كلمة وآية

[زهورالكادي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

http://save.muslmh.com/09/fasl70.gif



فيه مسابقة وجدتها في أحد المنتديات فأعجبني مضمونها وما تحتويه

شروط المسابقة:-

1-انى اذكر اسم احد الانبياء او اى شى من الطبيعة (الماء -الارض-......)أو أحد الصحابة أو أى كلمة
2- مطلوب من اللى يشارك بعدى أنه يذكر الآية التى تحتوى على الكلمة التى ذكرتها
3-ثم بعد ان يذكر العضو الآية يأتى بكلمة أخرى وهكذا........
4-يجب ذكر اسم السورة ورقم الآية
أهداف المسابقة :-
1-تذكر ما نسيناه من الايات
2-تثبيت الحفظ
3-من لا يعلم الآية يبحث فى المصحف
4-حفظ آيات جديدة
5-التدبر فى الآيات وكلام رب العالمين


نبدأ المسابقة...........

http://save.muslmh.com/09/fasl70.gif


كلمة " عاصم "


:icon57::icon57::icon57:



http://fsfs.jeeran.com/5.gif

[مروة عاشور]

مرحبا بالحبيبة زهور
بارك الله فيك حبيبتى
جمعنا الله دائمآ على ذكره وشكره ومحبته
جمعنا الله فى الفردوس الأعلى مع رسولنا الكريم

الإجابة


وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَومِ إنِّي أَخَافُ عَلَيكُم مِّثْلَ يَوْمِ الأَحْزَابِ * مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ والَّذِينَ مِن بَعْدِهِم وَمَا اللهُ يُرِيدُ ظُلماً لِّلعِبَادِ* وَيَا قَومِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيكُم يَومَ التَّنَادِ * يَومَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُم مِّنَ اللهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَن يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ) (غافر: 30-33).






كلمة:)

القانع والمُعْتَرَّ

[مزن]

[SIZE="5"]وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ(الحج36)

*******************************************


والمقصود بالقانع أي : السائل الذي يطلب العطاء.

والمُعْتَرُّ هو: الذي يتعرض للناس دون سؤال ليعطوه.

وقيل القانع: الراضي بما عنده وبما يعطى من غير سؤال.
والمعتر هو: المتعرض للناس مع سؤالهم العطاء.


مصدر الفتوى (http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=445&id=5121)
***********************************************
الكلمة

دار السلام

[روضة صديق]

الإجابة

( وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)سورة يونس 25

الكلمة"عَبْقَرِىِِ "

[مروة عاشور]

{متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان، فبأي آلاء ربكما تكذبان، تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام}
الآية: الآية رقم ‏(‏ 76 ‏:‏ 78 ‏)‏
سورة الرحمن
ابن عباس وغيره. الحسن: هي البسط. مجاهد: الديباج. القتبي: كل ثوب وشيء عند العرب عبقري. قال أبو عبيد: هو منسوب إلى أرض يعمل فيها الوشي فينسب إليها كل وشي حبك. قال ذو الرمة:
حتى كأن رياض القف ألبسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد

عبقري. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه: فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه" وقال أبو عمر بن العلاء وقد سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم "فلم أر عبقريا يفري فريه" فقال: رئيس قوم وجليلهم. وقال زهير:
بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا
وقال الجوهري: العبقري موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن. قال لبيد:
كهول وشبان كجنة عبقر
ثم نسبوا إليه كل شيء يعجبون من حذقه وجودة صنعته وقوته فقالوا: عبقري وهو واحد وجمع. وفي الحديث: "إنه كان يسجد على عبقري" وهو هذه البسط التي فيها الأصباغ والنقوش حتى قالوا: ظلم عبقري وهذا عبقري قوم للرجل القوي. وفي الحديث: "فلم أر عبقريا يفري فريه" ثم خاطبهم الله بما تعارفوه فقال: "وعبقري حسان" وقرأه بعضهم "عباقري" وهو خطأ لأن المنسوب لا يجمع على نسبته، وقال قطرب: ليس بمنسوب وهو مثل كرسي وكراسي وبختي وبخاتي. وروى أبو بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ "متكئين على رفارف خضر وعباقر حسان" ذكره الثعلبي. وضم الضاد من "خضر" قليل.




الكلمة
)غُرَفٌ)

[مزن]

أين أنتن يا أخوات لا أحد يريد أن يكمل هذه المسابقة النافعة والطيبة:sad:

[أم أبي تراب]

{لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ }الزمر20

{ لَهُمْ غُرَفٌ } أي: منازل عالية مزخرفة، من حسنها وبهائها وصفائها، أنه يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها، ومن علوها وارتفاعها، [أنها] ترى كما يرى الكوكب الغابر في الأفق الشرقي أو الغربي، ولهذا قال: { مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ } أي: بعضها فوق بعض "مَبْنِيَّةٌ" بذهب وفضة، وملاطها المسك الأذفر.
{ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ } المتدفقة، المسقية للبساتين الزاهرة والأشجار الطاهرة، فتغل بأنواع الثمار اللذيذة، والفاكهة النضيجة.
{ وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ } وقد وعد المتقين هذا الثواب، فلا بد من الوفاء به، فليوفوا بخصال التقوى، ليوفيهم أجورهم.

-------------------
تفسير السعدي .

* الكلمة الجديدة : الغداة والعشي .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[نور الصباح]

تحية طيبة : فعلا مسابقة شيقة
(وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28)

الكلمة : زفير وشهيق

[سمية ممتاز]

لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ [الأنبياء 100]


جزاكم الله خير

الكلمة التالية:
...... أنلزمكموها .......

[مروة عاشور]

{بل نظنكم كاذبين * قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون} (سورة هود:27ـ28)



:)
بارك الله فيك بدر الدجى وجزاك الله خيرا




* الكلمة الجديدة

فاقرة



[

[أم أبي تراب]

{ كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ * وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ * وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ * تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ }

أي: هذا الذي أوجب لكم الغفلة والإعراض عن وعظ الله وتذكيره أنكم { تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ } وتسعون فيما يحصلها، وفي لذاتها وشهواتها، وتؤثرونها على الآخرة، فتذرون العمل لها، لأن الدنيا نعيمها ولذاتها عاجلة، والإنسان مولع بحب العاجل، والآخرة متأخر ما فيها من النعيم المقيم، فلذلك غفلتم عنها وتركتموها، كأنكم لم تخلقوا لها، وكأن هذه الدار هي دار القرار، التي تبذل فيها نفائس الأعمار، ويسعى لها آناء الليل والنهار، وبهذا انقلبت عليكم الحقيقة، وحصل من الخسار ما حصل. فلو آثرتم الآخرة على الدنيا، ونظرتم للعواقب نظر البصير العاقل لأنجحتم، وربحتم ربحا لا خسار معه، وفزتم فوزا لا شقاء يصحبه.

ثم ذكر ما يدعو إلى إيثار الآخرة، ببيان حال أهلها وتفاوتهم فيها، فقال في جزاء المؤثرين للآخرة على الدنيا: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ } أي: حسنة بهية، لها رونق ونور، مما هم فيه من نعيم القلوب، وبهجة النفوس، ولذة الأرواح، { إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } أي: تنظر إلى ربها على حسب مراتبهم: منهم من ينظره كل يوم بكرة وعشيا، ومنهم من ينظره كل جمعة مرة واحدة، فيتمتعون بالنظر إلى وجهه الكريم، وجماله الباهر، الذي ليس كمثله شيء، فإذا رأوه نسوا ما هم فيه من النعيم وحصل لهم من اللذة والسرور ما لا يمكن التعبير عنه، ونضرت وجوههم فازدادوا جمالا إلى جمالهم، فنسأل الله الكريم أن يجعلنا معهم.

وقال في المؤثرين العاجلة على الآجلة: { وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ } أي: معبسة ومكدرة ، خاشعة ذليلة. { تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ } أي: عقوبة شديدة، وعذاب أليم، فلذلك تغيرت وجوههم وعبست.

---------------------------
تفسير السعدي .

* الكلمة الجديدة :
وَالْتَفَّتِ السَّاقُ

[مزن]

كَلَّا إِذَا بَلَغَتْ التَّرَاقِيَ (26) وَقِيلَ مَنْۜ رَاقٍ (27) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (28) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (29) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (30)

[أم أبي تراب]

{ كَلا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ * وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ * وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ * وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ *} القيامة 26 : 30 .

يعظ تعالى عباده بذكر حال المحتضر عند السياق ، وأنه إذا بلغت روحه التراقي، وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر، فحينئذ يشتد الكرب، ويطلب كل وسيلة وسبب، يظن أن يحصل به الشفاء والراحة، ولهذا قال: { وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ } أي: من يرقيه من الرقية لأنهم انقطعت آمالهم من الأسباب العادية، فلم يبق إلا الأسباب الإلهية . ولكن القضاء والقدر، إذا حتم وجاء فلا مرد له، { وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ } للدنيا. { وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ } أي: اجتمعت الشدائد والتفت، وعظم الأمر وصعب الكرب، وأريد أن تخرج الروح التي ألفت البدن ولم تزل معه، فتساق إلى الله تعالى، حتى يجازيها بأعمالها، ويقررها بفعالها.

فهذا الزجر، [الذي ذكره الله] يسوق القلوب إلى ما فيه نجاتها، ويزجرها عما فيه هلاكها. ولكن المعاند الذي لا تنفع فيه الآيات، لا يزال مستمرا على بغيه وكفره وعناده.

------------------------------
تفسير السعدي .

الكلمة الجديدة : يوم يفر .

[حفيـــدةعائشـــة]

قوله تعالى " يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه (35) وصاحبته وبنيه (36) / سورة عبس/

أي تجيء الصاخة في هذا اليوم الذي يهرب فيه من أخيه؛ أي من موالاة أخيه ومكالمته؛ لأنه لا يتفرغ لذلك، لاشتغاله بنفسه؛ كما قال بعده: "لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه" أي يشغله عن غيره. وقيل: إنما يفر حذرا من مطالبتهم إياه، لما بينهم من التبعات. وقيل: لئلا يروا ما هو فيه من الشدة. وقيل: لعلمه أنهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه شيئا؛ كما قال: "يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا" [الدخان: 41]. وقال عبدالله بن طاهر الأبهري: يفر منهم لما تبين له من عجزهم وقلة حيلتهم، إلى من يملك كشف تلك الكروب والهموم عنه، ولو ظهر له ذلك في الدنيا لما اعتمد شيئا سوى ربه تعالى.
وذكر الضحاك عن ابن عباس قال: يفر قابيل من أخيه هابيل، ويفر النبي صلى الله عليه وسلم من أمه، وإبراهيم عليه السلام من أبيه، ونوح عليه السلام من ابنه، ولوط من امرأته، وآدم من سوأة بنيه. وقال الحسن: أول من يفر يوم القيامة من، أبيه: إبراهيم، وأول من يفر من ابنه نوح؛ وأول من يفر من امرأته لوط. قال: فيرون أن هذه الآية نزلت فيهم وهذا فرار التبرؤ. "لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه". في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول: [يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا] قلت، يا رسول الله! الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم إلى بعض؟ قال: [يا عائشة، الأم أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض]. خرجه الترمذي. عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [يحشرون حفاة عراة غرلا] فقالت امرأة: أينظر بعضنا، أو يرى بعضنا عورة بعض؟ قال: [يا فلانة] "لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه". قال: حديث حسن صحيح. وقراءة العامة بالغين المعجمة؛ أي حال يشغله عن الأقرباء. وقرأ ابن محيصن وحميد "يعنيه" بفتح الياء، وعين غير معجمة؛ أي يعنيه أمره. وقال القتبي: يعنيه: يصرفه ويصده عن قرابته، ومنه يقال: أعن عني وجهك: أي أصرفه واعن عن السفيه؛ قال خفاف:
سيعنيك حرب بني مالك عن الفحش والجهل في المحفل.

تفسير القرطبي




الكلمة الجديدة : مجرئها ومرساها

[أم أبي تراب]

{وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ }هود41


{ وَقَالَ } نوح لمن أمره الله أن يحملهم: { ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا } أي: تجري على اسم الله،


وترسو على اسم الله، وتجري بتسخيره وأمره.

{ إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } حيث غفر لنا ورحمنا، ونجانا من القوم الظالمين.

----------------------------
تفسير السعدي .

الكلمة الجديدة : (يخوف أولياءه ) .

[أم البراء السلفية]

إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‏ ‏


سورة آل عمران: الآية (175

********************
:icony6::icony6:
العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى :
ومن كيد عدو الله : أنه يخوف المؤمنين من جنده وأوليائه ، لئلا يجاهدوهم ، لا يأمروهم بمعروف ، ولا ينهوهم عن منكر . وأخبر تعالى أن هذا من كيد الشيطان وتخويفه . ونهانا أن نخافهم . قال : والمعنى عند جميع المفسرين : يخوفهم بأوليائه . قال قتادة : يعظمهم في صدوركم . فكلما قوى إيمان العبد زال خوف أولياء الشيطان من قلبه ، وكلما ضعف إيمانه قوى خوفه منهم . فدلت هذه الآية على أن إخلاص الخوف من كمال شروط الإيمان .


‏


[/تفسير السعدى
الكلمة

العدل والإحسان

[مزن]

‏{‏إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ‏}‏ النحل90

فالعدل الذي أمر الله به يشمل العدل في حقه وفي حق عباده، فالعدل في ذلك أداء الحقوق كاملة موفرة بأن يؤدي العبد ما أوجب الله عليه من الحقوق المالية والبدنية والمركبة منهما في حقه وحق عباده، ويعامل الخلق بالعدل التام، فيؤدي كل وال ما عليه تحت ولايته سواء في ذلك ولاية الإمامة الكبرى، وولاية القضاء ونواب الخليفة، ونواب القاضي‏.‏

والعدل هو ما فرضه الله عليهم في كتابه، وعلى لسان رسوله، وأمرهم بسلوكه، ومن العدل في المعاملات أن تعاملهم في عقود البيع والشراء وسائر المعاوضات، بإيفاء جميع ما عليك فلا تبخس لهم حقا ولا تغشهم ولا تخدعهم وتظلمهم‏.‏ فالعدل واجب، والإحسان فضيلة مستحب وذلك كنفع الناس بالمال والبدن والعلم، وغير ذلك من أنواع النفع حتى إنه يدخل فيه الإحسان إلى الحيوان البهيم المأكول وغيره‏.‏

وخص الله إيتاء ذي القربى ـ وإن كان داخلا في العموم ـ لتأكد حقهم وتعين صلتهم وبرهم، والحرص على ذلك‏.‏

ويدخل في ذلك جميع الأقارب قريبهم وبعيدهم لكن كل ما كان أقرب كان أحق بالبر‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ‏}‏ وهو كل ذنب عظيم استفحشته الشرائع والفطر كالشرك بالله والقتل بغير حق والزنا والسرقة والعجب والكبر واحتقار الخلق وغير ذلك من الفواحش‏.‏

ويدخل في المنكر كل ذنب ومعصية متعلق بحق الله تعالى‏.‏

وبالبغي كل عدوان على الخلق في الدماء والأموال والأعراض‏.‏

فصارت هذه الآية جامعة لجميع المأمورات والمنهيات لم يبق شيء إلا دخل فيها، فهذه قاعدة ترجع إليها سائر الجزئيات، فكل مسألة مشتملة على عدل أو إحسان أو إيتاء ذي القربى فهي مما أمر الله به‏.‏

وكل مسألة مشتملة على فحشاء أو منكر أو بغي فهي مما نهى الله عنه‏.‏ وبها يعلم حسن ما أمر الله به وقبح ما نهى عنه، وبها يعتبر ما عند الناس من الأقوال وترد إليها سائر الأحوال، فتبارك من جعل في كلامه الهدى والشفاء والنور والفرقان بين جميع الأشياء‏.‏

ولهذا قال‏:‏ ‏{‏يَعِظُكُمْ بِهِ‏}‏ أي‏:‏ بما بينه لكم في كتابه بأمركم بما فيه غاية صلاحكم ونهيكم عما فيه مضرتكم‏.‏

‏{‏لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ‏}‏ ما يعظكم به فتفهمونه وتعقلونه، فإنكم إذا تذكرتموه وعقلتموه عملتم بمقتضاه فسعدتم سعادة لا شقاوة معها‏.‏

تفسير السعدى

:‏
[SIZE="5"]الكلمةIZE]فبهداهم اقتده

[أم أبي تراب]

توطئة :

لما ذكر الله تعالى عبده وخليله، إبراهيم عليه السلام، وذكر ما مَنَّ الله عليه به، من العلم والدعوة، والصبر، ذكر ما أكرمه الله به من الذرية الصالحة، والنسل الطيب. وأن الله جعل صفوة الخلق من نسله، وأعظم بهذه المنقبة والكرامة الجسيمة، التي لا يدرك لها نظير - وهداهم - ( الآيات من 84 إلى 90 ) .
{ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } أي : ـ وهدينا من آباء هؤلاء وذرياتهم وإخوانهم .

ثم قال سبحانه :

{أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ }الأنعام90

{ أُولَئِكَ } المذكورون { الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ } أي: امش -أيها الرسول الكريم- خلف هؤلاء الأنبياء الأخيار، واتبع ملتهم وقد امتثل صلى الله عليه وسلم، فاهتدى بهدي الرسل قبله، وجمع كل كمال فيهم. فاجتمعت لديه فضائل وخصائص، فاق بها جميع العالمين، وكان سيد المرسلين، وإمام المتقين، صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين، وبهذا الملحظ، استدل بهذه من استدل من الصحابة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أفضل الرسل كلهم.
{ قُلْ } للذين أعرضوا عن دعوتك: { لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا } أي: لا أطلب منكم مغرما ومالا، جزاء عن إبلاغي إياكم، ودعوتي لكم فيكون من أسباب امتناعكم، إن أجري إلا على الله.
{ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ } يتذكرون به ما ينفعهم، فيفعلونه، وما يضرهم، فيذرونه، ويتذكرون به معرفة ربهم بأسمائه وأوصافه. ويتذكرون به الأخلاق الحميدة، والطرق الموصلة إليها، والأخلاق الرذيلة، والطرق المفضية إليها، فإذا كان ذكرى للعالمين، كان أعظم نعمة أنعم الله بها عليهم، فعليهم قبولها والشكر عليها.

------------------
تفسير السعدي .

الكلمة الجديدة : تبارك الذي بيده الملك .

[ام الخطاب]

تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير :الملك1
والكلمة الجديدة:عجل

[أم أبي تراب]

" تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ " . سورة الملك آية : 2،1 .

{ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ } أي: تعاظم وتعالى، وكثر خيره، وعم إحسانه، من عظمته أن بيده ملك العالم العلوي والسفلي، فهو الذي خلقه، ويتصرف فيه بما شاء، من الأحكام القدرية، والأحكام الدينية، التابعة لحكمته، ومن عظمته، كمال قدرته التي يقدر بها على كل شيء، وبها أوجد ما أوجد من المخلوقات العظيمة، كالسماوات والأرض.

{ الذي خلق الموت والحياة } أي: قدر لعباده أن يحييهم ثم يميتهم؛ { لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا } أي: أخلصه وأصوبه، فإن الله خلق عباده، وأخرجهم لهذه الدار، وأخبرهم أنهم سينقلون منها، وأمرهم ونهاهم، وابتلاهم بالشهوات المعارضة لأمره، فمن انقاد لأمر الله وأحسن العمل، أحسن الله له الجزاء في الدارين، ومن مال مع شهوات النفس، ونبذ أمر الله، فله شر الجزاء.

{ وَهُوَ الْعَزِيزُ } الذي له العزة كلها، التي قهر بها جميع الأشياء، وانقادت له المخلوقات.

{ الْغَفُورُ } عن المسيئين والمقصرين والمذنبين، خصوصًا إذا تابوا وأنابوا، فإنه يغفر ذنوبهم، ولو بلغت عنان السماء، ويستر عيوبهم، ولو كانت ملء الدنيا.

----------------
تفسير السعدي .

الكلمة الجديدة : عجل .

[أم أبي تراب]

{ وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } يونس 11 .

وهذا من لطفه وإحسانه بعباده، أنه لو عجل لهم الشر إذا أتوا بأسبابه، وبادرهم بالعقوبة على ذلك، كما يعجل لهم الخير إذا أتوا بأسبابه { لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ } أي: لمحقتهم العقوبة، ولكنه تعالى يمهلهم ولا يهملهم، ويعفو عن كثير من حقوقه، فلو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك على ظهرها من دابة.

ويدخل في هذا، أن العبد إذا غضب على أولاده أو أهله أو ماله، ربما دعا عليهم دعوة لو قبلت منه لهلكوا، ولأضره ذلك غاية الضرر، ولكنه تعالى حليم حكيم.

وقوله: { فَنَذَرُ الَّذِينَ لايَرْجُونَ لِقَاءَنَا } أي: لا يؤمنون بالآخرة، فلذلك لا يستعدون لها، ولا يعلمون ما ينجيهم من عذاب الله، { فِي طُغْيَانِهِمْ } أي: باطلهم، الذي جاوزوا به الحق والحد.

{ يَعْمَهُونَ } يترددون حائرين، لا يهتدون السبيل، ولا يوفقون لأقوم دليل، وذلك عقوبة لهم على ظلمهم، وكفرهم بآيات الله.

----------------------

تفسير السعدي .

الكلمة الجديدة : { دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ } .

[ام الخطاب]

كان قصدي اية (خلق الانسان من عجل سأوريهم ءاياتي فلا تستعجلون)الانبياء 37



والاية الجديدة (ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين)يونس10





:icony6:والكلمة الجديدة:منشورا:icony6:

[ام البراءوحمزة]

قوله تعالى: (وَكُلَّ إِنسَان أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا *سورة الاسراء اية13




اى ان كتابة فية ماعملة من الخير والشر حاضرا صغيرة وكبيرة--------- تفسير السعدى


الكلمة الجديدة:ضيقا

[مروة عاشور]

فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون ) 25سورة الأنعام :25 1





وأخرج أبو الشيخ عن ابن جريج ‏{‏ضيقا حرجا‏}‏ أي بلا إله إلا الله لا يستطيع أن يدخلها في صدره، لا يجد لها في صدره مساغا‏.‏


وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد ‏{‏كأنما يصعد في السماء‏}‏ من شدة ذلك عليه‏.‏


وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله ‏{‏ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا‏}‏ يقول‏:‏ من أراد الله أن يضله يضيق عليه حتى يجعل الإسلام عليه ضيقا والإسلام واسع، وذلك حين يقول‏:‏ ‏{‏ما جعل عليكم في الدين من حرج‏}‏ ‏(‏الحج الآية 78‏)‏ يقول‏:‏ ما في الإسلام من ضيق‏.‏


وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عطاء الخراساني في قوله ‏{‏يجعل صدره ضيقا حرجا‏}‏ قال‏:‏ ليس للخير فيه منفذ ‏{‏كأنما يصعد في السماء‏}‏ يقول‏:‏ مثله كمثل الذي لا يستطيع أن يصعد في السماء‏.‏

الدر المنثور في التفسير بالمأثور





بارك الله فيكم

وجزاكم خيراً
نسأل الله لكم التوفيق:):icony6:



الْمُبْطِلُونَ *



:icon188:

[ام الخطاب]

الاية هي(ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون)الجاثية27



والمبطلون:الذين اتوا بالباطل في اقوالهم وافعالهم وهم المشركون
من مختصر تفسير القاسمي

:icony6::icony6:
والكلمة الجديدة :عنت

[خادمة الذكر الحكيم]

الآية ( و عنت الوجوه للحي القيوم و قد خاب من حمل ظلما ) طه/111

"وعنت الوجوه" أي ذلت وخضعت , تفسير القرطبي

الكلمة الجديدة : مبلسون

[ام الخطاب]

جزاك الله خيرا خادمة الذكر الحكيم وزادك الله من فضله
للزيادة والفائده:
معنى الايه : ذلت وخضعت الوجوه خضوع العناة وهم الاسارى لله رب العالمين ذو الحياة الكاملة والقائم بنفسه وعلى غيره
الاية الجديدة هي : ( حتى اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون ) سورة المؤمنون ايه 77
ومعنى مبلسون : آيسون
الكلمة الجديده :ظُلَل

[أم أبي تراب]

{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَةِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ * وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ }
لقمان : { 31 - 32 } .

أي: ألم تر من آثار قدرته ورحمته، وعنايته بعباده، أن سخر البحر، تجري فيه الفلك، بأمره القدري [ولطفه وإحسانه، { لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ } ففيها الانتفاع والاعتبار]

{ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } فهم المنتفعون بالآيات، صبار على الضراء، شكور على السراء، صبار على طاعة اللّه وعن معصيته، وعلى أقداره، شكور للّه، على نعمه الدينية والدنيوية.

وذكر تعالى حال الناس، عند ركوبهم البحر، وغشيان الأمواج كالظل فوقهم، أنهم يخلصون الدعاء [للّه] والعبادة: { فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ } انقسموا فريقين:

فرقة مقتصدة، أي: لم تقم بشكر اللّه على وجه الكمال، بل هم مذنبون ظالمون لأنفسهم.

وفرقة كافرة بنعمة اللّه، جاحدة لها، ولهذا قال: { وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ } أي غدار، ومن غدره، أنه عاهد ربه، لئن أنجيتنا من البحر وشدته، لنكونن من الشاكرين، فغدر ولم يف بذلك، { كَفُور } بنعم اللّه. فهل يليق بمن نجاهم اللّه من هذه الشدة، إلا القيام التام بشكر نعم اللّه؟

-------------------

تفسير السعدي .

الكلمة الجديدة : الغني .

[خادمة الذكر الحكيم]

الآية : { يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ إِلَى الله وَالله هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ } فاطر15

ومعنى الغني :أي الذي له الغنى التام من جميع الوجوه، فلا يحتاج إلى ما يحتاج إليه خلقه، ولا يفتقر إلى شيء مما يفتقر إليه الخلق، وذلك لكمال صفاته، وكونها كلها، صفات كمال، ونعوت وجلال./ تفسير السعدي

الكلمة الجديدة :الخيرات

[ام الخطاب]

الاية هي:(ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير)



قال السعدي:المراد هذه الامة فمنهم ظالم لنفسه بالمعاصي ومنهم مقتصر على ما يجب عليه تارك للمحرم ومنهم مسارع بالخير مجتهد فيه فسبق غيره وهو المؤدي للفرائض المكثر من النوافل التارك للمحرم والمكروه.


فاصطفاهم الله لوراثة كتابه مع تفاوت مراتبهم حتى الظالم لنفسه فما معه من اصل الايمان هو من وراثة الكتاب التي هي وراثة علمه وعمله ودراسة الفاظه ومعانيه
واما (باذن الله)فراجعة الى السابق بالخيرات لئلا يغتر بعمله فانما هو بتوفيق الله .ووراثة الكتاب هي افضل ما انعم الله به على عباده
جعلنا الله واياكم منهم



والكلمة الجديدة:تبتئس


0

[خادمة الذكر الحكيم]

الآية : (وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آَمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ )هود/36

معنى تبتئس :أي: فلا تحزن، ولا تبال بهم، وبأفعالهم، فإن الله قد مقتهم، وأحق عليهم عذابه الذي لا يرد.

الكلمة الجديدة :[SIZE="5"]تأسرون

[ام الخطاب]

الاية هي:(وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا)
اي: انزل الله اليهود الذين اعانوا الاحزاب من حصونهم نزولا مظفورا بهم تحت حكم الاسلام وقذف الله في قلوبهم الرعب فلم يقووا على القتال بل استسلموا فقتلتم الرجال المقاتلين واسرتم النساء والصبيان

والكلمة الجديدة:فتنتك

[مروة عاشور]

وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ


[الأعراف:155]



والكلمة الجديدة

غَوَاشٍ:)

[مزن]

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ * لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ‏}‏ الأعراف(40\41)

يخبر تعالى عن عقاب من كذب بآياته فلم يؤمن بها، مع أنها آيات بينات، واستكبر عنها فلم يَنْقَد لأحكامها، بل كذب وتولى، أنهم آيسون من كل خير، فلا تفتح أبواب السماء لأرواحهم إذا ماتوا وصعدت تريد العروج إلى اللّه، فتستأذن فلا يؤذن لها، كما لم تصعد في الدنيا إلى الإيمان باللّه ومعرفته ومحبته كذلك لا تصعد بعد الموت، فإن الجزاء من جنس العمل‏.‏

ومفهوم الآية أن أرواح المؤمنين المنقادين لأمر اللّه المصدقين بآياته، تفتح لها أبواب السماء حتى تعرج إلى اللّه، وتصل إلى حيث أراد اللّه من العالم العلوي، وتبتهج بالقرب من ربها والحظوة برضوانه‏.‏

.‏

وقوله عن أهل النار ‏{‏وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ‏}‏ وهو البعير المعروف ‏{‏فِي سَمِّ الْخِيَاطِ‏}‏ أي‏:‏ حتى يدخل البعير الذي هو من أكبر الحيوانات جسما، في خرق الإبرة، الذي هو من أضيق الأشياء، وهذا من باب تعليق الشيء بالمحال، أي‏:‏ فكما أنه محال دخول الجمل في سم الخياط، فكذلك المكذبون بآيات اللّه محال دخولهم الجنة، قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ‏}‏ وقال هنا ‏{‏وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ‏}‏ أي‏:‏ الذين كثر إجرامهم واشتد طغيانهم‏.‏

‏{‏لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ‏}‏ أي‏:‏ فراش من تحتهم ‏{‏وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ‏}‏ أي‏:‏ ظلل من العذاب، تغشاهم‏.‏

‏{‏وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ‏}‏ لأنفسهم، جزاء وفاقا، وما ربك بظلام للعبيد‏


الكلمة(تُعزروه)

[ام الخطاب]

الاية هي:(انا ارسلناك شاهدا ومبشرا وونذيرا.لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا)الفتح9
اي :انا ارسلناك يا محمد شاهدا لامتك بما فعلوه من خير او شر وشاهدا على المقالات والمسائل حقها وباطلها وشاهدا لله بالوحدانيةوالكمال ومبشرا من اطاعك بالثواب ومنذرا من عصاك بالعقاب وارسلناه ايضا لتؤمنوا بالله ورسوله وتؤيدودينه وتعظموه وتسبحوا الله اول النهار اخره
والكلمة الجديدة:تجري تحتهم

[خادمة الذكر الحكيم]

الآية : ( أولئك لهم جنات عدنٍ تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثياباً خضراً من سندسٍ واستبرق متكئِين فيها على الارآئِك نعم الثواب وحسنت مرتفقاً )الكهف /31

تجري من تحتهم : تجري من دونهم ومن بين أيديهم الأنهار ،وقال جلّ ثناؤه: من تحتهم ، ومعناه: من دونهم وبين أيديهم / تفسير الطبري

الكلمة الجديدة : غشاوة

[ام الخطاب]

اعتذر
كنت اعني اية(والسابقون الاولون............)حيث ذكر فيها( تجري تحتها ) دون حرف الجر: من .التوبة100



والاية المرادة :ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم)البقرة7


والمعنى:طبع الله عليها بطابع لا يدخلها الايمان وعلى ابصارهم غطاء وغشاء تمنعها من النظر الذي ينفعهم

والكلمة الجديدة:فرق

[أخت مسلمة]

السلام عليكن :

الآية :" فَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنِ ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْبَحْرَ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيم "
سورة : الشعراء الآية 63
- قال الله تعالى: { فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيمِ } أي كالجبل الكبير، قاله ابن عباس، وقال عطاء الخراساني: هو الفج بين الجبلين. وقال ابن عباس: صار البحر اثني عشر طريقاً لكل سبط طريق؛ وزاد السدي: وصار فيه طاقات ينظر بعضهم إلى بعض، وقام الماء على حيله كالحيطان، وبعث الله الريح إلى قعر البحر فلفحته فصار يبساً كوجه الأرض
* تفسير مختصر تفسير ابن كثير/ الصابوني

الكلمة الجديدة : برزخ
ِ

[ام الخطاب]

الاية هي:(حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون .لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون)
والبرزخ:الحاجز بين الشيئين وهو هنا الحاجز بين الدنيا والاخرة وفي هذا البرزخ يتنعم المطيعون ويعذب العاصون من موتهم الى يوم يبعثون

والكلمة الجديدة:لكفور

[خادمة الذكر الحكيم]

الآية : ( وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الإِنسَانَ لَكَفُورٌ )[الحج:66].

معنى ( لكفور ) :إن ابن آدم لجحود لنعم الله التي أنعم بها عليه من حُسن خلقه إياه، وتسخيره له ما سخر مما في الأرض والبرّ والبحر، وتركه إهلاكه بإمساكه السماء أن تقع على الأرض بعبادته غيره من الآلهة والأنداد، وتركه إفراده بالعبادة وإخلاص التوحيد له. ( تفسير الطبري )

الكلمة الجديدة : مصيبة

[ام الخطاب]

الاية هي:(الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون)البقرة156
والكلمة الجديدة:أقوم

[ام البراءوحمزة]

(إن هذا القرآن يهدى للتى هى اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا) اية9سورة الاسراء
يخبر تعالى عن شرف القرآن وجلالتة وانة( يهدى للتى هى اقوم) :اى اعدل واعلى من العقائد والاخلاق فمن اهتدى بما يدعوا الية القران كان اكمل الناس واقومهم واهداهم فى جميع امورة
الكلمة الجديدة هى :ءاذان الانعام

[ام الخطاب]

الاية هي:(ولأضلنهم ولأمنينهم ولأمرنهم فليبتكن ءاذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا)
اي لأمنينهم مع الاضلال ان ينالوا ما ناله المهتدون وهذا هو الغرور بعينه ولامرنهم بتقطيع اذانها كالبحيرة والسائبة وهذا يقتضي تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله ولامرنهم بتغيير الخلقة بالوشم والوشر والنمص والتفلج للحسن ونحوه وهذا يتضمن التسخط من خلقته والقدح في حكمته
والكلمة الجديدة:فلك
ا

[خادمة الذكر الحكيم]

الآية ( لاالشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ) يس/ 40.

معنى كل في فلك يسبحون : أي كل من الشمس والقمر والنجوم يترددون على الدوام
فكل هذا دليل ظاهر وبرهان باهر على عظمة الخالق وعظمة أوصافه خصوصا وصف القدرة والحكمة والعلم في هذا الموضع. (تفسير السعدي )

الكلمة الجديدة : قبس