والتي تقوم بها شيختنا حفظها الله "أم محمد" بارقة نور

بدأت شيختنا الفاضلة أم محمد "بارقة نور" محاضرتها بسؤالنا حول إعدادنا للتعريفات التي طلبت مناانجازها حيث تحدثت كل طالبة بما أنجزت من تعريف :القراءة –الرواية –الطريق –الدراية ،وبعد هذا شرعت شيختنا جزاها الله خيرا في شرح الدرس باستفاضة وشرح واف وكاف بارك الله فيها حيث تطرقت للنقط التالية :
-تعريف القراءة:

القراءة لغة :قرأ،

القراءة اصطلاحا: هي الاختيار المنسوب لإمام من الأئمة العشرة لكيفية قراءة اللفظ القرآني على ما تلقاه مشافهة متصلا بالنبي صلى الله عليه وسلم كنافع وابن كثير

-تعريف الرواية :

الرواية لغة :هي مادة " روى "

الرواية اصطلاحا: هي كل مانسب للراوي عن الإمام ولو بواسطة ؛ فيقال : رواية حفص عن عاصم ، ورواية ورش عن نافع .. وهكذا
مثل كلمة ( بيوت ) في القرآن كله برواية شعبة بكسر الباء ، ورواية حفص بضمها ، فنلاحظ أن الخلاف نسب للراوي ولم ينسب للإمام لاختلاف الروايتين . وروايات القرآن عشرون رواية

وعندها أشارت لنا انه هناك "عشرون "رواية عن "عشرة أئمة" لكل قارئ راويان ، فمثلا هناك ورش وقالون عن نافع وأيضا حفص وشعبة عن عاصم وهكذا ...

-تعريف الطريق

الطريق لغة : هو السبيل

الطريق اصطلاحا : هو ما نسب للآخذ عن الراوي مثل طريق أبي نشيط عن قالون ، وإن سفل ، وكذلك الكتاب الذي يقرأ بمضمونه يسمى طريقا ، نحو ( التيسير لأبي عمرو الداني) ، ( الشاطبية ) فتعتبر طريقا موصلا إلى الراوي أو القارئ ،
مثل طريق الأزرق عن ورش أو الاصبهاني عن ورش، ومثل طريق الشاطبية للإمام الشاطبي ،والدرة المضيئة لابن الجزري وهذه الطرق هي التي تؤخذ منها القراءات المتواترة فنقول مثلا : قراءة نافع برواية ورش طريق الشاطبية ، وأيضا وضحت لنا شيختنا بارك الله فيها إن الطريق هو نقل للرواية ولو بعد زمن وهي طريق موصول للراوي ،كما وضحت لنا أننا عند التعلم نأخذ بأي وجه أردنا فمثلا عندما اقرأ برواية ورش عن نافع من طريق الشاطبية المد المنفصل أمده ست حركات من طريق الشاطبية مثل :"إنا أنزلناه"وهنا أشارت لنا إن رواية ورش لها انفرادات رائعة وكثيرة عن غيرها من الروايات .

بعدها انتقلت شيختنا لتتعمق وتستفيض في شرحها بارك الله فيها حيث عرفت لنا :

-الوجه : : الوجه بمعنى المقابلة لشيء

واصطلاحا:
اختيار القراءة بكيفية من الكيفيات العامة ، التي تنسب لقارئ بعينه ، وهو الخلاف الجائز الذي يكون على سبيل التخيير والإباحة ، وجمعها أوجه ، كأوجه الوقف على العارض للسكون .. الخ
فأنت مخيرة في الإتيان بأي وجه منها غير ملزمة بالإتيان بها كلها كأوجه المد العارض للسكون في نحو الوقف على كلمة ( العالمين )، ( الرحمن ).

حيث تعمقت لنا شيختنا في الشرح أكثر وأعطتنا
مثلا كلمة "الرحيم" هي مد عارض لسكون لها ثلاث أوجه وهي (القصر بمقدار حركتين أو التوسط بمقدار أربع حركات أو الإشباع بمقدار ست حركات)،
المد البدل له ثلاث أوجه عن ورش مثل " ءامنوا" هنا أيضا يمكن أن نمدها قصرا أو توسطا أو إشباعا ،بخلاف حفص فيجوز قصره فقط

-الاختلاف:هو نوعان إما واجب وإما جائز
الاختلاف الواجب هو قراءة القران بالكيفية الصحيحة المنسوبة لأحد القراء العشرة أو الراوي من العشرين وهذا يسمى اختلاف رواية أو الطريق عن الراوي لأنه قائم على نص من النصوص وأساس إذا اختل منها شيء كان نقصا في الرواية فمثلا المد البدل في ورش له ثلاث أوجه كما ذكرنا (إما القصر أو التوسط أو الإشباع)بخلاف حفص تفرد بالقصر وأيضا بورش عندنا حكم تقليل ذوات الياء بخلاف عنها ،وعندنا مثلا كلمة "دنيا" و"موسى" عندنا هنا التقليل حيث نضفي على الياء والسين في الكلمتين شيء من الكسر ،وأيضا للتقليل أربعة أوجه إذا تقدم مد البدل ذوات الياء الزوائد كما وضحت لنا شيختنا الفاضلة وجه الفتح الياء مع القصر مثل "فما امن لموسى"وأيضا فتح ذات الياء أيضا وتقليلها في الإشباع ، كما أشارت لنا بتعريف التقليل الذي هو الإمالة الصغرى وأيضا الإمالة الكبرى التي تعرف بالإضجاع ومنه نستخلص انه :
بالقصر يكون التقليل بالفتح وبالتوسط يكون التقليل بالكسر وبالإشباع يكون التقليل بالفتح والتقليل بالكسر ومنه فانه اختلاف واجب اعرف أساسه

وانتقلنا الى الاختلاف الجائز : هو اختلاف دراية وهي قراءة القرآن بالكيفية غير المنسوبة لقارئ بعينه أو لراو بعينه أو لطريق من الطرق ، ويسمى اختلاف دراية ) لأنه قائم على القياس والإختيار ، فإذا أتى القارئ بأي منها أجزأه ولا يكون إخلالا بالرواية نحو الوقف على كلمة ( الرحمن ) العالمين ، وما يترتب عليه عند الوقف بالسكون العارض فأنت مخيرة بين الإتيان به على القصر أو التوسط أو الإشباع ولا يلزمك الإتيان بها كلها بل باختيار أحدها والالتزام بقول الإمام ابن الجزري ( واللفظ في نظيره كمثله ).

حيث وضحت لنا شيختنا المعنى باستفاضة فمثلا عند الشاطبي نأخذ مثال المد العارض للسكون هنا الشاطبي يجيز (قصره أو توسطه أو إشباعه)حيث لم ينسبه لقارئ بعينه أو راوي بعينه أو طريق معينة وهنا يجوز لنا ان ننسبه لمن نريد إما ورش أو حفص حيث إن قرانا بحفص أو ورش سيجوز لنا الأوجه الثلاثة . كما حرصت شيختنا على إن نلتزم بوجه واحد في القراءة ولا يتوجب علينا القراءة بعدة أوجه في وردنا الذي نقرأه أو في الصلاة بخلاف إن كنا سنقرأعلى شيخنا أو معلمنا فيجوز لنا القراءة بكل الأوجه
وبعدها انتقلت شيختنا الفاضلة إلى نقطتي :
الأصول والفرش حيث عرفتهما مع الشرح
الأصل لغة :جمع أصل وهو ما بني عليه

-الأصل: هو عبارة عن الحكم المطرد ، أي الحكم الذي يسري كليا على كل ما تحقق فيه شرط ذلك الحكم ، كالمد والقصر ، والفتح والإمالة .. الخ
فالأصول هي القواعد عامة مطردة لها شروط يندرج تحتها كل ما تحقق فيه هذه الشروط سواء كثر وروده في القرآن أم لا
فأعطتنا مثال ك المد الواجب المتصل حيث إن ورشا يمده ست حركات بلا خلاف مثل "السماء " فنقول هذا أصل من أصول رواية ورش حيث إن الرواة الآخرون ك:
قالون يمد المد المتصل أربع حركات ،وابن عاصم أيضا أربع حركات ،ولكسائي أربع حركات ،وابن عامر اربع حركات حيث أشارت أيضا إن قالون ليس له إمالة وابن كثير أيضا ليس له إمالة وحفص له إمالة في موضع واحد فقط هو "مجراها "كما تفرد أيضا ورشا في تسهيل الهمزة الثانية ءاا- آ وسهلها أيضا بالضم حيث وردت في موضع واحد هو "أولياء أولئك"وتفرد أيضا ورشا في الإمالة الكبرى حيث وردت في موضع واحد وهو حرف الهاء في كلمه "طه"ومنه نستخلص إن الأصول هي قواعد وضوابط متعلقة بالأحكام ..

-الفرش :

الفرش لغة هو : النشر والبسط

اصطلاحا هو : هو مايذكر في السور من كيفية قراءة كل كلمة قرآنية مختلف فيها بين القراء ، مع عزو كل قراءة إلى صاحبها.
ويمكن القول بأن الفرش : هو الكلمات القرآنية المنتشرة في القرآن على غير قاعدة مطردة تجمعها ، سواء كثرت وتكررت الكلمة ، أو ندرت ، أو كانت في موضع وحيد .
المتكررة نحو ( بِيوت ـ بُيوت )
النادرة مثل ( يحسـِـبن ـ يحسـَـبن )
الوحيدة مثل ( يخدعون ـ يخادعون )
حيث زادت شيختنا من التوضيح حفظها الله وذكرت ان الفرش بتسهيل في الشرح أكثر لتقرب لنا المعنى بارك الله ،فيها انها متعلقة بالكلمة حيث نجد اختلافا في حركات الكلمات بالقران او رسمها مثل يقترو /يقتروا-ملك /مالك – بحيث تكون بنفس مواضعها بالسور لكن قد تختلف في رسمها او حركتها من ضم وكسر وفتح .
وبعدها تطرقت شيختنا الفاضلة إلى تقديم أركان القراءة الصحيحة فاستهلت قولها بقول ابن الجزري من طريق طيبة النشر
أركان القراءة الصحيحة

فكل ما وافق وجه نحـو *** وكان للرسم احتمالا يحوي
وصح إسنادا هو القـران *** فـهذه الثلاثة الأركـــان
وحيثما يختل ركـن اثبت *** شــذوذه لو انه في السبعة

القراءة الصحيحة : هي كل قراءة وافقت اللغة العربية ولو بوجه من الأوجه فلا يجوز إنكارها ولا يحل ردها
وأيضا موافقة أحد وجوه الرسم العثماني ،
ووضحت لنا شيختنا كيف نحكم على القراءة الصحيحة ونميزها من القراءة الشاذة حسب ما ذكره الإمام ابن الجزري في أبياته السابقة ، فهي على ثلاثة أركان :
الركن الأول : موافقتها لوجه من أوجه اللغة العربية :

فأعطتنا مثال الآية الكريمة :
" وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ " البقرة 240 هنا في الآية وردت كلمة "وصية" بتنوين النصب وفي أخرى وردت "وصية " بتنوين الرفع ، فعند إعرابنا الكلمة حال تنوينها بالفتح نجد أنها مفعول مطلق ( أي يوصون وصيةَ) .و،وأيضا عندما نرى محلها من الإعراب بتنوين الضم نجد أنها مبتدأ مؤخر
الركن الثاني : موافقة أحد وجوه الرسم العثماني ولو احتمالا:
مثل : ( قالوا اتخذ الله ولدا ) ــــــ وقالو
( سارعو ) ـــــ وسارعو
فيحتمل رسم المصحف حذف الواو أو وجودها
وأيضا نلاحظ اختلاف بعض الكلمات مثل "يخــدعون" ويخــدعون" بإضافة الأخيرة ألف صغيرة بعد الخاء
وفي نحو : (فتبينوا ــــ فتثبتوا)وهذا يدل على أن الرسم القرآني يحتمل الزيادة والنقصان
الركن الثالث : صحة الإسناد : وهو أن يروي تلك القراءة العدل الضابط عن مثله وهكذا حتى يتصل السند بالنبي صلى الله عليه وسلم و هو سلامته من الانقطاع أو الضعف في رواته ،ومن هذا استخلصنا انه للقراءة الصحيحة ثلاث ركائز تعتمد عليها وهي التي سبق وذكرناها وبالتالي إن فقدت أحد هذه الركائز تكون قراءة شاذة .

وختاما كلفت شيختنا الطالبات بإعداد يتعلق حول مقدار المدود المختلفة أحكامها عند ورش بعد أن قدمت لأنواع منه خلال ما سبق بارك الله فيها بارك الله فيها وأثابها عنا رضاه وفردوسه

رزقنا الله الإخلاص في القول والعمل وثبتنا
موعدنا الاثنين إن شاء الله 11 بتوقيت مكة

أمة الله مريم

15-12-07, 02:28 PM

http://www.s77.com/3DSmile/34/Is_001.gif

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

فالحمد لله حمدا كثيراملء السموات و ملء الأرض، و ملء ما شاء ربنا من شيء بعد، و الصلاة و السلام على أكرم الخلق و سيد الأنام، سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم، و على آله و صحبه أجمعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

حياكم الله أخواتي الغاليات

أخذنابفضل الله مع شيختنا الغالية بارقة نور الدرس الثالث جزاها الله عنا خير الجزاء

تعريف المد
المد لغة الزيادة و الاطالة ومنه قوله تعالى(يمددكم ربكم بأموال و بنين)
اصطلاحا: إطالة الصوت بحرف من حروف المد و اللين زيادة عن حركتين عند وجود سبب

تعريف القصر
القصر لغة الحبس و المنع ومنه قوله تعالى( حور مقصورات في الخيام)
اصطلاحا قصر الصوت أي عدم اطالته بحرف من حروف المد و اللين لعدم وجود سبب

حروف المد
الألف المدية المفتوح ما قبلها (هذه الألف مجردة ا) مثل قال
الياء المدية المكسور ما قبلها مثل قيل
الواو المدية المضموم ما قبلها مثل يقول
حروف المد مجموعة بشروطها في كلمة نوحيها
حرفي اللين
حرفي اللين هما الواو و الياء الساكنتين المفتوح ما قبلهما
مثل خَوْفٌ- خَيْرٌ

أقســـــــــــام المــــــــــــــد
قسمان
 مد طبيعي أي الأصلي
 مد فرعي
المد الطبيعي الأصلي
لا تقوم ذات الحرف الا به و لا يتوقف على سبب من همز أو سكون
سمي طبيعيا لأن صاحب الفطرة اي الطبيعة السليمة لا يزيد و لا ينقص
مقدار المد الطبيعي عن حركتان2
مقدار المــــــــــــــــد ::

1- فويق القصر ======ـ 3حركات ألف ونصف

2- التو سط في المد ========ـ الفان 4 حركات

3- فويق التوسط ــ5حركات ======= الفان ونصف

4- الاشباع===== 6 حركات =====ـ3 ألفات

المد الفرعي ينقسم الى قسمان
أولا : مد بسبب الهمز و هو أربعة أنواع
المد الواجب المتصل
المد الجائز المنفصل
مد البدل
مد اللين المهموز

ثانيا قسم بسسبب السكون و هو قسمان
المد اللازم
كلمي
حرفي
( وكل منهما ينقسم إلى مثقل ومخفف)
المد العارض للسكون

المد الواجب المتصل
تعريفه
أن يأتي حرف المد و بعده الهمزة في كلمة واحدة
أمثلة السمـــــــــــــــاء- الملــَـئكة – أو لـَـــئك
الســـــــوء- ســــــــيء
حكمه : الوجوب أي وجوب مده فوق الحركتين
لماذا سمي واجبا متصلا
واجب لوجوب مده عند جميع القراء
متصل لاتصال سببه في كلمة واحدة
مقدار مده
6 حركات إشباعا بلا خلاف (قولا واحدا)

المد الجائز المنفصل
تعريفه
أن يأتي حرف المد آخر الكلمة الاولى و تاتي همزة القطع في أول الكلمة الثانية
أمثلة
انا أعطينــَــك – في أنفسهم-
حكمه : الجواز أي جواز مده وقصره عن القراء
لماذا سمي جائزا منفصلا:
سمي جائزا لجواز مده و قصره
سمي منفصلا لانفصال سببه عن حرف المد
أقسامه
مد منفصل حقيقي
و هو منفصل حكما و رسما مثل انا أعطينــَــك –
مد منفصل حكمي
و هو منفصل حكما و ليس رسما مثل هـــَـــــؤلاء- يــَــــأيها

مد البدل
تعريفه
هو كل همز ممدود أو هو كل همز ممطوط أو أن يتقدم الهمز على حرف المد
أمثلة ءامنوا-أوتوا

له ثلاثة أوجه من طريق الشاطبية
القصر – التوسط – الاشباع
و التوسط هو المقدم
الهمز نوعان
همز ثابت و هو المحقق الذي لم يطرأ عليه تغير
همز مغير الذي لحقه التغيير
أشكال التغيير ثلاثة و هي
1 النقل
نقل حركته الى ما قبله مثل الدار الاخرة
2 التسهيل
تسهيل الهمز مثل فلما جاء ءال لوط
3 الابدال
ابدال الهمزة يا مثل
هــؤلاء ءالهة====هـــؤلاء يالهة

تم بفضل الله الدرس الثالث

جزى الله عنا شيختنا الفاضلة بارقة نور خير الجزاء

أسأل الله التوفيق و النجاح للجميع و التخرج بتفوق

أمة الله مريم

15-12-07, 02:38 PM

تابعن الدرس الرابع مع الاخت ريحانة المسك ربنا يبارك فيها

http://www.al-z3eem.com/up/uploads/44f4e4f331.gif

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وذريته الطيبين الطاهرين
حياااااكن الله أخواتي الفاضلات

http://www.s77.com/3DSmile/36/F_136.gif

استهلت شيختنا الفاضلة "أم محمد" بارقة نور درسنا الرابع من دورة" تأهيل معلمات القران الكريم برواية ورش عن نافع من طريق الشاطبية " بسؤال الطالبات عن إعدادهن للأمثلة من أنواع المدود التي شرحتها لنا سابقا ،وبعدها أعادت لنا شرح مد البدل وأشكال تغييره حيث أشارت لنا إن المد البدل يتحكم في مسار رواية ورش كلها وبعدها أضافت لنا بارك الله فيها الأتي

1-اجتماع مد البدل و المد العارض للسكون
2اجنماع المد البدل مع الين المهموز
3 الفتح والإمالة الصغرى
4-بعض أحكام الراءات واللامات

وهنا بدأت شيختنا بورك فيها تتعمق لنا في الشرح بعد النقط السابق ذكرها فبدأنا ب:

اجتماع المد البدل مع العرض للسكون :
-وإذا اجتمع بدل مع سكونٍ عارضٍ للوقف يسمّى بدلٌ عارضٌ للسكون نحو الوقف على ( مئاب ، مستهزءون…

استثناءات ورش من مد البدل :

وهي كلمتان وثلاثة أصول

*الكلمتان:

-كلمة إسرائيل حيث جاءت
يؤاخــــــــــذ وتؤاخـــــذ وما تصرف عنهما

*الثلاثة أصول

-أن يقع الهمز بعد ساكن صحيح متّصل مثل ( قرْءان"مسْئولا
-الألف المبدلة من التنوين وقفا ، وهي الألف التي تكون بعد الهمزة مبدلة من التنوين وقفا نحو" دعاءً " ماء"
-كل حرف مد وقع بعد همزة وصل نحو ""ايت ""ايذن"

بعد هذه النقطة شرحت لنا شيختنا "مد العوض" شرحا وافيا ولله الحمد ، زادها الله من فضله وأثابها عنا

***تعريف مد العوض مع أمثلة ***

//اجتماع المد البدل مع اللين المهموز//

قدمت لنا شيختنا جزاها الله خيرا تقديما للتعريف باللين المهموز وأوجهه عند ورش ثم بعدها شرحت لنا وبينت بورك فيها الأوجه الجائزة لمد اللين المهموزعند اجتماعه بالمد البدل وهي كالآتي:

1/تقدم البدل على اللين المهموز فيه أربعة أوجه

ا-قصر البدل مع توسط اللين
ب-توسط البدل مع توسط اللين
ت-إشباع البدل مع توسط اللين
ج-إشباع البدل مع إشباع اللين

2-تقدم اللين المهموز على المد البد ل فيه أربعة أوجه

ا-توسط اللين المهموز مع قصر البدل
ب -توسط اللين المهموز مع توسط البدل
ت-توسط اللين المهموز مع إشباع البدل
ج-إشباع اللين المهموز مع إشباع البدل

بعد الانتهاء من الشرح انتقلت شيختنا الكريمة إلى حصة أخرى تطبيقية بحيث قرأت الطالبات على شيختنا مع تصويبها لتلاوتها جزاها الله خيرا حيث كانت حريصة على تحقيق مخارج الحروف وتطبيق الأحكام ، كما امرتنا باعداد الواجب التالي :

كلمتي "الموءودة" "موئلا" حكمهما لورش؟
ماهي استثناءات ورش من المد المهموز؟
أمثلة عن المد البدل ومد اللين المهموز؟
استخراج اية تقدم فيها البدل عن اللين المهموز وآية تقدم فيها اللين المهموز عن البدل مع تطبيقها ان شاء الله شقويا اول الحصة مع جميع الأوجه الجائزة فيها ،ويرسل على الايميل الخاص للمعلمة

نسال الله الاخلاص والتوفيق وان يشرح صدورنا كما نسال لشيختنا "ام محمد " الرضا وكل الاجر من الله عز وجل

أمة الله مريم

15-12-07, 02:41 PM

http://www.al-z3eem.com/up/uploads/44f4e4f331.gif

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

فالحمد لله حمدا كثيراملء السموات و ملء الأرض، و ملء ما شاء ربنا من شيء بعد، و الصلاة و السلام على أكرم الخلق و سيد الأنام، سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم، و على آله و صحبه أجمعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

حياكم الله أخواتي الغاليات

أخذنابفضل الله مع شيختنا الغالية بارقة نور الدرس الخامس جزاها الله عنا خير الجزاء

بدأنا بالاجابة عن الواجب ثم درسنا حالات كلمة سوءات
و سوءات قصر الواو و الهمز ثلثا====ووسطهما فالكل أربعة فادر
فيها أربعة أوجه

قصر الواو=قصر اللين المهموز=========قصر مد البدل
قصر الواو=قصر اللين المهموز=========توسط مد البدل
قصر الواو=قصر اللين المهموز=========اشباع مد البدل
توسط الواو=قصر اللين المهموز=========توسط مد البدل

درسنا اليوم بفضل الله المد بسبب السكون و ينقسم الى فرعين
المد اللازم
المد العارض للسكون

http://www.s77.com/3DSmile/36/F_104.gif

المد اللازم
المد اللازم له نوعان :

أ - المد اللازم الكلمي .

ب - المد اللازم الحرفي.

وكلاهما مخفف ومثقل

المد اللازم

تعريف المد اللازم
ان يأتي حرف المد و بعده حرف ساكن سكونا اصليا في كلمة واحدة
سبب التسمية
سمي لازما للزوم مده 6حركات عند جميع القراء ولأن اتفقوا على مده و مقداره

مقدار مده6 حركات وصلا و وقفا

أ - المد اللازم الكلمي .

أن يقع حرف المد و بعده حرف ساكن صحيح في كلمة واحدة

ب - المد اللازم الحرفي.

أن يقع حرف المد في حرف من حروف أوائل سور التنزيل أو ما تسمى بالحروف المقطعة أو النورانية ما كان هجاءهه على ثلاثة احرف اوسطها حرف مد او لين و ثالثها ساكن صحيح

ملاحظة

الحرف اذا كان مرسوم في القرآن الكريم بغير تشكيل ينطق باسمه المجرد
الحرف اذا كان مرسوم في القرآن الكريم بتشكيل ينطق بهجاءه
الحرف المشدد==أصله حرفين الاول ساكن و الثاني متحرك يأخذ زمن حركتين و يرتفع له اللسان ارتفاعة واحدة

المد اللازم الكلمي المثقل
أي المشدد يكون بعد حرف المد ساكن صحيح مدغما فيما بعده
مثل الطامة-الضالين
المد اللازم الكلمي المخفف
يكون بعد حرف المد ساكن صحيح في الكلمة (غير مدغم فيما بعده)
أمثلة ءآلآن
جاءت في موضعين فقط في سورة يونس
محياي عند ورش وجهان
وجه باسكان الياء فيصبح سكونا لازما فتمد مدا لازما كلمي مخفف
الوجه الثاني تفتح الياء و حينئذ تصبح مدا طبيعيا

ب - المد اللازم الحرفي

تعريف المد اللازم الحرفي

أن يقع حرف المد في حرف من حروف أوائل سور التنزيل أو ما تسمى بالحروف المقطعة أو النورانية ما كان هجاءهه على ثلاثة احرف اوسطه حرف مد او لين
مثل ألـــــــــــم-

الحروف النورانية

الحروف النورانية هي 14 حرفا

موجودة في فواتح تسعة وعشرين سورة

ويجمع الفواتح الأربع عشر البيت ... صله سحيرا من قطعك ذا اشتهر

تنقسم الى أربعة أقسام

1ما كان هجاءه ثلاثة أحرف ليس فيه حرف مد
ورد فقط في ألف
2ما كان هجاءه حرفين ثانيهما حرف مد
مقدار مده حركتين و يسمى مدا طبيعيا حرفيا
في خمسة أحرف مجموعة في
حي طهر
حا يا طا ها را
3ما كان هجاءه ثلاثة أحرف ثانيهما حرف لين
ورد في حرف العين
فيها وجهان
الاشباع==بسبب شبهه بالمد اللازم
التوسط=====لان وسطه حرف اللين
الاشباع هو المقدم
4ما كان هجاءه ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد
و هي سبعة مجموعة في كلمة
سنقص لكم
سين-نون-قاف-لام-كاف-ميم
لو ادغمت فيما بعدها=====مد لازم حرفي مثقل
اذا لم تذغم فيما بعدها====مد لازم حرفي مخفف

الواجب1 كلمة الضالين ماحكم المد فيها و ما مقداره و ما سبب التسمية
2ص في فاتحة سورة ص ماحكم المد فيها و ما مقداره و ما سبب التسمية
3 فصلي فواتح السور الآتية مع ذكر حكم كل حرف فيها وهجاؤه
المر-المص-كهيعص-يس-طه
يرسل الواجب على الايميل الخاص بالدورة

تم بفضل الله الدرس الخامس
جزى الله عنا شيختنا الفاضلة بارقة نور خير الجزاء و جعلها الله دخرا للأمة الاسلامية

أسأل الله التوفيق و النجاح للجميع و التخرج بتفوق

أمة الله مريم

15-12-07, 02:43 PM

http://www.s77.com/3DSmile/34/Is_001.gif

http://www.al-z3eem.com/up/uploads/44f4e4f331.gif

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد و على اله و صحبه الطاهرين
حياااااكن الله أخواتي الفاضلات
http://www.s77.com/3DSmile/36/F_010.gif

تم بفضل الله الدرس السادس من دورة "أصول ورش" مع شيختنا الفاضلة بارقة نورجزاها الله عنا خير الجزاء
http://www.s77.com/3DSmile/36/F_010.gif

المد العارض للسكون

تعريف أن يأتي حرف المد قبل الحرف الأخير في
كلمة و أن نقف على الحرف الأخير بالسكون
تعريف آخر أن يأتي حرف المد و بعده حرف ساكن سكونا أصليا عارضا لأجل الوقف
أمثلة العالمين-الرحيم-العظيم
سبب التسمية
عارض : أي يعرض على الحرف في حالة وينفك في حالة أخرى
للسكون أي سكن آخر الحرف من الكلمة بسبب الوقف والحرف الذي قبله ساكن فاجتمع ساكنان و جاء المد لتسهيل النطق
(العرب لا تبدأ بساكن و لا تقف على متحرك)
حكمه الجواز يجوز قصر ومده
مقدار مده القصر- التوسط –الاشباع
وهو اختلاف جائز
في حالة الوصل يكون مد طبيعي

مد اللين العارض للسكون

تعريفه أن يأتي أحد حرفي اللين قبل الحرف الأخير في الكلمة و نقف عليها بالسكون العارض مثل قريش
حكمه الجواز يجوز قصر ومده
مقداره
القصر والتوسط والإشباع
ويكون زمنه أقل قليلا من مد العارض للسكون وهذا بالنسبة للآداء
حال الوقف يكون مد لين عارض للسكون
حال الوصل ليس فيه مد أصلا لانه يأخذ زمن الرخاوة
قاعدة أقوى المدود
تتفاوت قوة المدود تبعا لقوة السبب أو ضعفه، واتصاله بحرف المد أو غير ذلك

1- المد اللازم:

هو أقوى المدود، و ذلك لأن سكونه أصلي ثابت وصلا ووقفا، و جميع القراء اتفقوا على مده 6 حركات وصلا و وقفا .

2- المد الواجب المتصل:

وذلك لأصالة سببه، وهو: الهمز الثابت في الكلمة وصلا ووقفا. و لاجتماعه معه في كلمة واحدة ولأن القراء اتفقوا على مده فوق القصر ولكن اختلفوا في مقداره.

3 المد العارض للسكون:

سببه هو السكون العارض ، أي أنه غير لازم فهو ينفك عنه في حال الوصل ، واختلف القراء على مده ومقداره ففيه لجميع القراء القصر والتوسط والإشباع

5- مد الجائز المنفصل:
و ذلك لانفصال سببه، و هو الهمزه عنه في كلمة أخرى . لم يتفق جميع القراء على مده ولا مقداره،

5- مد البدل:

هو أضعف المدود الفرعية و ذلك لأن كل المدود السابقة تقدم فيها الشرط و هو حرف المد على السبب ( و هو الهمز أو السكون )الا مد البدل فيتقدم السبب أي الهمز علىالشرط اي حرف المد. وأيضا لأن القراء اختلفوا على مده ومقداره

5- مد اللين:

وهو اضعف المدود جميعا، لأنه أضعف من المد الطبيعي لأن حروف اللين ليس كحروف المد فحروف المد مخرجها مقدر ويمتد فيها الصوت بامتداد الهواء الخارج من الرئتين أما حروف اللين فمخرجها محقق وهو وسط اللسان فلا يمتد الصوت في حروف اللين امتدادها في حروف المد ، وأيضا في حال الوصل لايكون هناك مد أصلا .

أقوى المدود لازم فما اتصل *** فعارض فذو انفصال فبدل

( لابد أن يعلو القوي على الضعيف أو يساويه)

توجيهات في باب المد أو القصر

أحكام المد

1اللزوم
اتفق جميع القراء على مده و مقداره
لزوم مده 6 حركات وهو متعلق بالمد اللازم
2 الواجب
اتفق القراء على مده و لم يتفقوا على مقداره
متعلق بالمد الواجب المتصل
3 الجواز
لم يتفق القراء لا على مده و لا مقداره
متعلق ب
الجائز المنفصل
البدل
العارض للسكون

قاعدة
اذا اجتمع مدان من نوع واحد في آية أو سورة وجب التسوية بينهما
(و اللفظ في نظيره كمثله)

اذا اجتمع مد البدل مع مد بدل عارض للسكون فلذلك أوجه لعدم تسوية القوي بالضعيف
مثل (و اذا لقوا الذين ءامنوا ,............مستهزؤن)
المد في ( مستهزءون ) في حالة الوصل ===مد بدل ثابت
في حالة الوقف ===مد بدل عارض للسكون

وذلك طبقا لقاعدة أقوى المدود
6 أوجه
قصر البدل====قصرأو توسط أو اشباع البدل العارض للسكون
توسط البدل==== توسط أو اشباع البدل العارض للسكون
اشباع البدل=== اشباع البدل العارض للسكون
الوجه المقدم التوسط في البدل

كلمة صواف

مد لازم كلمي مثقل و الحرف المشدد حرف ساكن يتبعه حرف متحرك ففي حال الوقف عليها لانقول مد عارض إنما مد لازم كلمي مثقل وصلا ووقفا

كلمة محياي

يظل فيها مد لازم كلمي مخفف لأن السكون أصلي

كلمة ءالآن

اتفق القراء أن في همزة الوصل وجهان
إبدالها ألف
تسهيلها بينها وبين حرف المد

وذكرت المعلمة الأوجه الجائزة لورش في هذه الكلمة مع التفصيل

الواجب

اعطي مثال على كل نوع من أنواع المد من أول المد الطبيعي الكلمي والحرفي إلى المد اللين العارض للسكون

المد الطبيعي الكلمي ، المد الطبيعي الحرفي ، المد الواجب المتصل ، المد المنفصل بنوعيه ، مد البدل بأنواعه ، ومد اللازم والمد العارض للسكون والمداللين العارض للسكون

http://www.s77.com/3DSmile/36/F_010.gif

نسأل الله الاخلاص في القول و العمل و أن يتقبله قبولا حسنا

يسر الله للجميع الدخول للغرفة

وفقكم الله لما يحبه و يرضاه

أمة الله مريم

15-12-07, 02:46 PM

http://www.s77.com/3DSmile/34/Is_001.gif

http://www.al-z3eem.com/up/uploads/44f4e4f331.gif

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

فالحمد لله حمدا كثيراملء السموات و ملء الأرض، و ملء ما شاء ربنا من شيء بعد، و الصلاة و السلام على أكرم الخلق و سيد الأنام، سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم، و على آله و صحبه أجمعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

http://www.s77.com/3DSmile/36/F_136.gif

حياكن الله أخواتي الغاليات

أخذنابفضل الله مع شيختنا الغالية بارقة نور الدرس السابع جزاها الله عنا خير الجزاء

الأوجه الجائزة لورش في كلمة ءالئـــن

لورش في هذه الكلمة نقل حركة الهمز إلى الساكن قبلها ( اللام ) مع حذف الهمزة فيصير مد بدل مغير بالنقل

ولجميع القراء فيها إبدال همزة الوصل ألفا مع المد المشبع أو تسهيلها بين بين
ولورش فيها هذان الوجهين وله أيضا وجه ثالث وهو إبدال همزة الوصل ألفا مع القصر اعتدادا بحركة اللام العارضة

*الأوجه الجائزة في حالة انفرادها على بدل سابق عليها أو واقع بعدها مع وصلها
فيها سبعة أوجه
إبدال همزة الوصل ألفا مع المد المشبع====قصر وتوسط وإشباع اللام ( البدل المغير )
إبدال همزة الوصل ألفا مع القصر====قصر اللام
تسهيل الهمزة بين بين====قصر وتوسط وإشباع اللام

http://www.s77.com/3DSmile/36/F_104.gif

ملاحظة هامة : في حالة الوقف على كلمة ءالئـن في الحالة السابقة تظل نفس الأوجه الثلاثة في همزة الوصل مع الثلاثة أوجه في العارض للسكون
( مد اللام فتصير الأوجه تسعة)

http://www.s77.com/3DSmile/36/F_104.gif

*الأوجه الجائزة في حالة اجتماعها مع بدل سابق عليها مع وصلها في نحو الآية " أثم إذا ما وقع ءامنتم به ، ءالئــن وقد كنتم به تستعجلون "
ففيها ثلاثة عشر وجها

البدل الأول ( ءامنتم )======= همزة الوصل====== اللام ( البدل المغير )
القصـــــــر====الإبدال مع المد====القصر
====الإبدال مع القصر ===القصر
==== التسهيـــــل ===القصر
التوســـط====الإبدال مع المد====التوسط والقصر
====الإبدال مع القصر====القصر
====التسهيــــــــل====التوسط والقصر
الإشباع====الإبدال مع المد ===الإشباع والقصر
====الإبدال مع القصر====القصر
====التسهيـــــــــــــــل====الإشباع والقصر

ملاحظة : في حالة الوقف على كلمة ( ءالئـن ) في الحالة السابقة يكون فيها سبعة وعشرين وجها وهي حاصل ضرب أوجه البدل الثلاثة في (ءامنتم ) الثلاثة أوجه الجائزة في همزة الوصل في الثلاثة أوجه في العارض للسكون حال الوقف عليها

تم بفضل الله الدرس السابع

في الدرس الثامن تم بفضل الله تصحيح الواجب تصحيح جماعي

استخرج من الاية 10 من سورة الروم كل المدود و نوعها و حكمها و مقدار مدها وقفا و وصلا

جزى الله عنا شيختنا الفاضلة بارقة نور خير الجزاء و جعلها الله دخرا للأمة الاسلامية

أسأل الله التوفيق و النجاح للجميع و التخرج بتفوق

يسر الله للجميع الدخول في الموعد

أمة الله مريم

15-12-07, 02:51 PM

أمة الله مريم

15-12-07, 07:04 PM

أمة الله مريم

28-12-07, 02:53 PM

http://www.s77.com/3DSmile/34/Is_001.gif

http://www.al-z3eem.com/up/uploads/44f4e4f331.gif

الحمد لله رب العالمين و الصلاة السلام على أشرف المرساين سيدنا محمد و على اله و صحبه الطاهرين

تم بفضل الله الدرس الحادي عشر من دورة تأهيل معلماتبرواية ورش مع شيختنا بارقة نور جزاها الله عنا خير الجزاء

http://www.s77.com/3DSmile/36/F_010.gif

ميم الجمع

تعريف
هي الميم الزائدة الدالة على جمع المذكرين حقيقة أو تنزيلا مسبوقة بأحد ثلاثة حروف الهاء أو الكاف أو التاء
أمثلة
ءأنذرتهم-عليكم-كنتم
حكمها
الاصل في اللغة أنها تبنى على السكون
لها حالتان
1أن تقع قبل ساكن
جميع القراء يضموا الميم لأن بعدها ساكن خشية التقاء الساكنين
مثال أنا ربكم الأعلى
2 أن تقع قبل متحرك

-أ- أن تقع قبل همزة قطع

حكمها يصلها ورش بواو مدية لفظية و تمد ست حركات من قبيل المد الجائز المنفصل و تسمى صلة ميم الجمع
-ب- ان تقع قبل أي حرف متحرك غير الهمز
حكمها تدخل في أحكام الميم الساكنة
1 اذا وقع بعدها حرف الباء
حكمها
اخفاء شفوي
مثل
إن ربهم بهم
2 إذا وقع بعدها حرف الميم
حكمها
إدغام مثلين صغير شفوي
مثل
لهم من
3 اذا وقع بعدها أي حرف متحرك غير الميم و الباء
حكمها
الاظهار الشفوي
مثل
كنتم خير

http://www.s77.com/3DSmile/36/F_010.gif

موعدنا القادم ان شاء الله يوم الاثنين

وفقكن الله لما يحبه و يرضاه

أم جهاد وأحمد

21-01-08, 12:41 PM

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

أخواتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بداية تتمة للدرس الثاني عشر الخاص بنقل حركة همزة القطع إلى الساكن الصحيح الذي قبله

ينقل ورش حركة الهمز إلى الساكن الذي قبله بشرط :
- أن يكون الساكن آخر كلمة
- أن يكون الساكن غير حرف مد
- أن يكون الساكن غير ميم الجمع
-أن تكون الهمزة أول الكلمة الأخرى سواء كان ذلك الساكن تنوينا أو لام تعريف أو غير ذلك

استثناءات نقل حركة همزة القطع إلى الساكن الصحيح الذي قبلها

1."عادا الأولى" سورة النجم
طبق فيها ورش حكمين

*الحكم الأول في الأولى : تنقل حركة الهمزة التي هي الضمة إلى الساكن الذي قبلها وهو لام التعريف مع حذف الهمز فتلفظ لولى
وبهذا تصبح لدينا عادا لولى =عادن لولى

* وفي عادن لولى يطبق ورش حكم إدغام نون التنوين الساكنة في اللام الذي بعدها وهو إدغام كامل بغير غنة فتلفظ "عادا الأولى"عند ورش بعد تطبيق الحكمين عادلولى

2. "ردءا" ورش ينقل حركة الهمزة التي هي الفتحة إلى الدال الساكنة التي قبلها مع أنهما في كلمة واحدة فتلفظ ردا

3.هاء السكت في الآيات : " فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيهْ {19} إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيهْ {20} فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ {21} فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ {22} قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ {23} كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ {24} وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيهْ {25} وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيهْ {26} يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ {27} مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ {28} هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْ {29} خُذُوهُ فَغُلُّوهُ {30} "

"كتابيه إني " لدينا هاء السكت الساكنة وبعدها همزة القطع مكسورة يجوز فيها الوجهان وصلا :
* عدم النقل "كتابيه إني ظننت " أي النطق بالهاء ساكنة، وبعدها همزة القطع محققة.
* أو نقل حركة همزة القطع التي هي الكسرة إلى هاء السكت الساكنة فتلفظ كتابيهني بكسر الهاء
والوجه المقدم عند ورش هو ترك النقل.

ملاحظة هامة: في هذه الآيات إذا نقلنا حركة الهمز إلى هاء السكت في كتابيه فعلينا الإدغام في "..ماليه هلك عني ..."
بحيث تلفظ ماليهلك بتشديد الهاء المفتوحة وهذا ما يسمى بإدغام المثلين.
وإذا تركنا النقل في ".. كتابيه إني.." وجب علينا الإظهار مع السكت في "..ماليه هلك عني.."

وهذا ملخص الدرس الثالث عشر للدورة والخاص باستثناءات المد الطبيعي وبالضبط في كلمة أنا للأخت الفاضلة بارقة نور جزاها الله عنا خيرا وثبت أجرها وجعل صالح أعمالها في ميزان حسناتها

استثناء في المد الطبيعي في كلمة أنا :

ينقسم الحكم في كلمة أنا إلى فرعين

1. إذا جاء بعدها أي حرف غير الهمز

ورش لا يمد لفظ أنا وصلا ويثبته وقفا مثال :

"أنا خير" فتلفظ أنخير وصلا ويثبت المد الطبيعي في أنا وقفا
"أنا عابد" تلفظ أنعابد وصلا ويثبت المد الطبيعي في أنا وقفا
وفي المصحف ترسم بسكون مستطيل فوق ألف المد في أنا

2. إذا جاءت بعدها همزة القطع

* إذا كانت همزة القطع مكسورة تلحق بحكم باقي الحروف بحيث يسقط مد أنا وصلا ويثبت وقفا مثال :" إن أنا إلا نذير"
وصلا تلفظ إن أنإلا نذير وترسم في المصحف بسكون فوق ألف أنا

*إذا كانت همزة القطع مفتوحة أو مضمومة يقرأ ورش ( أنا ) بإثبات الألف وصلا وهو مد من قبيل المد الجائز المنفصل ويقف عليها بالمد الطبيعي.
مثال : * " أنا ءاتيك" يقرأها أناااااا ءاتيك مدا مشبعا ب 6 حركات

* "أنا أحيي" يقرأها أناااااا أحيي مدا مشبعا ب 6 حركات

خلاصة :
يحذف مد أنا الطبيعي إذا وليها حرف غير الهمز أو همز مكسور وصلا ويثبت وقفا.
ويمد مدا مشبعا من قبيل المد الجائز المنفصل إذا وليها همز مفتوح أو مضموم.
(المقصود بالهمز همزة القطع)

انتهى بفضل الله ومنته ملخص الثالث عشر

شذى الريحان

24-01-08, 12:54 PM

درس اليوم : (حكم لفظ النبي)

المراد بلفظ (النبي) :

كل ما أتى من لفظ ( النبي ) سواء كان:
1- مفردا مثل : ( نبي أو النبي )
2- أو جمع المذكر السالم مثل :( النبيون أو النبيين )
3- أو جمع التكسير مثل : (الأنبياء )
4- وكذلك لفظ ( النبوة )

الحكم : قرأ ورش كل ما جاء من لفظ النبي بالهمزة في جميع مواضعه من غير استثناء

الواجب :
( النبيء – النبوءة – الأنبياء – النبيئين – النبيؤون ) كل كلمة من هذه الكلمات اذكري حال المد فيها في حال الوصل والوقف ....

الاستقامة

26-01-08, 12:10 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

النقل

لغة:تحويل وتغيير الشيء من مكانه.
اصطلاحا:نقل حركة الهمز عند ورش:قرأ ورش بنقل حركة همزة القطع إلى الساكن قبلها مع حذف الهمزة و ذلك بغرض التخفيف.
شروطه ثلاثة:

1-أن يكون الحرف المنقول إليه حركة الهمز ساكنا.
مثال:منْ ءامن

2-أن يكون هذا الساكن حرفا صحيحا و أن لا يكون ميم جمع لان مذهبهم فيها الصلة.
خرج بذلك: - أن يكون الساكن حرف مد: قوا أنفسكم
-أن يكون ميم جمع:و خلقناكم أزواجا

3-أن يكون الساكن آخر الكلمة الأولى و الهمز أول الكلمة الثانية.
مثال:و ينئون عنه, هذا الساكن متصل مع الهمز في كلمة واحدة, لا يجوز فيه النقل.

*ينقل ورش حركة همزة القطع إلى الساكن قبلها سواء كان هذا الساكن:

1-تنوين:تسقى من عين ءانية.
2-تاء تأنيث:و قالت أولاهم.
3-حرف لين :خلوا إلى شياطينهم.
4-لام تعريف:الإنسان-الأرض.
5-غير المذكور: قد افلح.

ملحوظة عن لام التعريف

*إذا جاءت قبل همزة القطع ففي البدء بها و جهان:
1-البدء بهمزة الوصل لعدم الاعتداد بالحركة العارضة للام :الأنهار ـــــــ الَنهار
2-البدء باللام مباشرة و تحذف همزة الوصل: الأنهار ــــــــــ لَنْهار

*عندما تكون اللام المنقول إليها حركة الهمز بعدها مد بدل مغير بالنقل نحو( الآخرة, الأولى)فيجوز فيها 4 أوجه:
ثلاث أوجه أصلية و هي إثبات همزة الوصل مع ثلاث أوجه البدل و الوجه الرابع وهو حذف همزة الوصل و البدء بلام متحركة بحركة النقل مع القصر فقط

الواجب :

استخرجي عشرة أمثلة مختلفة للنقل

أترجة

28-01-08, 02:30 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الهمز المفرد

أن تأتي همزة واحدة في كلمة, مثلا: المؤمنون - لئلا
وبكون إما ساكنا أو متحركا
1 الهمز الساكن

قرأ ورش بإبدال الهمز الساكن حرف مد من جنس حركة ما قبله بشرطين:
1 – أن يكون الهمز ساكنا
2 – أن يكون هذا الهمز فاء للكلمة

أمثـــــلة : * المُؤمنون ===== (على وزن ) المُفعلون ==== ما قبل الهمز مضموم, إذا يبدلها واوا, وتصبح مدا طبيعيا يمد مقدار حركتين === المُو منون

* يِألمون ===== يِفعلون ==== ما قبل الهمز مفتوح, إذا يبدلها ألفا, وتصبح مدا طبيعيا يمد بمقدار حركتين === يالمون

• الذي ائتُمن ==== الذي افتعل
1 تحذف همزة الوصل == الذي ئتمن
2 تحذف الياء للاتقاء ساكنين === الذ ئتمن
3 تبدل حرف مد من جنس حركة ما قبلها, أي ياء لأن قبلها كسر=== الذيتُمن

ملاحظة: جئنا ==== فعنا , لا يبدلها ورش لأنها جاءت عينا للكلمة وليس فاء.

مستثــــنــيات
1 – جملة الإيواء, أي كل ما تصرف من كلمة آوى. مأواهم– المأوى – تؤويه –تؤوي.. إلخ
الهمز هنا ساكن وفاء للكلمة, لكن ورشا رحمه الله استثناها ولم يبدلها في القرآن.
2 - ثلاث كلمات : بئس - بئر - الذئب
رغم أنها عين الكلمة إلا أن ورشا يبدلها حرف مد من جنس حركة ما قبلها, فتصبح :
بيس – بير – الذيب. فتصبح مدا طبيعيا وصلا وعارضا وقفا.

* أبدل كلمتي يأجوج ومأجوج , وقد وردتا في موضعين في القرآن هما : سورة الكهف والأنبياء.

• مؤصدة أبدلها ورش ليس لاستيفائها شروط الإبدال, ولكنها مبدلة كلغة من لغات العرب. أصلها عنده أوصدت وليس آصدت.

2 الهمز المتحرك
قرأ ورش بإبدال الهمز المفتوح بعد ضم واوا وصلا ووقفا, وذلك بثلاث شروط:
1 – أن تكون الهمزة مفتوحة
2 – أن تكون بعد ضم
3 – أن تكون فاء للكلمة

أمثلة:
مؤجلا == موجلا مؤذن ==موذن
يبدل الهمزة واوا مفتوحة

*لئلا == ليلا
* النسيء == النسيّ ( الهمزة يبدلها ياء مضمومة ويدغمها في الياء الساكنة قبلها)
* يبدل الهمزة ألفا من الكلمات : منسأته == منساته بسورة سبأ , سأل== سال بفاتحة سورة المعارج فقط
* لأهب == ليهب ( الابدال هنا يخص اللغة )
الواجب
استخرجي من الربع الأول من سورة الإسراء (من أول السورة إلى الآية 22) ما يلي:
1 أمثلة للهمز المفرد سواء كان ساكنا أو متحركا, مع ذكر أحكام الإبدال لورش.
2 أمثلة على النقل.
3 أمثلة لميم الجمع التي فيها صلة فقط.

ريحانة المسك

28-01-08, 11:59 PM

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
فالحمد لله حمدا كثيرا ملء السموات و ملء الأرض، و ملء ما شاء ربنا من شيء بعد، و الصلاة و السلام على أكرم الخلق و سيد الأنام، سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم، و على آله و صحبه أجمعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

http://www.s77.com/3DSmile/36/F_001.gif

تم بحمد الله اليوم درسنا "الراءات عند ورش" حيث استهلت شيختنا الفاضلة "بارقة نور" بملاحظات حول الواجب التي كلفت به الطالبات حول الدرس السابق وبعدها انتقلت للدرس الجديد ولله الحمد وبارك الله فيها وبها بحيث أعطتنا القاعدة الأساسية عند ورش للراءات وهي كالتالي :

http://www.s77.com/3DSmile/36/F_001.gif

حكم ترقيق وتفخيم الراءات عند ورش

قاعدة أساسية :يرقق ورش كل راء مفتوحة أو مضمومة إذا كان قبلها كسر أو ياء ساكنة "مدية أو لينة "أو كان قبلها كسرة أصلية متصلة لازمة وصلا ووقفا .معززة القاعدة بالأمثلة التالية مع مع تطبيقها قراءة بورك

• اللينة : خَيَْرًا ـ غَيْرُ
• الكسرة الياء المدية : أساطِيرُ ـ بصِيرًا
• الياء الأصلية : الساحِرُ ـ تستتِرُون ـ تسِرُّون

http://www.s77.com/3DSmile/36/F_001.gif

ويخرج من ذلك ما كانت الكسرة فيه منفصلة ، وإن كانت متصلة رسما فهي منفصلة حكما نحو :
بِرُءوسكم ، منِ ارتضى ، بِرَسول

http://www.s77.com/3DSmile/36/F_001.gif

استثناءات ورش من القاعدة:

1. إذا فصل بين الراء والكسر ساكن فلا يمنع ذلك من
2. ترقيقها ؛مثل (إخراج أهله)
3. إلا إذا كان هذا الفاصل ( ق ، ص، ط ) مجموعة في كلمة ( قصط ) ففي هذه الحالة تفخم لأن الفاصل حرف استعلاء قوي فهو فاصل حصين مثل :(فطرة –إصرا ):تفخم الراء بها ،حيث وضحت لنا شيختنا بورك فيهابان الخاء ضعيفة لا تمنع الترقيق

* يفخم الراء في كل اسم أعجمي اجتمع فيه سبب الترقيق مثل :
إِبْرَاهيم ـ عِمْرَان ـ إِسْرَائيل
* يفخم راء ( إِرَم ) سورة الفجر
* يفخم الراء إذا كررت في نفس الكلمة وذلك في خمس كلمات في القرآن ( ضرارا ـ فرارا ـ إسرارا ـ الفرار ـ مدرارا )
* يفخم الراء إذا وقعت قبل حرف من حروف ( ض ، ق ، ط ) وإن فصل بينهما الألف لأن الألف ساكن غير حصين مثل :
صِرَاط ـ الفِرَاق
* لفظ ( حيران ) في سورة الأنعام ؛ ورد عن بعض أهل الأداء عن ورش تفخيم راؤه ، وورد عن البعض الآخر الترقيق
*. روى معظم أصحاب ورش عنه التفخيم في ست كلمات هي
ذكرا ( أينما وردت )
"إمرا ـ سترا ـ وزرا ـ حجرا ـ صهرا"
http://www.s77.com/3DSmile/36/F_001.gif

استثناءات ترقق فيها الراء خلافا للقاعدة:

*قرأ ورش بترقيق الراء الأولى في لفظ "بشرر" (سورة الأنعام )هذا وصلا إما وفقا فيلزم ترقيق الراء الثانية تبعا لترقيق الراء الأولى .
http://www.s77.com/3DSmile/36/F_001.gif

حكم اجتماع كلمة "ذكرا" وأخواتها مع المد البدل :
*تفخم راء "ذكرا"مع القصر والتوسط والإشباع في البدل
*ترقق راء "ذكرا" مع القصر والإشباع فقط
وعززت لنا شيختنا بورك فيها الحكم تطبيقيا في هاته الآية :

” ولقد ءاتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين“
ءاتينا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ذكرا
القصر ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ التفخيم والترقيق
التوسط ــــــــــــــــــــــــــــــ التفخيم
الإشباع ــــــــــــــــــــــــــــــــــ التفخيم والترقيق

والتفخيم هو المقدم في الأداء،ووجه الترقيق ضعيف

http://www.s77.com/3DSmile/36/F_001.gif

إذا اجتمعت مع مد اللين المهموز ( ذكرا وأخواتها)

إذا اجتمع مد اللين المهموز مع ذكرا وأخواتها فسيكون الحكم التالي :
إذا قرانا بتوسط اللين المهموز جاز لنا الوجهين (التفخيم والترقيق) وإذا قرانا بإشباع الين المهموز جاز لنا فيها أيضا التفخيم والترقيق فعززت أيضا شيختنا بورك فيها بمثال لهاته الآية تطبيقيا منها :
” فلا تسألن عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا ” سورة الكهف
شيء ــــــــــــــــــــــــــ ذكرا
التوسط ـــــــــــــــــــــــــــــــــ التفخيم والترقيق
الإشباع ـــــــــــــــــــــــــ التفخيم والترقيق
http://www.s77.com/3DSmile/36/F_001.gif

وبعد نهاية هاته النقطة ختمت شيختنا بورك فيها الدرس بسؤال الطالبات عن كل ما التبس عليهن من الدرس الذي كان شرحه وافيا ولله الحمد وجزاها عنا فردوسه الأعلى فأمرتنا بتحضير الواجب أدناه :
*ماذا لو اجتمع في آية واحدة (بدل –لين مهموز –ذكرا )
*ماذا لو كان على هذا الترتيب :(مد بدل –ذكرا –لين مهموز)
*أو على هذا الترتيب (ذكرا –مد بدل –لين مهموز )؟؟؟

http://www.s77.com/3DSmile/36/F_001.gif

وفقنا الله وإياكم وبارك الله في شيختنا وأثابها الله عنا رضا الله ورضوانه

ريحانة المسك

10-02-08, 08:49 PM

p1s2

و0ر0د الراءات الدائرة بين التفخيم والترقيق و0ر0د

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه
تم بحمد لله استكمال درس الراءات فافتتحت شيختنا "بارقة نور"بارك الله فيها بسؤال الطالبات حول الواجب وبعدها شرعت بورك فيها في استكمال الدرس التابع للراءات عند ورش حيث كان محوره "الراءات الدائرة بين التفخيم والترقيق"

و0ر0د *كلمتي (مصر –القطر )و0ر0د

*إذا نظرنا لهاتين الكلمتين حال الوقف، نجد أن الراء ساكنة
لأجل الوقف وقبلها ساكن وقبلها كسر، حيث اختلف العلماء في هذه الراء فمنهم من نظر إلى الساكن الذي فصل بين الراء وبين الكسر اللذان هما حرفي استعلاء (الصاد والطاء)باعتبارهما فاصل حصين ،حيث يعتد بهذا الفاصل ويفخم الراء حال الوقف.

*والبعض الأخر لم يعتد بهذا بهذا الفاصل ، وأعمل عليها عموم القاعدة،فرققها نظرا لكونها ساكنة وقبلها ساكن وقبله كسر فاختار الإمام ابن الجزري الوقف على كل منهما بما هو عليه حال الوصل

إفادة :"مصر" المقصود بها في هذا الباب هي "مصر" غير المنونة ووردت في 4 مواضع في القرآن الكريم:
سورة يونس الآية "87"
"وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمصر بُيُوتاً وَاجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَبَشر المؤمنين "سورة يوسف الآية "21"
{وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاه عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَه ُوَلَد وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيل تَأْوِيلِ ً الأَحَادِيثِ وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَـكِنَّ أَكْثر النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ"سورة يوسف الآية "99"
{فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَاء اللّهُ آمِنِينَ"سورة الزخرف آية "51"
"وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَال يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُون"
ولورش يجوز فيها الوجهان (التفخيم والترقيق)والتفخيم أولى لأنه يعتد بالفاصل الحصين
َ
*واختار في (القطر )الوقف بالترقيق ،وهي اتت في موضع واحد بالقران (سورة سبأ):
سورة سبأ، الآية 12: " و أسلنا له عين القطر و من الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه"
والشاهد:

والخلف في القطر وفي مصر أتى

واختير ما في وصل كل ثبتا

و0ر0د **أن اسر –فاسر –نذر-يسر**و0ر0د

وَنُـذُرْ – يَــسْـرْ – أَسْــرْ:

أصل الكلمة: نُذُرِي – يَسْرِي – أَسْرِي
: حذفت الياء في القران
نُذٌرِ ، يَسْرِ: للتخفيف
أَسْرِ: للبناء

تدور الراء بين التفخيم والترقيق في هذه الكلمات نظرا لأنها في الأصل مكسورة وبعدها ياء إما للتخفيف وإما للبناء، فالمحذوفة للتخفيف في ( نذر ) من قوله تعالى: ” فكيف كان عذابي ونذر ” بسورة القمر،( ويسر ) من قوله تعالى ” والليل إذا يسر ” بسورة الفجر، والمحذوفة للبناء في ( أن أسر )لأنها فعل أمر مبني على حذف حرف العلة،حيث اختلف العلماء في هذه الكلمات فمنهم من نظر إلى أن الأصل في هذه الكلمات وجود الياء المحذوفة وكونها مكسورة حال الوصل ، فإنه يرقق الراء،ومنهم من لم يعتد بالياء المحذوفة ونظر إلى كونها ساكنة لأجل الوقف وقبلها ضم في ( نذر ) أو كونها ساكنة لأجل الوقف، وقبلها ساكن قبله فتح في ( يسر ) فإنه يفخمها على عموم القاعدة .

أن اسر ـ فاسر
" فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون"سورة الدخان الآية 23"
وردت كلمة أسر مقترنة بأن ( أن أسر) في موضعين في القرآن:
"
"و لقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا"سورة طه الآية 77
"و أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون"سورة الشعراء الاية52
وردت كلمة أسر مقرونة بالفاء ( فأسر) في 3 مواضع في القرآن الكريم:
"فأسر بأهلك بقطع من الليل و لا يلتفت منكم أحد"سورة هود الاية81
سورة الحجر الاية65"أدبارهم "فأسر بأهلك بقطع منا لليل و اتبع

" فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون"سورة الدخان الآية 23"
أما هذه الكلمات بالنسبة لحفص تتبع ما سبق وذكرناه في أنها تدور راؤها بين التفخيم والترقيق حال الوقف نظرا للياء المحذوفة للبناء،أما ورشا له عمل مختلف في هذه الكلمات حيث يقرأها بوصل الهمزة وليس قطعها( أي جعلها همزة وصل )، وعلى هذا فإننا يجب أن ننظر إليها بعين مختلفة عن سابقاتها،فكلمة :
أن أسر : لاشك أنه يترتب على قراءة هذه الكلمة هنا بهمزة الوصل يترتب عليه كسر النون قبلها خشية التقاء الساكنين .، وعليه تصبح الراء حال الوقف ساكنة وقبلها ساكن وقبله كسر،ففي هذه الحالة لا تدور بين التفخيم والترقيق لأنها ليس لها موجب تفخيم مطلقا، وكذا في حال البدء بالكلمة لكون البدء بهمزة الوصل سيكون بالكسر
” وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون ”
أما كلمة : فاسر: فسبقت الكلمة هنا بالفاء وهي مفتوحة ، ثم همزة الوصل ساقطة في درج الكلام،وبناءا عليه فإن الراء هنا تدور بين التفخيم والترقيق وقفا، طبقا للخلاف السابق ذكره.

و0ر0د كلمة :"فرق"
وردت كلمة فِـرْقٍ في موضع واحد في القرآن

الكريم:
الشعراء، الآية 63: " فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم"
فهناك أيضا اختلاف بين العلماء في هذه الكلمة فمنهم من رققها و اعتد بكونها ساكنة وقبلها كسر ولم يعتد بحرف الاستعلاء بعدها أو اعتد بكونه مكسور وفي أدنى مراتب التفخيم رققها

ومن فخمها اعتد بكونها ساكنة وقبلها كسر وبعدها حرف استعلاء ولم يعتد بكسر القاف ففخمها ،
وبهذا أنهت شيختنا الفاضلة بارك الله فيها وبها ولها درس الراءات وفقنا الله وإياكم إلى صالح الأعمال حيث أمرتنا شيختنا بالواجب أدناه

إفادة:
درس الراءات من أهم الدروس العملية
سواء في رواية ورش أو غيرها من الروايات
ينبغي أن ينتبه القارئ إلى تغيير حكم الراء على حسب حال الوقف عليها أو وصلها بما بعدها
يراعى إخراج الراء من مخرجها الصحيح بلا تكرار ، ولا ضغط للمخرج ، وإعطائها زمن البينية ( التوسط )
الراء المشددة تأخذ حكم المتحركة فيجب مراعاة عدم الفصل بينهما في الحكم.

و0ر0د الــــواجـــب
السؤال الأول : ضعي علامة ( صح ) أمام العبارة الصحيحة وعلامة ( خطأ ) أمام العبارة الخاطئة مع تصحيح الخطأ إن وجد :
تفخم الراء الأولى من ( فاصبر صبرا ) لوقوع حرف الاستعلاء المفتوح بعدها .
يرقق ورش كل راء مفتوحة أو مضمومة وقعت بعد كسر مطلقا في نحو ( كثيرًا ـ إِبْرِاهيم ـ تُسِرُّون )
ترقق الراء الساكنة وقبلها كسر ( فِـرْقة ـ شـِرْعة ـ فـِرْعون )
السؤال الثاني : اختر الإجابة الصحيحة مما يلي
يجوز تفخيم الراء وقفا والتفخيم أولى في
*يغفر
*الكذاب الأشر
*القطر
*مصر
الراء المفتوحة والمضمومة عامة:
*تفخم مطلقا
*ترقق مطلقا
*تفخم بشروط
*تدور بين التفخيم والترقيق
الراء المكسورة عامة :
*تفخم مطلقا
*ترقق مطلقا
*تفخم بشروط
*تدور بين التفخيم والترقيق
p1s3

أم عبد الرّحيم الجزائرية

12-02-08, 03:47 PM

p1s2
إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره .ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتد،ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله. أمّا بعد:
فقد تم بحمد الله ومنته المجلس التاسع عشر من:
" دورة تأصيل رواية ورش عن نافع من طريق الشاطبية "
لشيختنا بارقة نور ـ حفظها الله تعالى ونفع بهاـ
وذلك صبيحة يوم الاثنين 4 صفر 1429هـ وكان موضوعه:

و0ر0د باب تغليظ اللامات و0ر0د
التغليظ : معناه التفخيم، غيرأنه اصطلح على استعمال التغليظ في اللام والتفخيم في الراء.
قال الشاطبي: وَغَلَّظَ وَرْشٌ فَتْحَ لاَمٍ لِصَادِهاَ *** أَوِ الطَّاءِ أَوْ لِلظَّاءِ قَبْلُ تَنَزُّلاَ .
وقال في الراء: وَفَخَّمَهَا في الأَعْجَمِيِّ وَفِي إِرَمْ ***.......................
 القاعدة :
قرأ ورش بتغليظ كل لام ( مفتوحة ) إذا وقعت بعد ( صاد أو طاء أو ظاء )
سواءا أكانت اللام مخففة أم مشددة ، متوسطة أم متطرفة .
بشرط أن تكون هذه الأحرف الثلاثة مفتوحة أو ساكنة .أمثلة:
ص ــــــ الصَّلاَة ــ فصَلـَّى ـــ تَصْـلـَى .
ظ ــــــ ظـَلـَم ــ ظَـلاَّم ــ أظْـلَم .
ط ـــــــ الطـَّلاََق ـ والمطـَلـَّقات ــ مَطْـلَـع .
تنبيه: يحذر عند تغليظ اللام تغليظ المستفل بعدها كما في(ظلَّـلْنا) ( ظلم)

- - شروط تغليظ اللام- -
الشرط الأول : في اللام نفسها :
1.أن تكون اللام مفتوحة
2.أن تقع بعد حرف من الحروف المذكورة مباشرة

الشرط الثاني : في الحروف الثلاثة ( ص ـ ط ـ ظ ):
1.أن يكون أحد الحروف الثلاثة قبل اللام مباشرة.
2.أن تكون هذه الحروف مفتوحة أو ساكنة .

أمثلة المحظور:ذكرت لنا الشيخة أمثلة للامات الخارجة عن القاعدة لعدم إيستيفائها الشروط، نحو ظـُلِـم ـ ضل ـ الظالمين ـ خلق .. فكل هذه ونحوها ليس فيها تغليظ مطلقا. لفقدانها شرط أو أكثر من شروط التغليظ.
إيضاح:
•فخرج باشتراط كون اللام مفتوحة ما إذا كانت مضمومة نحو(يُصلُّون) أو مكسورة نحو(المصَلِّين) أو ساكنة نحو ( صَلْصَالٍ).
•وخرج بشرط المباشرة(الموالاة): ما إذا فصلت عنها بفاصل ـ غير الألف ـ نحو( طَوْلا).
•وخرج بشرط وقوع هذه الحروف قبل اللام: ما إذا وقعت بعدها: نحو( لسلَّطهم).
•وخرج بشرط كون هذه الحروف مفتوحة أو ساكنة: ماإذا كانت مضمومة نحو ( الظُلَّة) أو مكسورة نحو ( فُصِّلت).

- - ما يغلظه ورش بخلفه - -
لما ذكرت شيختُنا من خلال القاعدة السابقة، ما يغلظه ورش ـ رحمه الله ـ من اللامات باتفاق عنه؛ ذكرت لنا ما يغلظه بخلف، وحصرت ذلك في ثلاث حالات هذا بيانها:

الحالة الأولى: إذا فصلت الألف بين اللام وأحد الحروف الثلاثة: وهي في ثلاث كلمات :
1- طال: كما في قوله تعالى:(أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ) [طه:86]ووردت في موضعين آخرين من القرآن في سورتي [الأنبياء:44] و[الحديد: 16]
2- يصَّالحا: وردت في موضع واحد من القرآن: ( فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يَّصَّالَحَا ) [النساء:128]
3-فصالا: وردت في موضع واحد من القرآن في قوله تعالى: ( فإنَ اَرادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ ) [البقرة:233]
* فمن رققها من أهل الأداء اعتبر الألفَ فاصلا بين هذه الحروف واللام، وبالتالي فُقد شرط من شروط تغليظ اللام وهو مباشرة أحد هذه الحروف لها دون فاصل.
* ومن غلّظها: اعتبر الألف فاصلا غير حصين، فلا يمنع من التغليظ.

- وأفادتنا شيختنا في هذا الصدد فائدتين أوجزهما فيما يلي:
فكـــرة الفائدة الأولى: علاقة هذه الكلمات الثلاثة مع البدل:
إذا اجتمعت الكلمات السابقة (طال، فصالا، يصالحا) مع البدل فلنا:
* مع تغليظ اللام = = = التوسط والإشباع في البدل.
* مع ترقيق اللام = = = القصر والتوسط والإشباع في البدل.
ثم قرّبت لنا هذه القاعدة بعبارة أخصر وأوجز بقولها:[ بمعنى لا تغليظ في اللام مع قصر البدل].
فكـــرة الفائدة الثانية: أن هذه الأوجه أوجه دراية تذكر من باب التعلم، أما في مقام التعبد فلا يصح من القارئ أن ينتقل من وجه إلى آخر، بل لا بدّ أن يلتزم وجها واحدا، وينضبط به إلى آخر قراءته، ودعمت ذلك بقول ابن الجزري:
ورد كل واحد لأصله *** واللفظ في نظيره كمثله.

الحالة الثانية: إذا تطرفت اللام المتوفر فيها الشروط ووقف عليها: وذلك في ست كلمات : في تسع مواضع من القرآن:
1.يوصَلَ .... (وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ) [البقرة:28] و[الرعد:25]ووردت في قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ) [الرعد:21]
2.فصَلَ .... (فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ) [البقرة:249]
3.فصَّلَ .... (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ) [الأنعام:119]
4.فَصْلَ .... (وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ) [ص:20]
5.بَطـَلَ .... (فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) [الأعراف:118]
6.ظـَلَّ .... (ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ) [النحل:58] و [الزخرف:17]
فهذه الكلمات وردت فيها اللام متطرفة، واجتمعت فيها شروط التغليظ، فتغلظ وصلا عند ورش بلا خلاف.
أما حالة الوقف:
* فقد روى جماعة عن ورش تغليظ اللامات في الكلمات السابقة نظرا إلى الأصل، وهو فتح اللام وصلا ،فأجراها مجرى وصلها فغلظها في الوقف أيضا.
* وروى آخرون عنه الترقيق:اعتدادا بالسكون العارض للوقف، ولم يعتبر بحالها حالة الوصل.
والتغليظ أرجح. قال الشاطبي:
وَفي طَالَ خُلْفٌ مَعْ فِصَالاً وَعِنْدَماَ **** يُسَكَّنُ وَقْفاً وَالمُفَخَّمُ فُضِّلاَ

الحالة الثالثة:إذا وقعت اللام بعد الصاد وبعدها ألف منقلبة عن ياء: وهذه الألف تأتي على قسمين :

أولا: ما ليس برأس آية: وتوجد في 6 كلمات :
1. مُصَلـَّى .... (وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) [البقرة: 125]
2. يصْلاَها .... (ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا) [الإسراء: 18]
3. يُصَلـَّى .... (وَيُصَلََّى سَعِيرًا) [الانشقاق: 12]
4. يَصْلـَى .... (الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى) [الأعلى: 12]
5. تـَصْلـَى .... (تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً) [الغاشية: 4]
6. سَيَصْلـَى .... (سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ) [المسد: 3]
وقد أخذ بعض أهل الأداء عن ورش بالتغليظ في هذه الكلمات وأخذ آخرون بالترقيق . علما بأن التغليظ والتقليل لايجتمعان :
*من قرأ بتقليل هذه الألفات المنقلبة عن ياء؛ لزمه ترقيق اللام.
*من قرأ بفتح هذه الألفات المنقلبة عن ياء؛ لزمه تغليظ اللام.
حيث أن التغليظ مع الفتح ،،،، والترقيق مع التقليل .
فكـــرة تنبيه: نبّهتنا الشيخة ـ حفظها الله تعالى ـ على وجوب الالتزام والانضباط بالوجه الذي ابتدأنا به القراءة، فلا يصح مثلا أن نقرأ بتقليل ذوات الياء فإذا وصلنا إلى هذه الكلمات فتحناها لأجل أن نغلظ اللام.

ثانيا:ما كان رأس آية: وجاءت في ثلاث مواضع :
1. (فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى) ... [القيامة:31]
2. (وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى) [الأعلى:15]
3. ( أَرَاَيْتَ الَّذِي يَنْهَى *عَبْدًا إِذَاصَلَّى) [العلق:10،9]
وقد ثبت فيها عن ورش الترقيق فقط حيث أنها تقلل قولا واحدا لكونها رأس آية، من السور الإحدى عشر التي يقلل ورش ألفات فواصلها قولا واحدا بلا خلاف، وهذه السور هي(طه، النجم، القيامة، النازعات، عبس، المعارج، الأعلى، الشمس، الليل، الضحى، العلق) .

- - حكم اللامات عند عموم القراء - -
يجدر بالذكر بعد ذكر اللامات المغلظة لورش أن نذكر مايغلظ لعموم القراء من اللامات:
الأصل في اللام أنها مرققة إلا لامات ورش المخصوصة التي ذكرناها، ولام لفظ الجلالة على تفصيل:
فتغلظ لام لفظ الجلالة في ثلاث حالات:
1- إذا سبقت بفتح نحو ( إنَّ الله ) .
2- إذا سبقت بضم نحو ( نصرُ الله ) .
3- إذا ابتدأ بها نحو ( الله ـ اللهم )
وترقق لام لفظ الجلالة:
إذا سبقت بكسر أصلي نحو ( بسم ِ الله) ، أو عارض نحو( قلِ الله ـ قلِ اللهم ) أو تنوين نحو ( قومًا الله ـ أحدٌ الله )
وهذا لعموم القراء .
فكـــرة قل ولا تقل: وقد نبهتنا شيختنا هنا إلى خطإ قولنا: فخمت لفظ الجلالة ، أو رققت لفظ الجلالة، فإن ذلك مناف للأدب مع الله ومع كتابه، إذ لفظ الجلالة مفخم بذاته بغض النظر عن أداء القارئ، وإنما نقول : فخمت لام لفظ الجلالة ورققت لام لفظ الجلالة.
- - الملخص - -
القاعدة: يغلظ ورش اللام إذا كانت مفتوحة وسبقت بأحد حروف ثلاثة هي ( ص ـ ظ ـ ط ) بشرط أن تكون هذه الحروف مفتوحة أو ساكنة .
ملحوظة : المشدد يعامل معاملة المحرك .
ما غلظه ورش بخلف:
1- مافصل بينه وبين اللام الألف.
2- ماتطرفت فيه اللام ووقف عليها .
3- ما كانت اللام فيه واقعة بعد صاد وكان بعد اللام ألف منقلبة عن ياء .
أ- فإن كانت غير رأس آية: ففيها الوجهان.
ب ـ إن كانت رأس آية: ترقق قولا واحداً.

- - الواجب - -
اذكري حكم اللام لورش من حيث التغليظ أو الترقيق في الكلمات الأتية وأيضا حكم لام لفظ الجلالة :
( إن الله لايظلم الناس شيئا ) ـ ( قل اللهم مالك الملك ) ـ ( والله لايحب الظالمين ) ـ ( فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون ) ـ ( وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون )ـ ( أولائك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) ـ ( الله لاإله إلا هو الحي القيوم ) ـ ( الطلاق مرتان ) ـ ( فأنذرتكم نارا تلظى ) ــ ( حتى طال عليهم العمر ).

تم بفضل الله تعالى تلخيص الدرس التاسع عشر
أرجو به أن ينفع الطلابا ---- والأجر والقبول والثّوابـــا
وجزى الله شيختنا خير الجزاء
والحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات......

ملحوظة: الدرس منسق على ملف وورد (word ) المرفق لمن احتاجت إلى ذلك...

أم أسماء

18-02-08, 01:34 PM

p1s2
تم بحمد الله وفضله درس الهمزتين من كلمة وذلك ضمن دورة تأصيل رواية ورش عن نافع
من طريق الشاطبية لشيختنا الفاضلة بارقة نور جزاها الله خيرا.
وهذا ملخص ما جاء فيه:

باب الهمزتين من كلمة :

وهما همزتا القطع ( ء ـ ئ ـ ؤ ـ أ ) المتلاصقتان الواقعتان في أول الكلمة الواحدة .
واصطلح عليه جمهور القراء بالهمزتين من كلمة والا فان الهمزة الأولى منهما حرف له معنى كالاستفهام ، فهي كلمة، ولكن لما كانت لا تنفصل عن الثانية بالوقف عليها ؛ صارت الهمزتان كأنهما من كلمة واحدة.ويدخل فيه لفظ (أئمة).
والهمزة الأولى منهما لابد أن تكون مفتوحة ومحققة لجميع القراء .
وأما الثانية فتأتي مفتوحة ، أو مكسورة ، أو مضمومة .

أمثلة:

المفتوحة : ءَأَنذرتهم ـ ءَأَلد ـ ءَأَمنتم

المكسورة : أَئِفكا ـ أَئِنكم ـ أَئِمة

المضمومة : أَؤُنبئكم ـ أَؤُنزل ـ أَؤُلقي

الحكم :

قرأ ورش بتسهيل الهمزة الثانية من غير إدخال ألف بين الهمزتين في الأنواع الثلاثة ؛فلا يحقق الثانية الغير مفتوحة مطلقاوانما يسهلها أي يجعلها ضعيفة رغم أن من صفاتها الشدة.
أما المفتوحة فيزاد فيها وجه آخر وهو إبدالها ألفا تقصر إذا كان بعدها متحرك نحو ( أألد ) وتمد مدا مشبعا من قبيل المد اللازم إذا كان بعدها ساكن نحو ( ءأنذرتهم ) ، والتسهيل هو المقدم.

ملاحظات هامة جدا:

1-لورش في كلمة أرأيت ـ أرأيتكم ـ أرأيتم ونحوها التسهيل في الهمزة الثانية وله فيها أيضا الإبدال مع المد .
يتعين لورش الوقف بالتسهيل فقط في ( أأنت ) وكذا ( أرأيت ) ويمتنع الإبدال لئلا يجتمع ثلاث سواكن متتالية ( أانت ).

2-وإذا اجتمع ثلاث همزات في كلمة واحدة تعين لورش التسهيل فقط في الهمزة الثانية مع القصر والتوسط والإشباع ، وامتنع الإبدال لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر وذلك في ( ءءامنتم ) بالأعراف وطه والشعراء ، و ( ءءالهتنا ) بالزخرف

3-لفظ أئمة ورد في خمسة مواضع ( التوبة ـ الأنبياء ـ القصص ـ السجدة ) وقرأه ورش بالتسهيل فقط أما إبداله ياءا فهو مذهب النحويين .

الواجب :

بيني حكم الهمز في الكلمات التالية :
( أئذا كنا عظاما ) ، ( ءإلـه مع الله ) ، ( أؤلقي الذكر عليه ) ، ( ءألد وأنا عجوز ) ، ( ءأمنتم من في السماء ) ، ( قال فرعون ءءامنتم به قبل أن ءاذن لكم ).

وبالله حولي واعتصامي وقوتي .... عليه اعتمادي ضارعا متوكلا

ام الامتين

28-02-08, 12:14 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
درسنامع اختنا بارقة نور بارك الله فيها

باب الهمزتين من كلمتين

الهمزتين من كلمتين شرط اجتماعهما ان يكونا متلاصقتين و لا يفصل بينهما فاصل
إما متفقتين في الحركة مثل: جاء أمرنا

و اما مختلفتين في الحركة مثل :من السماءِأو ائتنا

اولا: المتفقتان في الحركة
امثلة :
المفتوحتان-----جاءَ أَمرنا
المكسورتان ---في السماءِ إله
المضمومتان---اولياءُ أولائك( و ليس في القرءان سواها)
و الحكم في الهمزتين
1- الهمزة الاولى دائما محققة
2- الهمزة الثانية فيها الوجهان
ا- التسهيل
بينها و بين الف اذا كانت مفتوحة (جاء أجلهم )
و بينها و بين الواو اذا كانت مضمومة (اولياء أولائك)
و بينها و بين الياء اذا كانت مكسورة (من السماء إن )
ج-الابدال و فيه قسمين
#-اذا جاء بعدها متحرك
- بحركة اصلية مثل جاء أجلهم
الحكم هنا الابدال مع القصر فقط
- او بحركة عارضةمثل
* من النساء إن اتقيتن الحركة هنا عارضة لالتقاء الساكنين
* البغاءإن اردنالحركة هنا عارضةبسبب النقل
* للنبيء إن اراد الحركة هنا عارضة بسبب النقل
و الحكم هنا ابدال مع المد لعدم الاعتداد بالحركة العارضة او ابدال مع القصراعتدادا بالحركة العارضة
- و في موضع البغاء إن اردن وهؤلاء إن كنتم هنا ابدالها ياء خالصة مكسورة
فتصبح البغاءِ يِنَردن – هؤلاء يِن كنتم
# اذا جاء بعدها ساكن
* اذا كان الساكن صحيحاو ليس حرف مد مثل
من السماء إنْ كنتم – تلقاء ا صْحاب
فيها وجهان : التسهيل او ابدالها مع المد المشبع لوجود ساكن
* اما اذا كان الساكن حرف مد و هذا جاء في موضعين
جاء ءال لوط و جاء ءال فرعون
هنا فيه خمس اوجه :
الاوجه الثلاثة مع البدل بحيث
تسهيل مع ثلاثة البدل ( قصر – توسط و اشباع)
والوجهين الباقين نبدلها الفا
- عند ابدالها الف يجتمع لدينا ساكنين (جاءاال لوط)
اذا نحذف واحدة (جاء ال لوط) هنا يتعين القصر
او ندخل الف ثالثة للفصل بينهما ( جاءااال لوط)اصبح عندنا ثلاث مدود
هنا يتعين المد الطويل المشبع ست حركات

الواجب

بيني حكم الهمز في الكلمات التالية :
( فلما جاء ءال لوط المرسلون )
( يـأيها النبيئ إذا طلقتم النساء )
(حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور )
( إن وهبت نفسها للنبيئ إن أراد )
( هـؤلاء إن كنتم صادقين

ثانيا : الهمزتين من كلمتين مختلفتين في الحركة
نتفق مع ورش ان الهمزة الاولى دائما محققة
اما الهمزتين من كلمتين مختلفتن في الحركة لها ست حالات
1- الهمزة الاولى مفتوحة و الثانية مضمومة: مثل جاءَ أُمة
2- الاولى مفتوحة و الثانية مكسورة مثل: نبأَ إبراهيم
هنا الحكم فيهما التسهيل
3- الهمزة الاولى مضمومة و الثانية مفتوحة مثل :الملأ أفتوني
هنا حكمها ابدالها واوا مفتوحة ابدلناها واوا لان حركة ما قبلها الضم
و مفتوحة لانها اي الهمزة الثانية مفتوحة ( الملأ وَفتوني)
4- الهمزة الاولى مكسورة و الثانية مفتوحة مثل:من الماء أو مما
هنا حكمها ابدالها ياءا مفتوحة لان حركة ما قبلها كسر ابدلناها ياء
و تركنا حركتها الاصلية و هي الفتحة
5- الهمزة الاولى مضمومة و الثانية مكسورة مثل:السوءُ إن انا الا
هنا فيها الوجهان اما التسهيل و اما ابدالها واوا مكسورة ( السوءُ وِنَ انا )
6- الاولى مكسورة و الثانية مضمومة و هذه الحالة ليس موجودة في
القرءان
و نختم بما قاله شيوخنا و منه وليد الجناحي حول الهمزتين من كلمتين
مختلفتين في الحركة
* الفتحة الاولى سهلي( يعني الهمزة الاولى)
* الفتحة الاخرىابدلي (تعني الهمزة الثانية)
* غير الفتح ابدلي و كذلك سهلي ( وفي هذه الحالةلاتوجد
الا الاولى مضمومة و الثانية مكسورة فقط )
و بدا بالابدال لانه هو المقدم في الاداء

الواجب

بيني حكم الهمز في الكلمات التالية :
( لاتتخذوا ءاباءكم وإخوانكم أولياءَ إِن استحبوا الكفر )
( يـأيها النبيئ إذا طلقتم النساء )
(زين لهم سوءُ أَعمالهم )
( ويهدي من يشاءُ إِلى صراط مستقيم )
( يـأيها الملأُ أَيكم يأتيني )
( أنتم الفقراءُ إلى الله )
( وما ينظر هـؤلاءِ إِلا صيحة واحدة

الى هنا انتهى الدرس مع اختنا بارقة نور و بالله التوفيق

أمة الرحمان

06-03-08, 11:54 AM

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد :

فهذا تلخيص الدرس التابع للامالة الذي اخذناه مع شيختنا بارقة نور

بارك الله فيها وجزاها الله عنا كل خير ورزقها الله حسن الخاتمة ،
ا

القاعدة الأساسية

1. يقلل ورش كل ذوات الياء غير ذوات الراء بخلف عنه .
2. يقلل ورش رؤوس الآي قولا واحدا في السور الإحدى عشر .
3. يقلل ورش كل ألف متطرفة بعد راء قولا واحدا .
4. يقلل ورش كل ألف وقعت قبل راء متطرفة مكسورة قولا واحدا.

ثانيا: حكم رؤوس الآي

 القاعدة : قرأ ورش بتقليل رؤوس الآي قولا واحدا في السور الإحدى عشر الآتية :
 ( طه ـ النجم ـ المعارج ـ القيامة ـ النازعات ـ عبس ـ الأعلى ـ الليل ـ الشمس ـ الضحى ـ العلق )
 بشرط أن لا يكون آخرها هاء الضمير المؤنثة الغائبة مثل ( ضحاها ـ بناها )
 ملاحظة : يقلل ورش رؤوس الآي في هذه السور سواء كانت يائية مثل : ( يخشى ، الهدى ) أو واوية مثل : ( الضحى ـ سجى ) بشرط أن لا تكون الألف منقلبة عن التنوين في نحو ( ضنكا ، عزما )

ثالثا: حكم الألفات المتطرفة بعد راء

 قرأ ورش كل ألف متطرفة بعد راء بالتقليل قولا واحدا مثل :
( الكبرى ـ الذكرى ـ يرى ـ اشترى .. .الخ )
واختلف عنه في ( أراكهم ) بسورة الأنفال فله فيها وجهان ( الفتح والتقليل )

رابعا: حكم الألف الواقعة قبل راء متطرفة مكسورة

 قرأ ورش بتقليل كل ألف وقعت قبل راء متطرفة مكسورة كسرًا أصليًا متصلة بالألف سواء وقعت هذه الألف بعد حرف استعلاء مثل : ( كالفخار ) أم استفال مثل : ( كتاب الأبرار ) أو اقترنت بضمير مثل : ( من ديارهم ، وأشعارها )
 واشترط بأن تكون الراء مكسورة كسر أصلي ليخرج بها راء ( أنصاري ) بآل عمران والصف، لأن كسرتها ليست أصلية وإنما هي لمناسبة الياء فلا تقليل فيها .

تابع حكم الألف الواقعة قبل راء متطرفة مكسورة

 وكذلك اشترط أن تكون متطرفة ليخرج منها ما إذا كانت متوسطة مثل ( ونمارق مصفوفة ) ومثل ( فلا تمار فيهم ) فأصلها تماري ودخلت عليها لا النهاية فحذفت الياء للجزم .
ومثل ( الجوار ) أصلها الجواري وحذفت الياء للتخفيف .
وأيضا اشترط أن تكون الراء متصلة ليخرج بها ما كان منفصلا عنها مثل ( طائر ) ومثل ( مضار)
وقد نقل الخلاف عن ورش بين الفتح والتقليل في كل من
( الجار ، جبارين )

كلمات مخصوصة لورش في باب الفتح والإمالة

 هناك ألفاظ لم تنطبق عليها القواعد السابقة ، روي عن ورش فيها إما التقليل قولا واحدا ، أو بخلف ، أو الإمالة ، وهي كالآتي :

"كافرين " و"التوراة" والراء من "ألر"ومن "ألمر" والحاء من "حم" و الهاء والياء من "كهيعص" فاتحة مريم

و"تترا" بسورة المومنون كل هذه الكلمات تقلل قولا واحدا.

"كلتا " من الاية "كلتا الجنتين" فيها الخلف

الهاء من "طه" فيها إمالة كبرى وليس في القران غيرها

ملاحظة

 لا يمنع الإسكان الذي يعرض للوقف إمالة الألف التي تمال في الوصل بسبب الكسر بعدها نحو ” بدينار ” ، ” كتاب الأبرار ” ، ” من الأشرار ” .
 قال الإمام الشاطبي :
ولا يمنع الإسكان في الوقف عارضا ...
إمالة ما للكسر في الوصل ميلا ..
وقبل سكون قف بما في أصولهم ..

الواجب

بيني الحكم من حيث الفتح أو التقليل في الكلمات التالية وما يترتب من أوجه في الآيات :

طه (1)
مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2)

وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً َ (51)

وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (19)
فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى (20)
فَكَذَّبَ وَعَصَى (21)

وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21)

وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (45)
إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (46)
وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ (47)

أم جهاد وأحمد

29-03-08, 04:49 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكن الله أخواتي الغاليات وبياكن وجعل الفردوس الأعلى مثوانا ومثواكن
http://www.islamup.com/download-50a7e330b7.rar.html
هذا رابط تحميل ملف درس المجموعة الخامسة من دورة تأهيل المعلمات برواية ورش للشيخة الحبيبة الغالية وكما قلنا ونقول وسنظل نقول أحلى وأغلى بارقة نور جزاها الله خير ما جزى به شيخا عن طلابه

أسأل الله تعالى أن يجمعنا بها في الفردوس الأعلى من الجنان

درس أسباب ترقيق الراءات

أتمنى أن تضع جميع المجموعات روابط التحميل فضلا عزيزاتي حتى يسهل الوصول إلى الملفات
دمتن في الحفظ الله
لا حرمنا الله هذا الجمع المبارك وهذه الصحبة الصالحة
سأفتقدكن في الأسبوع القادم أخواتي

شكرا لك شكرا لك شكرا لك شكرا لك شكرا لك شكرا لك شكرا لك

شذى الريحان

19-05-08, 08:55 PM

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
:icon57::icon57::icon57:
1 - بَدَأْتُ بِبِسْمِ اْللهُ فيِ النَّظْمِ أوَّلاَ تَبَارَكَ رَحْمَاناً رَحِيماً وَمَوْئِلاَ
2 - وَثَنَّيْتُ صَلَّى اللهُ رَبِّي عَلَى الِرَّضَا مُحَمَّدٍ الْمُهْدى إلَى النَّاسِ مُرْسَلاَ
3 - وَعِتْرَتِهِ ثُمَ الصَّحَابَةِ ثُمّ مَنْ تَلاَهُمْ عَلَى اْلإِحْسَانِ بِالخَيْرِ وُبَّلاَ
4 - وَثَلَّثْتُ أنَّ اْلَحَمْدَ لِلهِ دائِماً وَمَا لَيْسَ مَبْدُوءًا بِهِ أجْذَمُ الْعَلاَ

بعد أن أتم الله علينا بفضله وكرمة دراسة أصول ورش مع أستاذتي الغالية بارقة نور واجتزنا المرحلة الأولى من الدورة نتابع دراسة أبواب التجويد مبتدئين بباب البسملة والاستعاذة.. فجزا الله أستاذتنا الغالية خير الجزاء

قال الإمام الشاطبي رحمه الله في باب البسملة والاستعاذة :
باب الاستعاذة

إِذَا مَا أَرَدْتَ الدَّهْرَ تَقْرَأُ فَاسْتَعِذْ جِهَاراً مِنَ الشَّيْطَانِ بِاللهِ مُسْجَلاَ
عَلَى مَا أَتَى في النَّحْلِ يُسْراً وَإِنْ تَزِدْ لِرَبِّكَ تَنْزِيهاً فَلَسْتَ مُجَهَّلاَ
وَقَدْ ذَكَرُوا لَفْظَ الرَّسُولِ فَلَمْ يَزِدْ وَلَوْ صَحَّ هذَا النَّقْلُ لَمْ يُبْقِ مُجْمَلاَ
وَفِيهِ مَقَالٌ في الْأُصُولِ فُرُوعُهُ فَلاَ تَعْدُ مِنْهَا بَاسِقاً وَمُظَلِّلاَ
وَإِخْفَاؤُهُ فَصلْ أَبَاهُ وَعُاَتُنَا وَكَمْ مِنْ فَتىً كالْمَهْدَوِي فِيهِ أَعْمَلاَ

الإستعاذة والبسملة :
================
الإستعاذة:
مصدر للفعل استعاذ, يقال : عذت بفلان واستعذت به, أي لجأت إليه واعتصمت به, ومعناها الالتجاء إلى الله والتحصن به سبحانه من وساوس الشيطان.-

صيغ الإستعاذة :
للاستعاذة صيغ متعددة مثل : {أعوذ بالله من الشيطان الرجيم} وهي المختارة, و{أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم} وليست الاستعاذة من القرآن الكريم اتفاقا.

حكم الاستعاذة
يُنْدَب لقارئ القرآن الكريم أن يفتتح التلاوة بالاستعاذة سواء أكانت التلاوة من أول السورة أو من أثنائها. قال تعالى : { فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيمِ }سورة النحل ، اية (98) ،

ولفظها : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم . وحكمها هو الاستحباب .

كيفيتها: للاستعاذة حالتان :

الأولى : الجهر بها عند بدء القراءة وذلك في حالتين هما :
1 - عند القراءة جهراً وهناك من يستمع للقراءة .
2 - إذا كان وسط جماعة يقراءون القرآن وكان هو المبتدي بالقراءة .
الثانية : الإخفاء ( أي قراءتها سراً ) وذلك في أربعة مواضع :
1 - عند القراءة السرية
2 - عند القراءة جهراً وليس هناك من يستمع لهذه القراءة .
3 - في الصلاة سواء كان إماما أو مأموما أو منفرداً .
4 - إذا كان يقراء وسط جماعة وليس هو المبتدئ بالقراءة .

البســملة :

• تعريفها: مصـدر بَسْمَلَ إذا قال " بسم الله الرحمن الرحيم" كحَمْدَلَ إذا قال "الحمد لله" وهى لغة مولَّدة أُريد بها الاختصار.
• صيغتها : بسم الله الرحمن الرحيم
• حكمهـا : واجبة عند أوائل السور عند جميع القراء باستثناء أول براءة فلا بسملة فيها، أما عند غير أوائل السور فالقارئ مخير إلا إذا كان البدء بنحو قوله تعالى  اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ أو قوله تعالى " إليه يرد علم الساعة " أو " محمد رسول الله " فلا بد أن يتعوذ ثم يبسمل لما فى وصله الاستعاذة بالقرءان من البشاعة.

فائدة : إذا قطعت القراءة لعطاس أو تنحنح أو لتوجيهات معلم فلا يعيد القارئ الاستعاذة ، أما إذا قطعت لكلام لا تعلق له بالقراءة ولو لرد السلام فلابد من استئناف الاستعاذة .

أوجه الاستعاذة والبسملة حين البدء بأول السورة :

حكم البسملة
البسملة هي قول ( بسم الله الرحمن الرحيم ) .
وهي آية في سورة النمل وثابته في أول الفاتحة ، واجمع القراء على الآتيان بها عند ابتداء القراءة بأول أي سورة من القرآن الكريم باستثناء سورة ( براءة ) وعلة ترك البسملة في أول ( براءة ) أن البسملة تشتمل على اسم الله ومعاني الآمن والطمأنينة و( براءة ) ليس فيها آمان بل تهديد ووعيد وأمر بالقتل للكافرين ، أما في أجزاء السور فالقارئ مخير بين الآتيان بها أو تركها .

الاولى : اوجه الابتداء بالبسملة والاستعاذة في أوائل السور :
• قطع الجميع ( يعني الوقف فيما بينها بفاصل ) وهو الأفضل .
• الوقف على الاستعاذة ووصل البسملة بأول السورة .
• وصل الاستعاذة بالبسملة والوقوف عليها ثم مواصلة القراءة .
• وصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة .

الثانية : أما في سورة ( براءة ) ففيها وجهان :
• الوقف على الاستعاذة وفصلها عن أول السورة بدون بسملة .
• وصل الاستعاذة بأول السورة بدون بسملة أيضا .

الثالثة : أما بدء القراءة من أواسط السور ما عدا ( براءة ) ففي ذلك حالتان :
• أن يأتي بالبسملة وحينها له أن يأتي بآي وجه من الاوجه الأربعة السابقة .
• أن يترك البسملة وفي ذلك حالتان :

1 - الوقف على الاستعاذة وفصلها عن الآية المبتدأ بها .
2 - وصل الاستعاذة بالآية المبتداء بها .

الرابعة : أما عند القراءة من وسط سورة ( براءة ) ففي ذلك قولان :
• عدم جواز الإتيان بالبسملة وحينها له وصل الاستعاذة أو الوقف عليها .
• جواز الإتيان بها وفي هذه الحالة له أن يأتي بآي حالة من الحالات الأربع السابقة .
...............................

الواجب:
متى يجب علينا الجهر بالاستعاذة ومتى يجب الإسرار بها وماهي الأوجه التي الجائزة في الاستعاذة والبسملة؟؟
:icon57::icon57::icon57::icon57:

أترجة

25-05-08, 11:51 AM

جزلك الله أختي شذى خير الجزاء, وبارك لك في وقتك وجعله في ميزان حسناتك

شذى الريحان

28-05-08, 08:41 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
:icon57::icon57::icon57:

نتابع تلخيص أوجة البسملة والاستعاذة بين السور نفع الله بأستاذتي بارقة نور وتقبل عملها خالصا لوجهه الكريم
:icon57::icon57::icon57:

أوجه الوصل بين الأنفال وبراءة:
- لا خلاف في حذف البسملة بين الأنفال وبراءة لمن بسمل بين السورتين ، وكذا في الابتداء ببراءة على مذهب الجمهور .
- والعلة في حذفها مختلف فيه بين أهل العلم إلى ثلاثة أقوال :

الأول : نزولها بالسيف ويستدلون بحديث عبد الله بن عباس أنه سأل علياً رضي الله تعالى عنه لِمَ لم تكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم فقال : لأن بسم الله أمان وبراءة ليس فيها أمان ، نزلت بالسيف. ومعناه أنها نزلت بنقض العهود التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين وذلك لأن العرب كانت تكتبها أول مراسلاتهم في الصلح فإذا نبذوا العهد لم يكتبوها.

الثاني : أنها تابعة للأنفال فنُسِخ بينهما شيء فلم يكتبواها في أولها.

الثالث : أنه توقيفي إذ لم يأمرهم التبي صلى الله عليه وسلم بكتابتها في أولها.

- حكم الابتداء بالبسملة من أجزاء السور :

المراد بأجزاء السور ماكان بعد أوائلها ولو بآية أو كلمة ، فيدخل في ذلك أوائل الأجزاء والأحزاب والأنصاف والأرباع والأثمان وغير ذلك مما اصطلح عليه العلماء.

والابتداء من أجزاء السور بالبسملة مُخَيَّرٌ عند أهل الأداء وقد اختلفوا في المقدّم ،ومن العلماء من فصّل في المسألة فأثبتها لمن أثبتها من القراء بين السورتين كحفص وقالون ويتركها لمن تركها بين السورتين كحمزة إذ البسملة عندهم في أجزاء السور تبع لأولها. وأثبت الوجهين لمن له الوجهان في إثبات البسملة بين السورتين كورش كما سيأتي.

أما أجزاء سورة براءة فمن العلماء من ألحقها بسائر أجزاء السور فعلى هذا:
• فمن أثبتها في سائر أجزاء السور أثبتها في أجزاء براءة
• ومن لم يثبتها في سائر الأجزاء لم يثبتها في أجزاء براءة
• ومن مذهبه التفصيل أثبتها للقرّاء الذين أثبتوها بين السورتين وحذفها لمن حذفوها من القراء بين السورتين.
• ومن العلماء من أطلق التخيير بين حذفها واثباتها سواء في أجزاء براءة وفي غيرها كالشاطبي وصاحب التيسير ومن حذى حذوهما ، فهؤلاء إن اعتبروا بقاء أثر العلّة التي من أجلها حذفت البسملة في أوّلها وهي نزولها بالسيف لم يبسملوا وإن لم يعتبروا بذلك بسملوا. قال صاحب النشر ( والصواب أن يقال : أنّ من ذهب إلى ترك البسملة في أوساط غير براءة لا إشكال في تركها عنده في وسط براءة وكذا لا إشكال في تركها فيها عند من ذهب إلى التفصيل ، إذ البسملة عندهم في وسط السورة تبع لأوّلها. ولا تجوز البسملة أوّلها فكذلك وسطها. وأمّا من ذهب إلى البسملة في الأجزاء مطلقاً فإن اعتبر بقاء أثر العلّة التي من أجلها حذفت البسملة من أوّلها وهي نزولها بالسيف كالشاطبي ومن سلك مسلكه لم يبسمل وإن لم يعتبر بقاء أثرها أو لم يرها علّة بسمل بلا نظر والله تعالى أعلم اهـ (1/266
• )والفاصل في هذه المسئلة يرجع إلى صحة حديث عبد الله بن عباس المذكور آنفاً في علّة حذف البسملة في أوّل براءة ، فإن صحّ الحديث فتمتنع البسملة في أجزاء براءة وإذا لم يصّح فيتخيرّ القارئ بين الإثبات وعدمه والعلم عند الله.
والعلة من الابتداء بأجزاء السور بالبسملة هو التبرّك بأسماء الله الحسنى إذ كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يبتدئ جميع أموره بالبسملة كما صح عنه ولا ريب أنّ في قراءة القرءان يكون من باب أولى. قال العلامة السمنودي المعاصر في منظومته المسماة (بهجة اللحاظ لما في حفص من روضة الحفاظ :
ففي البدءِ بالأجزاء لست مخيّراً.......لبسملةٍ بل للتبرّك مُسْتَقْري
• ومعنى البيت أن البدءَ بالأجزاء ليس فيه خيار بل البسملة متعيّنة ..فالشاهد من هذا البيت هو قوله ( بل للتبرّك مستقري) أي أن العلة في تعيّن البسملة في الأجزاء هو التبرك بأسماء الله الحسنى والله أعلم.

وفي جميع ما ذكرناه في الابتداء بالبسملة يقول الشاطبي رحمه الله :
ولاَ بُدَّ منها في ابتدائك سورةً......سِواهَا وفي الأجزاء خَيَّرَ من تلاَ
وقوله (سواها) أي سِوى براءة.

- البسملة بين السورتين :
المراد بالبسملة بين السورتين أي حكمها عند وصل السورتين من غير وقف ولا قطع على آخر الأولى ، وهو محل الخلاف بين القراء ، فمنهم من أثبتها كقالون وحفص ومنهم من لم يثبتها مطلقاً كحمزة ومنهم من أثبت الوجهين كورش.
أثبت قالون البسملة بين السورتين كحفص قال الشاطبي (بسمل بين السورتين بِسُنّةٍ ) فالباء من كلمة (بسنة) رمز لقالون ،

ومعلوم أنّ للمبسمل بين السورتين ثلاثة أوجه :
1 - وصل الجميع أي وصل آخر السورة بالبسملة ووصل البسملة بأوّل الثانية.
2 - قطع الجميع أي قطع آخر السورة بالبسلمة وقطع البسملة بأول الثانية والقطع هنا مراده الوقف.
3 - قطع آخر السورة بالبسملة ووصل البسملة بأول الثانية.

أما وصل آخر السورة بالبسملة والوقف عليها - أي على البسملة - فلا يجوز لكونها جُعِلت لأوائل السور لا لأواخرها قال الشاطبي رحمه الله :
ومهما تصِلْهاَ مَعْ أواخِرِ سُورةٍ......فَلاَ تَقِفَنَّ الدَّهْرَ فيها فَتَثْقُلاَ
وزاد ورش وجهين آخرين وهما :

** الوصل والسكت من غير بسملة ، والمراد بالسكت هنا هو عبارة عن قطع الصوت على آخر كلمة في السورة زمنا دون زمن الوقف عادة من غير تنفّس ولا بسملة وزمنه يتناسب مع سرعة القراءة من تحقيق وحدر وتدوير والمشافهة تضبط ذلك.
** والوصل يُراد به هنا هو وصـل آخر السـورة بأوّل الثـانية من غير فصل بينهمــا بالبسملة ، فحينئذ يكون لورش بين كلّ سورتين خمسة أوجه على النّحو التالي :

- البسملة بأوجهها الثلاثة وهي :
- قطع الجميع
- وصل الجميع
- الوقف على آخر السورة ووصل البسملة بأوّل الثّانية
ثمّ :
- الوصل من غير بسملة
- السكت من غير بسملة

وهذا ما يؤيده قول الشيخ عبد الفتّاح القاضي(1) في نظمه الجامع :

زِدْ سَكْتَةً وصِلَةً بين السُّوَرْ.......لِوَرْشِهِم وكُلُّ ذَا عنه اشْتَهَرْ
استراحة وزيادة معلومات من شيختي الحبيبة رعاها الله :
كم مرة وردت البسملة في القرآن الكريم ؟؟ 144 مرة
كم مرو وردت لفظ التوحيد في القرآن ؟؟مرتين فقط ( الصافات 35 – محمد 17)

العلّة من الوصل والسكت والبسملة بين السورتين :

العلة من الوصل هو إشعارٌ بعدم قرءانية البسملة وتفريقٌ بين ما هو قرءان وما ليس بقرءان. وأما العلة من السكت هو بيان نهاية السورة الأولى والشروع في الثانية مع الدلالة على عدم قرءانيتها. أما من أثبت البسملة بين السورتين فلثبوتها في المصحف وباعتبارها آية من كل سورة على مذهب أحد الأقوال.

الوجه المقدّم في الأداء :
الوجه الذي يقدّم في الأداء هو وجه البسملة بين السورتين
قال الشاطبي :
.........................................وصِلْ واسْكُتاً (كـُ)لٌ (جَـ)لاياهُ (حَـ)صَّلاَ
ولا نصَّ كَلاَّ حُبَّ وَجْهٌ ذَكَرْتُــــــــهُ................................

أي صلْ واسكُتْ لابن عامر المرموز له بالكاف وورش المرموز له بالجيم وأبي عمرو المرموزله بالحاء. وقوله (ولا نص) أي لم يرد عنهم نص في ذلك.

وعلى هذا فيُقدَّمُ وجه البسملة بين السور لورش والعلم عند الله.

هناك أربع سور تسمى بالأربع الزهر ، يجب الفصل بالبسملة بينها وبين ما بعدها لمن مذهبه الوصل والسكت وهي:
1- في حال وصل سورة المدثر بالقيامة
2- الانفطار بالمطففين
3- في حال وصل سورة الفجر والبلد
4- في حال وصل سورة العصر والهمزة

** أوجه الوصل بين الم * الله (من آل عمران)

لدينا هنا في (الم ْ) ميم ساكنة التقت باللام الساكنة من لفظ (الله) وفي حال الوصل بينهما لا بد من تحريك الميم بالفتح منعا للاتقاء الساكنين وعلى هذا يكون الحكم على النحو التالي:

1- الوقف مع المد 6 حركات للميم ( مد لازم حرفي مخفف)
2- الوصل مع عدم المد إعتدادا بالحركة العارضة فعندما حركنا الميم زال سبب المد اللازم وهو السكون
3- الوصل مع المد 6 حركات اعتدادا بالحركة الأصلية

• وهذا الحكم خاص بجميع القرآء
** عند ورش حكم مشابه لهذا الحكم في سورة العنكبوت في قوله تعالى : ((المْ * أحسب الناس ))
طبق ورش هنا حكم نقل حركة الهمزة للساكن قبلها فحركت الميم بالفتح ، فيطبق عليها الحكم السابق ذكرة في سورة آل عمران .

** وعلى هذا يتعين لورش في حال البدأ بسورة آل عمران( 12) وجه وهي حاصل ضرب 4 X 3 = 12 ( 4 الاوجة الجائزة في حال الابتداء بالسورة وهي:
**يتعين لورش في حال الوصل بين سورتي البقرة وآل عمران (15) وجه وهي حاصل ضرب5 أوجة لورش في حال وصل البسملة بالاستعاذة 3x أوجه البدأ بآل عمران = 15 وجه)

مبادئ علم التجويد
إن مبادئ كل فن عشرة ..الحد والموضوع ثم الثمرة
وفضله ونسبة والواضع .. والاسم لاستمداد حكم الشارع

تعريف التجويد:

• لغـــــــــــةً : التحسين
• اصطلاحاً : تلاوة القرءان وفق ما أنزله الله على قلب رسوله صلى الله عليه و سلم ويتحقق ذلك بإخراج كل حرف من مخرجه وإعطائه حقه ومستحقه .
• حكمه شرعاً : العمل به فرض عين على كل من يقرأ القرءان والعلم به فرض كفاية.قال ابن الجزرى:
وَالأَخْذُ بِالتَجْوِيدِ حَتْمٌ لازِمُ مَنْ لَمْ يُجَوِّدِ الْقُرْءَانَ آثِمُ
لأنَّــهُ بـــــِهِ الإِلَــهُ أَنْـــزَلا وَهَكَـذا مِنْـهُ إِلَيْنَا وَصـَـلا

• ثمرته : صون اللسان عن اللحن ( الميل عن الصواب ).

• فضله : هو من أشرف العلوم وأفضلها لتعلقه بكلام الله.
• واضعه : - وضعه عملياً : الحبيب صلى الله عليه و سلم لأنه تلقاه من جبريل عليه السلام مجوداً وكذلك تلقاه الصحابة – ثم التابعون – ثم تابعو التابعين حتى وصل إلينا بالتواتر غضاً طرياً.
- ووضعه علمياً : وقعَّد قواعده وقضاياه العلمية قيل أبو الأسود الدؤلى – وقيل حفص بن عمر الدورى – وقيل أئمة القراء.
• أسباب وضعه : دخول كثير من الأعاجم فى الإسلام بسبب الفتوحات الإسلامية وخشية أن يصيبه التحريف.
• نسبته من العلوم : هو من أشرف العلوم الشرعية لأنه يتعلق بكلمات القرءان.
• قواعــــــــــــــده : يتوقف التجويد على أربعة أمور :
1. معرفة مخارج الحروف .
2. معرفة صفاتها .
3. معرفة ما يطرأ من أحكام عند تجاور الحروف.
4. معرفة أحكام الوقف والابتداء .
وقال ابن الجزرى فى النشر :
" ولاشك أن الأمة كما هم متعبدون بفهم معانى القرءان وإقامة حدوده متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حدوده على الصفة المتلقاة من أئمة القراءة المتصلة بالحضرة النبوية الأفصحية العربية التى لا تجوز مخالفتها ولا العدول عنها إلى غيرها . ( النشر للإمام ابن الجزرى جـ1 ص211 ) .

نفعنا الله وإياكم بهذا التلخيص وجعله خالصا لوجهه الكريم