مجموعة بالعلم نرتقي

[كنز الإيمان]

زمن الغربة

استمعت الى الدرس التاسع وقمت بالتفريغ وأرسلته لك

أعانك الله على الجمع والمراجعة

[كنز الإيمان]

ان شاء الله أعود لاحقا لكتابة الفوائد

[أم بثينه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي ام بثينة إذا أحببت المشاركة أنا مستعدة اعطيك الخمس الدقائق الأخيرة

مارأيك ؟؟؟ ردي علي بارك الله فيك لأني لسة باأسمع الشريط اليوم إن شاء الله

وجزاك الله خيرا


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

نفع الله بكـِ إن شاء الله سوف أدون من عند 35 دقيقة


وجزاكـِ

[أم بثينه]

تم الإستماع للدرس التاسع

ولي عوده بالفوائد بإذن الله

[أم بثينه]

تمــ تفريغ من 35 دقيقة

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,


لأن أقرأ سورة الزلزلة ( إذا زلزلة الأرض زلزالها ..) وسورة القارعة
( القارعة ما القارعة ..) لأن أقرأ هاتين السورتين أحب إلي من أن أقرأ القرآن
هـّذاء يقرأ سورتين صغيرتين من كتاب الله عزوجل أحب إليه من أن يقرأ القرآن
هذّا لما ؟ لأن تكرار هاتين الآيتين أو تكرار أيضا هاتين السورتين أو تكرار آية
أثرت في قلبك ووجدت لها نفعاً في فؤادك هذا له آثر عظيم على هذا القلب حتى
يتحرك وحتى يحيا وحتى ينعصر لكتاب الله عزوجل فيدمع القلب ثم تدمع العين
بعد ذلك من أثر وتأثير كتاب الله سبحانه وتعالى على الإنسان

إذاً أيه المؤمن إذا أردت أن تجتاز هذه المرحلة وترك العجلة فلابد
وأن تستعين بشيء من الوسائل وهذه الوسائل هي أولاً أن تلقي سمعك
وأن تحضر قلبك عند قرآءت كتاب ربك إذا فعلت ذلك فعند إذا بعدها
فكن أيه المبارك متمثلا في قرآءت آيات الكتاب مترسلاً متأنين في قرآءت
آيات الكتاب ثم بعد ذلك إذا مرت بك أيه شعرت أن نفسك بحاجة إليها وأن لها
أثر على هذا القلب حين إذا أيه المؤمن قف عندها وكررها ورددها كثيراً
فإن بهذه الآية في قلبك آثر ليس بالهين

وقد يحي الله عزوجل قلبك بآية واحده من كتاب ربك قد يوحي الله سبحانه وتعالى
قلبك حياة لا موت بعدها بإذن الله جل وعل بآية واحدة من القرآن وهذا جرى لأناس
كثر نعم جرى لأناس كثر سمعوا آية من كتاب الله سبحانه وتعالى فعاشوا بها دهراً
وتنور بها عمر طويلاً أذكر من ذلك في هذا العصر

أن شاباً قد وقع في الفاحشة الكبرى وكان يواقع هذه الفاحشة مرات كثيرة في أزمنة
متقاربة يقول فكنت مرة في رمضان فأثرت ألا أسمع الغناء وأن أسمع كتاب
الله سبحانه وتعالى فجعلت شريط للقرآن وأنا أسير في السيارة فأستمع إلى أحد القراء
وهو يقرأ سورة يوسف فمر على قول سبحانه وتعالى ( كذلك لنصرف عنه السوء
والفحشاء أنه من عبادنا المخلصين ) هو أستمع إلى هذه الآية فانتبه إلى
أن الله عزوجل علل صرف السوء والفحشاء عن هذا النبي الكريم
لأنه من عباد الله المخلصين فأعاد الآية مرة ثانيه ثم أعادها الثالثة فلما عادها الثالثة
تبين له أن من كان من عباد الله المخلصين لا يمكن أن يقع في السوء والفحشاء
لان الله عزوجل صرفا عن يوسف عليه السلام السوء والفحشاء
لأي علة ولأي سبب لأنه من عباد الله المخلصين فأخذ يبكي ويردد في نفسه
يقول إذاً أنا ليس من عباد الله المخلصين لأني وقعت في السوء والفحشاء أنا لست
من عباد الله المخلصين لأني وقعت في السوء والفحشاء أنا لست من عباد الله المخلصين
لأني وقعت في السوء والفحشاء ثم أخذ يردد الايه رابعة وخامسة وعاشره
يقول ساعة كاملة وقد أوقفت السيارة جانبا ما استطعت أن أكمل القيادة وأنا استمع
إلى الايه وابكي وابكي ساعة كاملة وهو يكرر الآية ويرددها ويبكي بكاء شديد
يقول والله الذي لاإله إلا هو أني ماحركت السيارة بعد هذا الموقف إلا قد عاهدت
ربي ألا أعود إلى فاحشة أبداً وماعدت إليها إلى ساعتي هذه بآية واحدة من
كتاب الله عزوجل تأملها وتفكر فيها وهذا هو السر الذي نريد أن نصل إليه
في هذا الكلام هذا الذي نريد أن نصل إليه بإذن الله جل في علاه إذاً هذه الوسائل
أيه المؤمن حاول أن تستفيد منها في أن تحدث قلبك لكتاب ربك بأن تتجاوز
هذه المراحل لتكون من أهل القرآن ومن أهل شفاعة هذا القرآن العظيم
ولعلنا نقف عند هذا الحد ونواصل بإذن الله سبحانه وتعالى فيما نستقبل أثره

أسال الله عزوجل لي ولكم أن يجعل هذا القرآن هاديانا و في الدنيا والآخرة
اللهم إنا نسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى ياذا الجلال والإكرام يارب العالمين
اللهم أن نسألك برحمتك نسألك بجودك نسألك بكرمك نسألك بواسع رحمتك
أن تجعل القرآن العظيم قلوبنا ونور أبصرنا وجلاء أحزاننا وذهاب هموم
وصلى الله علة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

[وردة]

تمــ تفريغ من 35 دقيقة

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,


لأن أقرأ سورة الزلزلة ( إذا زلزلة الأرض زلزالها ..) وسورة القارعة
( القارعة ما القارعة ..) لأن أقرأ هاتين السورتين أحب إلي من أن أقرأ القرآن
هـّذاء يقرأ سورتين صغيرتين من كتاب الله عزوجل أحب إليه من أن يقرأ القرآن
هذّا لما ؟ لأن تكرار هاتين الآيتين أو تكرار أيضا هاتين السورتين أو تكرار آية
أثرت في قلبك ووجدت لها نفعاً في فؤادك هذا له آثر عظيم على هذا القلب حتى
يتحرك وحتى يحيا وحتى ينعصر لكتاب الله عزوجل فيدمع القلب ثم تدمع العين
بعد ذلك من أثر وتأثير كتاب الله سبحانه وتعالى على الإنسان

إذاً أيه المؤمن إذا أردت أن تجتاز هذه المرحلة وترك العجلة فلابد
وأن تستعين بشيء من الوسائل وهذه الوسائل هي أولاً أن تلقي سمعك
وأن تحضر قلبك عند قرآءت كتاب ربك إذا فعلت ذلك فعند إذا بعدها
فكن أيه المبارك متمثلا في قرآءت آيات الكتاب مترسلاً متأنين في قرآءت
آيات الكتاب ثم بعد ذلك إذا مرت بك أيه شعرت أن نفسك بحاجة إليها وأن لها
أثر على هذا القلب حين إذا أيه المؤمن قف عندها وكررها ورددها كثيراً
فإن بهذه الآية في قلبك آثر ليس بالهين

وقد يحي الله عزوجل قلبك بآية واحده من كتاب ربك قد يوحي الله سبحانه وتعالى
قلبك حياة لا موت بعدها بإذن الله جل وعل بآية واحدة من القرآن وهذا جرى لأناس
كثر نعم جرى لأناس كثر سمعوا آية من كتاب الله سبحانه وتعالى فعاشوا بها دهراً
وتنور بها عمر طويلاً أذكر من ذلك في هذا العصر

أن شاباً قد وقع في الفاحشة الكبرى وكان يواقع هذه الفاحشة مرات كثيرة في أزمنة
متقاربة يقول فكنت مرة في رمضان فأثرت ألا أسمع الغناء وأن أسمع كتاب
الله سبحانه وتعالى فجعلت شريط للقرآن وأنا أسير في السيارة فأستمع إلى أحد القراء
وهو يقرأ سورة يوسف فمر على قول سبحانه وتعالى ( كذلك لنصرف عنه السوء
والفحشاء أنه من عبادنا المخلصين ) هو أستمع إلى هذه الآية فانتبه إلى
أن الله عزوجل علل صرف السوء والفحشاء عن هذا النبي الكريم
لأنه من عباد الله المخلصين فأعاد الآية مرة ثانيه ثم أعادها الثالثة فلما عادها الثالثة
تبين له أن من كان من عباد الله المخلصين لا يمكن أن يقع في السوء والفحشاء
لان الله عزوجل صرفا عن يوسف عليه السلام السوء والفحشاء
لأي علة ولأي سبب لأنه من عباد الله المخلصين فأخذ يبكي ويردد في نفسه
يقول إذاً أنا ليس من عباد الله المخلصين لأني وقعت في السوء والفحشاء أنا لست
من عباد الله المخلصين لأني وقعت في السوء والفحشاء أنا لست من عباد الله المخلصين
لأني وقعت في السوء والفحشاء ثم أخذ يردد الايه رابعة وخامسة وعاشره
يقول ساعة كاملة وقد أوقفت السيارة جانبا ما استطعت أن أكمل القيادة وأنا استمع
إلى الايه وابكي وابكي ساعة كاملة وهو يكرر الآية ويرددها ويبكي بكاء شديد
يقول والله الذي لاإله إلا هو أني ماحركت السيارة بعد هذا الموقف إلا قد عاهدت
ربي ألا أعود إلى فاحشة أبداً وماعدت إليها إلى ساعتي هذه بآية واحدة من
كتاب الله عزوجل تأملها وتفكر فيها وهذا هو السر الذي نريد أن نصل إليه
في هذا الكلام هذا الذي نريد أن نصل إليه بإذن الله جل في علاه إذاً هذه الوسائل
أيه المؤمن حاول أن تستفيد منها في أن تحدث قلبك لكتاب ربك بأن تتجاوز
هذه المراحل لتكون من أهل القرآن ومن أهل شفاعة هذا القرآن العظيم
ولعلنا نقف عند هذا الحد ونواصل بإذن الله سبحانه وتعالى فيما نستقبل أثره

أسال الله عزوجل لي ولكم أن يجعل هذا القرآن هاديانا و في الدنيا والآخرة
اللهم إنا نسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى ياذا الجلال والإكرام يارب العالمين
اللهم أن نسألك برحمتك نسألك بجودك نسألك بكرمك نسألك بواسع رحمتك
أن تجعل القرآن العظيم قلوبنا ونور أبصرنا وجلاء أحزاننا وذهاب هموم
وصلى الله علة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم



جزاك الله خيرا لقد خففت عني جعله الله في ميزان حسناتكو0ر0دو0ر0دو0ر0د

[سلوى حسين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عزيزاتي الغوالي :

همسات شاكرة
مشتاقة للجنة
وردة
ام بثينة
اسال الله العلي القدير ان يبارك لكم ما خطت ايديكم من تفريغات وان يجعلها في ميزان حسناتكم وان ينفعنا بما تعلمنا وان يجعله حجة لنا لا علينا خاصة ولجميع مجموعة بالعلم نرتقي ولجميع المجموعات في هذه الدورة المباركة باذن الله تعالى :) انه ولي ذلك والقادر عليه

حبيباتي لقد تم تجميع التفريغات ومراجعتها وتسليمها للمشرفة والحمد لله رب العالمين

[أم بثينه]

وجزاكـِ أختي ورده

اسال الله العلي القدير ان يبارك لكم ما خطت ايديكم من تفريغات وان يجعلها في ميزان حسناتكم وان ينفعنا بما تعلمنا وان يجعله حجة لنا لا علينا خاصة ولجميع مجموعة بالعلم نرتقي ولجميع المجموعات في هذه الدورة المباركة باذن الله تعالى انه ولي ذلك والقادر عليه


اللهم آمين وإياك

نفع الله بكن

[أم بثينه]

الفوائد المطلوبة:

***ما هي المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم؟

التأني في القراءة وترك العجلة المذمومه عند تلاوة القرآن وهذه المرحلة أخذت من قول الصحابة ( الإيمان قبل القرآن)

***ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟

&& إلقاء السمع مع جمع القلب على القراءة القرآن عند سماعه قال تعالى: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ) ,,,, أي له قلب حي عندما سمع كلام الله جمع قلبه عند سماع كلام ربه وهو شاهد وحاضر كل جوارحه لسماع كلام ربه


&& الترسل والترتيل عند قراءة القرآن أخرجه صحيح مسلم من حديث حذيفة - رضى الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( صلى في ليلة من رمضان فقام يقرأ فقرأ بسورة البقرة ثم افتتح سورة آل عمران وفى لفظ ( أنه قرأ سورة النساء ثم افتتح بعد ذلك بسورة آل عمران كل ذلك في ركعة واحدة. يقول حذيفة : في وصفة لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقرأها مترسلاً إذا مر بآية تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ(

&& تكرار الآيات عند الحاجة فتكرار الآيات سنة نبوية ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبتت عن الصحابة وعن التابعين ومن تبعهم وإلى يومنا هذا ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قام بآية يرددها حتى الصباح وهى قوله تعالى ( إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ... )
وهو يبكى صلوات الله وسلامه عليه.



***اذكري بعض الآثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.

ما حكاه بن أبي مليكة يقول : ( سافرت مع ا بن عباس فقام في نصف الليل يقرأ حرفا حرفا يبكى حتى نسمع له نشيجا)

وكذلك حكى عن الفضيل بن عياض رضى الله عنه ( أنه كان إذا قرأ القرآن قراءة قراءة مترسلة حزينة شهيه كأنه يخاطب إنسانا)


***ما المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه (إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة) ؟

الأمانه هنا هي الإيمان واليقين أي هذا الإيمان واليقين والتصديق الكامل نزل في جذر قلوب الرجال بدأ ثم جاءت الأحكام من الحلال والحرام من الأوامر والنواهي في كتاب الله عزوجل علموا من القرآن وعلمو من السنة هذا هو موقف الصحابة من تعلم كتاب الله عز وجل نزل الإيمان بدءاً واستقر اليقين في أول الأمر ثم جاء القرآن بأوامره ونواهيه فكان له أثر عظيم على هؤلاء الناس
والله اعلمـ

[سهام بنت عبد الفتاح]

فوائد الدرس التاسع

**ما هي المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم؟
التأني في القراءة وترك العجلة المذمومة عند تلاوة القرآن .
أي إذا قرأت من القرآن شيئا مثلاً سورة من سور المفصل فلا تقرأها قراءة فيها سرعة مذمومة بل تقرأها قراءة مرتلة قراءة فيها حياة لقلبك**ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟
1-إلقاء السمع مع جمع القلب على القرآن
سمع ليس كالسمع المعتاد أن تلقى سمعك وتجمع قلبك وأنت تتوجه لسماع القرآن
وهذه الوسيلة قد أشار الله إليها في كتابه (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد)
2- الترسل والترتيل عند قراءة القرآن
بعد أن تجمع قلبك وتحضر سمعك ثم تبدأ في قراءة كتاب الله إياك والعجلة والحذر الذائد الذي لا يكون فيه شئ من التدبر والترسل في قراءة كتاب الله لأن العجلة وسرعة القراءة خلاف هدى النبي
فأخرج البخاري في صحيحة من حديث حذيفة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم( صلى في ليلة من رمضان فقام فقرأ بسورة البقرة ثم أفتتح بآل عمرآن " وفى لفظ إنه قرأ بسورة النساء ثم افتتح بآل عمران " كل ذلك في ركعة واحدة يقول حذيفة في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقرأها مترسلا إذا مر بأية تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ)
3-تكرارالأيات عند الحاجة
تكرار الأيات سنة نبوية فحكى أبى ذر (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بأية يرددها حتى الصباح وهى قوله تعالى {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} )لأنه وجد فى نفسه وهو رحمته بأمته أمة محمد
وقد حكى عبادة إبن حمزة أنه دخل على أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنها وعن أبيها وهى تقرأ{فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم } يقول فجلست عندها وهى تكررالأية حتى مللت ثم خرجت إلى السوق ثم عدت إليه وهى تكرر الأية.
***اذكري بعض الآثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.
-إن الفضيل أبن عياض كان إذا قرأ القرأن قرأه قراءة حزينة شهية كأنه يخاطب إنسانا.
-ومحمد بن كعب كان يقول لأن أقرأ سورة الزلزلة والقارعة لآن أقرأهاتين السورتين أحب إلىّ من أن أقرا القرآن هزا.
***ما المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه)إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة)؟
هذا يدل على كيفية تأثير القرآن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فسر العلماء الأمانة بأنها الإيمان و اليقين التام بكتاب الله عز وجل وبصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه الأمانة أي هذا الإيمان وهذا اليقين وهذا التصديق الكامل نزل في جذر قلوب الرجال بدءاً ثم جاء القرآن أي جاءت الأحكام من حلال وحرام من الأوامر والنواهي في كتاب الله عز وجل فعلموا من القرآن وعلموا من السنة فكانوا خير أمة أخرجت للناس.

[كنز الإيمان]

استمعت للدرس وهذه الفوائد

***ما هي المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم؟

التأني في القراءة وترك العجلة المذمومة ...اذا اخترت سورة لتدبرها فيجب ان تقرأبتأني ولا تتعجل

***ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟
1-عند سماع آيات القرآن لابد من إلقاء السمع مع جمع القلب على القرآن ..قد أشار الله عز وجل إليها في كتابه فقال (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ)
2- الترسل والترتيل عند قراءة القران
(عن ‏ ‏ حذيفة ‏ قال ‏:صليت مع النبي ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ ذات ليلة فافتتح ‏ ‏البقرة ‏ ‏ فقلت يركع عند المائة ثم مضى فقلت ‏ ‏ يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح ‏ ‏النساء ‏ ‏فقرأها ثم افتتح ‏ ‏آل ‏ ‏عمران ‏ ‏فقرأها يقرأ ‏ ‏مترسلا ‏ ‏إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول ‏ ‏سبحان ‏ ‏ربي العظيم فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال سبحان ‏ ‏ربي الأعلى فكان سجوده قريبا من قيامه ‏)
3-تكرار الايات عند الحاجة وهي سنة نبوية ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابة والتابعين
‏( ‏عن أبي ذر ‏ ‏قال ‏ قام النبي ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بآية حتى أصبح يرددها والآية ‏
*إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم*)


***اذكري بعض الآثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.
*بن عباس رضي الله عنه وعن أبيه...يقوم ويصلي من الليل في حال السفر فإذا قرأ القران قرأه حرفا حرفا حتى يسمع له نشيج وبكاء وهو يتلو كتاب الله سبحانه وتعالى
*الفضيل بن عياض انه اذا كان اذا قرأ القران كانت قرائته حزينة شهية كأنه يخاطب إنسانا
*حكى عبادة بن حمزة عن اسماء بنت ابي بكر وهي تقرأ (فمن الله علينا ووقنا عذاب السموم) فجلست عندها وهي تكررها حتى مللت فخرجت الى السوق ثم رجعت فاذا هي ترددها !
*عن سعيد بن جبير انه كان يقرا (واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله )ويكررها

***ما المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه (إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة)؟

*هي الايمان واليقين التام بكتاب الله وبصدق رسول الله..(.ثم جاء القران) اي الاحكام : الحلال والحرام والاوامر والنواهي في كتاب الله فعلموا من القران وعلموا من السنة فكان لهذا الاثر العظيم عليهم.
(غرس الايمان اولا قبل الاكثار من القران )

[وردة]

الدرس التاسع

تم بحمد الله الإستماع للشريط التاسع

بداية المرحلة الثانية للعيش مع القرآن
الفوائد المطلوبة:

***ما هي المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم؟
المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم هي التأني في القراءة وترك العجلة المذمومة عند قراءة القرآن ؛ قراءة متأنية مترسلة فيها ترتيل وفيها تدبر و وفيها تفكر وتكرار للآيات التي تظن ان فيها إحياء لقلبك .

ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟
الوسائل هي : 1- إلقاء السمع مع جمع القلب على القرآن عند سماعه ؛ وقد أشار الله إليها في كتابه ؛ قال تعالى " إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد "

2- الترسل والترتيل عند قراءة القرآن . وهذه هي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده فقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث حذيفة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في ليلة من رمضان فقام يقرا فقرأ بسورة البقرة ثم افتتح بسورة آل عمران وفي لفظ أنه قرأ النساء ثم افتتح بسورة آل عمران _ كل ذلك في ركعة واحدة _ يقول حذيفة في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقرأها مترسلا إذا مر بآية تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ " .

3- تكرار الآيات عند الحاجة فتكرار الآيات سنة نبوية ثبتت عن النبي صلى الل عليه وسلم وعن صحابته رضوان الله عليهم و ثبتت كذلك عن التابعين واتباعهم وغيرهم من الأئمة رحمهم الله جميعا .

*اذكري بعض الآثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.

- ابن عباس كما حكى عنه ابن أبي مليكة يقول سافرت مع ابن عباس فقام في نصف الليل يقرأ ولك أيضا ان تتأمل ان هذه الصلاة في حال السفر والإنسان عادة في حال السفر يكون متعبا مجهدا ليس في نشاطه الذي يكون عليه في حال الحضر فهو الآن مسافر رضي الله عنه وارضاه ومع ذلك يقوم نصف الليل فيقرأ القرآن حرفاحرفا حرفا حرفا يبكي حتى يسمع له نشيجا فهذا ابن عباس رضي الله عنه وعن أبيه يقوم من الليل فيصلي فإذا قرأ القرآن قراه حرفا حرفا حتى يسمع له نشيج وبكاء .
- وكذلك غيره وغيره من الأئمة ، فقد حكى عن الفضيل بن عياض رحمه الله رحمة واسعة أنه كان إذا قرأ القرآن قرأه قراءة مترسلة حزينة شجية كأنه يخاطب إنسانا .
أنظر إلى وصف قراءة الفضيل بن عياض رحمه الله رحمة واسعة كان إذا قرا القرآن كانت قراءته حزينة شجية كأنه يخاطب إنسانا ، وهذه هي قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين ، يقرأون القرآن قراءة حزينة مترسلة بطيئة شجية على نحو يلتذ فيه المرء عند تلاوته لآيات الكتاب ولايكون فيها شيئ من الجفاء وشيء من السرعة وشيئ من الهذرمة التي لاتليق بكتاب الله سبحانه وتعالى .
- حكى عبادة بن حمزة انه دخل على أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها وعن ابيها وهي تقرأ " فمن الله علينا ووقانا عذا ب السموم " " فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم " يقول فجلست عندها وهي تكرر الآية حتى مللت ثم خرجت إلى السوق ثم عدت إليها وهي تكرر الآية " فمن الله علينا ووقانا عذا ب ا لسموم "
هذه آية واحدة كان لها أثر في قلب هذه الصحابية الجليلة فأخذت ترددها وترددها زمنا طويلا
- كذلك أيضا جاء ذلك عن التابعين ، فعن سعيد بن جبير رضي الله عنه وأرضاه انه قرأ " واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله " فأخذ يرددها ويرددها ويرددها كثيرا
- وجاء ذلك أيضا عن الضحاك بن مزاحم رحمه الله رحمة واسعة وهو يقرأ قول الله سبحانه و تعالى" لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل " فأخذ يرددها كثيرا كثيرا كثيرا ويبكي رحمه الله رحمة واسعة
ولذا جاء عنهم في هذا الباب اشياء كثيرة لاتنتهي ومن تأمل كلامهم في هذا الشان وجد عجبا حتى أن محمد بن كعب القرضي رحمه الله رحمة واسعة كان يقول لئن أقرأ _ وتأمل كلامه _ يقول لئن اقرأ سورة الزلزلة إذا زلزلت الأرض زلزالها وسورة القارعة " القارعة مالقارعة " لئن أقرا هاتين السورتين أحب إلي من أن أقرأ القرآن هزا . فرضي الله عنهم أجمعين .

ما المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه (إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة) ؟
المقصود بالأمانة الإيمان واليقين والتصديق الكامل فالمقصود بقول حذيفة رضي الله عنه أن الإيمان واليقين والتصديق الكامل نزل بدءا في جذر قلوب الرجال ثم جاء القرآن أي جاءت الأحكام من الأوامر والنواهي فعلموا من القرآن وعلموا من السنة . فهذا هو منهج الصحابة رضوان الله عليهم الإيمان اولا ثم القرآن .
تم بحمد الله :icony6::icony6::icony6:

[وردة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عزيزاتي الغوالي :

همسات شاكرة
مشتاقة للجنة
وردة
ام بثينة
اسال الله العلي القدير ان يبارك لكم ما خطت ايديكم من تفريغات وان يجعلها في ميزان حسناتكم وان ينفعنا بما تعلمنا وان يجعله حجة لنا لا علينا خاصة ولجميع مجموعة بالعلم نرتقي ولجميع المجموعات في هذه الدورة المباركة باذن الله تعالى :) انه ولي ذلك والقادر عليه

حبيباتي لقد تم تجميع التفريغات ومراجعتها وتسليمها للمشرفة والحمد لله رب العالمين

جزاك الله عنا خير الجزاء يازمن الغربة

وبارك فيك :icony6::icony6::icony6:

[باسمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم ولله الحمد الاستماع الى الشريط التاسع
وهذه الفوائد المطلوبة
ما هي المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم؟
التأني في القراءة وترك العجله المذمومه
ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟
1- القاء السمع وجمع القلب على القرآن عند سماعة وقد أشار الله إليها في كتاب
قال تعالى{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} (37) سورة ق
2-الترسل والترتيل عند قراءة القرآن وتجنب العجله ،وهذه هي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده فقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث حذيفة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في ليلة من رمضان فقام يقرا فقرأ بسورة البقرة ثم افتتح بسورة آل عمران وفي لفظ أنه قرأ النساء ثم افتتح بسورة آل عمران _ كل ذلك في ركعة واحدة _ يقول حذيفة في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقرأها مترسلا إذا مر بآية تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ " .
3- تكرار الايات عند الحاجه فهي سنه نبويه ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم‏ وعن التابعين واتباع التابعين ففي حديث أبي ذر قال ‏قام النبي ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بآية يرددها حتى الصباح والآية ‏
قال تعالى(إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم)
اذكري بعض الآثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.
#ابن عباس رضي الله عنه وعن أبيه...يقوم ويصلي من الليل وهو في حال السفر فإذا قرأ القران قرأه حرفا حرفا حتى يسمع له نشيج وبكاء وهو يتلو كتاب الله عز وجل.
#حكى عن الفضيل بن عياض رحمه الله رحمة واسعة أنه كان إذا قرأ القرآن قرأه قراءة مترسلة حزينة شجية كأنه يخاطب إنسانا .
#حكى عبادة بن حمزة عن اسماء بنت ابي بكر وهي تقرأ (فمن الله علينا ووقنا عذاب السموم) فجلست عندها وهي تكررها حتى مللت فخرجت الى السوق ثم رجعت فاذا هي ترددها !
# وايضا سعيد بن جبير رضي الله عنه وأرضاه انه قرأ " واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله " فأخذ يرددها كثيرا
ما المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه (إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة) ؟
الامانة هي الايمان واليقين التام بكتاب الله وبصدق رسول الله نزلت في قلوب الرجال..(.ثم جاء القران) اي الاحكام : الحلال والحرام والاوامر والنواهي في كتاب الله فعلموا من القران وعلموا من السنة فكان لهذا الاثر العظيم عليهم.
وهي القاعدة العظيمه التي سبق ذكرها(غرس الايمان اولا قبل الاكثار من القران )

[أم الشهداء]

جزيتن خيرًا يا غاليات على تفريغ الدرس التاسع
جعله الله ثقيلاً في ميزان حسناتكن

[كنز الإيمان]

السلم عليكم ورحمة الله وبركاته
تم الاستماع ولله الحمد والمنة للدرس العاشر وهذه الفوائ المطلوبة

***اذكري بعضا من تفسير آيات سورة المعارج
(يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ* وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ *
وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى )

(يَوَدُّ الْمُجْرِمُ) يحب ويريد المجرم المستحق للعذاب
(بِبَنِيهِ )ابناؤه الذين كان يحبهم ويتعب من اجلهم في الدنيا
(وَصَاحِبَتِهِ)زوجته التي كان يستأنس بها ويحبها في الدنيا
(وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ) قبيلته اقربائه الذين كانوا ينصرونه ويساندونه في الدنيا ويعتز بأنه منهم
والمعنى ان المجرم الذي وجب عليه العذاب واستحقه بسوء فعله يوم القيامة يريد ان يجد في اهله واقاربه و واهل الارض جميعا من يلقى في النار بدلا منه حتى ينجو وذلك لما رأى من هول النار وشدتها
(كلا) لكن لا حيلة ولا انصار ينصرونه فقد حقت كلمة ربه
(كَلَّا إِنَّهَا لَظَى) صيغة مبالغة.. انها النار تتلظى من شدتها فتنزع الاعضاء الظاهرة والباطنة
(تدعو) اليها ..اى تنادي الناس المستحقين للعذاب
(تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى ) تولى واعرض عن اتباع الحق وجمع الاموال واكتنزها فلم ينفق ما ينفعه ويرد النار عنه ..فالنار تدعوه لتلتهب به


***ما هي المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم؟ وما هي أهميتها؟
المرحلة الثالثة هي الاستعانة بكتاب مختصر في التفسير عند الحاجة
اهميتها : ان الكلمات في القران على نوعان
1-اما واضحة يفهمها اي احد يتكلم العربية فهي واضحة: كالقمر والشمس والبحر والارض والسماء وغيرها
2-وهناك كلمات تحتاج الى توضيح لان ألسنة الناس اختلفت فلم تعد فصيحة و نقصت عربيتها وزادت الكلمات الاعجمية فلا يفهمون كلمات كثيرة في القران مثل الوسواس الخناس –غسلين –الصمد –الفلق-والنازعات غرقا
*فهذه تحتاج الى تفسير وتوضيح وفهم لهذه الكلمات

***بماذا يمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى (زبدة التفسير)؟

1-تفسير زبدة التفسير الذي اختصره الشيخ الاشقر من كتاب فتح القدير هو سهل ويسيروفيه بيان للايات بوضح وجلاء
2-اوضح الكلمات الغامضات بعبارة سهلة و يسيرة لاذهان الناس

***بماذا يمتاز تفسير الجلالين؟ وماهي المؤاخذات التي أُخِذتْ عليه؟

1-مختصر بشكل كبير وفيه من النفع الكثير
2-الكلمات التي فسرت بها الايات كانت دقيقة جدا في بيان دلالة الاية لان صاحباه كانا من عالم اللغة والبيان والبلاغة فقد فسروا الايات بعبارات دقيقة جدا
المؤاخذ عليه :
1- ان العبارة قد تكون غامضة تحتاج نفسها من يفسرها ويوضحها للناس
2-سلك صاحباه مسلك اهل التأويل لاسماء الله وصفاته، فأولوا كثير من صفات الله ولم يسلكوا منهج السلف من اجراء هذه الصفات على ظاهرها بدون تاويل او تحريف اوتكيف اوتمثيل

***وضحي منهج تفسير العلامة بن السعدي فيما يتعلق بمسائل التوحيد عامة ومسألة الأسماء والصفات خاصة

تكلم فيه الشيخ عن توحيد الربوبية والالوهية و الاسماء والصفات على طريقة السلف الصالح وهم رسول الله وصحابته والتابعين وتابعيهم الى يوم الدين فهم أصحاب العقيدة الصحيحة فيما يتعلق بالتوحيد...ويؤمنون بصفات الله دون تعطيل اوتاويل او تكييف اوتمثيل او تحريف.
تكلم عن التوحيد بكلام سهل وبين لم يخالطه شئ من البدعة ،وهو موافق لفطرة المسلم ويتكدر معها من عنده بدعة

[سهام بنت عبد الفتاح]

تم الأستماع إلى الدرس العاشر

[سهام بنت عبد الفتاح]

الفوائد المطلوبة:

**اذكري بعضا من تفسير آيات سورة المعارج )يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ ببنية * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى(-
يود المجرم الذي أجرم في حق ربه وحق نفسه وحق الناس من حوله أن يلقى بأمه وأبيه وأبنته وابنه في نار جهنم لينجو هو.
(* كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى ) جاءت بصورة المبالغة أي تنزع كل ماهو قابل للشوى نزعا شديدا الشعر الجلد وما يتبع ذلك.
( * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى)تدعو من أدبر عن القرآن وتولى عن كتاب الرحمن وعاش في أحضان الشيطان في هذه الحياة الفانية فكان جزاؤه النار ولن ينجو من هذا العذاب إلا المصلين اللذين هم عن صلاتهم دائمون .
***ما هي المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم؟ وما هي أهميتها؟
الاستعانة بكتاب مختصر في التفسير عند الحاجة .
لأننا عندما نقرأ في كتاب الله ستلحظ أن الكلام الوارد فى القرآن العظيم على نوعان
النوع الأول كلمات ظاهرة جلية لمن يتكلم بلسان عربي مثل (الشمس –القمر – الليل)
النوع الثاني كلمات تحتاج إلى شئ من البيان والتوضيح لأن آلسنة الناس قد تغيرت والناس نقصت عربيتهم مثل ( الصمد – غسلين – الفلق – الوسواس) لذا كانت الحاجة إلى كتاب للتفسير.
بما ذا يمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى )زبدة التفسير) ؟
سهل- يسير فيه بيان للآيات بشكل واضح جلي
وقد جمع الكلام عن كثير من الكلمات الغامضة بعبارة سهلة يسيرة
(أوضح الآيات الغامضات بآيات سهلة يسيرة)
بماذا يمتاز تفسير الجلالين؟ وماهي المؤاخذات التي أُخِذتْ عليه؟
فيه من النفع والفوائد ليس بالقليلة أبدا، مختصر،
إن الكلمات التي فسرت بها الآيات فسرت بعبارة دقيقة إلى الغاية من أفسر ما يكون
فإنه كان إماما في اللغة والبلاغة والبيان
ولكن يشكل على هذا التفسير أمور:
أن عبارته حيث تكون دقيقة غامضة على كثير من الناس يحتاج من يفسرها ويوضحها
إن الإمامين رحمهما الله قد سلكا فى بيان مسائل الأسماء والصفات مسلك أهل التأويل
فأولوا كثيرا من آيات الأسماء والصفات ولم يسلكوا في ذلك طريقة السلف الصالح رضوان الله عنهم أجمعين من إخراج هذه الصفات على ظاهرها من غير تأويل ولا تحريف ولا تمثيل.
وضحي منهج تفسير العلامة بن السعدي فيما يتعلق بمسائل التوحيد عامة ومسألة الأسماء والصفات خاصة
أنه يتكلم عن الفوائد من الآيات ، ويتكلم عن الفوائد التي فيها تهذيب وتأديب وفيها تزكية للفؤاد وللقلب والنفس
أن هذا الكتاب صنفه هذا الأمام وتكلم فيه في مسائل توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات على طريقة السلف الصالح رضوان الله عليهم.
.

[أم بثينه]

تم الإستماع للدرس العاشر


الفوائــــــــــــد





اذكري بعضا من تفسير آيات سورة المعارج (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى)


موقف عظيم وهول شديد يقول الله تعالى
يود المجرم من هو المجرم هو كل من أجرم في حق الله تعالى
وأجرم في حق نفسه وأجرم في حق الناس من حوله كيف يكون حاله يود ويرغب ويحب أن يأخذ بامه اقرب الناس إلى قلبه أن يأخذ بأبيه أن يأخذ بأبنته وأن يأخذ بابنه فيلقي بهم في نار جهنم وهو يرى حال نار جهنم حتى ينقض نفسه موقف عظيم لااله إلا الله ماسبب ومالحمكه بين الله ذالك أنها لظى هو رأ لظى لم يرى شيء آخر لما رأها تمنى هذه االآمنيه نزاعه أي تنزع كل ماهو قابل للشوي من جلد وغيره لانه ادبر عن القرآن وتولى عن كلام الرحمان وعاش مع الشيطان فكان جزاه لظى


***ما هي المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم؟ وما هي أهميتها؟

الاستعانة بكتاب مختصر بتفسير عند الحاجة وهو خاص بعامة المسلمين

لان كلمات القرآن منها سهل يسير تستطيع أن تفهمه بمجرد القراءة وآخر يصعب علينا بسسب ابتعادنا عن اللغة العربية فنحتاج إلى التفسير


***بماذا يمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى (زبدة التفسير)؟


هو سهل ويسيروفيه بيان للايات بشكل واضح جلي

وجمع عن الكثير من الكلمات الغامضة بعبارة سهلة يسيره



***بماذا يمتاز تفسير الجلالين؟ وماهي المؤاخذات التي أُخِذتْ عليه؟

أنه مختصر جداً وأن الكلمات التي فسرت فيها الآيات فسرت بعبارة دقيقة جدا إلى الغاية

المأخذ ,,,,


عبارته تكون دقيقة غامضة على كثير من الناس تحتاج إلى من يبنها ويوضحها
الأمامين رحمهم الله رحمة واسعة قد سلك في بيان مسأله الأسماء والصفات مسألة أهل التأويل


***وضحي منهج تفسير العلامة بن السعدي فيما يتعلق بمسائل التوحيد عامة ومسألة الأسماء والصفات خاصة.



على منهج السلف الصالح رضي الله عنهم و تكلم عن التوحيد بكلام سهل وبين لم يخالطه شئ من البدعة وإثبات الأسماء والصفات دون تأويل ولاتحريف

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة أم بثينة

تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس التاسع http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة همسات شاكرة

تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس التاسع http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة مشتاقة للجنة

تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس التاسع http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة باسمة

تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس التاسع http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة وردة

تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس التاسع http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

لكن نسيتي أن تذكري دليل على الوسيلة الثالثة
في انتظاركِ حبيبتي :)

وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[سلوى حسين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فــــــــــــــوائد الدرس الثامن


***ما هي نصيحة الشيخ لمن أراد أن يقبل على كتاب الله ؟بأي سورة يبدأ؟ ولماذا؟

ذكر الشيخ نصيحته قائلا
إن أردت أن تبدأ .. تبدأ بجزء عم .. ولا تخرج عن جزء عم .. وإن خلطت ذلك بشيء من جزء تبارك فلا بأس .. فإن مادة جزء تبارك وما يتكلم الله –عز وجل- عنه أيضاً في جزء عم متكامل .. ولكن في جزء عم الأمر أكثر تركيزاً فيما يتعلق بمسائل التوحيد ، فيما يتعلق بمسائل مكارم الأخلاق .. فيما يتعلق بهداية القرآن لهذا الإنسان .
فتقرأ مثلاً بداية من سورة عم ثم تنزل وتتدبر في سورة عم لأن فيها من الفوائد وفيها من العبر وفيها من أنواع الخطاب ما لو تدبره العبد لكفاه عن أشياء كثيرة مما يتطلبه من الكتب التي ألفها الخلق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***اذكري بعض ما استفدتيه من تفسير سورة القمر
﴿ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ القَمَرُ * وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ * وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ * )
- إن قول عائشة رضي الله عنها وأرضاها : )) و لقد نزلت (و الساعة أدهى و أمر ) و أنا جارية العب بمكة )) إن ذكرها ذلك دليل ظاهر بيًن على أن هذه السور التي فيها وعد و وعيد و ما يتعلق بذلك جاءت في أوائل البعثة و هذا الكلام منها تصديق لهذا الأمر لان (و الساعة أدهى و أمر )فيه بيان أن الساعة التي هي يوم القيامة أدهى و أعظم و اشد نكاية و قوة مما يظنون هم .
- فيه مرارة على الكافر فيها علقم على الفاسق الفاجر المبعد عن دين الله عز و جل و عن نور الله سبحانه وتعالى
- إن هذا اليوم فيه شيء منكر ينكره كثير من الناس لم يتعودوا عليه فيه شيء يذهل العقول فيه شيء يجعل الإنسان يستوحش و يفزع بل يصعق من هوله و شدته ، يخبط بعضهم بعضا من الفزع و الهول و الشدة لما يخرجوا من قبورهم عند النفخ في الصور نفخة البعث .
- هذه الآيات (( ذوقوا مس سقر )) مثل هذه الآيات هي التي دخلت في قلوب أولئك فحركتها و جعلت الآخرة عندهم أعظم بكثير من الحياة الدنيا فإذا جاء الأمر و تعارض أمر يخص الحياة الدنيا بأمر يخص الحياة الآخرة هانت الدنيا و سهلت على نفوسهم بل إن أرواحهم بذلوها لما استقر هذا الأمر في قلوبهم ,بذلوا كل شيء أموالهم ,أولادهم ,أرواحهم ,كل شيء من اجل دين الله سبحانه و تعالى .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***اذكري بعض ما استفدتيه من تفسير سورة القيامة ﴿ فَإِذَا بَرِقَ البَصَرُ * وَخَسَفَ القَمَرُ * وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ * يَقُولُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ المَفَرُّ * كَلاَّ لاَ وَزَرَ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المُسْتَقَرُّ * يُنَبَّأُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ * بَلِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ ﴾؟
- ((سورة القيامة )) في هذه بين الله فيها بعض أحوال يوم القيامة و هذه السورة من أعظم ما ينبغي للإنسان ان يتدبره و يتأمله .
- (( اين المفر )) هذا هو السؤال الذى يطرحه الانسان يوم القيامة و هو سؤال يكون فى اول البعث بعد معاينة الاهوال و ادراك الحقيقة التى جاءت فى كتاب الله عندها يريد ان يهرب ,ير يد مكان يلجا إليه فيأتى الجواب من الله عز و جل (كلا لا وزر )كلا لا مفر و لا وزر في هذا الموقف العظيم إلى ربك يومئذ المستقر. .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***ما هي أقوال السلف في تفسير الحقب في قوله تعالى:﴿ لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً ﴾؟

الحقب فى اللغة : أقل ما يكون 300سنة وبعضهم يقول 80 سنة
وأقل ما جاء من تفسير السلف – رضوان الله عليهم أجمعين – لكلمة الحقب هو 70 سنة
.ودعنا نأخذ الـ 80 سنة لأنه لم يأتي عن الصحابة أكثر من 80 سنة هذا بالنسبة للحقب وإذا نظرنا إلى كلمة أحقابا فإنها جمع واقل الجمع ثلاثة فإذا ضربنا 80 * 3 = 240 سنة
ولو قلنا أن يوم عند الله كإلف سنة مما تعدون ليصبح الأمر هائل مكث في النار للطاغين المكذبين أياما وسنين طويلة نعوذ بالله من النار وما يقرب إليها من قول أو عمل .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*** اذكري بعض ما استفدتيه من تفسير الشيخ لقوله تعالى: (( عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَأِ العَظِيمِ * الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ * كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ ))

- سورة عم من السور العظام الجليلة من أعظم ما أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم، فإن فيها من الفوائد وفيها من العبر وفيها من أنواع الخطاب ما لو تدبره العبد لكفاه عن أشياء كثيرة مما يتطلبه من الكتب التي ألفها الخلق .
- فيها وجوب الايمان بالبعث والجزاء .
- الخطاب الإنكاري من الله سبحانه وتعالى للكفار عن أي شيء يتساءلون وهم يعلمون ويؤمنون بوجود الله وقدرته وعدله وقدرته على البعث والجزاء يوم القيامة .
- ان الله سبحانه وتعالى اخبر ان الكافرين سيرون هذا اليوم وسيعلمونه علم اليقين ولكن لن يفيدهم هذا العلم

[ام المؤيد]

الأخت الفاضلة ام اسماء اود ارسال رسالة اعتذار على الخاص بك كيف ارسلها؟

[ام المؤيد]

الحمد لله ان يوم الإثنين سيكون اختبارمن لذيها عذر جزاكم الله خير جميعا وشكر خاص لأم الشهداء هى من بشرتني.

[وردة]

الدرس العاشر
تم بحمد الله السماع للدرس العاشر

التأني في قراءة القرآن
الفوائد المطلوبة:

***اذكري بعضا من تفسير آيات سورة المعارج (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى)

يقول الله في هذه الآيات يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه ...........أي يحب المجرم الذي أجرم في حق ربه وأجرم في حق نفسه وحق من حوله ؛ يود أن ياخذ بنيه وزوجته وأخيه وجميع قبيلته بل كل من في الأرض يود ان يأخذ بهم ويرمي بهم في النار ليفتدي هو من عذاب جهنم وينقذ نفسه ، يقول الله كلا إنها لظى أي نار جهنم نزاعة للشوى تنزع كل ماهو قابل للشوي تدعو من ادبر وتولى أي من ادبر عن القرآن وتولى عن كتاب ربه الرحمن وعاش في احضان الشيطان في هذه الحياة الفانية فكان جزاؤه لظى هذه النار أجارنا الله منها .

***ما هي المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم؟ وما هي أهميتها؟
المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم هي الإستعانة بكتاب مختصر في التفسير عند الحاجة . وأهمية هذه المرحلة هي أنه إذا مر بآية ولم يفهم كلمة ولم يعلم معنى جملة فإنه حينئذ يرجع لكتب التفسير التي من الله بها علينا من الكتب الميسرة السهلة ليستفيد منها وينجلي ماكان غامضا فيصبح واضحا ظاهرا مما يجعله يلتذ وهو يقرأ كتاب الله يقول ابن جرير " إني لاأعجب ممن قرأ القرآن ولم يعلم تاويله كيف يلتذ بقراءته "
***بماذا يمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى (زبدة التفسير)؟
يمتاز زبدة التفسير بأنه كتاب مختصر - لكتاب فتح القدير للشوكاني _ وقد اوضح فيه الآيات الغامضات بكلمات يسيرة .
***بماذا يمتاز تفسير الجلالين؟ وماهي المؤاخذات التي أُخِذتْ عليه؟يمتاز تفسير الجلالين بان فيه من أنواع الفوائد ليس قليله وهو مختصر جدا والكلمات التي فسرت بها الآيات بعبارة دقيقة جدا من اكمل مايكون .
المؤاخذا ت عليه : هناك عبارات غامضة على كثير من الناس تحتاج من يوضحها ،كذلك قد سلك فيه الإمامين رحمهما الله مسلك التأويل في بيان مسائل الأ سماء والصفات ولم يسلكوا طريقة السلف في اجرائها على ظاهرها .
***وضحي منهج تفسير العلامة بن السعدي فيما يتعلق بمسائل التوحيد عامة ومسألة الأسماء والصفات خاصة.

منهج السعدي رحمه الله في تفسيره : تكلم فيما يتعلق بمسائل التوحيد " توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات " على طريقة السلف الصالح رضوان الله عليهم ولم يسلك درب التأويل او تحريف الأسماء والصفات عن معناها .
والحمد لله :icony6::icony6::icony6:

[سلوى حسين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فوائد الدرس التاسع

***ما هي المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم؟

المرحلة الثانية هي التأني في القراءة وترك العجلة المذمومة عند تلاوة القرآن
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟
1- جمع القلب على القرآن عند سماعه
قال الله تعالى : (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد )
لابد من هذين الأمرين ..لابد أن تفتح قلبك وتجمعه في توجهه إلى كتاب الله سبحانه وتعالى ..وتلقي هذا السمع إلى كتاب الله فإذا ألقيت السمع وأحضرت القلب فأبشر بالخير من كتاب ربك
2 - الترسل والترتيل عند قراءة القرآن
لان العجلة والهدرمة وسرعة القراءة لكتاب الله سبحانه وتعالى فهو على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسلم وطريقة الصحابة وطريقة السلف رضي الله عنهم أجمعين عند تلاوتهم لآيات القرآن
فقد أخرج مسلم في صحيحة من حديث حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ليلة من رمضان فقام يقرأ فقرأ بسورة البقرة ثم افتتح سورة آل عمران وفي لفظ أنه قرأ سورة النساء ثم افتتح بعد ذلك بسورة آل عمران كل ذلك في ركعة واحدة ....يقول حذيفة في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقرأها مترسلا أي قرأ السور الثلاث (البقرة ، والنساء ، وآل عمران ) قرأها مترسلا ..إذا مر بآية تسبيح سبح ...وإذا مر بسؤال سأل ...وإذا مر بتعوذ تعوذ .
3 - تكرار الآيات عند الحاجة
فتكرار الآيات سنة نبوية ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبتت أيضا عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبتت أيضا عن التابعين وأتباع التابعين وثبتت عن غيرهم من الأئمة إلى زمننا هذا
ففي حديث أبي ذر وإسناده صحيح فقد صححه ابن القيم رحمه الله وصحح الحديث الحاكم وكذلك البوصيري وجماعة من أهل العلم .
عدد كبير من أهل العلم صححوا هذا الحديث " أن رسول الله قام بآية يرددها حتى الصباح " إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم "
هذه الآية قام بها صلى الله عليه وسلم يرددها حتى الصباح وهو يبكي صلوات ربي وسلامه عليه لأنه وجد في هذه الآية شيئا وافق ما في نفسه صلى الله عليه وسلم من رحمته بأمته ومن شفقته عليهم فلما قرأ قول الله عز وجل "إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم " أراد أن يستجلب رحمة الله لأمته لأمة محمد صلى الله عليه وسلم فكرر هذه الآية وأخذ يرددها حتى الصباح .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***اذكري بعض الآثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.
حكى عبادة بن حمزة انه دخل على أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها وعن أبيها وهي تقرأ " فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم " يقول فجلست عندها وهي تكرر الآية حتى مللت ثم خرجت إلى السوق ثم عدت إليها وهي تكرر الآية " فمن الله علينا ووقانا عذاب ا لسموم "
هذه آية واحدة كان لها أثر في قلب هذه الصحابية الجليلة فأخذت ترددها وترددها زمنا طويلا
كذلك أيضا جاء ذلك عن التابعين ، فعن سعيد بن جبير رضي الله عنه وأرضاه انه قرأ
" واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله " فأخذ يرددها ويرددها ويرددها كثيرا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***ما المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه (إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة) ؟
الأمانة المقصود بها هنا في حديث حذيفة هي الإيمان واليقين التام بكتاب الله عز وجل وبصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الأمانة أي هذا الإيمان وهذا اليقين وهذا التصديق الكامل نزل في جذر قلوب الرجال بدأ ثم جاء القرآن أي جاءت الأحكام من الحلال والحرام من الأوامر والنواهي في كتاب الله عز وجل فعلموا من القران وعلموا من السنة .

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة وردة

تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس العاشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

الدرس العاشر
تم بحمد الله السماع للدرس العاشر

التأني في قراءة القرآن
الفوائد المطلوبة:

***اذكري بعضا من تفسير آيات سورة المعارج (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى)

يقول الله في هذه الآيات يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه ...........أي يحب المجرم الذي أجرم في حق ربه وأجرم في حق نفسه وحق من حوله ؛ يود أن ياخذ بنيه وزوجته وأخيه وجميع قبيلته بل كل من في الأرض يود ان يأخذ بهم ويرمي بهم في النار ليفتدي هو من عذاب جهنم وينقذ نفسه ، يقول الله كلا إنها لظى أي نار جهنم نزاعة للشوى تنزع كل ماهو قابل للشوي تدعو من ادبر وتولى أي من ادبر عن القرآن وتولى عن كتاب ربه الرحمن وعاش في احضان الشيطان في هذه الحياة الفانية فكان جزاؤه لظى هذه النار أجارنا الله منها .

***ما هي المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم؟ وما هي أهميتها؟
المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم هي الإستعانة بكتاب مختصر في التفسير عند الحاجة . وأهمية هذه المرحلة هي أنه إذا مر بآية ولم يفهم كلمة ولم يعلم معنى جملة فإنه حينئذ يرجع لكتب التفسير التي من الله بها علينا من الكتب الميسرة السهلة ليستفيد منها وينجلي ماكان غامضا فيصبح واضحا ظاهرا مما يجعله يلتذ وهو يقرأ كتاب الله يقول ابن جرير " إني لأعجب ممن قرأ القرآن ولم يعلم تاويله كيف يلتذ بقراءته "
***بماذا يمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى (زبدة التفسير)؟
يمتاز زبدة التفسير بأنه كتاب مختصر - لكتاب فتح القدير للشوكاني _ وقد اوضح فيه الآيات الغامضات بكلمات يسيرة .
***بماذا يمتاز تفسير الجلالين؟ وماهي المؤاخذات التي أُخِذتْ عليه؟يمتاز تفسير الجلالين بان فيه من أنواع الفوائد ليس قليله وهو مختصر جدا والكلمات التي فسرت بها الآيات بعبارة دقيقة جدا من اكمل مايكون .
المؤاخذا ت عليه : هناك عبارات غامضة على كثير من الناس تحتاج من يوضحها ،كذلك قد سلك فيه الإمامين رحمهما الله مسلك التأويل في بيان مسائل الأ سماء والصفات ولم يسلكوا طريقة السلف في اجرائها على ظاهرها .
***وضحي منهج تفسير العلامة بن السعدي فيما يتعلق بمسائل التوحيد عامة ومسألة الأسماء والصفات خاصة.

منهج السعدي رحمه الله في تفسيره : تكلم فيما يتعلق بمسائل التوحيد " توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات " على طريقة السلف الصالح رضوان الله عليهم ولم يسلك درب التأويل او تحريف الأسماء والصفات عن معناها .
والحمد لله :icony6::icony6::icony6:


وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة مشتاقة للجنة

تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس العاشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة همسات شاكرة

تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس العاشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة أم بثينة

تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس العاشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة زمن الغربة

تستحقين لؤلؤتين لتسجيل استماعكِ للدرسين الثامن والتاسع http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤتين أخرى لتدوينكِ لفوائدهما المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[سهام بنت عبد الفتاح]

تم الأستماع إلى الدرس الحادى عشر
وجارى تحصيل الفوائد

[سهام بنت عبد الفتاح]

الفوائد المطلوبة:

***ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين:
)أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِين(
- إن السبب في تطفيف الناس للموازيين وظلمهم لأقرب الناس إليهم وظلمهم إلى أناس قد أحسنوا إليهم ، إن السبب في هذا أنهم لم يعتقدوا بالبعث اعتقادا جازماً تاما وإنه لوإعتقد بالبعث لن يفعل ذلك أبدا لأنه إن فعل ينظر إلى ما ينتظره من عذاب .
(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ)
لأن الله تعالى قد أقام عليه من الأدلة القاطعة والبراهين ما يجعله حق اليقين وصار لبصائرهم
بمنزلة الشمس للأبصار (أي نور قلوبهم) لا يمكن أن يرى القلب ببصيرته حتى يكون القرآن هو دليله وهو النور الذي يكشف الظلمات من أمامه بخلاف من غطت معاصيه قلبه فإنه محجوب عن الحق.
*وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟
1- أن يحجب عن رؤية وجه الله تعالى ( كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ)
2عذاب الجحيم (ثمُّ إنّهُم لصالُوا الجَحيم)
3- التوبيخ واللوم من الله تعالى [/color](ثمّ يُقالُ هذا الّذي كنتم به تُكَذِبُون)
** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره): عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُون)
قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة-
-وضحي قوله رحمه الله
المقربون هم أهل الدرجات العالية من الجنات
ان كل شراب له رائحة طيبة يقال له رحيق وهذا لرحيق مختوم أي في أخره مسك (تزداد رائحته جمالاً وحسناً وطيباً) وفى ذلك فليتنافس المتنافسون اللذين يرجون الجنان ولما ذكر المنافسة ذكر حال المقربين ومزاجه من تسنيم أي شراب الأبرار من تسنيم وهى عين عظيمة ليس من حظ الأبرار ولكن من حظهم أن يمزج لهم من شرابهم فقط (مزجاً)
والذي يشربها بدون مزج هم المقربون لأنهم أخلصوا العمل لله تعالى في الدنيا ولم يمزجوا معه شيئا أخر ..
ماهي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟
( الجزاء من جنس العمل)وتكلم عن هذه القاعدة الكثير من العلماء رحمهم الله ومنهم الأمام ابن القيم رحمه الله فقال في نونيته
وشرابهم من سلسبيلَ مزاجه الكافورا ذاك شراب للإحســـــانِ
صفّى المقرب سعيه فصفا له ذاك الشراب فتلك تصفيتــــــــانِ
لكن أصحاب اليمين كأهل مزج بالمباح وليس بالعصيـــــــــانِ
مزج الشراب لهم كما مزجوا هم الأعمال ذاك المزج بالميزانِ

[ام المؤيد]

فوائد الدرس السابع:-
ماهى الفوائد المستنبطة من قول عائشة رضى الله عنها(اول مانزل من القرآن المفصل)؟
سور المفصل فيهل ذكر الجنة والنار. اذا رع الناس للإسلام وتابوا. واستقر الإيمان في قلوبهم فهموا وادركوا مايوصل الى الجنة وما يبعدهم عن النار عند ذلك يمتلئ القلب بلإيمان فيتلقى الأوامر ويرضون بأحكام الله عز وجل.
كيف يمكن ان نستدل على حب الصحابة للقرآن الكريم؟

ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها انها قالت:- كان رجل يقرأفي الناس يصلى بهم؛ فكان كلما صلى ختم بسورة (قل هو الله أحد)فجاءوا الى رسول الله صلى الله علية وسلم فذكروا له ذالك، فقال صلى الله علية وسلم سلوه لأى شئ يصنع ذلك فقال: انها صفة الرحمن وانى احب ان اقرأها فقال النبي صلى الله علية وسلم اخبروه ان الله يحبه.
مالمقصود من قول الإمام البخاري يرحمه الله (العالم الرباني هو الذى يربي الناس على صغار العلم قبل كباره)؟
المقصود ان صغار العلم :هى المسائل الواضحة الجلية الظاهرة في كتاب الله وسنة نبيه وتكرر ذكرها كثيرا.
وكبار العلم:فهي المسائل الكبيرة الجليلة العظيمة التي تحتاج الى دقة في الفهم والى ادراك والى مقدمات واشياء كثيرة حتى يفهمها المسلم فهما كاملا وافيا.
ماهى الفوائد المستنبطة من قول عائشة رضى الله عنها ) اول نانزل من القرآن سور المفصل)؟
ان يبدأ المسلم اول مايتدبر كتاب الله بالمفصل وهى قصار السور . اقتدء بالنبي عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام وام المؤمنين عائشة رضى الله عنها حتى يحصل له المقصود من التدبر وهو الفهم و الإدراك للمسائل الواضحة التي تزيد من يقين المسلم وتجعله يتلقى الأوامر والأحكام بكل الرضا.

[وردة]

الدرس الحادي عشر
تم بحمد الله الإستماع للشريط الحادي عشر

تابع الحديث عن تفسير "السعدي"
الفوائد المطلوبة:


***ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين:

1-(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) يقول الشيخ السعدي رحمه الله توعد تعالى المطففين، وتعجب من حالهم وإقامتهم على ما هم عليه،فقال: { أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ } فالذي جرأهم على التطفيف عدم إيمانهم باليوم الآخر، وإلا فلو آمنوا به، وعرفوا أنهم يقومون بين يدى الله، يحاسبهم على القليل والكثير، لأقلعوا عن ذلك وتابوا منه.
نستفيد من هذا - وجوب الإيمان بالبعث والجزاء على الأعمال واليقين بذلك .
- ان من كان عنده يقين بالبعث والجزاء سيدفعه ذلك للخوف من بخس الناس حقوقهم .
- عظم يوم القيامة يوم الحساب والجزاء .


2-(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ )
يقول الشيخ السعدي ان من أنصف، وكان مقصوده الحق المبين، فإنه لا يكذب بيوم الدين، لأن الله قد أقام عليه من الأدلة القاطعة، والبراهين الساطعة، ما يجعله حق اليقين، وصار لقلوبهم مثل الشمس للأبصار (2) ، بخلاف من ران على قلبه كسبه، وغطته معاصيه، فإنه محجوب عن الحق، ولهذا جوزي على ذلك، بأن حجب عن الله، كما حجب قلبه في الدنيا عن آيات الله.
فنستفيد من هذا :
- الخوف على القلب من كثرة المعاصي حتى لايغلف هذا القلب بالران المانع من رؤية الحق والتصديق بيوم الدين فيحجب عن رؤية الرب كما حجب قلبه بما كسبت يداه .
- التوبة والرجوع لله فورا عقب أي معصيه حتى لايغلف القلب بالران .- التحذير من الذنوب، فإنها ترين على القلب وتغطيه شيئا فشيئا، حتى ينطمس نوره، وتموت بصيرته، فتنقلب عليه الحقائق، فيرى الباطل حقًا، والحق باطلا وهذا من بعض (3) عقوبات الذنوب.
- رؤية المؤمنين لربهم في الجنة .

***وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟
ذكر لهم ثلاثة أنواع من العذاب:
عذاب الجحيم قال تعالى " ثم إنهم لصالو الجحيم .
وعذاب التوبيخ واللوم قال تعالى " ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون .
وعذاب الحجاب عن رب العالمين قال تعالى " كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ".


*** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ):
1-وضحي قوله رحمه الله.
يدل قوله رحمه الله على أن المقربين منزلتهم أعلى واعظم لأنهم كما كانت اعمالهم في الدنيا صرفة خالصة لوجه الله كان جزاؤهم من جنس عملهم فيشربون من هذه العين شرابا صرفا خالصا غير مخلوط بينما الأبرار كانوا قد خلطوا العمل الصالح بشيئ من التقصير او المعاصي الصغيرة فكان شرابهم مخلوطا من جنس عملهم في الدنيا .

ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟ القاعدة الفقهية هي أن الجزاء من جنس العمل
تم بحمد الله :icony6::icony6::icony6:

[أم بثينه]

تمـ الإستماع للدرس الحادي عشر


الفوائد المطلوبة:


***ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين:

1-(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ
** كأنهم لايستيقنون بأن الله تعالى سوف يبعثهم
** من استقر الإعتقاد في القلبه بالبعث والنشور وسيطر على جوارحه لا يرى جوارحه تظلم وإن ظلم سوف يعود


2-(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ

** لايمكن أن ان يرى بصيرة القلب حتى يكون القرآن دليله
**الذي جعله يقول ذلك ماغلب على قلبه من الذنوب والمعاصي حتى انطمس قلبه فلم يعد يميز بين الحق والباطل
** حرمان الكفار من رؤية الله عزوجل في الآخره فذالك غاية الحرمان
** وعيد من كذب بيوم القيامه واستبعد وقوعه



***وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟

عذاب الجحيم ,,,,قال تعالى : ( ثم إنهم لصالوا الجحيمـ)
عذاب توبيخ واللوم،،
قال تعالى : ( ثم يقال هذا الذى كنتم به تكذبون ) عذاب الحجاب عن رب العالمين ,,:( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )


*** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة

1-وضحي قوله رحمه الله.

الرحيق هو أي شراب له رائحة طيبه في نهايته تزداد مسك عندما يكون في آخره فليستبق المستبقون لعمل الخير فشراب الأبرار من تسنيم منبعها من الفردوس الاعلى عينا يشرب بها المقربون أشرف شراب في الجنة تنصب للمقربين فإنهم يشربون من غير مزج لانهم اخلص الأعمال لله لم يمزجزه بالمعاصي

2-ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟

الجزاء من جنس العمل


والله اعلمـ

[وردة]

الدرس الثاني عشر

تم بحمد الله الإستماع للشريط الثاني عشر

مراجعة ـ المراحل السبعة لطالب فهم القرآن
الفوائد المطلوبة:

ماهي حروف المعاني؟
حروف المعاني هي التي تأتي بين الكلمات وتصل بين كلمة وكلمة فا الذي يصل بين الكلمات حروف المعاني مثل قولنا : ذهب محمد إلى المسجد . فحرف المعنى هو" إلى" الذي دل على معنى وهو أن غاية محمد من الذهاب هو الذهاب ألى المسجد . وكذلك عندما نقول شربت من الكأس، فهنا "من " حرف معنى دل على أن الشرب مبدأه من الكأس . فهكذا حروف المعاني تصل بين الكلمات وتفيد معنى في الجملة.

***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟
الدليل إستنباطي مبني على الإستقراء لما جاء في كتاب الله ولما جاء في سنة رسوله ولما جاء من كلام أهل العلم المحققين رحمهم الله .


* **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟ في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يكتب شيئ غير القرآن يكتبه كتاب الوحي من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تكن هناك مصنفات ثم لما أحتاج الناس لتدوين السنة بعد ان توثقت الأمة من شأن القرآن ولما لم يخف ان يختلط القرآن بشيئ من السنة فأمر أول ماامر الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمه الله أمر أئمة الحديث أن يكتبواالحديث ويضبطوه ويحفظوه فقام بذلك عدد من الأئمة على رأسهم الإمام الزهري رحمه الله ثم أحتاج بعد ذلك اهل العلم إلى تدوين الآثار عن الصحابة والتابعين وأتباع التابعين ثم احتاج بعد ذلك أهل العلم إلى تدوين كلام الفقهاء والأكابر فكان الإمام احمد بن حنبل رحمه الله في مبدئه كان ينهى أن يدون كلامه وينهى طلبته أن يكتبوا فتاويه في المسائل فكان يقول " إنما خذوا من حيث أخذنا " ثم لما رأى حاجة الناس إلى هذا سمح لهم وأذن لهم أن يكتبوا عنه لما رأى حاجة الناس إلى أن يدونوا المسائل عن أهل العلم ثم مازال الأمر في تطور وتغير حسب حاجة أهل الزمان فدونت المصنفات فجاء الإمام البخاري رحمه الله فنظر إلى إن صحيح الحديث قد أختلط بضعيفه وقد اختلط الامر على الناس فلم يستطيعوا أن يميزوا بين ماثبت عن رسول الله وبين مالايثبت عنه فجاء فدون صحيح الإمام البخاري العظيم فصنفه وجوده واتقنه ثم جاء بعد ذلك وسار على دربه الإمام مسلم رحمه الله ثم هكذا واهل العلم حتى جاء القرن السابع فدون أهل العلم كتبا كثيرة في الأصول وفي الفقه وفي المصطلح عبارةعن قواعد لأن الناس في القرن السابع لم يصبح عندهم من الملكة ومن الفقه ومن الإدراك الذي كان عند اهل الزمان في القرن الرابع وقبله الثالث فاأحتاجوا إلى أدوات والآت يستعينوا بها على نيل العلم في ذاك الزمان ولما جاء القرن الثامن والتاسع والعاشر أحتاج الناس إلى أدوات أكثر والآت أبلغ وأقوى حتى يصلوا إلى العلم الذي أمرهم الله أن يتعلموه ويطلبوه ويبحثوا عنه ويعلموه الناس فمازال أهل العلم في هذا التأليف والتصنيف حتى جاء زمننا هذا فمازال اهل العلم كل إمام يصنف مصنفا يبسط فيه المسائل للناس ويوضحها وييسرها ويوصلها لهم بقدر فهومهم وقدر حاجاتهم وبقدر إدراكهم لكل زمان ومكان مايميز هذا الزمان وهذا المكان مما يبين حاجة اهله إلى أن يصنف لهم او يدون لهم .


***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟
إن الترتيب بين كلمات القرآن او سوره يعين على فهم المعنى كما ينبغي وفهم الآية كما ينبغي

تم بحمد الله :icon57::icon57:

[أم بثينه]

تمــ الإستماع للدرس 12 ولله الحمد

الفوائد المطلوبة:



***ماهي حروف المعاني؟

تاتي بين الكلمات فتصل بين الكلمة والكلمة ,,,,إلى , من ,

***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟

الإستقراء من فهم الكتاب والسنه ولماجاء من كلام أهل العلم مثل الأربعين النوية .. واصول الثلاثة وغيرها


* **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟

أمر عمر بن عبد العزيز رحمة الله تعالى أئمة الحديث ان يكتبوا الحديث ويدونوه فقام عدد من الإئمه على راسهم الإمام الزهري

ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين الآثار والأخبار عن الصحابة والتابعين فدونوا الآثار

ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين كلام الأئمة الفقهاء الأكابر فكان أحمد بن حنبل رحمه الله في مبدأه ينهى أن يدون كلامه وكان ينهى طلابه أن يكتبوا فتاواه فلما راى حاجة الناس إلى ذالك سمح لهم

فدونت المصنفات فجاء الإمام البخاري رحمه الله تعالى فنظر أن صحيح البخاري اختلط بضعيفه وأن الناس لم يعودوا يميزوا بين ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبين ما لم يثبت عنه فدون هذا الصحيح العظيم وجوده وأتقنه ثم سار على دربه الإمام مسلم ثم وهكذا وغيره من أهل العلم

..إلى أن جاء القرن السابع فدون اهل العلم كتبا كثيرا في الأصول وفي الفقه وفي المصطلح ونحو ذلك عبارة عن قواعد لأن الناس في القرن السابع لم يصبح عندهم من الملكة ومن الفقه و من الإدراك الذي كان عند اهل الزمان من القرن الناس في ذلك الزمان من القرن الرابع وقبله القرن الثالث فاحتاجوا الى أدوات وآلات يستعينوا بها على نيل العلم
فلما جاء القرن الثامن والتاسع والعاشر احتاج الناس إلى أدوات أكثر وإلى آلات أبلغ وأقوى ليصلوا إلى العلم الذي أمرهم الله تعالى بأن يطلبوه وبأن يبحثوا عنه وأن يعلموه للناس فمازال أهل العلم في مثل هذا النهج من التأليف والتصنيف إلى زمننا هذا بحيث يحاول كل إمام أن يصنف كتاب يبسط وييسر على الناس بحسب الزمان والمكان .



***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟

يعين على فهم القرآن الكريم كماينبغي

[أم الشهداء]

فوائد رائعة غاليتي أم المؤيد

لكن نسيتي الإجابة على السؤال الأول
ما هي المرحلة الأولى التي يجب على المسلم العامي أن يسير عليها حتى يؤثر فيه القرآن كما أثر في الصحابة الكرام؟

كذلك السؤال الثالث يحتاج إلى توضيح أكثر
ما المقصود بقولة الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه :( العالم الرباني هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره )؟
ذكرتي المقصود بصغار العلم وكباره لكنك لم تشرحي المقصود بالعبارة


في انتظاركِ حبيبتي :)

[سهام بنت عبد الفتاح]

*ماهي حروف المعاني؟
حروف المعاني هي الحروف التي تأتى بين الكلمات فتصل بين الكلمة والكلمة

***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟
الأدلة بالنسبة لأهل العلم تارة تكون نصية وتارة تكون استنباطية (الاستقراء) اى يأتي الدليل بالمفهوم وهكذا جاء هذه المراحل على استقراء ما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم وأربعين النووية للإمام النووي رحمه الله خير دليل على ذلك ثم شيخ الإسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب في رسالة الأصول الثلاثة والقواعد الأربعة .
*اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ وما فائدته؟
أمر الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز أئمة الحديث في ذاك الزمان أن يجمعوا الحديث ويكتبوه ويوثقوه وأن يضبطوه وقام بذلك عدد من الأئمة وعلى رأسهم الزهري رحمه الله رحمة واسعة
ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين الآثار والأخبار عن الصحابة والتابعين وأتباع التابعين
ثم احتاج أهل العلم إلى تدوين كلام العلماء الأكابر فكان الأمام أحمد بن حنبل يرفض تدوين كلامه وفتواه في المجالس وإنما كان يأمرهم بأن يأخذوا من حيث أخذ ( الكتاب والسنة)
ثم لم رأى حاجة الناس إلى أن يدونوا المسائل سمح لهم بذلك
ثم دونت المصنفات بعد ما رأى الأمام البخاري أن صحيح السنة قد أختلط بضعيفها فأصبح الناس لا يميزوا بين الصحيح والضعيف فصنفه وأتقنه وجوده وسار على دربه الأمام مسلم
والفائدة من وراء ذلك عظيمة وهى حفظ السنة من أن تضيع بين ضعيف وغير صحيح

***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟
هذا الترتيب لسور القرآن سيجعلك تفهم الآيات كما ينبغي عندما تقرأ القرآن .
(اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبى على دينك )

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة همسات شاكرة

تستحقين لؤلؤتين لتسجيل استماعكِ للدرسين الحادي عشر والثاني عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤتين أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة وردة

تستحقين لؤلؤتين لتسجيل استماعكِ للدرسين الحادي عشر والثاني عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤتين أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة أم بثينة

تستحقين لؤلؤتين لتسجيل استماعكِ للدرسين الحادي عشر والثاني عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤتين أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[كنز الإيمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعتذر عن التأخير عن كتابة الفوائد ...كنت مشغولة جدا الايام الماضية :mellow:

استمعت بفضل الله الى الدرس الحادي عشر

[كنز الإيمان]

الفوائد المطلوبة
ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين:
1-(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)
*التطفيف قد يكون في كل امر من امور الحياة :الاكل ، الشراب ،الكلام ،البيع و الشراء ، شتى انواع المعاملات مع خلق الله
*الظن في القران اما اليقين وهو كثير في القران واما الوهم
*السبب في التطفيف ان العبد لم يعتقد اعتقادا جازما انه هناك يوم يبعث فيه الناس فجرأه ذلك على التطفيف ،والا لو آمن وعرف انه سيقف بين يدي الله يحاسبه فيها على كل شئ لتاب واستغفر.
*من وقع في شئ من التطفيف فليعلم ان في ايمانه بالله ويوم البعث والحشر نقص وضعف وخلل ...لانه لو كان الايمان قويا وصحيحا وكا ن اليقين تاما كاملا لما وقع في شئ من ذلك

2-(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُون)
*ان الله اقام لهم من الدلائل والبراهين ما يجعله حق اليقين ويجعله كالشمس للابصار.
*لايمكن ان يرى القلب ببصريته حتى يكون القران هاديه ودليله والنور الذي يكشف له الطريق بخلاف من حجب عن الله وران على قلبه ...
*ان المعاصي تتراكم بعضها فوق بعض.. ويجمع العبد انواعا من المعاصي من حب الفساق ،او يشرك بالله باللفظ او الفعل او يتبع بدعة او غير ذلك حتى تغطي القلب ..عياذا بالله
*فهذه هي الحجب والاغطيه التي وجدت للانسان بفعله وبعده عن الله ..والنتيجة انه يحجب عن ربه يوم القيامة كما حجب قلبه عن ايات الله

وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟
1-عذاب الجحيم ، الايه الدالة على ذلك (ثم انهم لصالوا الجحيم) ...وهذا جواء اعمالهم
2- عذاب التوبيخ واللوم وما اشده عليهم ،الاية الدالة على ذلك (ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون )...سواء كان تكذيبهم باللسان او بالفعل كحال المنافقين الذين يقولون مالايفعلون
3- الحجب عن رؤية الله سبحانه وهي من اعظم ما يعاقب به العاصي والكافر الاية الدالة على ذلك (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُون)

*** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ):
1-وضحي قوله رحمه الله
*ذكر الله جزاء الابرار.. وقد ذكر في ايات كثيرة واحاديث متواترة
*(الرحيق) اطيب وألذ ما يكون من الشراب ، يشرب منه الابرار
*(ومزاجه من تسنيم) اي انه في آخره او أوله مسك ( اي مغلفة بالمسك) ...تزداد رائحته جمالا وحلاوة ورائحة طيبة..
*(تسنيم) عين في الجنة وهي للمقربين صرفا خالصة ولكن يمزج منها للابرار..
*المقربون عملهم كان صافيا خالصا لله مجدون في سيرهم الى الله .. اذا جاءهم امر اخذوه بقوة واذا جاءهم نهى اخذوه بقوة ...ولم يخلطوا في تقربهم الى الله
*اما غيرهم فقد خلطوا او فرطوا في بعض الامور وانشغلوا بالمباحات والكسل احيانا في العبادة ولذلك يمزج لهم الشراب في الجنة
*لما ذكر المنافسة ذكر المقربين لترتفع النفوس وتعلو همتها وتقدم على البذل في سبيل الله بقوة والتقرب اليه سبحانه بقوة باي امر من امور البر والعبادات التي توصل الى هذه الدرجة
*على قدر العمل والتقرب او التفريط والخلط في العمل يمزج للعبد في شرابه في الجنة

ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟
الجزاء من جنس العمل ...دل عليها كتاب الله وسنة رسوله واقوال الفقهاء
__________________

[كنز الإيمان]

تم الاستماع الى الدرس الثاني عشر والحمد لله
جاري كتابة الفوائد

[باسمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البدايه اعتذر عن التأخير في الاستماع للاشرطه وتدوين الفوائد نظرا لسفري
الحمد لله تم الاستماع الى الشريط العاشر وهذه الفوائد المطلوبه
***اذكري بعضا من تفسير آيات سورة المعارج (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى)
يود المجرم والمجرم هو الذي أجرم في حق الله سبحانه وتعالى وأجرم في حق نفسه وأجرم في حق الناس من حوله يود ويحب ويرغب أن يأخذ بأمه اقرب الناس إليه، أن يأخذ بابيه ،أن يأخذ بابنته وابنه وزوجته وهو أشفق الناس بهم بالدنيا ولكنه يوم القيامة يود ويحب أن يُلقي بهم جميعا في نار جهنم وهو يرى من حالها حتى ينقذ نفسه فالموقف عظيم ،يود لو يقتدي من العذاب ببنيه وصاحبته وأخيه و قبيلته التي تؤويه ومن في الأرض جميعا هذا لماذا كله ما السبب ! لأنه رأى نار جهنم إنها لظى نزاعة للشوى نزاعه جاءت بصيغة مبالغه أول ما تلفح النار وجوههم فأنها تنزع كل ما هو قابل للشواء من شعر وجلد وما يتبع ذلك كل ما هو قابل للشوى فانه يسقط مجرد ما تلفحه النار لفحه واحده تدعو كل من أدبر وتولى أدبر عن القرآن وتولى عنه كتاب الرحمن وعاش مع الشيطان الذي ينجو من ذلك كله هو صنف واحد من الناس إلا المصلين وأي مصلي الذين يحافظون عليها ولا يفرطون بشيء منها ويؤدونها في وقتها ولا يصلونها إذا خرج وقتها هؤلاء هم الذين ينجون من لظى النزاعة للشوى وأما من لم يكن كذلك فانه لن ينجي منها بل سوف يعيش ذلك الموقف المخزي وهذه الآية من أعظم الآيات التي تبين أهمية الصلاة المفروضة وان من ضيعها فقد عرض نفسه إلى خزي يوم القيامة وكل ما سبق بيانه يحصل من قراءة القرآن بتأن وربط أوائل الآيات بأواخرها دون الحاجة للرجوع إلى كتب التفاسير
وهذا فيه أحسن علاج لإمراض قلبك وانفعها
ما هي المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم؟ وما هي أهميتها؟
الاستعانة بكتاب مختصر في التفسير عند الحاجة وذلك لأجل أن يكتمل فهمك لكتاب ربك ويجعلك تلتذ وانت تتلوه يقول ابن جرير " إني لاأعجب ممن قرأ القرآن ولم يعلم تاويله كيف يلتذ بقراءته "
بماذا يمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى (زبدة التفسير)؟
يمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى (زبدة التفسير) بأنه سهل ويسير وفيه بيان للآيات بشكل واضح وجلي وقد جمع الكلام عن كثير من الكلمات الغامضة في عبارات سهله يسيرة ليست بالعسيرة أبدا
بماذا يمتاز تفسير الجلالين؟ وماهي المؤاخذات التي أُخِذتْ عليه؟
امتاز بانه بين دلالات الآيات بعبارات جميله ودقيقه جدا
المؤاخذات عليه :
1-عباراته دقيقه تُشكل على كثير من الناس تحتاج إلى من يبينها ويوضحها
2-انه سلك في تفسير آيات الأسماء والصفات مسلك أهل التأويل ولم يسلك مسلك السلف الصالح في أخذها على ظاهرها
وضحي منهج تفسير العلامة بن السعدي فيما يتعلق بمسائل التوحيد عامة ومسألة الأسماء والصفات خاصة
سارعلى منهج السلف الصالح رضي الله عنهم في التفسيرالموافق لفطرة المسلمين و تكلم عن التوحيد بكلام سهل وبين لم يخالطه شئ من البدعة وإثبت الأسماء والصفات دون تأويل ولاتحريف

[سهام بنت عبد الفتاح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم الأستماع للدرس الثالث عشربفضل الله

[كنز الإيمان]

***ماهي حروف المعاني؟
هي حروف تأتي بين الكلمات فتصل بين كلمة وكلمة لتعطي دلالة على فعل او حدوث شئ معين

***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟
*الدليل تارة يكون نصيا واضحا من الكتاب والسنة وتارة يكون استنباطيا قائما على الاستقراء لما جاء في كتاب الله وسنة رسوله وكتب اهل العلم
*مثال :جامع الاربعين النووية الامام النووي راى ان ينتقي من احاديث رسول الله عدد معين بحيث لايكون قصيرا ولا طويلا وتكون شاملة على اصول احاديث رسول الله وقبل الائمة ذلك ولم يعترضوا على ذلك
*الشيخ محمد بن عبد الوهاب الف رسالة الاصول الثلاثة والقواعد الاربع في التوحيد اسسها على الاستقراء لاصول وقواعد هذا الدين من الكتاب والسنة
*مدارك السالكين في منازل اياك نعبد واياك نستعين مائة مرحلة صنفها الامام الهروي وشرحها بن القيم ..بناها على الاستقراء لما جاء في الايات والاحاديث وشرحها وبينها
*حصر هذه المراحل في سبعة تيسير على المسلمين .. لبعدهم عن الوحي وقواعد واصول اهل العلم وكلام العرب

* **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟
*الخليفة عمر بن عبد العزيز أول من أمر بتدوين السنة وجمعها وكلف بذلك عدد من الائمة على رأسهم الامام الزهري رحمه الله
*بعد القرون الاولى إحتاج أهل العلم الى تدوين الاثار والاخبار عن الصحابة والتابعين
*ثم بعد ذلك تدوين كلام أكابر أهل العلم والفقهاء .. مثلا أحمد بن حنبل اولا كان ينهى طلبته ان يكتبوا كلامه وفتاواه وكان يقول لهم خذوا من حيث اخذنا ... ثم لما راى أن الناس في حاجة الى ذلك سمح لهم ان يكتبوا عنه
*الامام البخاري مثلا رأى ان صحيح الحديث قد اختلط بضعيفه واختلط الامر عن الناس ولم يعودوا يميزوا بين ما ثبت عن رسول الله وما لم يثبت فدون صحيح البخاري وضبطه وجوده وسار على دربه الامام مسلم والائمة من بعده
*ثم في القرن السابع الهجري دون اهل العلم كتب كثيرة عبارة عن قواعد وادوات في مختلف فروع العلم لان الناس لم يصبح عندهم من الملكة والفقه ما كان عند السابقين فاحتاجوا الى ادوات تعينهم على نيل العلم
*بعد ذلك في القرن التاسع والعاشر احتاج الناس الى ادوات اكثر وابلغ لكي يصلوا الى العلم ...
*ثم مازال الامر في تغير بحسب حاجة اهل الزمان حيث ان لكل زمان ما يميزه من الادوات والعلوم والحاجة لادوات ومصنفات تعينهم على طلب العلم...فمازل اهل العلم في التصنيف حتى زماننا هذا

***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟
*هذا الترتيب سيعين على فهم الايات ودلالاتها ..
*اذا مرت جملة غير واضحة فيعرف معاني كلماتها ودلالة حروف المعاني فيها سيعين ذلك على فهم الجملة ودلالتها ..
*ثم فهم دلالة كل جملة يعين على فهم الاية ...ثم فهم دلالة الايات كاملة بعد ذلك والسياق العام لها... *والنتيجة يتضح معنى السورة ومضمونها وموضوعها
_______________________________
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ...وارزقنا الاخلاص في السر والعلن

[كنز الإيمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بحمد الله وفضله ومعونته تم الاستماع للدرس الثالث عشر

[كنز الإيمان]

بسم الله الرحمن الرحيم

***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة.

حروف المباني :اي تبني او تتكون او تتركب منها الكلمة مثل كلمة (عمر )تتكون من ثلاث حروف هي العين والميم والراء كل حرف وحده لا يعطي معنى لكن لما ركبت مع بعضها اعطت كلمة لها معنى... كذلك كلمة سحاب- سمش -كتاب -قلم وغيرها
حروف المعاني: هي التي تربط بين الكلمات لتعطي دلالة معينة يقصدها المتكلم مثال
(بسم الله ) دلالة حرف الباء هو الاستعانة بالله ... اقرأ مستعينا بالله سبحانه وتعالى
دلالة حرف اللام هي التعليل والسبب في قوله تعالى( يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم )
ودلالة حرف على هي الظرفية ( ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها)
حروف المباني تتكون منها الكلمات يربط بينها حروف المعاني فتكون جمل ..والجمل مع بعضها تكون الكلام التام
كذلك الحال في كتاب الله فكل اية تتكون من كلمات يربط بينها حروف المعاني فتكون الجمل والجمل مع بعضها تكون الايات

***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟
* لابد ان يكون هناك من الوسائل والادوات ما يعين على الفهم الكامل لمعنى الاية ..لان تفسير اي اية من كتاب الله لها تفسيرا يتضح معه المعنى الكامل للاية نظما وفهما ودلالة واعجازا وتربية
*فهم القران بهذه الطريقة له اثر كبيرعلى النفس في تخليصها مما يشوبها من الفساد والمعاصي
*المراحل السبعة تدور حول علم التفسير وادواته ليتم فهمه وتدبره

* ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟
يظن الكثير ان التفسير امره يسير لكن اذا دخله يجد انه يحتاج الى علوم كثيرة في اللغة تعين على تفسير كتاب الله خصوصا منها علم المعاني يحتاجها المفسر عند تفسيره ..
وهناك الاف الكتب في اللغة والبلاغة والمعاني وغيرها يجب الوقوف على كثير منها حتى يدرك علوم الالة المعينة على تفسير كتاب الله...ولذلك فعلم التفسير ليس باليسير ابدا

***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟
جامع البيان في تأويل القران لابن جرير او مختصره لابن كثير : هذا يغطي جانب التفسير بالمأثور من كلام السلف والتفسير باللغة بالرأي والاستنباط فهذا زيادة على تفسير بالمأثور
بديله :الدرر المنثور في التفسير بالمأثور شامل من جهة جمع المأثور من تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم ما لم يجمعه احد من قبله ولا بعده
تفسير العلامة السعدي لانه جمع ما يتعلق بالتربية وتهذيب النفس والخلق مع الله ومع النفس ومع الناس
التفسير المسند الصحيح للدكتور حكمت ياسين انتقاء الاحاديث الصحيحة والاثار الصحيحة فقد اجتهد في الحكم عليها وخرجها وذكر من حكم عليها لكنه لا يغني عما سبق
تفسير التحرير والتنوير للطاهرابن عاشور من اجل ما صنف امضى في تصنيفه اكثر من 35 سنة ... وهو عالم شديد الفقه وصاحب لغة وفهم وبلاغة ..يستفاد به في التحقيق والاستنباط والبلاغة والمعاني ونحوها ..يحذر منه في بعض التأويل والتحريف لبعض الاسماء والصفات
معجم حروف المعاني لمحمد حسن شريف اخذ حرف حرف في القران من الفاتحة للناس ووضع معناه في جدول فذكر معانيه ودلالته في الاية... وذكر في مقدمة كل حرف كل ما يتعلق به واختلاف النحاة فيه
لسان االعرب المحيط للفيروز ابادي ميزته انه حوى وجمع المعاني..لاننا بحاجة الى الجمع لترتفع دلالة الاية
الجدول في اعراب القران يتعلق بالاعراب اية اية وحرفا حرفا
تم اختيارهذه المراجع ليغطي كل كتاب جانب من الجوانب في التفسير
________________________________________________________

اللهم اجعل لنا من هذا القران العظيم علما نستنير به ..واجعله هادينا وشفيعنا وقائدنا الى جنات النعيم

[سهام بنت عبد الفتاح]

الفوائدالمطلوبة:

**ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة؟
أولاً حروف المباني أي يبنى منه الكلام وهى ليس لها معنى في نفسها ولكن لها دلالة بعد التركيب مثل الميم في محمد ، والعين في سعد
ثانياً حروف المعاني وهى التي تربط بين الكلمات لتعطى دلالة معينة يقصدها المتحدث مثل دلالة حرف الباء على الاستعانة في (بسم الله) ودلالة حرف اللام على التعليل في قوله تعالى (يريدون ليطفئوا نور الله)
فحروف المباني تتكون منها الكلمات وهذه الكلمات يربط بينها بحروف المعاني فتكون الجمل والجمل مع بعضها يتكون منها الكلام التام كذلك الحال في كتاب الله .
وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟
إن لتفسير أي أية في كتاب الله عز وجل تفسيراً يتضح معه المعنى الكامل وإدراك المعنى الكامل يحتاج إلى وسائل وأدوات للاستعانة بها على الفهم الكامل للآيات ومن هنا جاءت أهمية هذه المراحل السبع.
ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟
أي أن علم التفسير عندما تراه من الخارج نظنه كالقصر الجريد سهل تجاوزه ولكنه في حقيقة الأمر عندما يدخل هذا القصر سنجد أن أبواب غرفه من حديد أي سيتضح لطالب علم التفسير إنه بحاجة إلى كل العلوم بلا استثناء حتى يصل إلى علم التفسير.
اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟
1-جامع البيان في تأويل القرآن لأبن جرير أو مختصر لأبن كثير
(يتعلق بالتفسير بالمأثور وأضاف إليه أنواع من التفسير الأخرى باللغة والرأي والاستنباط )
2- تفسير العلامة عبد الرحمن السعدي (مجلد واحد)
( لأنه جمع ما يتعلق بمسائل التربية وتهذيب النفس وتقويم الخلق)
3- التفسير المسند الصحيح د/حكمت ياسين
( الآثار الصحيحة في تفسير آيات الكتاب )
4- تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور
(هذا التفسير من أجل ما صنف الكاتب وهو أمعن فيه أكثر من 35 سنة فهو مفيد لمن أراد
التحقيق في علم التفسير وعلم الاستنباط والبلاغة)
5- معجم حروف المعاني للقرآن الكريم لمحمد حسن شريف
(هذا الكتاب جاء إلى كل الحروف في كتاب الله فأخذها حرفا حرفا ووضع لكل حرف معنى)
6- لسان العرب المحيط وهو للفيروز أبادي
(هذا الكتاب حوي وجلي أي جمع المعاني ولم يختصر)
7- كتاب الجدول في إعراب القرآن للصافي
( يتعلق بإعراب كتاب الله أيه أيه وقد أهتم في بيان مواقع الجمل في كتاب الله تعالى
p1s3

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة مشتاقة للجنة

تستحقين ثلاث لآلئ لتسجيل استماعكِ للدروس الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

وثلاث لآلئ أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة باسمة

تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس العاشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة همسات شاكرة

تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس الثالث عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[سلوى حسين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فوائدالدرس العاشر

***اذكري بعضا من تفسير آيات سورة المعارج (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى)
- إن المجرم الذي أجرم في حق ربه سبحانه وتعالى، وأجرم في حق نفسه، وأجرم في حق الناس من حوله، يود ويرغب أن يأخذ بأمه أقرب الناس إلى قلبه، أن يأخذ بأبيه، أن يأخذ بابنته، أن يأخذ بابنه، وقد كان في الدنيا من أشفق الناس بهم، وأرحم الناس بأبنائه وبناته، إذًا هو في يوم القيامة يود ويحب ويرغب أن يأخذهم جميعاً فيلقي بهم في نار جهنم، وهو يرى حال نار جهنم حتى ينقذ نفسه من هول مايرى من الموقف العظيم .
- بيان صفة من صفات نار جهنم في قوله تعالى (( كلا انها لظى * نزاعة للشوى )) نزّاعة جاءت بصيغة المبالغة أي أنها تنزع كل ما هو قابل للشوي نزعاً شديداً، فإذا لفحت النار وجوه هؤلاء المجرمين فإنها أول ما تفعل بهم أنها تنزع كل ما هو قابل للشوي هذا الشعر ، هذا الجلد، و ما يتبع ذلك، كل ما كان قابلاً للشوي فإنه يسقط بمجرد أن تلفحه النار لفحة واحدة نسال الله السلامة .
- ﴿ لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ ﴾ فلما تلوحهم بضربتها القوية العريضة ليست ضربة نحيفة وليست ضربة محددة في موضع دون موضع، لا. وإنما هي ضربة عامة كما تضرب الخشبة العريضة الجسد إذا وصلت إليه، وإذا لامسته، وأوجعته، كذلك النار تضرب هذه البشرة وتضرب هذه الجلود ضرباً كاملاً يحصل بعد ذلك أن ينزع كل ما هو قابل للشوي.
- ﴿ إِلَّا الْمُصَلِّينَ ﴾ فالذين ينجون من هذا البلاء العظيم هم صنف واحد من الناس من كان من المصلين، وهل هو أي مصلٍ ؟ لا. ولكنه مصلٍ صلاته عليها دائم، فمن لم يكن من المصلين، ومن الذين يديمون الصلاة، ويحافظون عليها، ولا يفرطون في شيء منها، لا يصلون وقتاً ويتركون أوقاتاً، ولا يضيعون صلاة فلا يصلونها إذا خرج وقتها، هؤلاء هم الذين ينجون من لظى النزاعة للشوى.
- ومنها يتبين لكل مسلم أن من ضيع هذه الصلوات المفروضة فإن حقيق بخزي من الله وعذاب، وحقيق بوعيد شديد من جبار السماوات والأرض .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***ما هي المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم؟ وما هي أهميتها؟
المرحلة الثالثة هي الاستعانة بكتاب مختصر في التفسير
من أجل أن يكمن فهمك لكتاب ربك
يقول إمام المفسرين ابن جرير رحمه الله رحمة : "إني لأعجب ممن قرأ القرآن ولم يعلم تأويله كيف يلتذ بقراءته"
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***بماذا يمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى (زبدة التفسير)؟
انه سهل ويسير وفيه بيان للآيات بشكل واضح جلي وقد جمع الكلام عن كثير من الكلمات الغامضة بعبارة سهلة يسيرة وليست بالعسيرة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***بماذا يمتاز تفسير الجلالين؟
- أهم ما يميزه أنه مختصر بشكل كبير
- أن الكلمات التي فسرت بها الآيات فسرت بعبارة دقيقة جداً إلى الغاية، هي من أسلم ما يكون في تفسير الجلالين؛ لأن من ألفه كان إماماً في اللغة، إماماً في البيان، إماماً في البلاغة.
وماهي المؤاخذات التي أُخِذتْ عليه؟
أولاً: أن عبارته حيناً تكون دقيقة غامضة على كثير من الناس تحتاج هي إلى من يبينها ويوضحها.
ثانيا : أن الإمامين رحمهما الله رحمة واسعة قد سلكا في بيان مسائل الأسماء والصفات في هذا التفسير العظيم قد سلكا مسلك أهل التأويل فأولوا كثيراً من آيات الأسماء والصفات ولم يسلكوا في ذلك طريقة السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين من إجراء هذه الصفات على ظاهرها من غير تأويل ولا تحريف ولا تمثيل ولا تكييف كما هي طريقة أهل السنة والجماعة في هذا الباب .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***وضحي منهج تفسير العلامة بن السعدي فيما يتعلق بمسائل التوحيد عامة ومسألة الأسماء والصفات خاصة.
في مسائل التوحيد
تكلم عن مسائل التوحيد بكلام بيّن سهل يسير، تقبله فطرة كل مسلم بدون استثناء، كل مسلم لن تخالطه شيء من البدعة، ولم يخالطه شيء من الشبهات التي تبعده عن نور هذا الكتاب العظيم وعن هذه الآيات بسهولتها ويسرها ووضوحها وبيانها في الكلام عن الله عزّ وجلّ والكلام عن ربوبيته سبحانه وتعالى، وعن ملكه لهذا الكون العظيم، وعن أنه لا يقوم شيء إلا بأمره جل في علاه، وعن توحيده بمعنى أنه هو المقصود بالعبادة، وأنه لا يتوجه أحد إلى مخلوق من المخلوقات كائناً من كان في عبادة من العبادات .
اما في مسائل توحيد الأسماء والصفات فقد سار ايضا على طريقة السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين وهي
((اثبات ما اثبته الله لنفسه من غير تمثيل ولا تعطيل ولا تكييف ))

[سهام بنت عبد الفتاح]

تم بحمد الله الأستماع إلى الدرس الرابع عشروتحصيل الفوائد المطلوبة
ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟
كانت هذه الكلمة تعنى عند أهل العلم الأوائل التفسير أي ما يؤول إليه الكلام وما يؤول إليه حقيقة الكلام ، أما عند المتأخرين من أهل العلم هي صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر بقرينة دلت على ذلك.
وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟
إدراك المعاني اللغوية التي تحملها لغة العرب للكلمات الواردة في الآية ، ثم تحديد المعنى أو المعاني اللغوية المرداة في الآية نفسها
ذلك وأن كلمات القرآن الكريم من حيث الوضوح وعدمه يمكن جعلها ثلاثة مراتب
كلمات مشهورة واضحة المعنى والدلالة مثل ( الناس الشمس القمر الأرض السماء السمع البصر الفقير )
كلمات متداولة واضحة المعنى الظاهر لكن من يتأمل معنى هذه الكلمات في كتب التفسير ودواوين اللغة نجد أنها تنطوي على عدد من المعاني التي لم تكن تخطر له على بال مثل(تؤزهم عتيا فجاءها المخاض حرثكم كورت الصمد التغابن رفرف عبقري جمالات صفر(
ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟
الأز في أصل اللغة (دفع فيه شدة وقوة)
ولو بحثنا عنها في كتب اللغة والتفسير لوجدنا لها معاني لم تكن تخطر لنا على بال وإنها دلت على حقيقة عظيمة في كتاب الله تعالى فهي تارة تدل على الامتلاء وتارة تدل على الاختلاط وتارة تدل على الاضطراب والحركة فإن الله تعالى عاقب هؤلاء الكفار بأن أرسل عليهم هؤلاء الشياطين فأصبحوا شيئا واحداً فخالطتهم وملأتهم قوة على تجاوز أوامر الله عز وجل وارتكاب لنواهيه .
لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟
لأن الأداة والآلة التي كانت موجودة عندهم ليست موجودة عندنا بالشكل المرضى و الكافي ولكن لا تستطيع أن تأخذ هذه الآلات ولا تُحصل هذه الأدوات حتى يقر في نفسك أن العيب في نفسك وليس فيهم وأن النقص في فهمك وليس منهم.

[سلوى حسين]

فوائد الدرس الحادي عشر

***ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين:

1-(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)
2-(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ )
- ان من وقع في شيء من التطفيف فليعلم أن في إيمانه بالله عزّ وجلّ وفى إيمانه بالبعث والنشور وفى إيمانه بالحشر بعد الموت في إيمانه خلل وفى إيمانه نقص وفى إيمانه ضعف، إذ لو كان الإيمان صحيحاً ولو كان الإيمان قوياً ولو كان اليقين تاماً كاملاً لما وقع في هذا الفعل وإن وقع عاد سريعاً .
- ﴿ كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾ فجاء العقاب من الله عزّ وجلّ الآن ان هذه الحجب وهذه الحصون المظلمة وهذه الأغطية على القلب من الذي جعلها على قلبه؟ هو الإنسان بفعله بظلمه لنفسه .
﴿ كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ﴾ فلما حجبوا هم قلوبهم عن نور الله عزّ وجلّ بمعاصيهم وما اقترفوه من الكبائر والذنوب حجب الله عزّ وجلّ وجهه الجليل عنهم يوم القيامة فلا يرونه فكان الجزاء من جنس العمل .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟
النوع الأول من أنواع العذاب لهؤلاء المكذبين : هو عذاب الجحيم فقال سبحانه وتعالى ﴿ ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ ﴾ .
النوع الثاني : هو التوبيخ والتقريع واللوم فقال الله تعالى : ﴿ ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ ﴾ .
النوع الثالث : أن يحجبوا عن رؤية وجه الله سبحانه وتعالى فقال تعالى : ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ﴾
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ):
1-وضحي قوله رحمه الله.
اي فرق الله عزّ وجلّ بين الأبرار وبين المقربين فهذا الشراب الذي ذكره سبحانه وتعالى ﴿ وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ ﴾ يمزج للأبرار من هذه العين التي تسمى تسنيم ثم قال عينا أي تسنيم ﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ﴾ أي يشربون منها شرباً صافياً صرفاً لا كدر معه ولا مزج فيه بل هم يشربون من هذه العين كما هي من دون أن يمزج لهم من غيرها شيء أبدا.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2-ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟الجزاء من جنس العمل

[سلوى حسين]

فوائد الدرس الثاني عشر

***ماهي حروف المعاني؟
هي الحروف التي تاتي بين الكلمات فتصل كلمة بكلمة فنحصل على جملة كاملة لها دلالة ظاهرة بينة واضحة على أمر محدد .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟
الأدلة بالنسبة لأهل العلم ، عند ما يعرضون مثل هذه المسائل الأدلة تارة تكون نصية أي يأتي النص من الكتاب ،
وتارة تكون الأدلة استنباطية مبنية على الاستقراء التام أو على الاستقراء الأغلبي .
هذا دليل وذاك أيضًا دليل فتارة يأتي الدليل ظاهر واضح نص لا إشكال من ذلك، وتارة لا، وإنما يأتي الدليل بالمفهوم بما يفهمه طالب العلم، يفهمه العالم، يفهمه الفقيه، يفهمه المحدث، يفهمه المفسر
المراحل بنيناها على مسألة ليست فيها نص من كتاب الله ولا من سنة رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ، وإنما بنيناها على استقراء لما جاء في كتاب الله، ولما جاء في سنة رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ، ولما جاء من كلام أهل العلم المحققين في هذا الباب ، ومن الامثلة على ذلك الاربعين النووية ، والاصول الثلاثة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟
احتاج الناس بعد ذلك إلى تدوين السنة بعد أن توثقت الأمة من شأن القرآن، ولم يخف على القرآن أن يختلط فيه شيء من السنة أبدًا، فأمر أول ما أمر عمر بن عبد العزيز رحمه الله رحمة واسعة هذا الخليفة الراشد أمر أئمة الحديث في ذاك الزمان أن يكتبوا الحديث وأن يجمعوه، وأن يوثقوه، وأن يضبطوه،فقام بذلك عدد من الأئمة على رأسهم الإمام الزهري رحمه الله رحمة واسعة، ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين الآثار، والأخبار عن الصحابة، عن التابعين، عن أتباع التابعين، فدونوا الآثار ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين كلام الأئمة الفقهاء الأكابر، فكان أحمد بن حنبل رحمه الله مثلاً في مبدأه كان ينهى أن يدون لكلامه، وينهى طلبته أن يكتبوا فتاويه في مسائل فإذا سئل وأفتى ينهاهم يقول: "لا تكتبوا ما أقول لكم وإنما خذوا من حيث أخذنا" فكان في بادئ أمره ينهى عن ذلك، ثم لما رأى حاجة الناس إلى هذا سمح لهم، وأذن لهم أن يكتبوا عنه، لما رأى حاجة الناس إلى أن يدونوا المسائل عن أهل العلم، ثم ما زال الأمر في تغير في تطور بحسب حاجة أهل الزمان فدونت بعد ذلك المصنفات، فجاء مثلا الإمام البخاري رحمه الله فنظر أن صحيح الحديث قد اختلط بضعيفه، وقد اختلط الأمر على الناس فلم يصبحوا يميزوا بين ما ثبت عن رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ وبين ما لا يثبت عنه، فجاء فدون هذا الصحيح العظيم صحيح الإمام البخاري فصنفه وضبطه وجوده وأتقنه، ثم بعد ذلك سار على دربه الإمام مسلم رحمه الله، وهكذا أهل العلم، حتى جاء السابع فدون أهل العلم كتب كثيرة في الأصول وفي الفقه وفي المصطلح ونحو ذلك عبارة عن قواعد، لم؟ لأن الناس في القرن السابع لم يصبح عندهم من الملكة، ومن الفقه، ومن الإدراك، الذي كان عند أهل الزمان في القرن الرابع وفي القرن الثالث، احتاجوا إلى أدوات وآلات يستعينوا بها على نيل العلم في ذاك الزمان، فلما جاء القرن الثامن والتاسع والعاشر احتاج الناس إلى أدوات أكثر وإلى آلات أبلغ وأقوى؛ لكي يصلوا إلى العلم الذي أمرهم الله عز وجل أن يتعلموه، وأن يطلبوه، وأن يبحثوا عنه، وأن يعلموه للناس، فما زال أهل العلم في مثل هذا التأليف ومثل وهذا التصنيف حتى جاء زمننا هذا، وأيضا ما زال أهل العلم كل إمام من الأئمة يصنف مصنفًا يبسط فيه المسائل للناس يوضحها ييسرها يوصلها لهم بقدر فهومهم بقدر حاجاتهم بقدر إدراكهم لكل زمان ولكل مكان ما يميز هذا الزمان وهذا المكان مما يبين حاجة أهله أن يصنف لهم أو يدون لهم أو يقام لهم من حلقات العلم وحلقات الدرس ما يستعينوا به على فهم كتاب الله عز وجل وعلى فهم سنة رسوله ـ صلى الله عليه و سلم .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟
هذا الترتيب هو الذي سيعينك على فهم الآية ومن ثم فهم السورة ومن ثم تفهم القران كاملا باذن الله تعالى .

[أم بثينه]

تم الإستماع للدرس 13 ولله الحمد


ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة.\

** حروف مباني: أي يبنى منها الكلام وهي ليست لها معنى في نفسها ولكن لها دلالة بعد التركيب مثل ميم من محمد والعين من سعد والرا من عمر

** حروف المعاني : هي التي تربط بين الكلمات التي تعطي دلالة معينه التي يقصدها المتحدث مثل : الباء من بسم الله تدل على الإستعانه أي ابتداء مستعين بالله

اللام : من قول الله تعالى ( ليطفئوا نور الله ..) تدل على التعليل




**وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟

إن لتفسير أي أية في كتاب الله عز وجل تفسيراً يتضح معه المعنى الكامل فإدراك المعنى الكامل يحتاج إلى وسائل وأدوات للاستعانة بها على الفهم الكامل للآيات



•* ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟



•أي قصر عند تصل إلى السور فإذا هو جريد يعني سهل تستطيع ان تتجاوزه هذا التفسير عندما تراه من الظاهر فإنك تراه قصر ولكن هذا القصر يتكون سوره من جريد أي قد أحاط به جريد النخل أمره سهل ولكنه في حقيقة الأمر عندما يدخل داخل هذا القصر سيجد أن أبواب غرفه من حديد عندما يدخل في بحر علم التفسير سيتضح له أنه بحاجه إلى العلوم الكثيره حتى يصل إلى التفسير


***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟

جامع اليبان في تأويل القرآن لابن جرير أو مختصره لابن كثير تفسير يتعلق بالماثور
الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي جمع تفسير المأثور ولم يوجد أحد مثله جمع المأثور
تفسير العلامه عبدالرحمن السعدي ميزتها جمع مسائل التربية وتقيم الخلق مع الناس ومع الله ومع النفس
المسند الصحيح للدكتور حكمه ياسين ...جمع الاثار الصحيحه فقد اجتهد فيه بالحكم وأخرجها ولكنه لايغني عما سبق
التحرير والتنوير لابن عاشور يستفاد بالبلاغة والإستنباط ولكن يحذر منه في التأويل لبعض الأسماء والصفات
معجم حروف المعاني للقرآن الكريم محمد حسن شريف أخذ كل حرف من كتاب فبدا من فاتحة الكتاب إلى الناس فاخذ حرف الألف الذي لها معنى ووضعها في جدول فذكر معانيها وفي مقدم كل حرف تكلم عنها

لسان العرب المحيط .لابن منظور حوى وجمع المعاني ولم يختصر
الجدول في إعراب القرآن يتعلق بالاعراب آية آية وحرفا حرفا


.... بالنسبة لكتاب لسان العرب ليس مؤلفة فيروز إبادي :unsure:
لابن منظور

[سلوى حسين]

فوائد الدرس الثالث عشر

***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة.
الحروف في لغة العرب على نوعين:
- حروف المباني : أي يبنى منها الكلام ، مثال " عمر "فكلمة عمر عندما نريد أن نكونها فننظر فيها إذا هي تتكون من حرف العين، وتتكون من حرف الميم، وتتكون من حرف الراء.
- حروف المعاني : وهي التي تربط بين الكلمات لتعطي دلالة معينة يقصدها المتحدث .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟
إن أردت الإدراك الكامل لمعاني كتاب الله عز وجل
ادراك معنًا كاملاً كليًا يحيط على الأقل بمعظم دلالة الآية بأغلب ما جاءت من أجله، إذا أردت ذلك فعندئذ بإمكانك أن تستعين بعد الله عز وجل بهذه المراحل السبع .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد) ؟
اي ان هذا التفسير عندما تراه من الخارج من الظاهر فتراه قصر، ولكن هذا القصر يتكون سوره من جريد، تظنه سهل ويسير ، ولكنك عندما تدخل في بحر علم التفسير سيتضح لك الأمر جليًا، سيتضح لك أنك بحاجة إلى كل العلوم بلا استثناء حتى تصل إلى علم التفسير .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟1
- جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير ، ومختصره للإمام بن كثير رحمهم الله جميعًا
هذا الكتاب يتعلق بالتفسير بالمأثور وهو كلام أئمة اهل السلف رضي الله عنهم جميعافي تفسيرهم لكلام الله سبحانه وتعالى ، اما كتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور للإمام السيوطي رحمه الله
فهو أشملها من جهة جمع الآثار، فإن هذا الإمام قد جاء من الآثار في كتاب الله عز وجل من تفسير صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ، و تفسير التابعين، و أتباع التابعين جمع فيه ما لم يجمعه غيره أبدًا.
2- تفسير العلامة عبد الرحمن السعدي
هو أنه جمع ما يتعلق بمسائل التربية، وتهذيب النفس، وتقويم الخلق مع الله عز وجل، ومع النفس ومع الناس، فتم اختياره ضمن هذه المجموعة؛ لأنه سد هذه الثغرة فيما يتعلق بالتربية.
3 - التفسير المسند الصحيح وهو للدكتور حكمت ياسين
من أفضل ما يكون بالنسبة لانتقاء الأحاديث الصحيحة بل وكذلك الآثار الصحيحة في تفسير كلام الله عز وجل، فإنه اجتهد في النظر بالأحاديث الصحيحة، بل وكذلك الآثار الصحيحة في تفسير كلام الله عز وجل.
4 - عندكم تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور
فالاستفادة من هذا الكتاب وهو كتاب كبير جدًا في التفسير، هذا الكتاب لابد لمن أراد الحقيقة في علم التفسير وفي علم الاستنباط والمعاني والبلاغة ونحو ذلك أن يستفيد من هذا الكتاب العظيم، وما سألت منصفًا من أهل التفسير في بلادنا في المملكة العربية السعودية أو في خارجها إلا وأثنى على هذا الكتاب خيرًا.
5 - كتاب معجم حروف المعاني للقرآن الكريم لمحمد حسن شريف
هذا الكتاب جاء إلى كل الحروف في كتاب الله فأخذها حرفا حرفا ووضع لكل حرف معنى.
6 - كتاب لسان العرب المحيط لابن منظور
ميزته التي بالنسبة لنا التي تكون من أهم ما يكون أنه جمع المعاني ولم يختصر، وإنما جمعها وهذا يفيد طالب العلم جدًا فيما يتعلق بالتفسير.
7 - كتاب الجدول في إعراب القرآن
وهو كتاب عظيم وجميل جدًا يتعلق بإعراب كتاب الله عز وجل آية آية وحرفًا حرفًا وقد أهتم في بيان مواقع الجمل في كتاب الله تعالى .

[أم بثينه]

تمـ الإستماع للدرس 14 ولله الحمد


***ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟

التأويل عند المتقدمين التفسيراي مايوول إليه حقيقة الكلام

التأويل عند المتأخرين صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر بقرينه تدل على ذالك



***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟

إدراك المعاني اللغوية التي تحتملها لغة العرب للكلمات الواردة في الآية ثم تحديد المعنى أو المعاني اللغوية المرادة في الآية نفسها



***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟

اصل كلمة أز بدفع وشدة ومتكرر ولها معنى آخر منها

الإمتلاء ,,,,الإختلاط ،،، الإظطراب

الشياطين تخالطهم وتمتزج معهم فقد نفختها وملئت هذه الأجساد ونفختها بالشر وبمعصية الله فلما خالطتهم ملأتهم رغبة في معصية الله عزوجل فزادتهم قوة على ترك الخير وفعل النواهي فلما ملأتهم أصبح مع هذا كله نوع إظطراب ونوع حركة فهي موجهة في معصية الله فلما حصلت من هؤلاء الشياطين مع الكفار دفعتهم دفع قوي إلى معصية الله عزوجل



***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟

لانه لم يفهم كلامه رحمهم الله والسبب في ذالك لانه عندما نظر في كلام السلف لم يكن عنده من الأله والأداء مايفهم به كلام الله عزوجل فضلا على أن يفهم كلام الرب سبحانه وتعالى

[ام المؤيد]

ماهى نصيحة الشيخ لمن اراد ان يقبل على كتاب الله بأي سورة يبدأ؟ ولماذا؟
نصح الشيخ حفظه الله ان نبدء من سور المفصل ومن سورة عم،وذلك:-
1- اقتداء أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها , وصحابة رسول الله صلى الله علية وسلم.
2- حتى نكون من اهل القرآن ومن اهل الشفاعة ومن اهل الله وخاصته.
3- في جزء عم فوائد وعبرعظيمة فيها انواع من الخطاب تفيد المتدبر وتغنيه عن ماوجد في غيرها من الكتب.
اذكرى فوائد من تفسير ( فإذا برق البصر....... ولو القى معاذيرة) القيامة من 1-15olor="darkred"]1-
1- عظم اهوال يوم القيامة.
2- ان الله قادر على كل شئ مها عظم وكبر
3-الفرار الى الله فى الدنيا بقلوبنا قبل فوات الآوان في يوم الحساب
.4-سوال الله دواما ان نكون من التوابين المستغفرين الأمنين من الخوف في الدنيا والأخرة.
5-ان الجوارح تشهد على صاحبها يوم القيامة فلنجعلها تشهد لنا لاعلينا.
6-الأعذار من الكفار يوم القيامة لن تنفعهم لأنها جاءت في يوم الحساب .الدنيا هى دار التوبة والندم اماالأأخرة فهى دار ثواب وعقاب[/color]
اذكري بعض ماستفدتيه من تفسير الأية ( اقتربت الساعة وانشق القمر......... وكل امر وستقر)القمر1-3
1- قرب قيام الساعة يبعث في عظمة استشعار اهوالها مما يجعلها تعمل لذلك اليوم العظيم.
2- ان الإصرار والعناد والكبرياء بعد معرفة الحق يوصل الى المهالك والعبرة والعظة في قصص الأقوام السابقة.
3-ان النفس الأمارة بالسوء وهوى النفس المخالف لأمر الله .من الأسباب التى توقع في الذنوب المحاسب عليها العبد يوم القيامة .

ماهى اقوال السلف في تفسير الحقب في قواه تعالى لابثينأحقابا)

احقابا لغة:- اقل ما يكون الحقب ثلامائة سنة .
2-وبعضهم يقول ثمانين سنة
.3-قال الضحاك :- هو سبعون سنة.
4-الصحابة:-لم يأت عنهم اقل من ثنانين سنه.

[ام المؤيد]

ماهى المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم؟
هي مرحلة التأني في القراءة وترك العجلة المذمومة عند تلاوةالقرأن
ماهى الوسائل الثلاث التى تعين على التأني في قرأة القرآن مع التوضيح بدليل او دليلين؟
1-القاء السمع مع جمع القلب على القرآن وهو ان تلقى سمعك وان تجمع قلبك وان تتوجه الى كتاب الله .قال تعالى ( ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد)
2-الترسل والترتيل عند قراءة القرآن:- اياك والدرمة والعجلة والحدر الزائد الذى لايكون فيه شئ من التدبر والترسل عند تلاوة القرآن.فهى طريقة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وصحابته والسلف رضي الله عنهم اجمعين. اخرج صحيح مسلم من حذيفة أن النبي صلى الله علية وسلم صلى في ليلة من رمضان فقام يقرأ فقرأ بسورة البقرة ثم افتتح سورة آل عمران وفي لفظ أنه قرأسورة النساء ثم افتتح بعد ذلك بسورة آل عمران كل ذلك في ركعة واحدة ...يقول حذيفة في وصف صلاة النبي صلى الله علية وسلم فقرأها مترسلا أى قرأ السور الثلاث ( البقرة , والنساء, وآل عمران) اذا مر بأية تسبيح سبح .. واذا مر بسؤال سأل ... وإذا مر بتعوذ تعوذ.
3-تكرار الأيات عند الحاجة:-تكرار الأيات سنه نبوية ثبتت عن النبي صلى الله علية وسلم وعن صحابته وعن التابعين رضوان الله عليهم اجمعين. فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابى ذر "ان رسول الله قام بأية يرددها حتى الصباح"
(ان تعذبهم فإنهم عبادك وانت تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم)
اذكري بعض الأثار التى تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين؟
عن سعيد ابن جبير رضي الله عنه وأرضاه انه قرأ " واتقوا يوما ترجعون فيه والى الله " .
وجاء عن الضحاك بن مزاحم رحمه الله رحمة واسعة وهو يقرأ قوله تعالى " لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل" فأخذ يرددها كثيراً كثيرا وهو يبكي رحمه الله رحمة واسعة.

[وردة]

الدرس الثالث عشر


قراءة لرسالة توضح المراحل السبعة لطالب فهم القرآن

تم بحمد الله الإستماع للشريط

الفوائدالمطلوبة:




***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة.
أنواع الحروف في لغة العرب هي 1- حروف المباني أي يبنى منها الكلام أي تبنى الكلمات من حروف مثل كلمة عمر تتكون من حرف العين وحرف الميم وحرف الراء ومثل كلمة سحاب تتكون من حرف السين وحرف الحاء وحرف الألف وحرف الباء .
2- حروف المعاني أي لها معنى في اللغة وهي التي تربط بين الكلمات . مثل كلمة بسم الله فالباء تدل على الإستعانة أي أبتدئ مستعينا بالله .
ومثل حرف على في قوله تعالى " ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها .." فجاء الخطاب بعلى الدال على الإستعلاء ليبين لك أمرا أراده القرآن أنه حينما دخل المدينة وهو خائف وجل لأنه دخل هاربا دخل في وقت الناس في سكون وفي دعة وفي راحة فهو استعان في دخوله هذه المدينة في غفلة اهلها وسكونهم وراحتهم فكأنه أستعلى على هذه الغفلة واستعلى على هذه الراحة فكأن الغفلة أصبحت دابة ومركب ركبها عليه السلام فدخل المدينة عليها فلو جاء حرف في هنا لما دل على هذا المعنى اللطيف الجميل الذي دل عليه حرف على في هذا الموطن .
***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟
أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل هو إدراك المعنى الكلي الذي يحيط على الأقل بمعظم دلالة الآية وبأغلب ماجاءت من أجله وهذا الإدراك يشمل إدراك إعجاز القرآن في نظمه وفي تربيته أو دلالته أو بأثره على قلبك وعلى نفسك في تهذيبها وتنقيتها وتخليصها مما يسوؤها من أنواع الامراض وأنواع الفساد التي تكون قد دخلت إليك بسبب الشوائب التي تمر عليك في الحياة الدنيا .


• ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟• يقصد من هذه العبارة أن التفسير حينما تراه من الظاهر والخارج فإنك ستراه قصر لكن هذا القصر سوره من جريد أي تظنه سهل يسير لكنه حينما تدخل في حقيقة الأمر داخل القصر ستجد أبواب غرفه من حديد أي عندما تدخل في بحر علم التفسير سيتضح لك الأمر جليا وأنك بحاجة إلى كل العلوم بلا استثناء حتى تصل إلى علم التفسير .

***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟

1 - جامع البيان في تأويل القرآن لإبن جرير الطبري او مختصر بن كثير هذين الكتابين يمتازان بانهما في التفسير الماثور بذكر كلام السلف في تفسير كلام الله ، ويستغنى عنه إذا أردنا بالدر المنثور في التفسير بالماثور للإمام السيوطي فهذا الكتاب يمتاز بأنه اجمع وأشمل وأكثر إحاطة من جهة جمع الآثا ر جمع فيه من تفسير صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين وأتباع التابعين فقد جمع فيه مالم يجمع فيه أحد من قبله ولابعده في التفسير بالمأثور لكن إن أردنا كتاب أخر غير التفسير بالمأثور فننظر لتفسير ابن جرير لأنه قد أضاف اليه التفسير من جهة اللغة والرأي والإستنباط .
2 - تفسير الشيخ السعدي ويمتاز بأنه جمع فيه مايتعلق بمسائل التربية وتذهيب النفس و تقويم الخلق مع الله ومع النفس ومع الناس فسد هذه الثغرة .
3- تفسير المسند الصحيح لحكمت يس وهو طالب علم معاصر وهذا الكتاب أفضل بالنسبة لإنتقاء الأحاديث الصحيحة والآثار الصحيحة في كلام الله وقد اجتهد في النظر على الأحاديث والحكم عليها هو بنفسه ولكن لايغني عن تفسير السيوطي وابن جرير بالنسبة للتفسير بالأثر .
4- تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور فهذا الكتاب من اعظم ماصنف وقد مضى فيه مؤلفه أكثر من 35 سنة في تصنيفه مع جلالة المصنف و شدة فقهه وإدراكه مع أنه إمام في جانب البلاغة بالإضافة إلى اللغة مع ذلك صاحب فقه وديانة ونظر وهو كتاب كبير.و لمن اراد التحقيق في علم الإستنباط والمعاني والبلاغة فيستفيد من هذا الكتاب ، لكن يحذر فيما يتعلق بالتحريف والتأويل لمسائل الأسماء والصفات فقد يجنح لتركها على حالها وتارة للتحريف فينتبه لهذا ويستفاد من الجوانب الاخرى .
5- معجم حروف المعاني لمحمد حسن شريف وهذا الكتاب يقول عنه الشيخ حفظه الله انه من أعجب مارأى فقد جاء المؤلف وجمع فيه الحروف في كتا ب الله فجمعها حرفا حرفا بدءا من الفاتحة إلى سورة الناس فأخذ كل حرف له معنى فوضعه في جدول ووضع لكل حرف معنى لأن الحروف تختلف معناها بحسب موقعها وبحسب دلالة السياق وذكر في مقدمة كل حرف مايتعلق به فأخذ يذكر معاني الحروف واختلاف البلاغيين من جهة دلالته وتقسيمه وقد جاء الكتاب في ثلاث مجلدات وقد عمل فيه جهد يحتاج لأكثر من 30 سنة يشكرعليه وإن كان قد لايوافق على شي كثير فلو لم يكن منه إلا الجمع لهذه الحروف واستنباط المعاني لكان يشكر عليه ويستفاد منه .
6- لسان العرب المحيط للفيروز آبادي ويمتاز بانه حوى وجمع المعاني ولم يختصر وهذا يفيد للتتسع دلالة الآية بمعرفة دلالة الكلمات في لغة العرب وهذا يفيد طالب العلم .
7- الجدول في إعراب القرآن فهذا الكتاب يتعلق بإعراب القرآن آية آية وحرفا حرفا و يعتبر من أحسن الكتب اهتماما فيما يتعلق بإعرا ب الجمل وأهتم في بيان مواقع الجمل .

تم بحمد الله :icon57::icon57::icon57:

[ام المؤيد]

الدرس العاشر

*اذكري بعضا من تفسير آيات سورة المعارج) (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعى)بعض من التفسيرات:-)
يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * )
)يَوَدُّ الْمُجْرِمُ) المجرم من اجرم في حق ربه وفي حق نفسه وفي حق الناس ومن حوله يرغب ويحب أن يأخذ بإمه أقرب الناس الى قلبه .. ان يأخذ بأبيه بأبنه وقد كان في الدنيا من اشفق الناس بهم.
صاحبتة :- زوجته.
)َفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ) قبيلته عشيرتة كلها من أولها إلى أخرها يريد أن يأخذهم ويرمي بهم في نار جهنم من أجل أن ينجو هو .
(كَلَّا إِنَّهَا لَظَى) هو راى لظى ولم يرشيئاأخر لما رأها تمنى هذه الأمنية وود هذا الود.
(نَزَّاعَةً لِلشَّوَى) جاءت بصيغة المبالغة اى تنزع كل ماهو قابل للشوى نزعا شديداً هذا الشعر والجلد ومايتبع ذلك.
(تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعى):- ادبر عن القرآن وعاش في احضان الشيطان في هذه الحياة الفانية فكان جزاؤه هذه النار.

ماهى المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم ؟ وماهى أهميتها؟
المرحلة الثالثة هى:- الإستعانة بكتاب مختصر في التفسير عند الحاجة.
واهميتها في من قراء كتاب الله ولم يفهم كلمة او جملة يرجع لكتب التفسير ويستفيد منها عندئذ سينجلي ماكان غامضا .ويتبين ماكان غامضا ودقيقا ويصبح واضحا ظاهرا له أشد مايكون الظهور.لذا يقول امام المفسرين ابن جرير رحمه الله ,وهو يحكى لك عبارة جليلة عظيمة يقول:- إني لأعجب ممن قرأ القرأن ولم يعلم تأويله كيف يتلذذ بقرأته.ومعنى لم يعلم تأويله اى لم يعلم تفسيره ومعاني كلماته والمراد منه ,.

بماذا يمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى (بزبدة التفاسير)؟

1-اختصره الشيخ من كتاب فتح القدير, وهو سهل ويسير وفيه بيان للأيات بشكل واضح وجلى
2-وقد جمع الكلام عن كثير من الكلمات الغامضة بعبارة سهلة يسيرة
3-أوضح الآيات الغامضات بكلمات سهلة يسيرة .

بماذا يمتاز تفسير الجلالين ؟ وماهى المؤخذات التى أخذت عليه؟

1-مختصر بشكل كبير جدا
2-الكلمات التى فسرت بها الأيات فسرت بعبارة دقيقة جدا هى اسلم ماتكون.
ولكن يشكل على تفسير الجلالين امور:-
1-ان عبارته حيناتكون دقيقة وحين تكون غامضة على كثير من الناس , تحتاج هي إلى من يوضحها.
2-أن الإمامين رحمهم الله قد سلكا في بيان مسائل الأسماء والصفات في هذا التفسير العظيم قد سلكا مسلك أهل ااتأويل , فأولوا في أيات الأسماء والصفات ولم يسلكوا طريقة السلف الصالح رضوان الله عليهم من إجراء هذه الصفات والأسماء على ظاهرها من غير تأويل ولاتحريف ولاتمثيل ولاتكيف كما هى طريقة أهل السنة والجماعة في هذا الباب.
وضحي منهج تفسير العلاممة ابن السعدي فيما يتعلق بمسائل التوحيد عامة ومسائل الأسماء والصفات خاصة؟

1-ان هذا الكتاب صنفه هذا الإمام وتكلم فيه في مسائل توحيد الربوبية والإلوهيةوالأسماء والصفات على طريقة السلف الصالح رضوان الله عليهم وذلك منهج النبي علية الصلاة والسلام وصحابته رضوان الله عليهم.,فتكلم عن التوحيد بكلام سهل يسير, .فتكلم بكلام تقبله الفطرة من دون استثناء ,كل مسلم لم تخالطه شئ من البدع ومن الشبهات التى تبعده عن نور القرآن وهذه الأيات بسهولها ويسرها ووضوحوها وبيانها في الكلام عن الله عزوجل وعن ربوبيته وعن ملكه سبحانه وتعالى لهذا الكون العظيم وعن توحيده فهو المقصود بالعبادة وتصرف له جميع العبادات لقوله تعالى ( اياك نعبد واياك نستعين)

2-جعل السعدى رحمه الله من تفسيرة تربية ومنهج في تأذيب الناس بكتاب الله سبحانه وتعالى.

[ام المؤيد]

تابع للدرس التاسع:-

مالمقصود من قول حذيفة رضى الله عنه(ان الأمانة نزلت في جذور قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة)

المقصود هو الإيمان واليقين التام بكتاب الله عز وجل وبصدق رسول اللهصلى الله علية وسلمهذا الإيمان وهذا اليقين وهذا التصديق الكامل نزل في جذر قلوب الرجال بدأ ثم جاء القرآن اى جاءت الأحكام من الحلال والحرام من الأوامر والنواهي في كتاب الله فعلموا من القرآن وعلموا من السنة.

[ام المؤيد]

توضيح:-

ومعنى أنهم يربون الناس بـ صغار العلم قبل كباره، معنى هذا ؛
أن صغار العلم هو المسائل الظاهرة ، الواضحة الجلية البينة التي تكررت في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم كثيرا كثيرا .
وأما كبار العلم فهي المسائل الدقيقة العظيمة التي تحتاج إلى فهم والى إدراك وإلى مقدمات وإلى ألآت وإلى أشياء كثيرة حتى يستطيع المسلم أن يفهمها فهما كاملا وافيا .
مسائل العلم تنقسم إلى قسمين :
ما تسمى بصغار العلم وهناك مسائل تسمى بكبار العلم .

فأهل العلم الربانيين إذا أرادوا أن يربوا الناس ربوهم بدءا بصغار العلم وتركوا كبار العلم ، بدءوا بالشيء السهل ، الشيء اليسير الواضح البين ، الجلي الذي تكرر في كتاب الله عز وجل .
ولا يأتون الناس بالمسائل المعضلة ، بالمسائل المشكلة ، بالمسائل العميقة ، بالمسائل التي تحتاج إلى دقة و فهم وتحتاج إلى نظر ثاقب ومعرفه كاملة تامة ، تحتاج إلى أدوات كثيرة ، لا توجد عند أكثر المسلمين .

ماهى المرحلة الأولى التي يجب على العامى ان يسير عليها حتى يؤثرفيه القرآن كما أثر في الصحابة؟
المرحلة الأولى بأي القران نبدأ .

[سلوى حسين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الفوائدالمطلوبة من الدرس الرابع عشر :


***ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟
إن مصطلح التأويل عند المتقدمين رحمهم الله تعني التفسير، أما مصطلح التأويل عند من تأخر من أهل العلم فتعني صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنًى آخر بقرينة دلت على ذلك.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟
المرحلة الأولى: إدراك المعاني اللغوية التي تحتملها لغة العرب للكلمات الواردة في الآية، ثم تحديد المعنى أو المعاني اللغوية المُرادة في الآية نفسها .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟
المراد أن الشياطين مع هؤلاء الكافرين أنها تزيدهم قوة على قوتهم في الباطل تزيدهم قوة على قوتهم في الشر ثم لما ملأتهم ، دفعتهم دفعاً قوياً إلى معصية الله سبحانه وتعالى هذا المعني في كلمة ﴿ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً ﴾
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟
لأن أولئك الأئمة رحمهم الله رحمةً من أئمة السلف وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم لم يكونوا بحاجةٍ إلى أن تُبيَّن لهم ما يتعلق ببلاغة الكلام وفصاحته وبيانه وعلوِّ كعبه في الدلالة على المراد، هذا لم يكن يحتاجون إليه أبدًا لأنهم قد أدركوا لغة العرب بالطبيعة التي نشئوا عليها، وبالسليقة التي تربوا عليها، فإنهم كانوا زمنٍ كانت اللغة على أصلها وكانت سليمة بين الناس يتكلمون هم بلسانٍ عربيٍّ مبين، فكانوا يفهمون الكلام العربي على أتم وجه، وعلى أكمل معنًى، لكن لما ضعفت اللغة في الأزمان المتأخرة احتاج أهل العلم إلى بيان هذه المسائل حتى يستنبطوها ويستخرجوها من كتاب الله عزّ وجلّ ويُبيِّنوها للناس من بعدهم، بل ويبينوها لطلبة العلم من بعدهم ممن ضعفت هذه الملكة لديهم.
لذلك قصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟
لأنه لم يفهم الآية ولم يفهم كلامهم رحمهم الله في تفسيرهم للآية و لم يكن عنده من الآلة ولم يكن عنده من الأداة ما يفهم به كلامهم فضلا عن أن يفهم كلام الرب سبحانه وتعالى.

[وردة]

الدرس الرابع عشر

تم بحمد الله الإستماع للشريط السابع عشر
المرحلة الأولى من المراحل السبعة لطالب فهم القرآن

الفوائدالمطلوبة:

***ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟ مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين بمعنى التفسير.
و عند المتأخرين بمعنى صرف اللفظ عن المعنى الظاهر إلى معنى آخر بقرينة دلت على ذلك .

***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟
المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن هي إدراك المعاني اللغوية التي تحتملها الكلمات التي وردت في الآية نفسها . فلابد أولا ان نفهم الكلمة في لغة العرب ماذا تعني ثم نفهم الكلمة في السياق ماذا تعني ؛ فمثلا عندما نقول كلمة صلى هذه فعل وتعني في لغة العرب بمعنى الدعاء وقد يحتف بها قرائن أخرى في السياق فلما جاءت في كتاب الله تطور المعنى وتغير فأصبحت الصلاة المعروفة فهذا هو المعنى الشرعي للصلاة فلا ينبغي أن يغيب عن ذهنك المعنى الأصلي للصلاة الذي هو الدعاء فلما أشتقت الصلاة من الدعاء علم أن لب الصلاة هو الدعاء فحقيقتها من أولها لآخرها هو الدعاء .


***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟
أز : فيه شيئ من الدفع معه شيء من القوة لكن لما وردت في كتاب الله هل هو مجرد الدفع ؟ لا ؛ فإذا رجعنا إلى كتب اللغة والتفسير نجد معاني أخرى فهنا أز ا جاءت مفعول مطلق أي انه از قوي وشديد ومتكرر ويطلق الأز في لغة العرب على عدة معاني منها الإمتلاء الشديد والإختلاط و الإضطراب فعندما تنطبق هذه المعاني في هذه الآية نجد ان معنى أن الشياطين تؤزهم أي تخالطهم وتمتزج معهم كأنهم شيئ واحد ثم إنهم خالطتهم مخالطة شديدة ملأت هذه الأجساد ونفختها رغبة في الإستجابة للمعصية وقوة على ارتكاب معاصي الله فتزيدهم قوة على قوة في الشر ثم حصل نوع إضطراب وحركة موجه في معصية الله فلما حصل هذا الإضطراب و الحركة دفعتهم دفعا قويا جدا لمعصية الله . لذلك لما تجتمع المعاني تبين وصف حال الشياطين مع الكافرين لذلك لاتعجب ممن يعان على الشر لأن الشياطين تؤزهم أزا والعياذ بالله .

***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟

يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف وذلك بسبب أن الآلة والأداة التي كانت عندهم لم تكن عندنا بالشكل الكافي فالنقص في فهمنا لا ماجاء عنهم فهم أعلم الناس وخير الناس واتقى الناس وأقرب الناس للحق بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم .


تم بحمد الله :icony6::icony6::icony6:

[ام المؤيد]

عند حفظ درس المرحلة الأول من المراحل السبعة لطالب العلم لايوجد به مادة ارجو مساعدتي وهل الدرس مكتوب ولكم مني الدعاء

[ام المؤيد]

الدرس الحادى عشر:- ولله الحمد من قبل ومن بعد:-
ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين:
1-(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)
المطففين الذى جرأهم على التطفيف عدم إيمانهم باليوم الأخر.والا فلوأمنوابه,وعرفوا انهم يقومون بين يدي الله، يحاسبهم على القليل والكثير, لأقلعوا عن ذلك.

2-(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُون)

ان الران الذي على قلوب المكذبين بيوم الدين بسسب ذنوبهم وأعمالهم جعل على قلوبهم ران حجب عنهم الحق ولذلك كان جزاءهم ان حجبوا عن رؤية الله كما حجب قلبهم عن آياته في الدنيا.وفي هذه الأية تحذير من الذنوب فإنها ترين القلب وتغطية شيئا فشيئا.حتى ينطمس نوره,وتموت بصيرته، فتنقلب علية الحقائق، فيرى الباطل حقًا ، والحق باطلاً،وهذامن بعض عقوبات الذنوب.

وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟1-

1- عذاب الجحيم والية الدالة علية قوله تعالى[color="red"](ثم انهم لصالوا الجحيم)
2-عذاب التوبيخ واللوم من قوله تعالى( ثم يقال هذا الذى كنتم به تكذبون)
3-عذاب ان هم يحجبواعن رؤية الله يوم القيامة المتضمن لسخطه وغضبه عليهم وهو أعظم عليهم من عذاب النار
(كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)

قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: [color="red"]( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ):
1-وضحي قوله رحمه الله
في هذه الأيات نوع خاص من النعيم لأناس موصوفين بصفة خاصة. وفائدة معرفة ذلك ان تعلوا الهمم ويتنا فس المتنافسون بأن يرتقوا ويعملوا لهذه المكانه العالية(.وهم المقربون) وهم من كانت اعمالهم خالصة لله لم يخلطوا وهذا ميزان من الله عز وجل وأقبل على الله بكل حاله قويأ سائرا لله عز وجل اذا أخذ امر من الله اخذه بقوة واذا ابتعد عن امر ابتعد عنه بقوة فكان جزاهم من الله ان يشرب صرفا من تسنيم وذلك لأن الجزاء من جنس العمل


ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟

ان الجزاء من جنس العمل.

[ام المؤيد]

ماهى حروف المعاني؟
الحروف التى بين الكلمات وتصل بينها ولها دلالات ومعاني
ماد ليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟
الدليل هو الأستقراء لما جاء في كتاب الله وسنة نبية ولكلام أهل العلم في ذلك الباب.
اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟-1
1- في عهد عمر بن عبد العزيزالخليفة الراشد رحمه الله احتاج الناس الى تدوين السنة بعد ان توثقوا من ان يختلط القرآن من السنه بشئ، افأمر ائمة الحديث أن يكتبوه ويضبطوه ويجمعوه وعلى رأسهم الإمام الزهري رحمه الله.
2- ثم احتاج اهل العلم الى تدوين أ لأخبار والأثار الصحابه وعن التابعين وعن اتباع التابعين.
3- ثم احتاجوا الى كلام ائمة الفقهاءاأكابر فكان الإمام ابن حنبل ينهى طلبته من تدوين كلامه وفتاويه، وكان يقول "خذوا من حيث أخذنا" فلما راى حاجة الناس لذلك سمح لهم، فدونت المصفنات ثم مازال الأمرفي تطور وتغير حاجة الناس.
ثم رأى البخاري يأن الأحاديث الصحيحة خلطت بالضعيفة وقد أختلط الأمر عند الناس،فأصبحوا لايميزون بين الضعيف والصحيح بين ماثبت عن النبي ومالم يثبت عنه فدون صحيح البخاري.وصنفه وجوده وأتقنه .ثم سار على دربه الأمام مسلم في صحيح مسلم.
4- في القرن السابع عشر دون اهل العلم كتب كثيرة من المصنفات في الفقه والمصطلح من القواعد .
فائدته:- لم يصبح عند الناس الملكة والفقه الذي يعينهم على فهم كتب اهل العلم مثلما كانوا في القرن الرلبع والثالث. ففي القرن السلبع واثامن والعاشر احتاج الناس الى ادوات اقوى حتى يفهموا العلم ومازال زال العلماء والائمة في التصنيف حتى زمننا هذا وفي كل زمان ومكان بحسب حاجة اهله لسسهلوا لهم فهم كتاب الله وسنة نبيه.
*ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟
يفيد في فهم القرآن كما ينبغي.

[كنز الإيمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تم الاستماع للدرس الرابع عشر بفضل الله

[كنز الإيمان]

ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟
*مصطلح التاويل عند المتأخرين تعني صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر لقرينة دلت على ذلك.
*عند المتقدمين تعني التفسير و ما يؤل اليه الكلام او ما تؤل اليه حقيقة الكلام

***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟
هي ادراك المعاني اللغوية التي تحتملهالغة العرب للكلمات الواردة في الاية ثم تحديد المعنى او المعاني اللغوية المرادة في الاية نفسها لان كلمات القران من حيث الوضوح وعدمه تنقسم الى(ذكر منها الشيخ)
1-كلمات مشهورة واضحة المعنى والدلالة مثل القمر ،الشمس ، البحر ، الناس ، السمع ، البصر ، الفقير
2-كلمات متداولة واضحة المعنى الظاهر لكن بعد تأمل كتب اللغة والبلاغة نجدها تحتمل اكثر من معنى بديع لم ندركه
مثل تؤزهم ،فأجاها المخاض ، رفرف ، عبقري ، الصمد ، باخع ، عتيا ، جمالات صفر

***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟
ان الله عاقب الله الكافرين بارسال الشياطين تؤزهم أزا
(الأز) هو الدفع بقوة وشدة
الاز في لغة العرب يدل على :
1-الامتلاء الشديد / نقول : إمتلأ المجلس إمتلاءا أو أز المجلس أزيزا
2-تدل على الاختلاط / أز الزيت بالماء .....أي إختلط الزيت بالماء
أز الناس بعضهم ببعض......أي إختلط الناس بعضهم ببعض وتزاحموا
3-تدل على الاضطراب والحركة / أز القدر بالماء ......أي لما غلى الماء اضطرب القدر وتحرك
المعنى أن الشياطين خالطت وتلبست بالكافرين فصاروا كأنهم شئ واحد ثم ملأتهم رغبة وقوة في معصية الله ومخالفته وهذا الامتلاء وهذه القوة أحدثت اضطرابا وحركة موجهة إلى معصية الله

***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟
لان السلف كانوا يفهمون الكلام العر بي بالطبيعة والسليقة التى نشأوا عليها على اتم وجه ..وكانوا يتكلمون بلسان عربي فصيح وكانت لغتهم واضحة ،،ونحن ليس عندنا الالة والاداة ما نفهم به كلامهم كما كان يفهمه العرب ولم ندرك كلامهم وضعفت اللغة عندنا كثيرا لذلك يقصر فهم المقصود..ونحتاج الى بيان هذه المسائل بسبب ضعف هذه الملكة
فالنقص والعجز عندنا وليس فيهم

[باسمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد تم الاستماع للشريط الحادي عشر ولله الحمد
وهذه الفوائد المطلوبه
ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين:
1-(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)
ان من وقع في شيء من التطفيف فليعلم أن في إيمانه بالله عزّ وجلّ و بالبعث والنشور و بالحشر بعد الموت خلل و نقص و ضعف، إذ لو كان الإيمان صحيحاً وقوياً ولو كان اليقين تاماً كاملاً لما وقع في هذا الفعل وإن وقع عاد سريعاً .
2-(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ )
ان هذه الحجب وهذه الحصون المظلمة وهذه الأغطية على القلب بفعل الإنسان وبظلمه لنفسه وبالمعاصي التي حجبت عنه رؤية الحق ﴿ كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ﴾ اي انهم لما حجبوا قلوبهم عن نور الله عزّ وجلّ بمعاصيهم وما اقترفوه من الكبائر والذنوب حجب الله عزّ وجلّ وجهه الجليل عنهم يوم القيامة فلا يرونه فكان الجزاء من جنس العمل .
وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟
النوع الأول من أنواع العذاب لهؤلاء المكذبين : هو عذاب الجحيم فقال سبحانه وتعالى ﴿ ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ ﴾ .
النوع الثاني : هو التوبيخ والتقريع واللوم فقال الله تعالى : ﴿ ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ ﴾ .
النوع الثالث : أن يحجبوا عن رؤية وجه الله سبحانه وتعالى فقال تعالى : ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ
قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ):
1-وضحي قوله رحمه الله.
اي فرق الله عزّ وجلّ بين الأبرار وبين المقربين فهذا الشراب الذي ذكره سبحانه وتعالى ﴿ وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ ﴾ يمزج للأبرار من هذه العين التي تسمى تسنيم ثم قال عينا أي تسنيم ﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ﴾ أي يشربون منها شرباً صافياً صرفاً لا كدر معه ولا مزج فيه بل هم يشربون من هذه العين كما هي من دون أن يمزج لهم من غيرها شيء فالمقربون اخلصوا اعمالهم في الدنيا ولم يخلطوها بشئ من انواع التقصير فشربوا من السلسبيل الصافي دون مزج ولما خلط المؤمن اعماله بشئ من التقصير تغير عليه الامر وقل النعيم وخلط له الشراب السلسبيل مع غيره
2-ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟
ان الجزاء من جنس العمل

[باسمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله تم الاستماع الى الشريط الثاني عشر وهذه الفوائد المطلوب
ماهي حروف المعاني؟
حروف المعاني هي الحروف التي تأتى بين الكلمات فتصل بين الكلمة والكلمة لتجعل لها معنى ودلاله واضحه.
ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟
الأدلة بالنسبة لأهل العلم تارة تكون معتمده على نصوص الكتاب والسنه أي (نصية )وتارة تكون مبنيه على استقراء لما جاء في كتاب الله وسنه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولما جاء من كلام اهل العلم أي (استنباطية ) اى يأتي الدليل بالمفهوم وهكذا جاءت هذه المراحل على استقراء ما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم ومن الامثله الداله على ذلك الأربعين النووية للإمام النووي رحمه الله و شيخ الإسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب في رسالة الأصول الثلاثة والقواعد الأربعة
اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ وما فائدته؟
أمر الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز أئمة الحديث في ذاك الزمان أن يجمعوا الحديث ويكتبوه ويوثقوه وأن يضبطوه وقام بذلك عدد من الأئمة وعلى رأسهم الزهري رحمه الله رحمة واسعة
ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين الآثار والأخبار عن الصحابة والتابعين وأتباع التابعين
ثم احتاج أهل العلم إلى تدوين كلام العلماء الأكابر فكان الأمام أحمد بن حنبل يرفض تدوين كلامه وفتواه في المجالس وإنما كان يأمرهم بأن يأخذوا من حيث أخذ وكان يقول"لا تكتبوا ما أقول لكم وإنما خذوا من حيث أخذنا"ثم لما رأى حاجة الناس إلى هذا سمح لهم وأذن أن يكتبوا عنه
ثم دونت المصنفات ، فجاء مثلا الإمام البخاري رحمه الله فنظر أن صحيح الحديث قد اختلط بضعيفه، وقد اختلط الأمر على الناس فلم يصبحوا يميزوا بين ما ثبت عن رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ وبين ما لا يثبت عنه، فدون هذا الصحيح العظيم صحيح الإمام البخاري فصنفه وضبطه وجوده وأتقنه، ثم بعد ذلك سار على دربه الإمام مسلم رحمه الله،
وفي القرن السابع دون أهل العلم كتب كثيرة في الأصول وفي الفقه وفي المصطلح ونحو ذلك حيث احتاجوا إلى أدوات وآلات يستعينوا بها على نيل العلم في ذاك الزمان لأن الناس في القرن السابع لم يصبح عندهم من الملكة، ومن الفقه، ومن الإدراك، الذي كان عند أهل الزمان في القرن الرابع وفي القرن الثالث
ولما جاء القرن الثامن والتاسع والعاشر احتاج الناس إلى أدوات أكثر وإلى آلات أبلغ وأقوى؛ لكي يصلوا إلى العلم الذي أمرهم الله عز وجل أن يتعلموه، وأن يطلبوه، وأن يبحثوا عنه، وأن يعلموه للناس، فما زال أهل العلم في مثل هذا التأليف حتى جاء زمننا هذا
والفائدة من وراء ذلك عظيمة وهى حفظ السنة من أن تضيع بين ضعيف وغير صحيح
ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟
يعين على فهم الآيات كما ينبغي عندما نقرأ القرآن .

[باسمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد تم الاستماع للشريط الثالث عشر ولله الحمد
وهذه الفوائد المطلوب
ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة.
اولا:حروف المباني اي الحروف التي تبني و تتركب منها الكلمة مثل كلمة (عمر )تتكون من ثلاث حروف هي العين والميم والراء كل حرف وحده ليس له دلاله لما ركبت مع بعضها اعطت كلمة لها دلاله.. كذلك كلمة سحاب- سمش -كتاب -قلم وغيرها
ثانياً: حروف المعاني وهى التي تربط بين الكلمات لتعطى دلالة معينة يقصدها المتحدث مثل دلالة حرف الباء على الاستعانة في (بسم الله) أي ابداء مستعينا بالله ودلالة حرف اللام على التعليل في قوله تعالى (يريدون ليطفئوا نور الله)
فحروف المباني تتكون منها الكلمات وهذه الكلمات يربط بينها بحروف المعاني فتكون الجمل والجمل مع بعضها يتكون منها الكلام التام كذلك الحال في كتاب الله.
وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟
هذه المراحل السبع من الوسائل والادوات التي يستعان بها على الفهم الكامل لمعنى الايات وتساعد في تفسير أي أية في كتاب الله عز وجل تفسيراً يتضح معه المعنى الكامل
ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟
أي أن علم التفسير في الظاهر يبدو هين سهل يسير كالقصر الذي سوره من الجريد سهل تجاوزالسور ولكنه حين تدخله ستجد أن أبواب غرفه من حديد يصعب دخولها بسهوله أي سيتضح لك يا طالب علم التفسير انك بحاجة إلى كل العلوم بلا استثناء حتى تصل إلى علم التفسير.
اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟
جامع البيان في تأويل القران لابن جرير او مختصره لابن كثير
هذا يغطي جانب التفسير بالمأثور من كلام السلف والتفسير باللغة بالرأي والاستنباط فهذا زيادة على تفسير بالمأثور
بديله :الدرر المنثور في التفسير بالمأثور شامل من جهة جمع المأثور من تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم ما لم يجمعه احد من قبله ولا بعده
تفسير العلامة السعدي
جمع ما يتعلق بالتربية وتهذيب النفس والخلق مع الله ومع النفس ومع الناس
التفسير المسند الصحيح للدكتور حكمت ياسين
تميز بانتقاء الاحاديث الصحيحة والاثار الصحيحة فقد اجتهد في الحكم عليها وخرجها وذكر من حكم عليها
تفسير التحرير والتنوير للطاهرابن عاشور
من اجل ما صنف امضى في تصنيفه اكثر من 35 سنة ... وهو عالم شديد الفقه وصاحب لغة وفهم وبلاغة ..يستفاد به في التحقيق والاستنباط والبلاغة والمعاني ونحوها ..يحذر منه في بعض التأويل والتحريف لبعض الاسماء والصفات
معجم حروف المعاني لمحمد حسن شريف
اخذ حرف حرف في القران من الفاتحة للناس ووضع معناه في جدول فذكر معانيه ودلالته في الاية... وذكر في مقدمة كل حرف كل ما يتعلق به واختلاف النحاة فيه
لسان االعرب المحيط للفيروز ابادي
ميزته انه حوى وجمع المعاني ولم يختصر
الجدول في اعراب القران
يتعلق بإعراب كتاب الله عز وجل آية آية وحرفًا حرفًا وقد أهتم ببيان مواقع الجمل في كتاب الله تعالى.

[كنز الإيمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متى سيرفع الاختبار الثاني ؟

[باسمة]

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد تم الاستماع للشريط الرابع عشر ولله الحمد
وهذه الفوائد المطلوب
ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟
تعنى عند أهل العلم الأوائل التفسير أي ما يؤول إليه الكلام وما يؤول إليه حقيقة الكلام ، أما عند المتأخرين من أهل العلم هي صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر بقرينة دلت على ذلك.
وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟
إدراك المعاني اللغوية التي تحتملها لغة العرب للكلمات الواردة في الآية ، ثم تحديد المعنى أو المعاني اللغوية المرداة في الآية نفسها
ذلك وأن كلمات القرآن الكريم من حيث الوضوح وعدمه يمكن جعلها على ثلاثة مراتب
المرتبه الاولى:كلمات مشهورة واضحة المعنى والدلالة مثل ( الناس الشمس القمر الأرض السماء السمع البصر الفقير )
المرتبه الثانيه:كلمات متداولة واضحة المعنى الظاهر لكن من يتأمل معنى هذه الكلمات في كتب التفسير ودواوين اللغة نجد أنها تنطوي على عدد من المعاني التي لم تكن تخطر له على بال مثل(تؤزهم، عتيا ،فجاءها المخاض، حرثكم، كورت ،الصمد، رفرف ،عبقري، جمالات صفر)
ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟
الأز في أصل اللغة (دفع فيه شدة وقوة)
ولو بحثنا عنها في كتب اللغة والتفسير لوجدنا لها معاني لم تكن تخطر لنا على بال مثل( الإمتلاء,الإختلاط ، الإظطراب) فإن الله تعالى عاقب هؤلاء الكفار بأن أرسل عليهم هؤلاء الشياطين فأصبحوا شيئا واحداً فخالطتهم وملأتهم قوة على تجاوز أوامر الله عز وجل وارتكاب لنواهيه ومع هذا كله نوع من الإظطراب والحركة الموجهة في معصية الله .
لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟
لأن أولئك الأئمة رحمهم الله رحمةً من أئمة السلف وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم لم يكونوا بحاجةٍ إلى أن تُبيَّن لهم ما يتعلق ببلاغة الكلام وفصاحته وبيانه ه في الدلالة على المراد، لأنهم قد أدركوا لغة العرب بالطبيعة التي نشئوا عليها، وبالسليقة التي تربوا عليها، فإنهم كانوا زمنٍ كانت اللغة على أصلها وكانت سليمة بين الناس يتكلمون هم بلسانٍ عربيٍّ مبين، فكانوا يفهمون الكلام العربي على أتم وجه، وعلى أكمل معنًى، لكن لما ضعفت اللغة في الأزمان المتأخرة احتاج أهل العلم إلى بيان هذه المسائل حتى يستنبطوها ويستخرجوها من كتاب الله عزّ وجلّ ويُبيِّنوها للناس من بعدهم، بل ويبينوها لطلبة العلم من بعدهم ممن ضعفت هذه الملكة لديهم.
لذا قصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلفلأنه لم يفهم الآية ولم يفهم كلامهم رحمهم الله في تفسيرهم للآية و لم يكن عنده من الآلة ولم يكن عنده من الأداة ما يفهم به كلامهم فضلا عن أن يفهم كلام الرب سبحانه وتعالى.

[كنز الإيمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف حالكن يا راقيات ؟ اسال الله العظيم أن تكن بخير

كيف أنتن مع الاختبار...ادعو الله لي ولكن بالتوفيق

[أم بثينه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف حالكن يا راقيات ؟ اسال الله العظيم أن تكن بخير

كيف أنتن مع الاختبار...ادعو الله لي ولكن بالتوفيق


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الحمدلله بخير ,, أسال الله عزوجل أن يبارك لنا في علمنا وأن ينفع بنا وبكن

[أم أسماء]

بارك الله فيك أختي زمن الغربة :
لك خمسة لآلئ لاستماعك كل من :
الدرس العاشر والحادي عشر و الثاني عشر والثالث عشر و الرابع عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif




وخمسة لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif




فقط يرجى الانتباه إلى أن صاحب لسان العرب هو بن منظور وليس الفيروز أبادي كما استدركه الشيخ في الشريط الرابع عشر.

حفظكِ ربي من كل سوء....

[أم أسماء]

ما شاء الله ... أختي أم المؤيد:

تستحقين خمسة لآلئ لاستماعك كل من :
الدرس الثامن والتاسع و العاشر والحادي عشر و الثاني عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif




وخمسة لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


تابعي بارك الله فيك....

[أم أسماء]

بارك الله في الأخوات الكريمات:

مشتاقة للجنة
همسات شاكرة
أم بثينـــــــــــة
وردة
زمن الغربة
أم المؤيــــد
باسمـــــــة

لكل منكن لؤلؤتان لاستماعكن الدرسين :
الثالث عشر و الرابع عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif




ولؤلؤتين لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

وبها تكنَّ قد أَنهيتنَّ دروس المرحلة الثانية

بوركت الهمم....

[وردة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف حالكن أخواتي في هذه الآيام المباركات
أسأل الله أن يعيننا جميعا على إغتنمامها

لقد رأيت اليوم اننا مكلفون بتفريغ الشريط 17 فمارأيكم تختار كل واحدة منا ماتستطيعه بارك الله فيكم لكي نكمل هذه الدورة على أتم حال وأبدا أنا بإذن الله بتفريغ الخمس الدقائق الأولى ثم نرى بعد ذلك إذا بقي شي نتعاون بإذن الله بارك الله فيكم وجعله في موازين حسناتكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .:icony6::icony6::icony6:

[سلوى حسين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عزيزتي الغالية وردة نمضي كما كنا سابقا يتم التفريغ باذن الله تعالى ويرسل الي لارسله الى المشرفة

انتي اخترتي الخمس دقائق الاولى وانا اكمل الى العشرين اي خمسة عشر دقيقة باذن الله تعالى
وان استطعت افرغ اكثر فلن ابخل بارك الله فيك على السبق :)
انتظر بقية الراقيات اين انتن ؟؟؟؟

[سلوى حسين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف حالكن يا راقيات ؟ اسال الله العظيم أن تكن بخير

وعليكم السلام ورحمة ا لله وبركاته

حياك الله اختي مشتاقة للجنة

نحن بخير والحمد لله نسال الله تعالى ان ينفعنا بما تعلمنا وان يجعله حجة لنا
وان ييسر لنا ان نكمل الدورة ونعوذ بالله من العجز والكسل ونساله الهمة العالية والعزيمة الصادقة

[سلوى حسين]

مجموعتي الغالية يا صحبة الخير اين انتن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

همسات شاكرة افتقدت حماسك اين انتي ؟
مشتاقة للجنة كنت انتي وهمسات تتسابقن في وضع الفوائد ماذا حصل ؟
وردة افتقدك ؟
باسمة اين فوائدك لقد كنت استمتع بها حين اقراها اين انتي ؟
تسالون عني ؟؟؟ معروف انا اخر من يضع الفوائد علشان كذا انا انتظرك لتضعن الفوائد :)
ارجو ان لا يطول انتظاري بشوق لكن حبيباتي

[كنز الإيمان]

مجموعتي الغالية يا صحبة الخير اين انتن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

همسات شاكرة افتقدت حماسك اين انتي ؟
مشتاقة للجنة كنت انتي وهمسات تتسابقن في وضع الفوائد ماذا حصل ؟
وردة افتقدك ؟
باسمة اين فوائدك لقد كنت استمتع بها حين اقراها اين انتي ؟
تسالون عني ؟؟؟ معروف انا اخر من يضع الفوائد علشان كذا انا انتظرك لتضعن الفوائد :)
ارجو ان لا يطول انتظاري بشوق لكن حبيباتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكي الله خيرا حبيبتي زمن الغربة
تأخري ليس تكاسل منى ولكن ليس عندي غير كمبيوتر واحد ونتقاتل عليه انا وزوجي واولادي
بالاضافة الى ان النت كان فيها مشكلة عندنا
ان شاء الله اضع الفوائد قريبا

[كنز الإيمان]

اي شريط من نصيب مجموعتنا؟
واي عشر دقائق تحبي افرغهم ؟
انتظر ردك
جزاكي الله كل خير

[أم أسماء]

أختي مشتاقة للجنة : عليكن تفريغ الشريط السابع عشر، انظري ردَّ زميلاتك وردة وزمن الغربة في الصفحة ما قبل الأخيرة.
----
هيا أسرعن بالتفريغ
حتى نتمكن من إنزاله في صفحة الدروس في أقرب وقت ممكن.
بارك الله فيكن...

[سهام بنت عبد الفتاح]

مجموعتي الغالية يا صحبة الخير اين انتن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

همسات شاكرة افتقدت حماسك اين انتي ؟
مشتاقة للجنة كنت انتي وهمسات تتسابقن في وضع الفوائد ماذا حصل ؟
وردة افتقدك ؟
باسمة اين فوائدك لقد كنت استمتع بها حين اقراها اين انتي ؟
تسالون عني ؟؟؟ معروف انا اخر من يضع الفوائد علشان كذا انا انتظرك لتضعن الفوائد :)
ارجو ان لا يطول انتظاري بشوق لكن حبيباتي
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكِ أختى زمن الغربة وكل أخواتى الراقيات بالعلم
فعلا أنا مقصرة فى تلخيص الفوائد وذلك لأسباب عدة منها زيادة المجهود فى هذه الأيام المباركة و زيادة الأعباء المنزلية وشراء مستلزمات العيد للأولاد والوقت الذى أتفرغ فيه للجهاز يكون القتال عليه مشتد من الجميع كما قالت أختى مشتاقةإلى الجنة
أعاننا الله وإياكم على مرضاته وحسن عبادته إنه ولى ذلك والقادر عليه
و0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0د

[سهام بنت عبد الفتاح]

تم الأستماع للدرس الخامس عشر بفضل الله

[سهام بنت عبد الفتاح]

الفوائدالمطلوبة:
*اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :
-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾
كورت: التكوير في أصل اللغة أي جعل الشئ مكوراً أي مدورا
وتدل هذه اللفظة في كتب اللغة إلى معنيين 1- اللف والتدوير 2- اضمحلال النور والانطفاء
إنكدرت: الأنكدار هو السقوط بشدة
ومعنى الآية هنا أن الكون بعد النفخة الأولى نفخة الصعق يصبح الكون كله مظلم الظلمة التي لا نور فيها إلا نور جبار الأرض والسموات .
-( وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾
جاء معنى كلمة كشطت في تفسير قوله تعالى (يوم نطوى السماء كطي السجل للكتب )كانوا قديماً يأتون بالجلد ثم الورق وتطوى ، فالله يطوى السماء كهذه الكتب
ومن هنا يأتى معنى كشطت أي أزيلت (وفى لغتنا اليوم بمعنى السلخ)
-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾
الصمد هو الذي لا جوف له في أصل لغة العرب لأن الذي لا جوف له لا يحتاج إلى غيره .
فإن الله تعالى لا يحتاج إلى أحد من الخلق بل الخلق كله محتاج إلى الله في كل أمورهم صغيرها وكبيرها
وإذا أدركنا ذلك سنتجه إلى الله تعالى فإن كان مؤمناً إيماناً يقيناً فإنه يصمد إلى إله واحد جلا في علاه.
-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾
يوم يبحث فيه الناس عن من غبنهم (وأيضا هو حدوث غبن شديد للناس يوم القيامة بسبب تقصيرهم في عبادتهم لله)
-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾
لو نظرنا في كلام المفسرين نجد أن رفرف بمعنى البساتين أطراف القصور (الحدائق التي تكون في القصور)
وأيضا رفرف تدل على نوع من التدلي (هناك شيئا يكون طرفاً لشئ آخر)
-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾
الزينة المراد بها في كتاب الله هي الزينة الظاهرة تارة والزينة الباطنة تارة أخر
ولكن في مواطن الخلاف كما في تفسير ابن مسعود وابن عباس في مسألة الزينة التي يجب على المرأة تغطيتها فالله أمر النساء ألا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن الزينة الظاهرة هي الوجه والكفين والزينة الباطنة مايتعلق بالطول والسمن والقصر وهذه الزينة لن تستطع أن تغطيها لذا أجمع المفسرين بعد البحث في لفظة الزينة التي تكررت كثيرا في كتاب الله عز وجل أن كلمة الزينة جاءت بمعنى الزينة الظاهرة .
***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟أولا:
أن كلمات القرآن الكريم من حيث الوضوح وعدمه يمكن جعلها ثلاثة مراتب
1--كلمات مشهورة واضحة المعنى والدلالة مثل ( الناس الشمس القمر الأرض السماء السمع البصر الفقير )
2-كلمات متداولة واضحة المعنى الظاهر لكن من يتأمل معنى هذه الكلمات في كتب التفسير ودواوين اللغة نجد أنها تنطوي على عدد من المعاني التي لم تكن تخطر له على بال مثل(تؤزهم- عتيا- فجاءها- المخاض -حرثكم -كورت -الصمد -التغابن -رفرف -عبقري -جمالات- صفر(
3- الكلمات الغامضة بالنسبة لكثير من الناس لا يدرك معناها إلا في الرجوع إلى كتب التفسير واللغة مثل ( زرابى –الوتين-أمشاج -جد ربنا – إنكدرت- مقمحون – الترائب –سائحات – قضباً)

فإن معرفة دلالة الكلمة يكون بعرض الكلمات التي نتدبر آياتها في كتاب الله تعالى على المراتب السابقة ومعرفة درجتها من الوضوح أو غموض فعندما تمر بكلمة في كتاب الله وتدرك أن فيها شيئا من الغموض أو أنها توحي بأن البحث فيها قد يفيد بمعرفة دلالة هذه الكلمة بشكل واضح فعندها ترجع إلى المصادر التي تساعد في بيان هذه الدلالة وهذه المصادر كثيرة متعددة متنوعة ولكن سنحصر البحث فى مصادر محددة فإن الباحث في مراحله الأولى يحتاج إلى فهم كتاب الله العزيز فهماً شبه تاماً
جامع البيان فى تأويل القرآن لأبن جرير وإلا فتفسير ابن كثير
تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور
لسان العرب لابن منظور أو القاموس المحيط للفيروز أبادي
أما عن كيفية الاستفادة من هذه المصادر فعل النحو التالي عندما تمر بكلمة في كتاب الله على الصفة السابقة فإننا نعود أولا إلى تفسير ابن جرير أو ابن كثير مع تفسير التحرير والتنوير فنجد أن المفسرين بالمأثور يأتون بكلام السلف في بيان المراد من الآية فدقق النظر فيه ثم انظر لزاماً في كتاب لسان العرب فيذكر من المعاني ما يوضح من كلمات السلف .

[كنز الإيمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكي الله خيرا اختي ام اسماء وصهيب على مجهودك ومتابعتك لنا

تم بحمد الله وتوفيقه الاستماع للدرس الخامس عشر

[كنز الإيمان]

***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :

-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾
التكوير في اللغة اي جعل الشئ مكورا او مدورا
كلام السلف واهل التفسير يعني تلف كما تلف العمامة او تكور
لكنها في كتب اللغة تدل على معنيين يدل بدءا على اللف والتكويروالتدوير ثم اضمحلال النور شيئا فشيئا وانطفائه

(انكدرت) الانكدار هو السقوط بشدة واضمحلال النور وانطفائة
ويدل ذلك على ان الكون بعد النفخ والصعق وموت الخلائق يصبح الكون مظلم قاتم ذهب كل نور في الكون الا نور الله الجبار
عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏ قالت ‏سألت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن قوله عز وجل ‏يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات ‏فأين يكون الناس يومئذ يا رسول الله فقال ‏:‏على الصراط ‏

-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾
كشطت /ازيلت وذهبت
وتعني السلخ / قالت العرب كُشط البعير اذا سُلخ
ويفسر ذلك قوله تعالى(يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب) السجل هو الجلد الذي يطوي الاوراق ويلفها
الله سبحانة يكشط السماء من على الكون ويطويها
وهذة المرحلة من اوخر ما يقع للسماء بعد الانفطار والانشقاق وفتح الابواب في السماء فتتغير السماء ويذهب نورها

-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾
الصمد عند العرب هو الذي لا جوف له
لا يحتاج لغيره بل غيره يحتاجون اليه اي انه مستغن عن الخلق والخلق محتاجون اليه
الصمد هو الاذي لاجوف له فلا يأكل ولا يشرب ولا يلد ويصمد الخلائق اليه في حاجاتهم
هذا المعنى اذا استقر في القلب سيكون التعلق بالله وحده واللجوء اليه وحده لا بغيره
لا يصمد الى البشر الا من ضعف ايمانه ويقينه

-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾
الغبن (الندم والتحسر)
يوم القيامة يبحث كل واحد عمن ظَلَمه ليرد اليه ظُلْمه
ذلك اليوم يتميز ويعرف المفلحون من الخاسرون فيرتفع اقوام الى الدرجات العاليات في الجنة ويخفض اخرون في السافلين ..فمنهم شقي وسعيد

-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾
رفرف تدل على ان هناك شئ طرف لشئ اخر او متدلي منه
قيل الرفرف هو البستان في اطراف ملك المؤمن في الجنة وقال اخرون الوسائد
الفرش الزائدة المتدلية من السرائر وهذا دليل على النعيم والزيادة في الحسن والبهاء
العبقري الشئ الذي يفوق غيره في صفاته ..جاء بشئ لايعرف في زمنه
وهذا دليل على منتهى الاتقان والحسن والجمال


-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ الزينة زينتان‏.‏ زينة ظاهرة، وزينة باطنة لا يراها إلا الزوج، فاما الزينة الظاهرة‏:‏ فالثياب‏.‏ وأما الزينة الباطنة‏:‏ فالكحل، والسوار، والخاتم


***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟
معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بين الكلمات
حروف المعاني تدل على معنى في غيرها وتأتي رابطة بين الكلمات لتعطيها دلالة معينة يقصدها المتحدث وتسمى حروف الربط
مثال / (بسم) استفتاح كتاب الله بحرف من حروف المعاني ويدل على الاستعانة بالله /اي اقرأ مستعينا بالله
وفي اخر كتاب الله (من الجنة والناس) يجب التفكر في معنى حرف من ما دلالته هنا ..فاذا ادركنا دلالة هذا المعنى هنا يتبين لنا انه يدل على معنى اوسع واشمل من معناه الظاهر
وكتاب الله ملئ بهذه الحروف التي تعطي دلالة لما قبلها وبعدها من الكلمات فاذا ادركنا معنى هذه الحروف فهمنا معنى الكلمة

[سلوى حسين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اخواتي الحبيبات بارك الله فيكم افرحني تواجدكم اسال الله تعالى ان يجمعنا في الفردوس الاعلى اخوانا على سرر متقابلين (( قولوا امين ))

وردة بارك الله فيك وصلني التفريغ

جبيباتي ابشركم اعانني الله من فضله على اكمال باقي التفريغ وباذن الله بقي المراجعه ثم ارساله الى المشرفة

اسال الله ان ينفعنا بما تعلمنا ويرزقنا العمل الخالص لوجهه تعالى

[باسمة]

مجموعتي الغالية يا صحبة الخير اين انتن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

همسات شاكرة افتقدت حماسك اين انتي ؟
مشتاقة للجنة كنت انتي وهمسات تتسابقن في وضع الفوائد ماذا حصل ؟
وردة افتقدك ؟
باسمة اين فوائدك لقد كنت استمتع بها حين اقراها اين انتي ؟
تسالون عني ؟؟؟ معروف انا اخر من يضع الفوائد علشان كذا انا انتظرك لتضعن الفوائد :)
ارجو ان لا يطول انتظاري بشوق لكن حبيباتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اختي زمن الغربه اشكر لك حرصك ونفعنا الله واياك
ولعل تقاعسي بسبب كثرة المناسبات الاجتماعية
فالانقطاع ليس برغبتي
دمتي لنا اخت ناصحة

[أم أسماء]

***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :

-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾
الغبن (الندم والتحسر)
يوم القيامة يبحث كل واحد عمن ظَلَمه ليرد اليه ظُلْمه
ذلك اليوم يتميز ويعرف المفلحون من الخاسرون فيرتفع اقوام الى الدرجات العاليات في الجنة ويخفض اخرون في السافلين ..فمنهم شقي وسعيد///

فيغبن الظالم لأن المظلوم يأخذ من حسناته، ويغبن كذلك كل مقصر في حق الله سبحانه.


***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟
معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بين الكلمات
حروف المعاني تدل على معنى في غيرها وتأتي رابطة بين الكلمات لتعطيها دلالة معينة يقصدها المتحدث وتسمى حروف الربط
مثال / (بسم) استفتاح كتاب الله بحرف من حروف المعاني ويدل على الاستعانة بالله /اي اقرأ مستعينا بالله
وفي اخر كتاب الله (من الجنة والناس) يجب التفكر في معنى حرف من ما دلالته هنا ..فاذا ادركنا دلالة هذا المعنى هنا يتبين لنا انه يدل على معنى اوسع واشمل من معناه الظاهر
وكتاب الله ملئ بهذه الحروف التي تعطي دلالة لما قبلها وبعدها من الكلمات فاذا ادركنا معنى هذه الحروف فهمنا معنى الكلمة

انتبهي أختي الحبيبة: السؤال عن كيفية فهم معاني الكلمات وليس حروف المعاني:

لفهم دلالة الكلمة ، نتمعن فيها وننظر في أي مرتبة هي من حيث الوضوح:

لأن كلمات القرآن الكريم من حيث الوضوح وعدمه يمكن جعلها ثلاثة مراتب :
1--كلمات مشهورة واضحة المعنى والدلالة مثل ( الناس ..الشمس ...القمر ..الأرض ..السماء )
2-كلمات متداولة واضحة المعنى في الظاهر لكن إذا يتأملنا معنى هذه الكلمات في كتب التفسير ودواوين اللغة نجد أنها تنطوي على عدد من المعاني التي لم تظهر لنا مثل(كورت -الصمد -التغابن -رفرف -عبقري -جمالات)
3- الكلمات الغامضة بالنسبة لكثير من الناس لا يدرك معناها إلا في الرجوع إلى كتب التفسير واللغة مثل ( الوتين-أمشاج -جد ربنا – إنكدرت- مقمحون – الترائب ....)

فإن معرفة دلالة الكلمة يكون بعرض الكلمات التي نتدبر آياتها في كتاب الله تعالى على المراتب السابقة ومعرفة درجتها من الوضوح أو غموض فعندما تمر بكلمة في كتاب الله وتدرك أن فيها شيئا من الغموض أو أنها توحي بأن البحث فيها قد يفيد بمعرفة دلالة هذه الكلمة بشكل واضح فعندها ترجع إلى المصادر التي تساعد في بيان هذه الدلالة فهماً شبه تاماً .

وهذه المصادر كثيرة و متنوعة ولكن الشيخ في شرحه حصرها في :
* جامع البيان فى تأويل القرآن لأبن جرير وإلا فتفسير ابن كثير
*تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور
*لسان العرب لابن منظور أو القاموس المحيط للفيروز أبادي .

أما عن كيفية الاستفادة من هذه المصادر فعل النحو التالي:
عندما تمر بكلمة في كتاب الله على الصفة السابقة فإننا نعود أولا إلى تفسير ابن جرير أو ابن كثير مع تفسير التحرير والتنوير فنجد أن المفسرين بالمأثور يأتون بكلام السلف في بيان المراد من الآية فدقق النظر فيه ثم انظر لزاماً في كتاب لسان العرب فيذكر من المعاني ما يوضح من كلمات السلف .

أرجو أن يكون الأمر واضحا الآن ....وإن كان أي لبس فلا تترددي في طرحه هنا او في صفحة الاستفسارات.

[أم أسماء]

إلى الفاضلتان همسات شاكرة ومشتاقة للجنة:
لكل واحدة منكما لؤلؤتانhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
واحدة لاستماعكما الدرس الخامس عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif




و أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif



بارك الله فيكما ....
في انتظار فوائد بقية الدروس....

[كنز الإيمان]

جزاكي الله خيرا ام اسماء على التوضيح اللبس حدث عند استماعي لشريطين مرة واحدة ثم انقطعت النت عندي 3 ايام وايضا الموقع هنا كان لا يعمل ...ولذلك عند كتابة الفوائد حدث خلط وغلط

اعتذر عن الخطأ

[كنز الإيمان]

بحمد الله وتوفيقة تم الاستماع للدرس السادس عشر

[كنز الإيمان]

الفوائدالمطلوبة:

***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :
-
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾
المعنى انها ابتعدت عن قومها لتتفرغ للعبادة
فيها معنى زائد يدل على ان خروج مريم ليس خروجا عاديا بل خروجا شديد فيه طرح واعتزال ونبذ لقومها وكان قومها شيئا منبوذا غير مرغوب فيه بالنسبة لها اخذته والقته بشدة بعيدا للتخلص منه وهذا يفهم من تأمل الكلمة وله امثلة كثيرة في كتاب الله
كلمة انتبذت في اللغة تعني الطرح والابتعاد بشدة عن شئ تكرهه .. اي انها خرجت عنهم خروجا فيه كره لهم وللعيش معهم ..خرجت خروج من كره العيش معهم ومعاشرتهم


-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾
قال مجاهد العتي يعني منحول العظم
عتيا يعني الذي عتى عن الولد فيما يرى نفسه لا يولد له
العتي مأخوذ من العتو وهي كل مبالغ فيه مما يذم او يعاب
في تفسير التحرير والتنوير كلمة عتيا تطلق على الشئ اليابس ..وذلك يعني ان زكريا قد حصل له كبر في السن مبالغ فيه حتى انحلت به عظامه ويبست يبوسا شديدا
والخلاصة ان زكريا تضرع الى ربه بضعفه الشديد حيث انه قد كبرت سنه حتى يبس منه العظم فلا يوجد رطوبة في جسده ينتج منها ماء الولد فكيف له مع ذلك بالولد؟!
من الوسائل التي يتضرع بها العبد ان يتضرع بضعفه وحاجته لله وينكسر له


-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾
كلمة فأجاها ليست بجاء ولا ألجأ لكنها تجمع بين معنى الكلمتين معا
اصل اجاء هو جاء ولو وردت هكذا لكان المعنى ان المخاض جاءها وهذا جزء من المعنى فقط فلما دخلت عليها همزة التعدية اضافت لها معنى اخر غير المجئ وهو ان المخاض لما جاءها ، جاء بها الى جذع النخلة
الفرق بين جاء وأجاء كالفرق بين ذهب واذهب ..نام وانام ..سمع واسمع ..وهذا المجئ لم يكن على سبيل الاختيار ولكن على سبيل الاضطرار كما دل عليه السياق
والمراد ان المخاض لما جاءها ألجأها الى جذع النخلة ...وهذا تفسير السلف فأجاءها المخاض اي ألجأها ..وهذا من عظيم ادراكهم لمعاني القران الكريم
جاء ،وهمزة التعدية، والسياق هذه الاشياء دلت على معنى كلمة فأجاءها



***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟
معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بين الكلمات
اهميتها/ 1-سيجد من يتذوقها الفرق شاسع في فهمه لايات الكتاب قبل وبعد ..وسيقع في قلبه من توقير وتعظيم كتاب الله ما لم يخطر له على بال .
2- ان الخطأ في تحديد المعنى المراد للحرف في هذا السياق المعين قد يقلب المعنى المراد تماما او يضعفه او يخل ببلاغة وفصاحة هذا الكتاب المعجز

[كنز الإيمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تم الاستماع للدرس السابع عشر بحمد الله وتوفيقه

الفوائدالمطلوبة:

***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟

*هي ادراك المعاني المشهورة لكل حرف
*ويجب ادراك المعنى المشهور لحروف المعاني ..ويجب عند التفسير ان لا يغيب المعنى الاصلي للحرف في غير معناه الاصلي...وهذا يكون بالمطالعة اكثر من الممارسة
*مثل ال في كتاب الله لها معنيين (جنسية او عهدية) ولكل منهما انواع
*الفاء تدل على ( السببية الفصيحة العاطفة الجوابية )
* الباء يدل على (الالصاق التبعيض السببية القسم)
*على اصل معانيها الظرفية وتاتي للتعليل والاستعلاء والمقايسة قد تستخدم بمعنى في او عن
*هناك حروف ليس لها معنى اصلي مثل الفاء تدل على السببية الفصيحة العاطفة الجوابية
ولذلك يجب الانتباه لسياق الكلام
*(أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ) الفاء هنا ليست عاطفة ولكنها فصيحة افصحت عن شئ محذوف.. تفصح عن الافعال التي يقع فيها من يكذب بالدين ..ان الذي يكذب بالدين من صفاتهم عدم الحث على العطف على اليتيم ولا يطعم المسكين



***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.
هي ادراك المعنى المراد تقريبا لكل حرف بحسب موضعه مثل حرف ال في قوله تعالى (الحمد لله رب العالمين ) جنسية تفيد الاستغراق ..
هناك علامة ذكرها العلماء لمعرفة معنى ال وهو اذا ركبت كل مكان ال واستقام المعنى فان ال تفيد الاستغراق ..اي الحمد كله لله رب العالمين في كل حال ومستحق له
(قلنا اضرب بعصاك البحر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا) الفاء فصيحة اي تفصح عن شئ محذوف
المعنى فضرب فانبجست ..لم يذكر الضرب ولكن دلت عليه الفاء.
الباء في قوله تعالى (بسم الله ) تدل على الاستعانة
في في قوله تعالى (ولاصلبنكم في جذوع النخل) للعلو مع الظرفية التصليب فى الاصل يكون على الشئ (الجدار- النخل ) لكن في هنا لزيادة معنى وهو شد الوثاق عليهم حتى تتداخل أجزاء من أجساد هؤلاء السحرة التائبين فى جذوع النخل
عن في قوله تعالى (ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه) للمجاوزة لما بخل فانما جاوز نفسه الحسنات اي فاتته الحسنات

*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟
هي التحقيق عند اختلاف اقوال المحققين في المضائق لكي يحمل الكلام على افصح الوجوه بلاغة وحكما واحكاما الان بعض الحروف حصل اختلاف في تحديد معناها وهذا الاختلاف نحتاج في فهمه الى الات من خلالها نرجح التحقيق والتدقيق وترك العجلة
ومن امثلة ذلك دلالة تعاقب حرفي الواو والفاء في اوائل سورة المرسلات والنازعات

***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾
والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا العطف بالواو
النازعات / الملائكة تنزع ارواح العصاه والكافرين بشدة.. وتغرق في نزعها حتى تخرج الروح من اطراف الاجساد..
الناشطات / الملائكة تقبض ارواح المؤمنين بسهولة ونشاط
السابحات / الملائكة السابحة في الهواء صعودا ونزولا
لما ثبت الجنس وتغير النوع تغير حرف العطف قال تعالى فالسابقات سبقا اي نوع اخر من الملائكة سابقت بأمر الله تعالى
(فالسابقات سبقا) جئ العطف فيها بالفاء.. تغير نوع الملائكة عن الاولى التى تقبض الروح..هذه ملائكة اخرى تسبق بالروح اما الى جنة واما الى نار..او تسبق بالوحى
فالمدبرات امرا / الملائكة تدبر في الكون بأمر ربها

[كنز الإيمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تم بعون الله وتوفيقه الاستماع للدرس الثامن عشر

وهذه الفوائد المطلوبة
*** اذكري أشهر المعاني للادوات التالية: مع ذكر الأمثلة لكل معنى:.

1-أداة التعريف" ال".
ال تكون التعريف عهدية مثل قوله تعالى (الم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل )
الفيل هنا معهود معروف انه الفيل الذي جاءوا به لهدم الكعبة فانزل الله الطير الابابيل التي رمتهم باحجار من جهنم ...
وتكون ال جنسية تفيد الاستغراق مثل
(الحمد لله رب العالمين ) يعني كل الحمد ...العالمين تعني كل العامين من اولهم الى اخرهم
(قل أعوذ برب الناس ) اي برب كل الناس من اولهم الى اخرهم
وتكون ال للماهية مثل (وجعلنا من الماء كل شئ حي)
ال هنا عند اهل اللغة جنسية ايضا ولكنها لا تفيد الاستغراق ..ولكنها تدل على الماهية اي ماهية الماء المراد هنا ان الماء مهما كان قد جعله الله سببا لحياة هذه المخلوقات

2-"قد" إذا جاءت مع فعل ماض أو مضارع
(قد) تكون مع الماضي للتحقيق والتقريب مثل قوله تعالى (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ) وقوله (قد افلح من زكاها )
وتكون مع المضارع للتقليل او التكثير وهي في القران في ثمانية مواضع كلها عند التحقيق للتكثير ما عدا موضع واحد وقد يحمل على التكثير ايضا
منها (قد يعلم ما انتم عليه)قد هنا للتكثير والتحقيق انه مطلع اطلاعا كاملا
-(لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم) تفيد التحقيق والتكثير اي انهم متأكدون انه رسول الله
3- اللام الجارة.
اللام الجارة اصل معانيها الاختصاص وهو لا يكاد يفارقها وهو مهم وله دلالة على فهم معاني الكلمات ويترتب عليها احكام فقهية مثل
(انما الصدقات للفقراء )
وتأتي للسيرورة مثل قوله تعالى (ولذلك خلقهم )
وتأتي للعلة مثل قوله تعالى (ولقد يسرنا القران للذكر) العلة من انزال القران للذكر
وتأتي للصلة مثل قوله تعالى (واذ قال ربك للملائكة ) ان هذا الكلام وصل من الله للملائكة
4-ما الاسمية

الاسمية تكون شرطية وموصولة تفيد العموم مثل قوله (وما تفعلوا من خير)
(فانكحوا ما طاب لكم من النساء) اي الذي طاب لكم
وتكون استفهامية مثل قوله ( الحاقة ما الحاقة)
وتكون تعجبية مثل قوله ( فما أصبرهم على النار )

*** وضحي كيفية الوصول إلى معرفة دلالة كل من حروف المعاني الآتية:
1-انظر الى جدول حروف المعاني وتأمل المعاني المشهورة به
2-راجع هذه المعاني في كتاب المعجم بشكل اوسع
3-تأمل في المعنى المراد وافهم سبب اختياره
وقد تحتاج مع هذا الخطوات الى من يذلل لك بعض الصعوبات
اذا اشكل عليك حرف قف على اشهر المعاني ثم ارجع الى كلام المؤلف فان اختلفت معه ولم توافقه على اختياره ارجع الى كلام السلف

وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَد

*لما كان السحر بألوانه وأشكاله شر كله جاءت ال لتفيد الاستغراق والشمول حتى تتحقق الاستعاذة منه كله ..
*اما الحسد فمنه الممدوح ومنه المحمود وهو الغبطة ..فلم تأت ال معه حتى لا تشمل الاستعاذة مما هو ممدوح منه لان ذلك لا يستعاذ منه بل يتطلب العبد حضوره وحصوله
ال *وهي هنا جاءت جنسية استغراقية على ان السحر كله شر قليله وكثيره ليس فيه خير مطلقا.. وهذه الاية تفيد منعه وبطلانه
*من اجل المرغوب من الحسد وهو الغبطة لم تات ال حتى لا تشمل كل انواع الحسد ..فالحسد كله شر الا الغبطة
*العموم مقصود في السحر وغير مقصود في الحسد



وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ
*في هنا فسرها البعض بمعنى على وهذا تفسير لجزء من المعنى
*المراد ان فرعون من شدة غيظه وتجبره هددهم بأن يصلبهم تصليبا شديدا قويا تحفر اجسادهم به في وسط الجذوع كما لو ادخلت مسمار في جدار ..فكانه جعل هذه الجذوع كالظرف لهم
*قد امتلا فرعون حنقا وغيظا من السحرة الذين اتوا ليعانوه على موسى فاذا بهم يؤمنون به
*فحرف في دل على العلو مع الظرفية وهذا المعنى لا يؤديه حرف على هنا ..دلالة حرف على الاستعلاء المجرد



سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حفيا
*السين اتت للدلالة على المستقبل القريب ..اي ان ابراهيم وعد اباه انه سيستغفر له في الزمن القريب ..ولو قال سوف استغفر لدل على زمن ابعد ..وهذا خلاف مراد ابراهيم عليه السلام الذي بلغ من احسانه وحرصه على ابيه ما بلغ من شدة ما لقيه من اباه من وعيد وتهديد وغيره
*فهذه السين اشارة الى الكمالات الخلقية التي اختص الله بها هذا النبي الكريم ونبينا محمد ومن وفق من عباده الصالحين

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
الفاء هنا تفيد السببية اي كما اعطيناك من نعم والخير الكثير في الدنيا والاخرة فأخلص لربك في صلاتك ونحرك فلا تشرك به

[وردة]

الدرس الخامس عشر

تم بحمد الله الإستماع للدرس الخامس عشر

الفوائدالمطلوبة:

اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :
-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾
-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾
-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾
-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾
-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾
-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ

ج1 معنى كورت : التكوير في أصل اللغة هو جعل الشيء مكورا أي مدورا .
المراد أنها تلف الشمس والقمر كما تلف العمامة ويقول بعضهم انها تكور كما تكور العمامة . وعندما نتأمل في كتب اللغة نجد أن التكوير يد على معنين وكذلك عندما نبحث في كتب أهل العلم نجد كلامهم يدور حول معنين - يدور على اللف والضم والتكوير ويدور أيضا - على إضمحلال النور اللذي فيها وذهاب السطوع الذي كان فيها .
فمعنى كورت أي أنها تلف وتكور كما تكور العمامة وكذلك يضمحل النور شيئا فشيئا فينطفئ مافيها من النور .
وكذلك معنى انكدرت : الإنكدار هو السقوط بشدة وقوة ويدل كذلك على الإضمحلال وذهاب الضوء شيئا فشيئا حتى تنطفئ تماما .

معنى كشطت : جاء تفسير الكشط في قوله تعالى " يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب "
فمعنى كشطت أي قشعت وأزيلت كما يزال جلد البعير من على لحمه لما يسلخ البعير فيسمى هذا الفعل كشط ، فالله يكشط هذه السماء من على هذا الكون فيطويها سبحانه " يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب " فهذه المرحلة من اواخر مايقع من حال السماء .

معنى الصمد : أصلها في لغة العرب الذي لاجوف له . لأن الذي لاجوف له لايحتاج إلى غيره بل يحتاج غيره إليه . فالله لايحتاج إلى احد مستغن عن كل أحد وإنما الخلق كلهم محتاجون أن يصمدون إليه في كل أمورهم صغيرها وكبيرها دقيقها وجليلها .


معنى التغابن :
يوم التغابن يوم يشعر فيه بالغبن والخسارة فكل إنسان يبحث عمن ظلمه وأخذ حقه لكي ياخذ من حسناته فيحصل للناس في ذلك اليوم غبن شديد فالظالم يغبن لأن المظلوم سيأخذ حقه فيأخذ من حسناته ويغبن كذلك كل من قصرفي حق الله فيوم التغابن هو يوم غبن اهل الجنة اهل النار .

معنى الرفرف : هو الشيء المتدلي الذي يكون في أطراف شيئ أصلي تابع له .
فقوله تعالى متكئين على رفرف خضر ... أي على أطراف تارة تكون اطراف البساتين او أطراف القصور أو أطراف الحدائق التي في القصور او أطراف البسط في الجنة او اطراف الأشجار .

معنى زينتهن : أي الزينة الظاهرة من الوجه، وكحل العين، وخضاب الكفّ، والخاتم . (راجعي شرح الشيخ فيما يخص الزينة الظاهرة)

***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟

ذكر الشيخ كتب معينة يمكن أن يصل الطالب من خلالها لفهم دلالة الكلمة فذكر ان هناك كلمات تمر بك في الآية قد تكون واضحة ولكن قد يخفى عليك بعض معناها فلما ترجع للمفسرين وأهل اللغة تستفيد شيئا من الخفاء في المعنى ، فنحتاج إلى ثلاثة كتب لفهم دلالة الكلمة 1- كتاب جامع البيان في تأويل القرآن لإبن جرير الطبري او مختصره لإبن كثير فعندما تحتاج للرجوع لكلمة من كتاب الله تبدا بتفسير ابن جرير او مختصره لإبن كثير فتفهم كلام السلف في دلالة الكلمة ولو جزئيا ثم إذا رجعت لكتاب 2- التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور سيزداد فهمك وإذا بقي شيئ في ذهنك من المعنى غامضا ترجع لكتاب 3- لسان العرب لإبن منظور او القاموس المحيط للفيروز ابادي فتجد ان المعنى من جهة اللغة أتضح لك كثيرا ووسع لك المعنى كثيرا .

تم بحمد الله :icony6::icony6::icony6:

[وردة]

الدرس السادس عشر

أمثلة على المرحلة الأولى من المراحل السبعة لطالب فهم القرآن

تم بحمد الله الإستماع للدرس السادس عشر


الفوائدالمطلوبة:

***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :
-
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾

-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾

-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾


المعني اللغوي إِذِ انْتَبَذَتْ فيه شيء من القوة . فمريم عليها السلام انتبذت من أهلها أي أنها تركت قومها وخرجت عنهم خروجا فيه كراهية وفيه بعد بالبدن وبالروح فهجرتهم هجرا وتركتهم لأنهم كانوا في حال لاترضي الله من شرك ومعاصي مما جعل هذه المرأة الصالحة انها تكره هؤلاء القوم ان تعيش معهم فخرجت منهم خروج من كره معاشرة هؤلاء القوم .

المعني اللغوي عِتِيّاً تدل على نحول العظم وتدل على ان هذا العظم صار يابس كالشجر اليابس أي شيء يؤثر فيه وتدل ايضا على أن هذا الجسد الذي بلغ هذا السن ليس فيه ماء الرجل الذي ينتج منه الولد ، فتضرع إلى ربه بإخباره عن حاله وشدة ضعفه وبعده عن ان يكون له ولد بعد هذا السن وهذا من جميل التضرع إلى الله ومن أسباب إجابة هذا الدعاء فجاء الجواب بقبول هذه الدعوة التي أنكسر فيها هذا العبد الصالح بين يدي ربه سبحانه وتعالى .

المعني اللغوي فأََجَاءَهَا هذه الكلمة ليست جاء ولاكلمة ألجأ وإنما كلمة ثالثة ليست موجودة في لغة العرب . وقد فسرها السلف بأن أصلها جاء فلما دخل عليها همزة التعدية فأجاها دل على أن المجيئ ليس من جاء الفعل بأصله إنما هناك ماألجأها إلى المجيئ فعندما ننظر للسياق نجد أن المخاض عندما جاء إلى مريم ألجاها إلى جذع النخلة . فيصبح المعنى جاءها المخاض فألجأها إضطرارا إلى جذع النخلة كما دل عليه السياق لذلك نجد المفسرين فسروا معنى فأجأها بألجأها .
***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟
المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن هي معرفة دلالة حروف المعاني
وتكمنُ أهميتها في فهم كتاب الله فهي توسع لك المعنى كثيرا فحرف المعنى له أثر كبير في بيان المعنى الكامل الوافي للآية .

و0ر0دو0ر0دو0ر0د

[سهام بنت عبد الفتاح]

السلام عليكن حبيباتى الراقيات بالعلم
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
وكل عام وأنتم إلى الله أقرب
لقد كنت فى سفر الفترة السابقة والأن أستعد لمواصلة المسيرة معكم فى الأجتهاد وطلب العلم
http://www.mlfk.net/download/15864942b9a5d1f94.gif

[سهام بنت عبد الفتاح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم الأستماع للدرس السادس عشر وتم تحصيل الفوائد
الفوائدالمطلوبة:
**اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :

﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾
كثيراً من الناس يفهم من الآية فهماً سريعاً وهو أن مريم ابتعدت عن قومها للتفرغ لعبادة ربها أو لحاجة لها وهذا فهماً صحيحاً .
ولكن الآية تدل على أبلغ من هذا وذلك إذا تأملنا كلمة انتبذت فنجد أن فيها معنى زائد يدل أن الخروج هنا ليس خروجاً عادياً بل خروج شديد فيه طرح واعتزال ونبذ لقومها وكأن أهلها وعشيرتها وقومها شيئاً منبوذاً غير مرغوب فيه بالنسبة لها أخذته وألقته بعيداً عنها تخلصاً منه .......
خروج فيه كراهة فيه بعد بالبدن وبالروح عنهم لأنهم كانوا في حال لا ترضى الله عز وجل عنهم .

-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾
قال مجاهد (عتيّا) يعنى نحول العظم
وقال ابن زيد العتيى الذي قد عتا عن الولد فيما يرى نفسه لا يولد له.
وإذا نظرنا في أصل كلمة عتيّاً في اللغة نجده مأخوذ عن العتو وهو كل مبالغ فيه مما يذم أو يعاب .
ويتجلى الأمر في كتاب التحرير والتنوير لأبن عاشور بأن عتوا وعتيا تطلق على الشئ اليابس
ومن هنا يتضح أنه وقع على زكريا عليه السلام كبر في السن مبالغ فيه حتى انحلت منه عظامه ويبست يبوساً شديداً فتضرع إلى ربه لضعفه الشديد حيث كبر السن ويبوس العظم فأصبح لا رطوبة أبدا في بدنه ينتج منه ماء الوالد فكيف مع ذلك الولد.

﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾
إذا تأملنا كلمة فأجاءها المخاض نجد أنه ليست جاء وليست ألجأ بل هي كلمة دلت على ما تدل عليه هاتين الكلمتين جميعاً في أوجز العبارة .
عندما نبحث في كتب اللغة لن نجد كلمة في هذا الوزن أو تدل على معنى محدد.
ذلك أن أصل كلمة أجاء هو جاء ولو وردت الكلمة هكذا جاء لكان المعنى أن المخاض جاءها وهذا جزء من المعنى فلما دخلت عليها همزة التعدية أضافت إليه معنى أخر غير المجئ وهو أن المخاض لما جاءها جاء بها إلى جزع النخلة كالفرق بين لجأ وألجأ، ذهب وأذهب، نام وأنام سمع وأسمع وغيرها كثير........
وهذا المجئ لم يكن على سبيل الاختيار ولكن جاء على سبيل الاضطرار كما دل عليه السياق وهو أن المخاض لما جاءها ألجأها إلى جزع النخلة

*ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟
المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن :
معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بين الكلمات
ولهذا الأمر أهمية كبيرة ذلك إن كلمات القرآن الكريم إن فهم معناها ودلالتها بقى معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بينها ومعرفة دلالة هذه الحروف له سر عجيب في فهم معاني القرآن فهماً دقيقاً واسعاً يبين معه سر بديع عظمة كتاب الله وسيجد من تزوق دلالة هذه الحروف الفرق الشاسع بين فهمه لآيات كتاب الله تعالى
قبل وبعد،ويستقر في قلبه تعظيم وتوقير لكتابه العزيز والأكبر من هذا أن الخطأ في تحديد المعنى المراد للحرف في هذا السياق المعين قد يقلب المعنى تماماً أو يضعفه أو يخل ببلاغة وفصاحة هذا الكتاب المعجز .

[كنز الإيمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تم الاستماع للدرس التاسع عشر ولله الحمد

[كنز الإيمان]

كل عام وانتم بخير ...وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
تحية طيبة لكل اخواتي في الله ...احبكم في الله

http://www.rabania.com/sound/MOHAGER/03.rm

:icony6::icony6::icony6:

[كنز الإيمان]

حمدا لله على سلامتك اختي همسات شاكرة ...وفقك الله

مرحبا بك اختي وردة
نورتم المجموعة

الحمد لله على عودتنا وننتظر عودة باقي الاخوات

[كنز الإيمان]

الفوائد المطلوبة:

*** بيني بعض أسرار الآيات الكريمة التالية:

1-﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فيما يخص معنى كلمة الهز وسبب تعديتها بحرف الباء؟
الهز تحريك الشئ وفعله يتعدى بنفسه فنقول هز الرمح او هز الشجرة..
في هذه الايه تعدى الفعل هز بحرف الى ليتضمن الهز معنى الادناء والامالة والتقريب من فاعل الهز وهي مريم عليها السلام ..وفي هذا مزيد كرامة لمريم
لجأت مريم الى جذع النخلة لا الى نخلة كاملة ومع هذا امرت ان تهز الجذع وتميله نحوها فاستجاب الجذع لها ومال نحوها مع ما فيها من ضعف وهذا من كرامة الله لها ..وهذا ابلغ في الاعجاز وادل على قدرة العزيز الوهاب جل وعلا
ثم جاءت الباء في بجذع النخلة وهي للالصاق لتؤكد عليها ان تمكن يديها من الجذع حال الهز غاية ما تستطيع من التمكن وهذا امر لها بفعل كل ما في وسعها من الاسباب الدنيوية
وكان ذلك لبيان قدرة الله جل وعلا وانه معها وسينقذها

2-﴿ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعً﴾ وسبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه ودلالة حرف اللام .

اللام المفردة لها معاني كثيرة واصل معانيها الاختصاص ..قال ابو السعود في تفسيره لهذه الاية اي يسقطون على وجوههم سجدا تعظيما لامر الله تعالى او شكرا له
وتخصيص الاذقان بالذكر للدلالة على كمال التذلل فحينئذٍ يتحقق الخرور عليها
اللام للدلالة على الاختصاص بالخرور بالاذقان كما في قولك خر صريعا لليدين وللفم
الذقن المقصود به كما قال بن عباس الوجه كله ..وخصت الاذقان بالذكر للدلالة على كمال التذلل والخضوع لله ...
ذكر اللام هنا عوضا عن على في قوله للاذقان للدلالة على معنيين :
معنى على وهو الاستعلاء كأن الخرور وقع عليها .
معنى الاختصاص بالخرور

فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ودلالة كل من لام الجر و"ال" التعريف في كلمة "لِلْجَبِين " كما ذكره بن عباس رضي الله عنه.
امر ابراهيم بالذبح المجرد ولم يأمره الله بصفة الذبح
اللام في كلمة الجبين : جنسية
اللام الجارة تدل على الاختصاص والاستعلاء ..
ابراهيم عليه السلام لم يجعل اسماعيل على جنبه ولكن جعل وجهه على الارض عندما اراد ذبحه لكي لا يرق له ويتردد
قال بن القيم : لعل الله اطلع على تعلق لابراهيم بهذا الابن مع محبة الله فأراد الله ان يخلص
محبة الله التي في قلب ابراهيم لله وحده حتى لو كانت محبة الابن لابنه
وهذا هو كمال الايمان واليقين والرحمة التي يحبها الله
عند انكار المنكر يجب ان يقترن بالرحمة والرفق على المنكر عليهم

***لما عدي فعل "مرَّ" في قوله تعالى ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ بعلى ؟

الفعل مر تعدى بعلى ..يحتمل ان المقصود ايات الله في الامم السابقة التي يمرون على ديارهم
و تدل على الاستعلاء ويكون المقصود ايات الله في الارض التي يمشون عليها من جبال واشجار وبحار وحيوانات وغيرها وايات الله في السماء التي تعلوهم
كلمة يمرون خبر من الله تعالى بغفلة واعراض كثير من الناس حتى ان ايات الله لا تؤثر فيهم

ولما عدي في قوله تعالى ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ بالباء ؟
الباء تدل على الملاصقة
اي انهم اذا مروا قريبين منهم غمزوهم وتكلموا عليهم
وحرف على يدل على الاستعلاء

-دلالة حرف "في" في قوله تعالى ﴿ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾
علو الله مطلق ثابت فوق مخلوقاته ..وهذه عقيدة ثابته في الفطرة ...علو الذات وعلو القهر
دلالة حرف في اتفق السلف على ان السماء لا يمكن ان تكون ظرفا للكبير المتعال سبحانه
قيل بمعنى على وهذا حق... ولكن كما نعتقد ان الله محيط بها ويعلو عليها وعلى بقية الخلق

1-دلالة حرف الباء في قوله تعالى ﴿ السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ)
أظن والله اعلم ان الباء هنا سببية
والمعنى ان السماء مثقلة متصدعة من هول ذلك اليوم ومن شدته ومن خوفها من الله سبحانه

وفي قوله تعالى ﴿ وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ )
الباء سببية
يوم تشقق السماء بسبب الغمام الذي يأتي فيه سبحانه وتعالى
عن ابن عباس قال : إن هذه السماء إذا انشقت نزل منها من الملائكة أكثر من الجن والإنس , وهو يوم التلاق , يوم يلتقي أهل السماء وأهل الأرض , فيقول أهل الأرض : جاء ربنا , فيقولون : لم يجئ وهو آت , ثم تتشقق السماء الثانية , ثم سماء سماء على قدر ذلك من التضعيف إلى السماء السابعة , فينزل منها من الملائكة أكثر من جميع من نزل من السماوات ومن الجن والإنس . قال : فتنزل الملائكة الكروبيون , ثم يأتي ربنا تبارك وتعالى في حملة العرش الثمانية بين كعب كل ملك وركبته مسيرة سبعين سنة , وبين فخذه ومنكبه مسيرة سبعين سنة , قال : وكل ملك منهم لم يتأمل وجه صاحبه , وكل ملك منهم واضع رأسه بين ثدييه يقول : سبحان الملك القدوس , وعلى رءوسهم شيء مبسوط كأنه القباء , والعرش فوق ذلك

[كنز الإيمان]

سبحان الله هذا الدرس مرهق جدا ...يحتاج الى وقت ومراجع وذهن صافي كي نستوعبه !!!

والحمد لله كلها غير متوفرة حاليا

والله المستعان

[سهام بنت عبد الفتاح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم الأستماع إلى الدرس السابع عشر وتم تحصيل الفوائد بفضل الله

الفوائدالمطلوبة:

***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟
(إدراك المعـــــــــــــــاني المشــــــــــــــــــــهورة لكـــــــــــل حرف)
مثل أل في كتاب الله تعالى لها معنيان مشهوران عهديه أو جنسية ولكل منهما أنواع .
الفاء لها عدة معاني السببية ،الفصيحة ،العاطفة، الجوابية .
الباء لها عدة معاني أيضا مثل الإلصاق ،التبعيض، القسم ، السببية.

ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ أعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.
(إدراك المعنى الــــــــــمراد تقريبـــــــاً لكــــــــــل حرف حســـــــب موضعه)
مثل أل في قوله تعالى "الحمد لله رب العالمين" جنسية تفيد الاستغراق
الفاء في قوله تعالى "قلنا أضرب بعصاك الحجر فأنبجست منه "فصيحة أي تفصح عن شئ محذوف
الباء في قوله تعالى "بسم الله" للاستعانة
في في قوله تعالى "ولأصلبنكم في جذوع النخل " للعلو مع الظرفية
عن في قوله تعالى "ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه " للمجاوزة

ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟
التحقيق عند الاختلاف أقوال المحققين في المضائق لكي يحمل الكلام على أفصح الوجوه بلاغة وحكماً وإحكاماً
*كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ)
تكلم أهل العلم عن الفرق بين هذه المتعاطفات في كتاب الله فمثلا هنا" وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا" في هذه الآية بدأت بالواو الدالة على القسم والمراد هنا أن الملائكة تنزع أرواح الكافرين بشدة وإراق كأنه كان من مكان بعيد والمقصود هنا أرواح الكافرين تكون من أطراف الأجساد ثم جاءت بعدها" وَالنَّاشِطَاتِ نشطاً" أى أن هذه الملائكة بنفسها عندما تقبض أرواح المؤمنين تقبضها بسهولة ويسر لأن هذه الروح تعين على نفسها وأيضا "والسابحاتِ سبحاً" أي أن هذه الملائكة نفسها أخذت الأرواح وسبحوا بها إلى السماء فالعطف بالواو هنا جاء لأن الملائكة هي هي من نفس الجنس ولكن بعد ذلك جاءت الآية "فالسابقاتِ سبقاً"فالعطف هنا بالفاء لتغير النوع .

[كنز الإيمان]

تم الاستماع للدرس العشرون ولله الحمد

الفوائد المطلوبة

*** ما معنى التضمين؟وما هي فائدته ؟ومن يقول به من النحاة؟
التضمين هو اشراب الفعل معنى فعل اخر ليدل الفعل الاول على معناه الاصلي ليدل على المعنى الذي دل عليه السياق
وهذا التضمين لا يقول به كل النحاة وانما يقول به الخليل وسيبويه والبصريون وبن جنى وبن القيم وبه يقول جمهور المفسرين وعلى رأسهم بن جرير الطبري وبن السعود والقرطبي وغيرهم
فائدته
الايجاز والاختصار بدل استخدام كلمتين نستخدم كلمة واحدة
التضمين يعطي من البلاغة والفصاحة للمعنى الشئ الكثير

*** ما هي شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة؟
شروط التضمين
1-تحقيق المناسبة بين الفعلين والتي تسمى العلاقة
2-وجود قرينة تدل على المعنى الملحوظ مع الامن من اللبس
3-ملائمة التضمين للذوق العربي

***ما هو وجه التضمين في الأفعال التالية:
﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾
الفعل يشرب عادة ياتي معه من ...اضيفت لها الباء لتعطيه معنى اخر وهو يروى..فهو لم يذكر ولكن تضمنه لفظ يشرب بها
الفعل يشرب هنا تعدى بحرف الباء ...المعنى يشرب منها و يروى بها عباد الله فجاءت الاية في اتم اساليب البلاغة والايجاز ..لانه ليس المقصود فقط ان يشربوا بل يشربون ويتلذذون حتى الارتواء
لذا عديت بالباء واذا قال يروى فقط لما دلت على لذة الشرب

﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ)
يرد فيه اصل فعل الارادة يتعدى بنفسه ولا يحتاج لفعل اخر ليعديه فتقول اردت كذا وكذا ...اراد فلان كذا من غير حاجة الى فعل يعديه الى مفعوله
تعدى الفعل يرد بحرف الجر في ليعطي والله اعلم معنى الهم ..وهذا المعنى ذكره بن القيم في زاد المعاد
فيكون المعنى ومن يرد ان يلحد في البيت الحرام او يهم فيه بهم سوء وظلم والحاد فان الله سيذيقه من العذاب الاليم
لو كان المعنى الارادة الظاهرة فقط لم تاتي فيه وسيكون اللفظ ومن يرد الحاد بظلم
وهذا تحذير من الله سبحانه لاي انسان يريد او يهم بفعل سوء او مجرد المحاولة في السر والعلن في البيت الحرام
في ودلت على الظرفية اي انه وقع في البيت الحرام
دلت الباء وهو الالتصاق وهو تضمين فعل الارادة مجرد الهم بفعل السوء

﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ)
الاصل في نصر ان يتعدى بعلى فيقال نصرت فلان على فلان
الاية هنا عدت فعل نصر بحرف من لتضمين لفظ نصرناه معنى انتقمنا له فيكون المعنى انتقمنا من اللذين كفروا بأن نصرناه عليهم
انه ليس انتصار مجرد ولكنه انتصار فيه انتقام من القوم الكافرين

4-﴿ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً﴾
الاصل في فعل اكل ان يتعدى بنفسه فتقول اكلت كذا وكذا
الايه هنا عدت فعل اكل بحرف الى لتضمين معنى الجمع والضم ويكون المعنى لا تأكلوا اموالهم ولا تجمعوها ولا تضموها الى اموالكم ..
حال هذا الضم فيه من الاضرار ما في اكل اموالهم بالباطل ..فالنهي ليس عن مجرد الاكل فقط ولكن النهي عن اي ضرر او اضرار باموال الايتام حتى لو لم يكن اكلا مجردا
وهذا المعنى دلت عليه كلمة الى
وهذا يوضح المنهي عنه في الاية وهو اكل المال وايضا الجمع والضم وجميع الاحوال التي فيها اضرار باموال اليتامى

5-﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
يخالفون عن الاصل ان يتعدى بنفسه وقد عدي بعن لتضمن معنى الاعراض اي يخالفون حالة كونهم معرضين
اي يخالفون امر الله معرضين عنه

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
اللهم ارزقنا الاخلاص في القول والعلم والعمل

[أم بثينه]

السلام عليكن حبيباتى الراقيات بالعلم
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
وكل عام وأنتم إلى الله أقرب
لقد كنت فى سفر الفترة السابقة والأن أستعد لمواصلة المسيرة معكم فى الأجتهاد وطلب العلم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اللهم آمين

الحمدلله على السلامة ياحيبتي


كل عام وانتم بخير ...وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
تحية طيبة لكل اخواتي في الله ...احبكم في الله


وأنتي بخير
أحبك الله الذي أحببتينا فيه

[أم بثينه]

تم الإستماع للدرس 15 ولله الحمد


الفوائدالمطلوبة:


***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :


-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾

التكوير يدل على جعل الشيء مكورا أي مدوراء
تدل على معنيين التكوير يدل على اللف والضم وتدل على إضمحلال النور
الإنكدار هو السقوط بشده يدل على إضمحلال ويدل على ذهاب الضوء شيء فشيء


(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾

( يوم نطوي السماء كطيء السجل للكتب) أي قشعت كما يزال الجلد من على ظهر الكتاب وكما يزال جلد البعير من لحمه

أي أزيلت

-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾

الصمد هو الذي لاجوف له أي مستغني عن كل أحد ولا حاجة له للبشر بل الخلق محتاجون إليه

-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾

سيحصل للناس غبن شديد بسبب تقصيرهم في حق الله فيغبن الظالم لأن المظلوم يأخذ من حسناته

-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾

الرفرف هي اطراف القصور هي الحدائق التي تكون في القصور تدل على نوع من التدلي هناك شيء يكون طرف لآخر

-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾

تاره يطلق عليها الزينة الظاهره وتار يطلق الزينه الباطنه والمقصود هنا الزينه الظاهره

كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟

كلمات القرآن متداولة ومشهور وغامضة فأن معرفة دلالة الكلمة يكون بعرض الكلمات التي تتدبر آياتها على المراتب الثلاثه ومعرفة
درجتها من الوضوح والغموض فعندما تمر في كلمة في كتاب الله وتدرك أن فيها شيء من الغموض أو أنها توحي بأن البحث فيها قد يفيد بمعرفة دلالة هذه الكلمة فعندها نرجع إلى المصادر التي تساعد في بيان هذه الدلالة فهما شبه تام ومن هذه المصادر

جامع البيان فى تأويل القرآن لأبن جرير
تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور
لسان العرب لابن منظور أو القاموس المحيط للفيروز أبادي

والله أعلمـ

[أم بثينه]

تمـ الإستماع للدرس 16 ولله الحمد

الفوائدالمطلوبة:

***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :
-
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾

ابتعدت وخرجت عن قومها كراهية العيش مع هولاء القوم لانهم كانوا في حالهم لايرضى الله

تدل على شيء من اللإقاء شيء من الخروج عندما تقول نبذت الحجر لاتريد أنك فقط ابتعد عنه


-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾

نحول العظم وانه أصبح يابس وان الجسم قد ذهب منه الماء الذي ينتج منه الولد

﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾

كلمة فأجاها ليست بجاء ولا ألجأ لكنها تجمع بين معنى الكلمتين معا أصلها جاء فلما دخل عليها همزة التعدية فأجاها دل على أن المجيئ ليس من جاء الفعل بأصله إنما هناك ماألجأها إلى المجيئ ودلة أيضا على الإلجاء



ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟

معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بين الكلمات
اهميتها توسيع المعنى في معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بينها ومعرفه معاني هذه الحروف له سر عظيم في فهم معاني القران فهما بديعا دقيقا واسعا مما يقع في قلب المرء توقير وتعظيم القران في قلبه
والله اعلمـ

[أم بثينه]

تمـ الإستماع للدرس 17

الفوائدالمطلوبة:


***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟

الدرجة الأولى : إدراك المعانى المشهورة لكل حرف

مثل ال فى كتاب الله لها معنيان مشهوران ، عهدية أو جنسية
الفاء لها عدة معانى : السببية ، الفصيحة ، العاطفة ، الجوابية
الباء لها عدة معانى : الالصاق ، التبعيض ، السببية ، القسم
فى : أصل معانيها الظرفية ، و تأتى للتعليل ، و الاستعلاء ،و المقايسة
على : الاستعلاء
عن : المجاوزة



***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.

الدرجة الثانية : إدراك المعنى المراد تقريبا لكل حرف بحسب موضعه

مثل ال فى قوله تعالى " الحمد لله رب العالمين جنسية تفيد الاستغراق
قد تفيد الاستغراق وقد لاتفيد
فعلينا أن نستبدل ال بكل فإن استقام المعنى فهى تفيد الاستغراق أي استغرق كل أنواع الحمد

مثل الفاء فى قوله تعالى " قلنا اضرب بعصاك الحجر فانبجست " الفاء فصيحة
أى تفصح عن شئ محذوف ,,, فضرب فانبجست


مثل الباء فى قوله تعالى " بسم الله " للاستعانة
أى استعين باسم الله فى بداية هذا الأمر

و فى فى قوله تعالى " و لاصلبنكم فى جذوع النخل " للعلوّ مع الظرفية
فالأصل / و لاصلبنكم على جذوع النخل


و كذلك عن فى قوله تعالى " و من يبخل فإنما يبخل عن نفسه " للمجاوزة
أى أن الحسنات يتجاوزه

*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟


الدرجة الثالثة : التحقيق عن اختلاف أقوال المحققين فى المضائق لكى يحمل الكلام على أفصح الوجوه بلاغة و حكما و إحكاما


***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾


فالملائكة التى تنزع أرواح الكافرين تنزعها بشدة فيه إغراق أم المؤمنين تقبضها بيسر وسهوله الملائكه هي التي تسبحهم بهم
الكافر لاتفتح لهم أبواب السماء بل ترمى بينما المؤمنين يفتح له أبواب السماء
فالعطف بالواو كم هي لان الملائكه هي نفسها ملائكة التي نزعت ونشطت والملائكة التي سبحت هي الجنس هو الملائكه والنوع هو نفس النوع الملائكه

لما ثبت الجنس وتغير النوع تغير العطف بالفاء
الجنس الملائكة النوع نوع من الملائكة اخذ تلك الأرواح روح المؤمن أخذتها ملائكة الرحمة فتسابقت لفتح نعيمها
وتلك أخذتها ملائكة العذاب فتسابقت في تعذيبها وإهانتها وفتح باب من أبواب النار عليها

فهى نفس جنس الملائكة و نفس نوع الملائكة يقوم بهذه الأعمال

نوع ثالث تدبر حال الأرواح بعد ان تذهب كل واحده إلى مستقرها

والله اعلمـ

[أم بثينه]

تمـ الإستماع للدرس 18 ولله الحمد

*** اذكري أشهر المعاني للادوات التالية: مع ذكر الأمثلة لكل معنى:


**أداة التعريف ال

ال التعريفيه لها أكثر من دلالة
& عهدية : مثل ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل
&جنسية : مثل الحمد لله رب العالمين
&ماهية : مثل و جعلنا من الماء كل شئ حى

ـ قد

قد بعد الفعل الماضى تفيد التحقيق و التقريب / مثل قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها
... قد أفلح من زكاها
قد بعد الفعل المضارع للتقليل أو التكثير/ مثل قد يعلم الله تفيد التكثير
قال تعالى ( لم تؤذوننى و قد تعلمون أنى رسول الله إليكم

و قد ذكرت فى ثمان مواطن فى القرآن الكريم ... 7 منها لا تحتمل إلا التكثير
و واحدة قد تحتمل هذا أو ذاك


ـ اللام الجارة

أصل معانيها الاختصاص وهو معنى لا يفارقها: مثل إنما الصدقات للفقراء
و تأتى للصيرورة : مثل و لذلك خلقهم
و تأتى للعلة : مثل و لقد يسرنا القرآن للذكر
و تأتى للصلة : مثل و إذ قال ربك للملائكة


ـ ما الاسمية

تكون شرطية و موصولة تفيدان العموم : مثل و ما تفعلوا من خير
و مثل فانكحوا ما طاب لكم من النساء
و تكون استفهامية : مثل الحاقة * ما الحاقة *
تعجبية : مثل فما أصبرهم على النار



***وضحي كيفية الوصول إلى معرفة دلالة كل من حروف المعاني الآتية:


1- "ال" في قوله تعالى ? وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ?

ال للجنس ودلالتها تفيد الإستقراق من شر كل نفاثة في العقد فهنا جاءت ال للإستغراق الكلي
السحر هنا كله من اوله إلى آخره كله شر لاخير فيه مطلقا شر غالب في كل موطن جميع انواع السحر شر في شر بينما الاية الآخرى لم يذكر فيها ال لان السحر كله شر بينما الحسد منه ماهو محمود ومنه ما هو مذموم

\

في" عند قوله تعالى ? وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ?

تفسير في بمعنى على هذا تفسير بجزء من المعنى ليس كامل المعنى
فهنا أكد فرعون لسحر بأن يصلبنهم فهنا في الظرفيه تفيد العلو
في هذه الايه حرف ظاهر في
حرف مخفي وهو حرف على
من شدة ماكان في قلب فرعون أمر بصلبهم ويصبحوا كأنهم جزء من النخل والجذوع تصبح ظرف لهم كأنه يريد أن تكون الجذوع قبورا جسادهم .



3- "السين" في قوله تعالى ? سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حفيا)


السين هنا للمستقبل القريب
أي ان إبراهيم سيستغفر لابيه قريبا وهذا من كمال خلقه وماجعل الله لقلبه من الرحمة عليه السلام


الفاء" في قوله سبحانه وتعالى ? إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ?

الفاء هنا السببية
أى فبسبب ما أعطيناك .. صل لربك و انحر

والله أعلمـ

[أم بثينه]

تمـ الإستماع للدرس 19 ولله الحمد

الفوائد المطلوبة:



*** بيني بعض أسرار الآيات الكريمة التالية:


1-﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فيما يخص معنى كلمة الهز وسبب تعديتها بحرف الباء؟


بيان انها لجأت الى جذع النخلة لا الى نخلة كاملة
من معاني الباء الألصاق أي ان تتمسك بجذع النخلة امساك قويا وهذه الباء جائت دلالتها على الألصاق


2-﴿ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعً﴾ وسبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه ودلالة حرف اللام .

سر ذلك ان الخرور عندما يكون للأذقان يكون اشد مايكون خضوعا وخنوعا وذلا ومسكنتاً لله تعالى والخرور للأذقان ابلغ
حرف اللام لدلالة الأختصاص , كأنه خص الأذقان بالخرور


3-﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ودلالة كل من لام الجر و"ال" التعريف في كلمة "لِلْجَبِين " كما ذكره بن عباس رضي الله عنه.

ابن عباس يقول ان ابراهيم لم يضعه على الصفه المعهودة على جنب وانما جعل وجهه الى الأرض وادخل السكين من تحت
دلالة لام الجر يدل على ان التل كان من جهة الجبين وهذا لتل هو الذي اوصل رأسه الى الأرض
ال الجنسيه أي اوصل كل الجبين أي طرفي الجبين اوصلهما الى الأرض طاعتا لله عزوجل

*لما عدي فعل "مرَّ" في قوله تعالى ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ بعلى ؟
ولما عدي في قوله تعالى ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ بالباء ؟


عدي فعل مر في الأولى بعلى على يدل على الأستعلاء فهنا المرور يكون بعلو
الباء يدل على الملاصقة وهذه الآية يدل على ان المرور يناسب ان يكون بملاصقة
وهذا من اعجاز الله تعالى
والله اعلم

[أم بثينه]

تمـ الإستماع للدرس 20

..........

*** ما معنى التضمين؟وما هي فائدته ؟ومن يقول به من النحاة؟

التضمين هو أن تأتي بفعلا له معنى أصلي ثم تعدي هذا الفعل بحرفا لا يناسب الفعل في آخره وانما جاء ليعدي الفعل الأصلي الى فعل آخر يناسب السياق
التضمين كلمة تدور بين العروبية والأدباء والنحويين ولبيانيين ولكل طائفة من هؤلاء لهم معنا خاصا يخصون به التضمين والتضمين الذي نقصده هنا هو أشراب فعلا معن فعلا آخر ليدل الفعل الأول على معناه الأصلي وعلى المعنى الذي دل عليه السياق
فائدة التضمين / الإيجاز والإيضاح
والتضمين يعطي نوع من الفصاحة ونوع من البلاغة
وهذا التضمين لا يقول به كل النحاه وانما الخليل وسيبوية وتبعهم على ذلك البصريين ونصره ابن جني في الخصائص


*** ما هي شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة؟
الأول / التحقيق المناسبة بين الفعلين والتي تسمى العلاقة
الثاني / وجود قرينة تدل على المعنى الملحوظ مع الأمن من اللبس
الثالث/ ملائمة التضمين لذوق العربي

***ما هو وجه التضمين في الأفعال التالية:

1- ﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾

عدي بالباء لأن الفعل جاء بمعنى يرُوى والعين عاده يشرب منها
وجه التضمين : كأن الأية عينا يشرب منها ويروا بها عباد الله


2- ﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾

اراد في اصله يتعدى بنفسه مثل اردت الصلاة مايحتاج الى حرف يعديه
وجه التضمين : تعدى الفعل يرد بحرف الجر في ليعطي معنى الهم ..وهذا المعنى ذكره بن القيم في زاد المعاد فيكون المعنى ومن يرد ان يلحد في البيت الحرام او يهم فيه بهم سوء وظلم والحاد فان الله سيذيقه من العذاب الاليم أي التضمين هنا معنى الهم حتى لو مجرد هم فقط فهو الحاد
وجاء حرف الباء يدل على الظرفية ان الألحاد انه وقع في البلد الحرام والصقت بالبلد الحرام
وتضمين فعل الأرادة فعل الهم بمعنى ان الله ينهاك ومن يرد في البيت الحرام الحادا بظلم هذا المعنى الأول الظاهر
المعنى الثاني ومن يهم بالبيت الحرام بإالحاد نذقه من عذاب اليم وهنا دلنا على فعل الهم هو حرف الباء

3- ﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾

ونصرناه : اصل الفعل ان يتعدى بعلى فيقال نصرت فلان على فلان وهنا نصر تعدى بحرف من لتضمين معنى انتقمنا له فيكون المعنى انتقمنا من الذين كفروا بأن نصرناه عليهم فهو انتصار متضمن للأنتقام


4-﴿ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً﴾

ولاتأكلوا : الأصل في فعل اكل ان يتعدى بنفسه والآية هنا عدت فعل الأكل بحرف الى لتضمين معنى الأكل الى معنى الجمع والضم ليكون المعنى ولاتأكلوا اموالهم ولاتجمعوها وتضموها الى اموالكم حال كون هذا الضم فيه من الأضرار مافي اكل اموالهم بالباطل . والنهي هنا لا يقصد فقط الأكل وانما كل مافيه تعدي عليه بإي نوع من انواع الضرر وتضمن هنا الجمع والضم

5-﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾

يخالفون الأصل انه يتعدى بنفسه وهنا عدي بعن لتضمن مخالفة معنى الأعراض أي يخالفون حال كونهم معرضين
سره تضمينه مخالفة فيها اعراض فهم فليحذر الذين يخالفون امره حال كونهم معرضين اما الذي يخالف وهو غير معرض فهو غير مخاطب هنا

والله أعلمـ

[سلوى حسين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وانتم بخير صحبة الخير تقبل الله طاعاتكم
تم رفع التفريغ للدرس السابع عشر والحمد لله
واعتذر لكم اخياتي على التاخير لظروف صحية والحمد لله على كل حال

مشرفتي الغالية ام اسماء
قرات في صفحة الدروس بان الاختبار سيكون يوم الخميس القادم باذن الله تعالى :sad:
ولكن انا مصابة بفايروس في العين مما ادى الى عدم القدرة على القراءة او المتابعة للدورة وبالامس اخبرني الدكتور ان الامر سياخذ قرابة الاسبوعين والله اعلم فما هو الوضع ؟
حتى انني لم اضع الفوائد للمرحلة الثالثة :sad:

[وردة]

الدرس السابع عشر


الدرجة الأولى من الدرجات المختصة بحروف المعاني
تم بحمد الله الإستماع للدرس 17

الفوائدالمطلوبة:


***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟

الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني هي إدراك المعاني المشهورة لكل حرف .
مثل الباء اصل معانيها الإلصاق ، على تدل على الإستعلاء ، في تدل على الظرفية ، عن تدل على المجاوزة .


***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.

الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني هي إدراك المعنى المراد لكل حرف في موطنه .
مثل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين ، أل في الحمد جنسية تفيد الإستغراق ويعلم ذلك عندما يصلح أن نضع كل في مكانها فيصير هنا كل حمد لله فصح ذلك أي كل حمد لله فالحمد مستغرق كله لله فهو وحده مستحق أن يحمد على كل حال بدون إستثناء .
ومثل عن في قوله تعالى " ومن ييبخل فإنما يبخل على نفسه " أي ومن يبخل فإنما يجاوز نفسه الحسنات لأنه لما بخل كأن الحسنات أتت إليه فأبى هو و جعل هذه الحسنات تتعداه و تتجاوزه ، فهذا الحرف على جاء هنا ودل على المجاوزة في هذه الآية .


*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟

الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني هي التحقيق والتدقيق عند إختلاف أقوال المحققين من أهل العلم لكي يحمل الكلام على افصح الوجوه بلاغة وحكما وإحكاما . فهذه الدرجة تحتاج لادوات وألات في النظر للخلاف فتحتاج للتدقيق وعدم العجلة في بعض الحروف التي حصل إختلاف في تحديد معناها بين المحققين ثم ترجح ماهو مناسب للسياق .

***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا
لقد لوحظ أن هناك فرق بين العطف بالواو والعطف بالفاء فقد جاء في الآيات الأولى والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا العطف بالواو وذلك لأن المقصود بالنازعات غرقا هنا هم الملائكة التي تنزع أرواح الكفار بشدة وقوة وتغرق في نزعها ثم والناشطات نشطا كذلك هم نفسهم الملائكة التي تنشط في نزع أرواح المؤمنين بيسر وسهوله لأن روح المؤمن لما تبشر تنشط فتخرج بيسر كما تسيل القطرة من في السقاء ثم كذلك تلك الملائكة الموكلة بقبض الأرواح تسبح سبحا إلى السماء بروح من قبضته سواء مؤمن أو كافر والمؤمن كما هو معلوم تفتح له أبواب السماء أما الكافر فترمى روحه إلى الأرض ثم بعد ذلك لما حصل تغير في نوع الملائكة حصل تغير في العطف فقال فالسابقات سبقا وهؤلاء هم ملائكة أيضا لكن من نوع آخر ملائكة الرحمة تأخذ روح المؤمن وملائكة عذاب تأخذ روح الكافر ثم كذلك نوع آخر فالمدبرات أمرا ملائكة من نوع آخر تدبر أمر هذه الأرواح بعد ان تستقر في مستقرها لذا جاء العطف بالفاء والله اعلم .

تم بحمد الله

[وردة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وانتم بخير صحبة الخير تقبل الله طاعاتكم
تم رفع التفريغ للدرس السابع عشر والحمد لله
واعتذر لكم اخياتي على التاخير لظروف صحية والحمد لله على كل حال

مشرفتي الغالية ام اسماء
قرات في صفحة الدروس بان الاختبار سيكون يوم الخميس القادم باذن الله تعالى :sad:
ولكن انا مصابة بفايروس في العين مما ادى الى عدم القدرة على القراءة او المتابعة للدورة وبالامس اخبرني الدكتور ان الامر سياخذ قرابة الاسبوعين والله اعلم فما هو الوضع ؟
حتى انني لم اضع الفوائد للمرحلة الثالثة :sad:



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا يازمن الغربة على جميع مجهوداتك وجعله في موازين حسناتك

وشفاك الله وعافاك

الله ييسر لك أمورك وأعانك واعاننا على دخول الإختبار

[كنز الإيمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وانتم بخير صحبة الخير تقبل الله طاعاتكم
تم رفع التفريغ للدرس السابع عشر والحمد لله
واعتذر لكم اخياتي على التاخير لظروف صحية والحمد لله على كل حال

مشرفتي الغالية ام اسماء
قرات في صفحة الدروس بان الاختبار سيكون يوم الخميس القادم باذن الله تعالى :sad:
ولكن انا مصابة بفايروس في العين مما ادى الى عدم القدرة على القراءة او المتابعة للدورة وبالامس اخبرني الدكتور ان الامر سياخذ قرابة الاسبوعين والله اعلم فما هو الوضع ؟
حتى انني لم اضع الفوائد للمرحلة الثالثة :sad:

جزاكي الله كل خير اختي زمن الغربة على مجهودك..واعتذر لاني لم اشترك في التفريغ هذه المرة وذلك لان النت فصلت عندي 3 ايام ولما رجعت وجدت الملتقى مغلق !!!

وشفاكي الله وعافاكي ...ان شاء الله يزول عني ما تجدي وتعودي لتكملي معنا الطريق

اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك

[سهام بنت عبد الفتاح]

تم الأستماع للدرس الثامن عشر وتم تحصيل الفوائد بفضل الله تعالى
الفوائد المطلوبة:
*** اذكري أشهر المعاني للأدوات التالية: مع ذكر الأمثلة لكل معنى:
1- -أداة التعريف" ال".
أل للتعريف
عهديه /المثال (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل )
جنسية تفيد الاستغراق/ مثال (الحمد لله رب العالمين) و(قل أعوذ برب الناس )
ماهية/ مثال (وجعلنا من الماء كل شئ حي)

2--"قد" إذا جاءت مع فعل ماض أو مضارع .
قد / تكون مع الماضي للتحقيق والتقريب مثال ( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها)
وقوله تعالى (قد أفلح من زكاها )
وتكون مع المضارع للتقليل والتكثير وهى في القرآن الكريم جاءت في ثمانية مواضع كلها للتكثير
أمثلة ( قد يعلم ما أنتم عليه ) (لم تؤذونني وقد تعلمون أنى رسول الله إليكم)
3- اللام الجارة.
أصل معانيها الاختصاص وهو معنى لا يكاد يفارقها مثال (إنما الصدقات للفقراء)
وتأتى للعلة مثل (ولقد يسرنا القرآن للذكر )
وتأتى للصلة مثل ( إذ قال ربك للملائكة )
4-ما الاسمية .
تكون شرطية وموصولة تفيد العموم مثل ( ما تفعلوا من خير) (فانكحوا ما طاب لكم من النساء)
وتكون استفهامية مثل (الحاقة ما الحاقة )
وتكون تعجبية مثل (وما أصبرهم على النار)

وضحي كيفية الوصول إلى معرفة دلالة كل من حروف المعاني الآتية:
يستعان في معرفة الوصول إلى دلالة خروف المعاني من بعض المراجع وتم اختيار مرجعاً واحداً لذلك وهو معجم حروف المعاني في القرآن الكريم (لمحمد حسن الشريف)
ال" في قوله تعالى ) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَد)؟
ال هنا جنسية تفيد الاستغراق والشمول
فإنه لما كان السحر باختلاف أنواعه وأشكاله شراً كله جاءت ال تفيد الشمول والاستغراق حتى تتحقق الاستعاذة ، أما الحسد فمنه المذموم ومنه المحمود وهو الغبطة فلم تأتى أل حتى لا تشتمل الاستعاذة منه

"في" عند قوله تعالى ؟( وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْل )
فى هنا بمعنى على والمراد هنا إن فرعون من شدة غيظه عليهم هددهم بأنه سيصلبنهم تصليباً شديداً
حتى كأنهم من شدة تصليبه ستحفر أجسادهم فى وسط الجذوع كما لو أدخلت مسمار في جدار
فحرف في دل على العلو مع الظرفية وهذا المعنى لا يؤديه حرف على .
3- "السين" في قوله تعالى) سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حفيا(
جاءت السين هنا للدلالة على المستقبل القريب
أي إن إبراهيم عليه السلام وعد أباه إنه سيستغفر له في الزمن القريب ولو قال سوف أستغفر لك ربى لدل على زمن أبعد وهو خلاف مراد إبراهيم عليه السلام وهذا من الكمالات الخلقية التي أختص به نبيه ومن وفق من عباده الصالحين.
4-الفاء" في قوله سبحانه وتعالى ? إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَر ?
الفاء هنا سببيــــــــــــــــة
اللهم أنفعنا بما علمتنا
:icon57::icon57::icon57::icon57:

[سهام بنت عبد الفتاح]

شفاك الله أختى زمن الغربة نفتقد وجودك بيننا
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكِ
و0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0د

[أم بثينه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وانتم بخير صحبة الخير تقبل الله طاعاتكم
تم رفع التفريغ للدرس السابع عشر والحمد لله
واعتذر لكم اخياتي على التاخير لظروف صحية والحمد لله على كل حال

مشرفتي الغالية ام اسماء
قرات في صفحة الدروس بان الاختبار سيكون يوم الخميس القادم باذن الله تعالى
ولكن انا مصابة بفايروس في العين مما ادى الى عدم القدرة على القراءة او المتابعة للدورة وبالامس اخبرني الدكتور ان الامر سياخذ قرابة الاسبوعين والله اعلم فما هو الوضع ؟



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وأنتي بخير حبيبتي أسال الله رب العرش العظيم ان يشفيكـِ ويذهب مابك من أذى

[وردة]

الدرس الثامن عشر

تم بحمد الله الإستماع للدرس 18
معنى أداة التعريف ـ ال ـ في القرآن


الفوائد المطلوبة:

*** اذكري أشهر المعاني للادوات التالية: مع ذكر الأمثلة لكل معنى:

1-أداة التعريف" ال".
2-"قد" إذا جاءت مع فعل ماض أو مضارع .
3- اللام الجارة.
4-ما الاسمية .

معنى أداة التعريف" ال". :
1- للعهد مثل كلمة الفيل في قوله تعالى " ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل "
2- للجنس تفيد الإستغراق مثل أل في الحمد والعالمين في قوله تعالى " الحمد لله رب العالمين "
3- للجنس تفيد الماهية مثل كلمة الماء في قوله تعالى " وجعلنا من الماء كل شيء حي "

2-"قد" إذا جاءت مع فعل ماض تفيد التقريب والتحقيق مثل " قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها .." و مع المضارع تفيد التكثير والتقليل ولكن الأغلب للتكثير مثل " قد يعلم الله المعوقين منكم " وللتقليل مثل " قد يجود البخيل
.
3- اللام الجارة 1- أصل معانيها الإختصاص مثل قوله تعالى " إنما الصدقات للفقراء والمساكين .." 2- للعلة مثل " ولقد يسرنا القرآن للذكر " 3- للصلة مثل " وإذ قال ربك للملائكة ...." .

4-ما الاسمية تارة تكون شرطية تفيد العموم مثل قوله تعالى " وماتفعلوا من خير يعلمه الله "
وتارة موصولة تفيد ايضا العموم مثل قوله تعالى " فانكحوا ماطاب لكم من النساء "
استفهامية مثل قوله تعالى " الحاقة مالحاقة
التعجبية مثل قوله تعالى " عم يتساءلون " .


*** وضحي كيفية الوصول إلى معرفة دلالة كل من حروف المعاني الآتية:1-
"ال" في قوله تعالى ? وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ?
2- "في" عند قوله تعالى ? وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ?
3- "السين" في قوله تعالى ? سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حفيا)
4- "الفاء" في قوله سبحانه وتعالى ? إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ?

كيفية الوصول إلى معرفة دلالة كل من حروف المعاني

ذكر الشيخ مرجع واحد وهو معجم حروف المعاني في القرآن الكريم لمحمد حسن شريف ويقع في 3 مجلدات وطريقة الوصول لمعرفة مايدل عليه حرف المعنى الذي يمر علينا في أي آية من كتاب الله هو أن نرجع للجدول الذي وضعه المؤلف في الكتاب ونتأمل اولا المعاني المشهورة للحرف ثم ثانيا نراجع هذه المعاني في الكتاب السابق بشكل أوسع وثالثا نتامل في المعنى الذي أختاره المؤلف في هذا الموطن ثم ننظر ماقاله المفسرين والمحققين فهو إما يوافق ماذكروه فيكون مأأختاره المؤلف من المعنى صواب وإما يخالفهم فما ذكره هو ليس بصواب وبذلك تختار الراجح وهو ماوافقهم فيه .

1- " فهنا ال" في قوله تعالى ? وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ? ميز الله بين طائفتين من الشرور فلما ميز واحد ذكره بأل " النفاثات " وآخر لم يذكر ال " حاسد " ذكر الشيخ حفظه الله أنه قد ميز الله بين طائفتين من الشرور فلما كان السحر بكل أنواعه وأشكاله واغراضه شر كله من أوله لآخره جاءت أل " النفاثات " أل للجنس تفيد الإستغراق والشمول كأنك تقول ومن شر كل نفاثة في العقد لأن دلالة أل تارة تدل على العموم المستغرق وتارة تدل على العموم الأظهر والأغلب الذي لايستغرق فهنا أل جاءت إستغراقية الكاملة التي تدل على الإستغراق الكلي فدلت على أن السحر شركله لاخير فيه مطلقا من أوله لآخره في كل زمان ومكان فليس هناك سحر فيه خير كتأليف القلوب او للبحث عن المفقود وإنما السحر شر كله لذلك جاءت الآية بإبطاله ودحضه وذلك بان أمر الله بالإستعاذة منه بهذا اللفظ الذي يدل على الإستغراق ليؤكد ويقرر ويبين ويوضح هذه الحقيقة بكل أنواع العموم المستغرق الذي لايخرج منه شيء أما الحسد فلما كان منه ماهو مذموم ومنه ماهو محمود فيه شيء من الخير الذي يفيد الغبطة لم تأتي أل الإستغراقية ليميز بين السحر الذي كله شر وبين الحسد الذي فيه شيئ من الخير كما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث " لاحسد إلا في اثنتين ..." فنفى الحسد لكن استثنى نوعين فقط فللإشارة إلى هذا المستثنى اليسير لم تأتي أل هنا مع الحسد فقال تعالى " ومن شر حاسد إذا حسد " .

2- "في" عند قوله تعالى ? وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ?
في هذه الآية دل السياق على أن فرعون هدد السحرة بالتصليب على جذوع النخل فاجتمع حرفان ظاهر " في " ومخفي " على " فهو هددهم أن يصلبهم على جذوع النخل لكن ليس تصليب عادي وإنما من شدة التصليب ستحفر أجسادهم في هذه الجذوع ، تعذيب شديد ينبئ عما في قلبه من الغيظ ، كأنه جعل هذه الجذوع ظرف لهؤلاء السحرة الذين آمنوا بموسى فأراد أن يكون التصليب قويا مبالغا فيه فجاء هذا الحرف " في " ليدل على ذلك . أما لو جاء حرف على لدل على الإستعلاء فقط مجرد أنه سيعلقهم فلما كانت في دلت على أنه تصليب شديد دال على مافي قلبه من الغيظ .

3 السين" في قوله تعالى ? سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حفيا
السين هنا للتنفيس والأمل القريب ولم يقل سوف التي تدل على التنفيس البعيد وإنما السين دلت على كمال رحمته وشفقته بأبيه وكمال خلقه عليه السلام .

4- "الفاء" في قوله سبحانه وتعالى ? إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ?

الفاء هنا ممكن تكون فصيحة وممكن سببية ولكن هنا أقربها للذهن أن تكون سببية أي إنا أعطيناك الكوثر فبسبب مااعطيناك وانعمنا عليك واولينا إليك من النعم فصل لربك وانحر له .

تم بحمد الله

:icony6::icony6::icony6:

[ام المؤيد]

الأحت الفاضلة ام اسماء اعتذر عن تأخيري في الفترة السابقة لأنقطاع النت ولظروف خاصة ممكن ان اكمل معكم ؟ ومع التجديد في الموقع كيف الوصول للدورة؟

[وردة]

الدرس التاسع عشر:

تم بحمد الله الإستماع للدرس 19

معاني الألفاظ في القرآن الكريم

الفوائد المطلوبة:

*** بيني بعض أسرار الآيات الكريمة التالية:

1-﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فيما يخص معنى كلمة الهز وسبب تعديتها بحرف الباء؟

أصل الهز في لغة العرب هو تحريك الشيء وهذا الفعل في اللغة لا يحتاج إلى حرف يتعدى به فأنت تقول لأحد هز الرمح أو تقول هززت الشجرة ونحو ذلك من الكلمات والعبارات لا تحتاج أن تعدي هذا الفعل بحرف فلا تقول هززت إلى الشجرة أو هز إلى الرمح ونحو ذلك لكن هذه الآية الكريمة عدي فيها هذا الفعل بقول سبحانه وتعالى: ﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فما سر ذلك وما سببه؟

قال الشيخ حفظه الله : عديت هنا بالباء في قوله سبحانه وتعالى: ﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ هذه الباء كما ذكرنا أن من معانيها الإلصاق فالمقصود هنا أن تتمسك بهذه الشجرة تمسكاً قوياً شديداً جداً بحيث أنها عندما تمسك بها يكون هذا المسك مسكاً قوياً شديداً متمكناً منها فهذه من جهة الباء ودلالتها على الإلصاق

2-﴿ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعً﴾ وسبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه ودلالة حرف اللام

قال الشيخ حفظه الله في سبب إختصاص الأذقان : سر ذلك أيها المبارك أن الخرور عندما يكون للأذقان يكون أشد ما يكون خضوعا وخنوعاً وذلة ومسكنة لله سبحانه وتعالى كيف هذا؟ أنت قد تخر على جبهتك على أنفك لكن هذا الخرور وإن وقع إلا أن بالنسبة للأذقان لا تصل إلى الأرض وهذا هو الأصل تأمل هيئتك وأنت ساجد إذا سجدت ما الذي يصل إلى الأرض وما الذي لا يصل ما الذي يمس الأرض وما الذي لا يمسها الذي يمس الأرض هو الجبهة والأنف هل بالنسبة للذقن يمس الأرض ؟ لا يمس الأرض فإذا خر الانسان خروراً في تعظيم لله سبحانه وتعالى أي فيه تعظيم كامل لله عز وجل فإن هذا الخرور سيكون معه خرور للأذقان إذا الذقن إلى الأرض فما حال الجبهة ما حال الأنف من باب أولى بل إن الخرور عليها سيكون عظيماً جداً بمعنى إنك تخر للأرض فيه تعيظماً كاملاً لله سبحانه وتعالى فيه إجلالاً لله فيه خوفاً من الله فيه خنوع فيه مسكنه كاملة تامة لربك سبحانه وتعالى هذا الخرور إذا كان للأذقان فإنه يكون أتم وأعظم وأكمل من أن لو كان للوجوه والجباه والأنف فلم تذكر الجبهة والأنف هنا من أجل أن الخرور على الأذقان أو للأذقان هو الأبلغ فعندما ذكر الأبلغ لم يحتاج إلى ذكر ما هو أقل منه في الدلالة على الخضوع والخشية لله سبحانه وتعالى .

بالنسبة لدلالة حرف اللام قال الشيخ : حرف اللام هذه اللام لها دلالة في لغة العرب وهذه الدلالة هنا هي الاختصاص وكأنه خص الأذقان بالخرور على الأرض لما جاء لام الاختصاص هنا ولم تأتي على؟ لأن على لو جاءت هنا لدلت على الاستعلاء المجرد دلت على أنك جعلت هذا الذقن مستعلياً على الأرض يعني لامس الأرض مستعلياً عليها في خرورك وسجودك لله سبحانه وتعالى ولكن لم تأتي على هذه لم تأتي بمعنى جديد لم تأتي بمعنى كامل يبين شدة ما وقع لهذا العبد من الخرور وشدة ما وقع له من خشية الله سبحانه وتعالى وإن كان الكلام الآن عن أئمة في دين الله عز وجل مع عباد الله سبحانه وتعالى عندهم كمال خشوع وكمال خشية وكمال خوف لربنا سبحانه وتعالى أثنى الله عليهم في هذه الآية ﴿ويَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ﴾ فأثنى عليهم بهذا الخرور فخرورهم ليس كخرور غيرهم من الناس يعني سقوطهم على الأرض في سجودهم لله سبحانه وتعالى ليس كسجود غيرهم وإنما لهم سجود خاص يدل على كمال التعظيم لهم كمال سجود هذا السجود في صفته يدل على عظيم تعظيمهم لله سبحانه وتعالى فلذا ذكر السجود على هذا النحو ﴿ويَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ﴾ اي أنهم خصوا الأذقان بالسجود فسجد مع الوجه سجد أيضاً الذقن سجد مع الجبهة والأنف أيضاً كذلك الذقن فكان الخرور على أكمل ما يكون في توجه العبد لله سبحانه وتعالى حال سجوده وسقوطه على الأرض طالباً التقرب إلى الله سبحانه وتعالى هذا هو المقصود من هذه الحروف التي جاءت والتي قبلها.

3-﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ودلالة كل من لام الجر و"ال" التعريف في كلمة"لِلْجَبِين " كما ذكره بن عباس رضي الله عنه.فاللام هنا عوضاً عن على للدلالة عن المعنين السابقين اللذين هما الاستعلاء والاختصاص والمعنى أن إبراهيم عليه السلام صرع ابنه اسماعيل عليه السلام على الأرض كما يفهم من السياق وخص الجبين وهما جانبين الرأس من الأمام وبينهم الجبهة بالذكر هنا ليبين أن هناك صرعاً خاصاً بها واقعاً عليها فإبراهيم عليه السلام حتى لا ينظر في وجه ابنه حال ذبحه فيقع منه رحمة له فيتردد جعل وجه اسماعيل عليه السلام جهة الأرض حال إرادته ذبحاً وهذا ليس بتكلف بل هو الذي دلت عليه الآية بكلماتها وأدواتها وسياقها لذا صرح جماعة من السلف بأن هذه هي الهيئة التي أرادها إبراهيم عليه السلام أن يذبح عليها إسماعيل عليه السلام منهم ابن عباس وقتادة ومجاهد وغيرهم
. أي أن التل كان من جهة الجبين وهذا التل هو الذي أوصل هذا الرأس إلى الأرض والتل كان من جهة الجبين ﴿ وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ أي تله تلاً يوصل به جبينه إلى الأرض فوصل الجبين هنا "ال" هذه في الجبين "ال" جنسية بمعنى أنه أوصل كل الجبين فإذا أوصل كل الجبين معناه أنه أوصل طرفي الجبين هذا وذلك أوصله جميعاً إلى الأرض لم يوصل طرفاً واحداً دون طرف وإنما أوصل الطرفين جميعاً طرفي الجبين إلى الله سبحانه وتعالى أوصلهما طاعة لله قرباناً إلى الله فجعلهما يماسان الأرض هكذا من جهته حتى لا ينظر هو إلى عين ابنه اسماعيل حال الذبح فلم يأمره الله سبحانه وتعالى بذلك فلم القسوة ولم الجفاء لم يأمره الله سبحانه وتعالى أن يضع عينيه بعيني ابنه اسماعيل حال ذبحه أبداً لم يأمره بذلك وإنما أمره بالذبح مطلقاً وهذا هو كمال الإيمان وكمال اليقين وكمال الرحمة وكمال الشفقة التي يحبها الله سبحانه وتعالى من عبده حين تنفذ الأمر الذي يأتيك من الله عز وجل وتنفذ معه أيضاً هذا الأمر المعين وتنفذ معه أيضاً الأوامر الأخرى التي جاءتك من الله سبحانه وتعالى بأن شفيقاً رحيماً بالناس من أولهم لآخرهم فأنت عندما تريد أن تنكر منكراً أو تنفذ أمراً تأمر وتنهى وقلبك مليء بالرحمة مليء بالشفقة مليء بالرأفة على هؤلاء الناس الذين تريد انت أن تخرجهم من الظلمات التي هم يعيشون فيها إلى النور الذي أراد الله عز وجل أن يهدي الخلق إليه


***لما عدي فعل "مرَّ" في قوله تعالى ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ بعلى ؟ولما عدي في قوله تعالى ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾بالباء ؟
إن هناك فرق في دلالة السياق فحرف على يدل على الاستعلاء والباء يدل على الملاصقة فتارة المرور يناسب أن يكون بملاصقة وتارة المرور يناسب أن يكون بعلو وهذا من إعجاز كتاب الله سبحانه وتعالى فحسب السياق يكون المرور مرة بعلى ومرة بالباء والله أعلم .

تم بحمد الله :icon57::icon57:

[وردة]

الدرس التاسع عشر:

معاني الألفاظ في القرآن الكريم

تم بحمد الله الإستماع للدرس 19

الفوائد المطلوبة:

*** بيني بعض أسرار الآيات الكريمة التالية:

1-﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فيما يخص معنى كلمة الهز وسبب تعديتها بحرف الباء؟أصل الهز في لغة العرب هو تحريك الشيء وهذا الفعل في اللغة لا يحتاج إلى حرف يتعدى به فأنت تقول لأحد هز الرمح أو تقول هززت الشجرة ونحو ذلك من الكلمات والعبارات لا تحتاج أن تعدي هذا الفعل بحرف فلا تقول هززت إلى الشجرة أو هز إلى الرمح ونحو ذلك لكن هذه الآية الكريمة عدي فيها هذا الفعل بقول سبحانه وتعالى: ﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فما سر ذلك وما سببه؟

قال الشيخ حفظه الله : عديت هنا بالباء في قوله سبحانه وتعالى: ﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ هذه الباء كما ذكرنا أن من معانيها الإلصاق فالمقصود هنا أن تتمسك بهذه الشجرة تمسكاً قوياً شديداً جداً بحيث أنها عندما تمسك بها يكون هذا المسك مسكاً قوياً شديداً متمكناً منها فهذه من جهة الباء ودلالتها على الإلصاق

2-﴿ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعً﴾ وسبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه ودلالة حرف اللام
قال الشيخ حفظه الله في سبب إختصاص الأذقان : سر ذلك أيها المبارك أن الخرور عندما يكون للأذقان يكون أشد ما يكون خضوعا وخنوعاً وذلة ومسكنة لله سبحانه وتعالى كيف هذا؟ أنت قد تخر على جبهتك على أنفك لكن هذا الخرور وإن وقع إلا أن بالنسبة للأذقان لا تصل إلى الأرض وهذا هو الأصل تأمل هيئتك وأنت ساجد إذا سجدت ما الذي يصل إلى الأرض وما الذي لا يصل ما الذي يمس الأرض وما الذي لا يمسها الذي يمس الأرض هو الجبهة والأنف هل بالنسبة للذقن يمس الأرض ؟ لا يمس الأرض فإذا خر الانسان خروراً في تعظيم لله سبحانه وتعالى أي فيه تعظيم كامل لله عز وجل فإن هذا الخرور سيكون معه خرور للأذقان إذا الذقن إلى الأرض فما حال الجبهة ما حال الأنف من باب أولى بل إن الخرور عليها سيكون عظيماً جداً بمعنى إنك تخر للأرض فيه تعيظماً كاملاً لله سبحانه وتعالى فيه إجلالاً لله فيه خوفاً من الله فيه خنوع فيه مسكنه كاملة تامة لربك سبحانه وتعالى هذا الخرور إذا كان للأذقان فإنه يكون أتم وأعظم وأكمل من أن لو كان للوجوه والجباه والأنف فلم تذكر الجبهة والأنف هنا من أجل أن الخرور على الأذقان أو للأذقان هو الأبلغ فعندما ذكر الأبلغ لم يحتاج إلى ذكر ما هو أقل منه في الدلالة على الخضوع والخشية لله سبحانه وتعالى .

بالنسبة لدلالة حرف اللام قال الشيخ : حرف اللام هذه اللام لها دلالة في لغة العرب وهذه الدلالة هنا هي الاختصاص وكأنه خص الأذقان بالخرور على الأرض لما جاء لام الاختصاص هنا ولم تأتي على؟ لأن على لو جاءت هنا لدلت على الاستعلاء المجرد دلت على أنك جعلت هذا الذقن مستعلياً على الأرض يعني لامس الأرض مستعلياً عليها في خرورك وسجودك لله سبحانه وتعالى ولكن لم تأتي على هذه لم تأتي بمعنى جديد لم تأتي بمعنى كامل يبين شدة ما وقع لهذا العبد من الخرور وشدة ما وقع له من خشية الله سبحانه وتعالى وإن كان الكلام الآن عن أئمة في دين الله عز وجل مع عباد الله سبحانه وتعالى عندهم كمال خشوع وكمال خشية وكمال خوف لربنا سبحانه وتعالى أثنى الله عليهم في هذه الآية ﴿ويَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ﴾ فأثنى عليهم بهذا الخرور فخرورهم ليس كخرور غيرهم من الناس يعني سقوطهم على الأرض في سجودهم لله سبحانه وتعالى ليس كسجود غيرهم وإنما لهم سجود خاص يدل على كمال التعظيم لهم كمال سجود هذا السجود في صفته يدل على عظيم تعظيمهم لله سبحانه وتعالى فلذا ذكر السجود على هذا النحو ﴿ويَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ﴾ اي أنهم خصوا الأذقان بالسجود فسجد مع الوجه سجد أيضاً الذقن سجد مع الجبهة والأنف أيضاً كذلك الذقن فكان الخرور على أكمل ما يكون في توجه العبد لله سبحانه وتعالى حال سجوده وسقوطه على الأرض طالباً التقرب إلى الله سبحانه وتعالى هذا هو المقصود من هذه الحروف التي جاءت والتي قبلها.

3-﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ودلالة كل من لام الجر و"ال" التعريف في كلمة"لِلْجَبِين " كما ذكره بن عباس رضي الله عنه.
فاللام هنا عوضاً عن على للدلالة عن المعنين السابقين اللذين هما الاستعلاء والاختصاص والمعنى أن إبراهيم عليه السلام صرع ابنه اسماعيل عليه السلام على الأرض كما يفهم من السياق وخص الجبين وهما جانبين الرأس من الأمام وبينهم الجبهة بالذكر هنا ليبين أن هناك صرعاً خاصاً بها واقعاً عليها فإبراهيم عليه السلام حتى لا ينظر في وجه ابنه حال ذبحه فيقع منه رحمة له فيتردد جعل وجه اسماعيل عليه السلام جهة الأرض حال إرادته ذبحاً وهذا ليس بتكلف بل هو الذي دلت عليه الآية بكلماتها وأدواتها وسياقها لذا صرح جماعة من السلف بأن هذه هي الهيئة التي أرادها إبراهيم عليه السلام أن يذبح عليها إسماعيل عليه السلام منهم ابن عباس وقتادة ومجاهد وغيرهم
. أي أن التل كان من جهة الجبين وهذا التل هو الذي أوصل هذا الرأس إلى الأرض والتل كان من جهة الجبين ﴿ وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ أي تله تلاً يوصل به جبينه إلى الأرض فوصل الجبين هنا "ال" هذه في الجبين "ال" جنسية بمعنى أنه أوصل كل الجبين فإذا أوصل كل الجبين معناه أنه أوصل طرفي الجبين هذا وذلك أوصله جميعاً إلى الأرض لم يوصل طرفاً واحداً دون طرف وإنما أوصل الطرفين جميعاً طرفي الجبين إلى الله سبحانه وتعالى أوصلهما طاعة لله قرباناً إلى الله فجعلهما يماسان الأرض هكذا من جهته حتى لا ينظر هو إلى عين ابنه اسماعيل حال الذبح فلم يأمره الله سبحانه وتعالى بذلك فلم القسوة ولم الجفاء لم يأمره الله سبحانه وتعالى أن يضع عينيه بعيني ابنه اسماعيل حال ذبحه أبداً لم يأمره بذلك وإنما أمره بالذبح مطلقاً وهذا هو كمال الإيمان وكمال اليقين وكمال الرحمة وكمال الشفقة التي يحبها الله سبحانه وتعالى من عبده حين تنفذ الأمر الذي يأتيك من الله عز وجل وتنفذ معه أيضاً هذا الأمر المعين وتنفذ معه أيضاً الأوامر الأخرى التي جاءتك من الله سبحانه وتعالى بأن شفيقاً رحيماً بالناس من أولهم لآخرهم فأنت عندما تريد أن تنكر منكراً أو تنفذ أمراً تأمر وتنهى وقلبك مليء بالرحمة مليء بالشفقة مليء بالرأفة على هؤلاء الناس الذين تريد انت أن تخرجهم من الظلمات التي هم يعيشون فيها إلى النور الذي أراد الله عز وجل أن يهدي الخلق إليه


***لما عدي فعل "مرَّ" في قوله تعالى ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ بعلى ؟
ولما عدي في قوله تعالى ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾بالباء ؟

إن هناك فرق في دلالة السياق فحرف على يدل على الاستعلاء والباء يدل على الملاصقة فتارة المرور يناسب أن يكون بملاصقة وتارة المرور يناسب أن يكون بعلو وهذا من إعجاز كتاب الله سبحانه وتعالى فحسب السياق يكون المرور مرة بعلى ومرة بالباء والله أعلم .

تم بفضل من الله

[كنز الإيمان]

تم الاستماع الى الدرس الحادي والعشرون بفضل الله

الفوائد المطلوبة :

** ماهي المرحلة الثالثة لطالب فهم القرآن ؟
معرفة دلالة الجملة الواحدة ثم معرفة دلالة الجمل التي تتكون منها الاية

** عددي أنواع الجمل في القرآن الكريم ؟ مع ذكر دلالة كل نوع ؟

1-الجملة الاسمية تدل على الدوام واللزوم والاستمرار
الحمد لله رب العالمين
الحمد دائم لازم له سبحانه لا ينفك عنه بوجه من الوجوه تحمد الله حمدا دائما لازما
2-الجملة الفعلية تدل على الحدوث والتجدد مثال (يحي خذ الكتاب بقوة)

** وضحي الفرق بين :
1- دلالة الجملة الفعلية في قوله تعالى : ( يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) ؟
دلالة التجدد والحدوث
تدل على الاخذ الذي امر به يحيى وصف بأن يكون بقوة ..خذ فعل امر ..وهذا الاخذ يحتاج الى التجدد في الاخذ..وان يتابع هذا الاخذ مرة بعد مرة وهذا يتبين في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبي فاستفغر الله سبعين مرة وفي لفظ مئة مرة
لا يستطيع ان يأخذه بقوة في جميع احواله ولكن المطلوب ان يجدد هذا الاخذ حين بعد حين لذلك جاءت جملة فعلية..لان الانسان لا يستطيع ان يأخذ الشئ بقوة في جميع الاحوال

2- دلالة الجملة الاسمية في قوله تعالى : ( وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ) ؟
دلالة الاستمرار والثبوت
اي سلمه وهو عبارة عن تنزيه وتخليص وهي ثابتة له فدلت على الاستمرار والثبوت
السلام جاءه من الله وهي صفة ثابتة ملازمه له في مراحل حياته يوم ولادته حتى يموت ثم حين يبعث وفي حياته الاخرة

[سهام بنت عبد الفتاح]

تم الأستماع ونحصيل الفوائد للدرس التاسع عشر
والله المستعان
الفوائد المطلوبة:
بيني بعض أسرار الآيات الكريمة التالية:
﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فيما يخص معنى كلمة الهز وسبب تعديتها بحرف الباء؟
معنى كلمة الهز هو تحريك الشئ وفعله يتعدى بنفسه
هذا الفعل في اللغة لا يحتاج إلى تعديته بحرف ، بيان ذلك أن المنصوص عليه في الآية أنه لجأت إلى جزع النخلة لا إلى النخلة كاملة ومع هذا أمرت أن تهز الجزع وتميله نحوها ومن كرامة الله لها أن الجزع لا يستجيب نحوها فقط ولكن يميل نحوها وهذا أبلغ في الأعجاز دل على قدرة الله العزيز الوهاب
وسبب تعديتها بحرف الباء لتدل على الإلصاق (لتؤكد عليها أن تمكن يديه من الجزع حال هزها غاية ما تستطيع من التمكن وهذا أمر لها لفعل كل ما بوسعها من الأسباب الدنيوية)
﴿ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعً﴾
وسبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه ودلالة حرف اللام
اللام المفردة لها معاني كثيرة جدا وأصل معانيها الاختصاص
قال أبو السعود أيسقطون على وجوههم سجداً تعظيماً لأمر الله تعالى أو شكر اً لإنجاز ما وعد به في تلك الكتب
وتخصيص الأذقان بالذكر للدلالة على كمال التذلل .
ذكر اللام هنا للعوض على للدلالة على معنيين : معنى على وهو الاستعلاء / ومعنى الاختصاص وهو الخصوص بأن كمال الذل والخضوع يكون بها .
﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ودلالة كل من لام الجر و"ال" التعريف في كلمة "لِلْجَبِين " كما ذكره بن عباس رضي الله عنه.
اللام هنا عوض عن عدم الدلالة على المعنيين السابقين وهما ( الاستعلاء والاختصاص)
بمعنى أن إبراهيم عليه السلام صرع أبنه على الأرض كما يفهم من السياق وخص الجبين وهو جانبي الرأس من الأمام وبينهما الجبهة ليبين أن هناك صرعاً خاصاً بها واقع عليها فإبراهيم عليه السلام حتى لا ينظر إلى وجه ابنه إسماعيل عليه السلام حال ذبحه فيقع منه رحمة به فيتردد جعل وجهه عليه السلام جهة الأرض وهذا ليس بتكلف ولا تقول بل هذا الذي دلت عليه الآية بكلماتها وسياقها .
فوصل الجبين طاعة لله فجعلهما يمسان الأرض حتى لا ينظر لحال أبنه إسماعيل ( أل هنا جنسية فى قوله للجبين)

لما عدي فعل "مرَّ" في قوله تعالى ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ بعلى ؟
هذا لأن السياق هنا مناسب لأن يكون المرور بعلو ولأن (على ) تدل على الاستعلاء فكانت مناسبة في هذه الآية
ولما عدي في قوله تعالى
﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ بالباء ؟الباء تفيد الإلصاق فالمرور هنا يناسبه حرف الباء الدال على الإلصاق

[سهام بنت عبد الفتاح]

تم الأستماع وتحصيل الفوائد
الفوائد المطلوبة:
ما معنى التضمين؟وما هي فائدته ؟ومن يقول به من النحاة؟
التضمين/ كلمة تدور في كتب اللغة بين العروبيين والأدباء والنحويين والبيانيين ولكل طائفة من هؤلاء معنى خاص يفسرون به التضمين والذي يهمنا من هؤلاء هم طائفة البيانيين وكذلك بعض النحاة فالتضمين الذي نقصده هنا هو( إشراب الفعل معنى فعل آخر ليدل الفعل الأول على معناه الأصلي وعلى المعنى الذي دل عليه السياق)
فائدته/فائدة الإيجاز والاختصار بدل استخدام كلمتين استخدمنا كلمة واحدة

*** ما هي شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة؟

الشرط الأول: تحقيق المناسبة بين الفعلين والتي تسمى العلاقة
. الشرط الثاني: وجود قرينة تدل على المعنى الملحوظ مع الأمن من اللبس.
الشرط الثالث: ملائمة التضمين للذوق العربي.
***ما هو وجه التضمين في الأفعال التالية

-1- ﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾

عادة فعل يشرب أن يعدى بمن وقد عدي هنا بحرف الباء والسر في ذلك بتضمين فعل يشرب بفعل يروى فيكون المعنى عيناً يشرب منها ويروى بها عباد الله فجاءت الآية في أتم أساليب البلاغة والإيجاز لأن المقصود ليس شربهم فقط بل يشربوا ويرووا لذا عديت بالباء ولو قال يروى فقط بدل الشرب لما دلت على لذة الشرب.
2- ﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
أصل فعل الإرادة يتعدى بنفسه ولا يحتاج إلى فعل حتى يعديه فتقول أردت كذا وكذا وأراد فلان كذا وكذا من غير حاجة إلى فعل يعديه إلى مفعوله ،فالآية هنا عدت فعل يرد بـ فيه وهو حرف جر ليضمن والله أعلم فعل الإرادة معنى مناسباً لحرف الجر وهو فعل الهم كما ذكره بن القيم رحمه الله في زاد الميعاد فيكون المعنى ومن يرد أن يلحد في البيت الحرام أو يهم فيه بهم سوءو ظلم وإلحاد فإن الله سيذيقه من العذاب الأليم.
3- -﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾
الأصل في نصر أن يتعدى بعلي فيقال نصرت فلان على فلان ونصرت المحسنين على الكافرين فالآية هنا أعدت فعل نصر بلفظ من للتضمين نصرناه بمعنى انتقمنا له فيكون المعنى انتقمنا من الذين كفروا بأن نصرناه عليهم .
4-﴿ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً﴾
الأصل في فعل أكل أن يتعدى بنفسه فتقول أكلت كذا وكذا فالآية هنا عدت فعل الأكل بحرف إلى لتضمين الأكل معنى الجمع والضم فيكون المعنى ولا تأكلوا أموالهم ولا تجمعوها وتضموها إلى أموالكم حال كون هذا الضم فيه من الإضرار ما في أكل أموالهم بالباطل إذ ليس النهي عن مجرد الأكل فقط وإنما النهي عن أي ضرر وإضرار بأموال الأيتام حتى لو لم يكن أكلاً وهذا المعنى دلت عليه كلمة إلى .
5-﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
الأصل تعديته بنفسه وقد عدي بعن لتضمن مخالفة مع الإعراض أي يخالفون حال كونهم معرضين .
أي أن هذه المخالفة لم تكن غير مقصودة وإنما مخالفة فيها إعراض فجاءت عن دلالة على الفعل المحذوف وهو الإعراض .

[أم أسماء]

الأحت الفاضلة ام اسماء اعتذر عن تأخيري في الفترة السابقة لأنقطاع النت ولظروف خاصة ممكن ان اكمل معكم ؟ ومع التجديد في الموقع كيف الوصول للدورة؟

يا هلا أختي الحبيبة أم المؤيد
الحمد لله أنك بخير
افتقدناك وافتقدتك صفحتك:)
طبعا يمكنك إكمال الدورة فقط حاولي تدوين ما فاتك من فوائد ثم أخبريني كي أضع لك الاختبار الثاني.
بارك الله فيك ووفقك لكل ما هو خير...

[وردة]

الدرس العشرون

التضمين

الفوائد المطلوبة:

*** ما معنى التضمين؟وما هي فائدته ؟ومن يقول به من النحاة؟

التضمين هو إشراب الفعل معنى فعل آخر ليدل الفعل الأول على معناه الأصلى وعلى المعنى الذي دل عليه السياق.
وهذا التضمين لايقول به كل النحاة وإنما يقول به الخليل وسيبويه وتبعهم على ذلك البصريون ونصره بن جني في الخصائص وبن القيم في بدائع الفوائد وبه يقول جمهور المفسرين وعلى رأسهم بن جرير الطبري وأبو السعود والقرطبي وغيرهم كثير

فائدة التضمين فائدة الإيجاز والاختصار بدل استخدام كلمتين استخدمنا كلمة واحدة

*** ما هي شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة؟

أقر استعمال التضمين المجمع اللغوي في القاهرة بثلاث شروط
الشرط الأول: تحقيق المناسبة بين الفعلين والتي تسمى العلاقة .
الشرط الثاني: وجود قرينة تدل على المعنى الملحوظ مع الأمن من اللبس.
الشرط الثالث: ملائمة التضمين للذوق العربي.
***ما هو وجه التضمين في الأفعال التالية:

1- ﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾

عادة فعل يشرب أن يعدى بمن وقد عدي هنا بحرف الباء والسر في ذلك بتضمين فعل يشرب بفعل يروى فيكون المعنى عيناً يشرب منها ويروى بها عباد الله فجاءت الآية في أتم أساليب البلاغة والإيجاز لأن المقصود ليس شربهم فقط بل يشربوا ويرووا لذا عديت بالباء ولو قال يروى فقط بدل الشرب لما دلت على لذة الشرب.
2- ﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾

يُرِدْ فِيهِ ﴾ أصل فعل الإرادة يتعدى بنفسه ولا يحتاج إلى فعل حتى يعديه فتقول أردت كذا وكذا وأراد فلان كذا وكذا من غير حاجة إلى فعل يعديه إلى مفعوله .
فالآية هنا عدت فعل يرد بـ فيه وهو حرف جر ليضمن والله أعلم فعل الإرادة معنى مناسباً لحرف الجر وهو فعل الهم كما ذكره بن القيم رحمه الله في زاد الميعاد فيكون المعنى ومن يرد أن يلحد في البيت الحرام أو يهم فيه بهم ظلم وسوء وإلحاد فإن الله سيذيقه من العذاب الأليم.
2-﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾
وَنَصَرْنَاهُ مِنَ﴾ الأصل في نصر أن يتعدى بعلى فيقال نصرت فلان على فلان ونصرت المحسنين على الكافرين فالآية هنا عدت فعل نصر بلفظ من لتضمين نصرناه بمعنى انتقمنا له فيكون المعنى انتقمنا من الذين كفروا بأن نصرناه عليهم .


4-﴿ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً﴾

﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى﴾ الأصل في فعل أكل أن يتعدى بنفسه فتقول أكلت كذا وكذا فالآية هنا عدت فعل الأكل بحرف إلى لتضمين الأكل معنى الجمع والضم فيكون المعنى ولا تأكلوا أموالهم ولا تجمعوها وتضموها إلى أموالكم حال كون هذا الضم فيه من الإضرار ما في أكل أموالهم بالباطل إذا ليس النهي عن مجرد الأكل فقط وإنما النهي عن أي ضرر وإضرار بأموال الأيتام حتى لو لم يكن أكلاً وهذا المعنى دلت عليه كلمة إلى .

5-﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾

﴿يُخَالِفُونَ عَنْ﴾ الأصل تعديته بنفسه وقد عدي بعن لتضمن مخالفة معى الإعراض أي يخالفون حال كونهم معرضين .

تم بحمد الله :icon57::icon57::icon57:

[سهام بنت عبد الفتاح]

تم الأستماع وتحصيل الفوائد للدرس الحادى والعشرون

الفوائد المطلوبة :

** ماهي المرحلة الثالثة لطالب فهم القرآن ؟
معرفة دلالة الجملة الواحدة وما يتعلق بها ثم دلالة الجمل التي تتكون منها الآية.
ومعرفة هذا له أثر في معرفة الترجيح وإدراك أكمل المعاني وأتم أوجه التفسير عند الكلام عن كتاب الله عز وجل ولذلك فلا بد أن يكون طالب العلم عارفاً بكثير من قواعد النحو واللغة وأوجه الإعراب و معاني الجمل التي تدل عليها في علم البلاغة وفي الأخص علم المعاني والبديع .
** عددي أنواع الجمل في القرآن الكريم ؟ مع ذكر دلالة كل نوع ؟
الجملة تنقسم في لغة العرب إلى اعتبارات
اعتبار الجمل التي لها محل من الإعراب، اعتبار الجمل ليس لها محل من الإعراب
وهناك تقسيم آخر للجمل:
جملة أسمية وجملة فعلية وجملة وشبه الجملة
فشبه الجملية إما أن ظرفية أو جار ومجرور وإنما المهم من جهة التفسير ما له علاقة بعلم المعاني مما له أثر في تفسير القرآن الكريم وهذه الجمل هي الجملة الاسمية ودلالتها الجملة الفعلية ودلالتها الجملة الحالية الجملة المعترِضة الجملة التفسيرية وسنقصر كلامنا في هذا البحث على جملتين أولاً الجملة الاسمية وقد اخترنا منها الجملة الابتدائية أو الاستئنافية على قول ابن هشام.
الجملة الاسمية تتكون من مبتدأ وخبر وهذا دليل على أنها جملة أسمية فالجملة الاسمية التي صدرها اسم ، فكل جملة صدرها اسم فهي في علم المعاني تدل غالباً على الدوام واللزوم والاستمرار .

** وضحي الفرق بين :
1- دلالة الجملة الفعلية في قوله تعالى : ( يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) ؟
الجملة الفعلية الأصل في دلالتها أنها تدل على الحدوث والتجدد
قوله سبحانه وتعالى ﴿ يٰيَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ﴾ هذه جملة فعلية خُذِ فعل أمر الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت يعني خذ يا يحيى الكتاب بقوة فالأمر من الله عز وجل لنبيه يحيى بأن يأخذ الكتاب بقوة تقدير الكلام خذ أنت الكتاب بقوة
وجه الدلالة الأخذ الذي أمر به يحيى وصف أنه يكون بقوة خذ فعل أمر وهذا الأخذ يحتاج إلى تجدد في الأخذ وهذا يتبين في حديث النبي صلى الله عليه وسلم )إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله سبعين مرة)

2- دلالة الجملة الاسمية في قوله تعالى) وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (
أي سلمه وهو عبارة عن تنزيه وتخليه وهي ثابتة له فدلت على الاستمرار والثبوت فكانت جملة إسمية.
دلالة الجملة الاسمية هنا جاءت على الاستمرار على اللزوم على الدوام ...........
الآن هذا السلام الذي منح ليحيى عليه السلام ممن كان؟ من الله سبحانه وتعالى وهي صفة ثابتة دائمة لا تنفك عنه ﴿ وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ﴾ حين ولد جاءه السلام ﴿ وَيَوْمَ يَمُوتُ﴾ كذلك حين موته فهو أيضاً متصف بهذه الصفة وحين ﴿ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّ﴾. فهذه المواطن الثلاث والتي تتضمن حياة الإنسان من أولها إلى آخرها يولد ثم يموت ثم يحيا الحياة الأخرى الكاملة السرمدية هذه المواطن الثلاث تكون حياته كلها من أولها إلى آخرها فالسلام عليه ثابت في كل هذه المواطن فلا يناسب هنا أن تأتي الجملة الفعلية التي تدل على الحدوث والتجدد وإنما صفة ثابتة لازمة يناسبها الجملة الإسمية ولذا كانت الآية التي قبلها جملة فعلية وهنا جاءت الجملة جملة إسمية .

[أم بثينه]

تم الاستماع الى الدرس 21

الفوائد المطلوبة :

** ماهي المرحلة الثالثة لطالب فهم القرآن ؟


معرفة دلالة الجملة الواحدة وما يتعلق بها ثم دلالة الجمل التي تتكون منها الآية

** عددي أنواع الجمل في القرآن الكريم ؟ مع ذكر دلالة كل نوع ؟


1-الجملة الاسمية تدل على الدوام واللزوم والاستمرار

2-الجملة الفعلية تدل على الحدوث والتجدد

** وضحي الفرق بين :
1- دلالة الجملة الفعلية في قوله تعالى : ( يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) ؟

خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ﴾ هذه جملة فعلية ﴿ خُذِ﴾ فعل أمر الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت يعني خذ يا يحيى الكتاب بقوة فالأمر من الله عز وجل أمر الله سبحانه وتعالى نبيه يحيى بأن يأخذ الكتاب بقوة تقدير الكلام خذ أنت الكتاب بقوة خذ إذن جملة فعلية

وجه الدلالة الأخذ الذي أمر به يحيى وصف أنه يكون بقوة خذ فعل أمر وهذا الأخذ يحتاج إلى تجدد في الأخذ وهذا يتبين في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه : (إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله سبعين مرة)

2- دلالة الجملة الاسمية في قوله تعالى : ( وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ) ؟

أي سلمه وهو عبارة عن تنزيه وتخلية وهي ثابتة له فدلت على الاستمرار والثبوت فكانت جملة إسمية.

[وردة]

الدرس الحادي والعشرون



بداية المرحلة الثالثة

تم بحمد الله الإستماع للدرس 21

الفوائد المطلوبة :

** ماهي المرحلة الثالثة لطالب فهم القرآن ؟

المرحلة الثالثة معرفة دلالة الجملة الواحدة وما يتعلق بها ثم دلالة الجمل التي تتكون منها الآية

** عددي أنواع الجمل في القرآن الكريم ؟ مع ذكر دلالة كل نوع ؟

أنواع الجمل هي الجملة الإسمية ودلالته وا الجملة الفعلية ودلالتها والجملة الحالية و الجملة المعترضة والجملة التفسيرية وسنقتصر كما ذكر الشيخ على الجملة الإسمية والجملة الفعلية .

فالجملة الإسمية تدل على اللزوم والاستمرار والدوام والجملة الفعلية تدل على الحدوث والتجدد


** وضحي الفرق بين :
1- دلالة الجملة الفعلية في قوله تعالى : ( يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) ؟

الجملة الفعلية الأصل في دلالتها أنها تدل على الحدوث والتجدد مثال ذلك ﴿ يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّ﴾ [مريم: 12]. وجه الدلالة الأخذ الذي أمر به يحيى وصف أنه يكون بقوة خذ فعل أمر وهذا الأخذ يحتاج إلى تجدد في الأخذ وهذا يتبين في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه : (أنه ليغان على قلبي فأستغفر الله سبعين مرة) وفي لفظ (مائة مرة
ما معنى يغان على قلبي يعني يفتر صلى الله عليه وسلم عن الذكر شيئا من الوقت يغفل عن ذكر الله سبحانه وتعالى من عاداته صلوات ربي وسلامه عليه أنه دائم الذكر لله عز وجل حيناً يفتر صلوات ربي وسلامه عليه كما القاضي عياض وكما قال النووي وكما قال غيرهما من أهل العلم ليغان على قلبي أي أنه يحصل في قلبه صلوات ربي وسلامه عليه بعد قليل فتور قليل عن مسألة الذكر عن مسألة إدامة الذكر الكامل التام لله سبحانه وتعالى لأنه غير مستطاع للبشر والله عز وجل لا يكلف نفساً إلا وسعها فيحصل منه صلى الله عليه وسلم حيناً أنه يفتر عن الذكر قليلاً فإذا ذكر بعد ذلك صلى الله عليه وسلم استغفر الله سبعين مرة في لفظ آخر استغفر الله مائة مرة سير فيستغفر صلى الله عليه وسلم لإزالة هذا الغان فإذا كان هذا يقع من محمد صلى الله عليه وسلم وهو أكمل الخلق وأشرف الخلق وأفضل الخلق صلوات ربي وسلامه عليه فكيف بيحيى عليه السلام ولا شك أنه دونه في المنزلة فإذن الذي أمر به يحيى أن يأخذ الكتاب ولكن أخذ الكتاب بقوة والاستمرار على ذلك وهذا اللزوم الدائم والتام لا يمكن أن يكون من بشر لا يمكن أن يقع من بشر كائن من كان ولذا أمر بهذا الفعل حتى يكون تجدد وهذا تنبيه لك أنت أيها المؤمن فالكلام ليس عن يحيى وحده ولكن الكلام عنك أنت تستفيد بما ذكره الله عز وجل عن نبيه يحيى فالكلام بالنسبة لك هو موجه من أجلك من أجل أن تعتبر أن تتعظ أن تأخذ الموعظة الحسنة التي يحيا بها قلبك الكلام عن يحيى عليه السلام من أجلك أنت من أجل أن تأخذ هذا الكتاب بقوة وتعلم يقيناً أنك حينما تريد أن تأخذ الكتاب بقوة والكتاب بالنسبة لنا هو القرآن فنحن مأمرون أن نأخذ الكتاب ولكن هذا الأخذ لا يمكن ان يكون على صفة الاستدامة دائماً وإنما من الممكن أن يكون أن أجدد وأن أتابع نفسي فأن أخذ أوامر القرآن وأترك نواهي القرآن وأفعل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم وأترك ما نهى عنه صلوات ربي وسلامي عليه ولكن أعلم يقيناً أنني لن أستطيع أن أستديم على ذلك في كل حياتي من أولها لآخرها ولذا شكا الصحابة رضوان الله عليهم ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا (إذا كنا معك ذكرنا الجنة والنار) أصبحوا في حالة من الإيمان عظيمة جداً لكنهم إذا عافسوا النساء وخالطوا الأولاد ذهب هذا منهم حتى أن حنظله قال عن نفسه "نافق حنظلة نافق حنظلة" وليس هذا هو كذلك ليس هو النفاق وإنما هو أن المؤمن في أحيان يرتفع وفي أحيان يضعف قليلاً يأتيه غان على قلبه يأتيه ما يغطي هذا القلب من غشاء خفيف الذي يبعده عن ربه سبحان وتعالى فيحتاج بعد ذلك إلى تجدد إلى حدوث إلى أن يزيل هذا الغان إلى أن ينظف هذا القلب فهذا هو المراد هنا ﴿ يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ﴾ ونحن مأمورون أن نأخذ الكتاب بقوة فهذا هو أخذ الكتاب بقوة أن نقبل على كتاب الله سبحانه وتعالى بقوة تجدد الإيمان مرة بعد مرة ولذا جعلت محطات يومية كالصلوات الخمس ومحطات شهرية مثل صيام ثلاثة أيام من كل شهر ومحطات سنوية مثل شهر رمضان تجدد فيه الإيمان لسنة كاملة عندك أيضاً الحج عندك فرصة أن تجدد إيمانك مع الله عز وجل بالحج إلى بيت الله الحرام هذه كلها عبارة عن محطات تقوي إيمانك بعد أن يبعد قليلاً وهذا هو المقصود ﴿ يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ﴾. جاء الأمر هنا بالجملة الفعلية ليبين لك أنك بحاجة دائمة إلى التجديد إلى الإحداث إلى إحداث إيمان بعد أن يضعف .

2- دلالة الجملة الاسمية في قوله تعالى : ( وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ) ؟

بالنسبة للجملة الإسمية التي تلتها مباشرة ﴿ وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّ﴾. فدلالة الجملة الإسمية هنا جاءت للدلالة على الاستمرار على اللزوم على الدوام كيف كان هذا الآن هذا السلام الذي منح ليحيى عليه السلام من الله سبحانه وتعالى وهي صفة ثابتة دائمة لا تنفك عنه ﴿ وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ﴾ حين ولد جاءه السلام ﴿ وَيَوْمَ يَمُوتُ﴾ كذلك حين موته فهو أيضاً متصف بهذه الصفة ﴿ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّ﴾. فهذه المواطن الثلاث والتي تتضمن حياة الإنسان من أولها إلى آخرها يولد ثم يموت ثم يحيا الحياة الأخرى الكاملة السرمدية هذه المواطن الثلاث تكون حياته كلها من أولها إلى آخرها فالسلام عليه ثابت في كل هذه المواطن فلا يناسب هنا أن تأتي الجملة الفعلية التي تدل على الحدوث والتجدد وإنما صفة ثابتة لازمة يناسبها الجملة الإسمية ولذا كانت التي قبلها جملة فعلية وهنا جاءت الجملة جملة إسمية

تم بحمد الله :icon57::icon57::icon57:

[أم بثينه]

تمـ الإستماع للدرس 22 ولله الحمد

الفوائد المطلوبة:


***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم؟

تكمن في إظهار الإعجاز والبيان والقوة

نص عليها
مسلم بن يسار سليمان بن يسار صالح بن كيسان وجرير وابن عطية والقرطبي وشيخ الإسلام ابن تيميه وابن قيم وابن كثير والزركشي ابن جوزي والشوكاني و الألوسي وغيرهم


***ما دلالة السياق في قوله تعالى :
\

-في سورة النازعات: ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴾ مع باقي آيات السورة؟

أن الله لما ذكر قصة تكذيب قريش في مكة لرسول صلى الله عليه وسلم فقال عنهم بعدما قالوا أءنا لمردودون في الحافرة أءذا كنا عظاما نخره قالوا تلك إذا كرة خاسره فإنما هى زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة عندما كذبوا بالرسول الله صلى الله عليه وسلم في شان الساعة واستمروا في طغيانهم فذكرهم بقصة موسى عليه السلام وماحدث معهم في تكذيبهم لموسى عليه السلام وما حل عليهم من العذاب ويكون عبرة لغيرهم فإن كذبتم فيكون جزائكم ومصيركم كمصير قوم موسى


-في سورة الصف ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ مع باقي آيات السورة؟


سورة الصف تتكلم عن الجهاد وآتيان قصة موسى دلالة على ان فيه إشاره إوتذكير أمة محمد ألا يقول له كما قالوا لموسى عليه السلام فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ولا يقع لهم مااصابهم بسبب قولهم ذالك


***ماالمراد بالخنس في قول الله تعالى : ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾؟
ما هو القول المرجح مع توضيح سبب ترجيحه؟

منهم من قال الكواكب والنجوم وهو الراجح سبب الترجيح دلالة السياق لان السورة من أولها ذكرت الكواكب والنجوم والصبح فكان الأولى ذكر مايناسب
قالوا البقر الوحشي فإنها تخنس إذا رات الآنسان الإختباء مع التأخر أنها تكنس وترجع إلى اماكنها تسمى الكُناسه
والله اعلمـ

[أم أسماء]

ما شاء الله...همة واجتهاد ...
أخواتي الهميمات
كنز الإيمان
وردة
همسات شاكرة
أم بثينة

لك واحدة منكن سبعة لآلئ لاستماعكن للدروس :الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر والعشرين والواحد والعشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

وسبعة لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


أسأل الله أن تكون لكنَّ في الجنة وأضعافها إن شاء الله تعالى...

وبهذا تكنَّ قد أنهيتنَّ فوائد المرحلة الثالثة..
بارك الله في الجميع.....

[كنز الإيمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكي الله خيرا اختي ام اسماء وصهيب ..ورزقك الله بكنوز الجنة

[كنز الإيمان]

اخواتي الراقيات
كيف حالكن ؟كيف الاختبار؟ اتمنى للجميع التوفيق
احب اسأل اي شريط كلفنا بتفريغه؟
ياترى زمن الغربة رجعت للمجموعة ام لا ...اسأل الله ان يعافيها
ومن سيتولى تجميع التفريغ؟
جزاكم الله خيرا

[أم أسماء]

اخواتي الراقيات
كيف حالكن ؟كيف الاختبار؟ اتمنى للجميع التوفيق
احب اسأل اي شريط كلفنا بتفريغه؟
ياترى زمن الغربة رجعت للمجموعة ام لا ...اسأل الله ان يعافيها
ومن سيتولى تجميع التفريغ؟
جزاكم الله خيرا

وأنا كذلك لا أرى أثرا للحبيبة زمن الغربة ولا لباسمة
أسأل الله أن تكونا الآن في صحة فضل وعافية من الرحمن..
بالنسبة للتفريغ ...فسأقوم أنا به في هذه المرحلة
وأنتن ما عليكن إلا التركيز والاستعداد للاختبار الأخير من الآن...

[كنز الإيمان]

جزاكي الله خيرا اختي ام اسماء

هل سيكون الاختبار شامل جميع ما سبق ام على الاشرطة المتبقية فقط؟

[أم أسماء]

جزاكي الله خيرا اختي ام اسماء

هل سيكون الاختبار شامل جميع ما سبق ام على الاشرطة المتبقية فقط؟

الدروس المتبقية فقط..

[كنز الإيمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم الاستماع للدرس الثاني والعشرون ..ولله الحمد

[كنز الإيمان]

الدرس الثاني والعشرون

الفوائد المطلوبة:

***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم؟
1-أنها تخصص العام أو تقيد المطلق
2-تطلق المقيد أو تعمم الخاص
3- ترجح عند اختلاف المفسرين
نص عليها كثير من أهل العلم منهم..مسلم بن يسار وسليمان بن يسار وصالح بن كيسان و بن جرير والعز بن عبد السلام وبن عطية صاحب المحرر الوجيز في التفسير والقرطبي رحمه الله في تفسيره وشيخ الإسلام بن تيمية وبن القيم وابو السعود والرازي صاحب التفسير الكبير والشوكاني والزركشي والالوسي ومحمد صديق خان وغيرهم

***ما دلالة السياق في قوله تعالى :

-في سورة النازعات: ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴾ مع باقي آيات السورة؟
هناك رابط بين بداية السورة وبين هذه الايات ان الكفار انكروا وكذبوا بالبعث والنشور ولم يصدقوا رسول الله بما أخبر به فالله يقول له ذكرهم بأخبار من سبقهم و دعهم فإن مصيرهم كمصير قوم موسى

-في سورة الصف ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ مع باقي آيات السورة؟
في قوله : ﴿ قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ [المائدة: 24]. أشارت الآيات الى أذى قوم موسى له و التخلي عنه في موضع الجهاد فقد خذلوه في اشد المواقف حاجة إليهم فلما ذكرت الآية هذه القصة من موسى وقومه أراد الله أن يذكر امة محمد أن لا يقولوا له كما قال قوم موسى له وكانت القصة مناسبة لسياق الايات عن الجهاد في سبيل الله

***ماالمراد بالخنس في قول الله تعالى : ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾؟
ما هو القول المرجح مع توضيح سبب ترجيحه؟
القول المرجح انها النجوم و الكواكب التي تخنس وتختفي وتتأخر حيناً وتجري في حين آخر في وقت الليل ثم تكنس فتبيت قليلاً في مكان لا يعلمه إلا الله عز وجل ثم تعود إلى شريانها
دل على ذلك دلالة السياق فإن السورة من أولها جاءت بذكر الكواكب والنجوم والصبح والليل فكان أولى بالذكر بعد هذه الكواكب هو ما يناسبها من أحوال بقية الكواكب الاخرى

[وردة]

الدرس الثاني والعشرون

تم بحمد الله الإستماع للشريط 22

بداية المرحلة الرابعة ـ دلالة السياق

الفوائد المطلوبة:

***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم؟

إن دلالة السياق لها أثر عظيم في إدراك المعنى الكامل للآية .
وممن نص عليه من اهل العلم " مسلم بن يسار من التابعين ، صالح بن كيسان الإمام المشهور ، ابن جرير والعز بن عبد السلام وابن عطية ، والقرطبي في تفسيره وشيخ الإسلام بن تيمية وابن القيم خصوصا في كتابه التبيان في احكام القرآن _ وهو من أجود كتبه _ وأبوالسعود وابن كثير والرازي صاحب التفسير الكبير والزركشي في البرهان وابن جزي الكلبي والألوسي والشوكاني وصديق حسن خان وغيرهم من اهل العلم " .

***ما دلالة السياق في قوله تعالى:

-في سورة النازعات: ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴾ مع باقي آيات السورة؟

الكلام في سورة النازعات من اوله لآخره يتعلق بالموت والحشر وقيام الساعة وتكذيب كفار اهل مكة لمحمد صلى الله عليه وسلم قيما يتعلق بالبعث فقال سبحانه حكاية عنهم " ائنا لمردودون في الحافرة ائذا كنا عظاما نخرة . قالوا تلك إذا كرة خاسرة " يعني إذا حصل هذا فإن هذا خسران " قالوا تلك إذا كرة خاسرة " فقال الله عزوجل " فإنما هي زجرة واحدة " يعني إنما هي زجرة ونفخة واحدة قوية " فإذا هم بالساهرة " كذب كفار مكة فعاد الرب لإثبات هذه الحقيقة حقيقة البعث ثم أخبر عن قصة موسى فقال " هل أتاك حديث موسى ........" فالرابط بينهما أن هؤلاء المكذبين يامحمد إن أصروا على تكذيبك وعلى استبعادهم لقيام الأرواح بعد الموت وانكروا البعث و انكروا الحياة الأخرة فاتركهم ودعهم ولاتهتم بهم كثيرا ولاتظن أنهم قد غلبوا في الأرض وأنهم على قوة يمتنعون فيها من عذاب الله ابدا لكن ذكرهم بما جرى لموسى مع قومه وقد ذكر الله من قصة موسى هنا مايناسب هذه السورة فذكر جزاء هؤلاء الكافرين المعاندين الذين ابوا دعوة موسى عليه السلام فكان هذا إشارة إلى القوم الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم أنه إذا كذبتم وأنكرتم الحافرة وزعمتم أنه ليس هناك زجر وليس هناك ساهرة فإن جزاؤكم سيكون كجزاء قوم موسى حين كذبوا موسى عليه السلام .

في سورة الصف ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ مع باقي آيات السورة؟

سورة الصف تنزلت في اوائل الأمر بالجهاد وقد ذكر الله فيها ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ) حتى تنبه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ألا يقولوا كما قال اليهود لموسى عليه السلام " اذهب انت وربك فقاتلا " وإنما يقولوا قولا يليق بمقامه صلى الله عليه وسلم وقد كان هذا فتنبهوا لهذا التحذير الشديد الذي حصل ووقع لبني إسرائيل بسبب معصيتهم لنبيهم موسى ، فاستجابوا لأمر محمد صلى الله عليه وسلم وقاموا لداعي الجهاد وقالوا كلمات عظيمة حفظها التاريخ كما قال المقداد بن الأسود " إنا لانقول كما قالت بني اسرائيل لموسى إذهب انت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون وإنما إذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون " .

***ماالمراد بالخنس في قول الله تعالى : ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾؟
ما هو القول المرجح مع توضيح سبب ترجيحه؟

االمراد بالخنس : منهم من قال النجوم والكواكب ،ومنهم قال البقر الوحشي ومافي معناه

والقول الراجح " أن المراد بالخنس هنا هو النجوم والكواكب والذي يرجح ذلك السياق فالسورة من أولها " إذا الشمس كورت . وإذا النجوم ..." فالكلام كله عن الكواكب والنجوم والسماء فهذه القرينة في السياق ترجح المعنى الأول أن المراد بالخنس الكواكب والنجوم ومافي معناها .

تم بحمد الله :icony6::icony6::icony6:

[وردة]

الدرس الثالث والعشرون

تابع الأمثلة على المرحلة الرابعة

تم بحمد الله الإستماع للشريط 23

الفوائد المطلوبة:



*** وضحي المعنى الذي دل عليه السياق في الآيات التالية مع ذكر نوع دلالة السياق في كل منها:

-﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسكين

المعنى الذي دل عليه السياق أن هذه الصفات ليست من صفات اهل الإيمان بل من صفات الكافرين المكذبين فلايمكن ان يكون مؤمنا كامل الإيمان وهو يدع اليتيم ولايحض على طعام المسكين فدلالة السياق هي التي تظهر المعنى الكلي وذلك أن منع الماعون ليس من صفات المؤمنين بل من صفات الكافرين فسورة الماعون تحث على مكارم الأخلاق والصفات التي يجب ان يتحلى بها المؤمنون لأن الله جعل البراءة منها من صفات المؤمنين والذي يقع فيها فيه صفة من صفات الذي يكذب بيوم الدين وهذا المعنى المترابط لاتفهمه إلا بالربط بين الآيات من اولها لآخرها . فنوع دلالة السياق هنا هو الربط بين الآيات من اولها لآخرها ، و هذه السورة من اوائل السور التي تنزلت في أوائل الدعوة للدلالة على أنه لاتقبل الدعوة إلا بمكارم الأخلاق وهذا المعنى فهم من السياق من مجموع السور .

-﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾

المعنى الذي دل عليه السياق هو أن التقوى شرط لتحصيل العلم ولكن الذي دل على ذلك ليس الواو فالواو لاتاتي شرطية في لغة العرب أبدا وإنما هناك في لغة العرب مايسمى بدلالة الإقتران والإلتزام فالواو وإن كانت عاطفة فهي ليست عطف مجرد وإنما عطف قرن بين تقوى الله والعلم فدل هذا السياق بهذا الإقتران أن من أراد أن يطلب العلم فعليه بتقوى الله .

*** ما الحكمة من التقديم والتأخير في السياق في الآيات التالية:

-﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ﴾؟

المقصود من هذه القصة هو بيان شدة إعراض اليهود عن أمر الله عزوجل فكان من المناسب إذا كان هذا هوالمقصود وليس المقصود ذكر الحكايات وإنما ذكر العبرة من القصة فلذا ماكان موطنا لأخذ العبرة ان يذكر في اوائل القصة فقدم الله ما يتعلق بشدة إعراض هؤلاء اليهود وقسوة قلوبهم وإعراضهم عن اوامر الله وبيان قبح تصرفهم وكلامهم وتعبيرهم في حديثهم عن ربهم حيث قالوا في آيات أخرى يد الله مغلولة . غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان .." فلو تأملنا سورة البقرة لتبين لنا أنها جاءت لتبين لنا الطريقة التي يتعامل بها أهل الإسلام مع اليهود .

-﴿ يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ﴾

سورة الأنفال لم يأتي الكلام في اولها عن موقعة بدر وكيف حدثت وكيف وقع القتال وإنما جاء الكلام عن موقعة بدر تبعا في الكلام عن الأنفال لأن هذا هو المقصود من تنزل هذه السورة بدءا الكلام عن الأنفال وماحكم الله فيه وكيف يكون حال الناس فيه فبعض الصحابة تكلموا في هذه المسألة يريدون الغنائم أن توزع عليهم كما كانت توزع عليهم من قبل فطلبوا امرا ليس لهم فأنزل الله " يسالونك عن الأنفال قل .............." فجاء الكلام عن المقصود الأعظم من تنزل هذه السورة العظيمة في الكلام فيما يتعلق بحقوق الخلق وحق الرب في تقسيم الحقوق بين الخلائق ثم جاء الكلام فيما يتعلق بموقعة بدر .

-﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ﴾

هذه السورة حينما تنزلت لم تتنزل من أجل أن تحكي لنا حكاية وإنما لتبين لنا أمرا عظيما مستفادا من هذه القصة وهو ان الداعية إذا أقبل إليه من أراد أن يتعلم دين الله شريفا كان أو وضيعا فقيرا أو غنيا أيا كان حاله ؛ من أقبل على دعوة الله فإنه الأولى أن يعلم فحقه عليك أيها الداعية أن تقبل عليه ولاتنشغل بغيره مهما كان هذا الغير فإنك إذا انشغلت بغيره تكون قد خالفت المنهج الذي ارتضاه الله عزوجل وأمر به محمد صلى الله عليه وسلم بل وعاتبه على حادثة وقعت في هذا الأمر وفي هذا الشان فالمقصود هو التربية والتزكيه الماخوذة من هذه القصة فالذي حدث هو العبوس فهو موطن القصة وهو المراد فذكر في أولها .

تم بفضل الله :icon57::icon57::icon57:

[كنز الإيمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم الاستماع الى الدرس الثالث والعشرون بحمد الله وكرمه

[كنز الإيمان]

الفوائد المطلوبة:


*** وضحي المعنى الذي دل عليه السياق في الآيات التالية مع ذكر نوع دلالة السياق في كل منها:

-﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾


الشريعة تأمرنا بالتحلي بالاخلاق الكريمة الكلملة لتسد منافذ الشيطان ونقص الايمان مرتبط بنقص هذه الاخلاق وهذا ما دلت عليه الايات
فدلالة السياق أن هذه الصفات السيئة من صفات الكافرين المكذبين، فلا يمكن أن يكون مؤمناً كامل الإيمان وهو يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين، فدلالة السياق هي التي تظهر المعني الكلي وكذلك أن منع الماعون ليس من صفات المؤمنين بل هو من صفات الكافرين .
فسورة الماعون تحث على الأخلاق والصفات التي يجب أن يتحلى بها المؤمنون؛ لأن الله جعل البراءة منها من صفات المؤمنين والذي يقع فيها فيه صفة من صفات الذي يكذب بيوم الدين وهذا المعنى المترابط لا نفهمه إلا بالربط بين معاني الآيات من أولها إلى آخرها


-﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾

اية الدين اشتملت على مسائل يجب على الإنسان تعلمها وخُتمت الآية بقوله تعالى ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾ فدلت الآية على أن هذا العلم يحتاج إلى تقوى فهذه الواو التي تربط بين الجملتين لم تدل على ذلك... بل دلالة السياق هى التي دلت على معنى الشرط
نوع دلالة السياق هنا تسمى بدلالة الاقتران والالتزام فهذه الواو دلت على وجود اقتران والتزام
فربط الله عزّ وجلّ بين التقوى هنا التي تكون سبباً في تحصيل العلم الذي تعرف به هذه المسائل العظيمة من أولها إلى آخرها ولذا قال ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾ العلم النافع في مثل هذه المواطن التي هي موطن مهلك لكثير من الناس
.
*** ما الحكمة من التقديم والتأخير في السياق في الآيات التالية:

آية
-﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ﴾؟
المقصود من ذكر هذه القصة هو ذكر إعراض اليهود قبحهم الله عن تنفيذ أوامر الله عزّ وجلّ و وشدة قسوة قلوبهم في تقبلهم لأوامر الله سبحانه وسوء حديثهم مع ربهم جل وعلا .. وليس المقصود من إيرادها ذكر حادثة القتل ﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ﴾

-﴿ يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ﴾
المقصود هنا ذكر ما يتعلق بحقوق الخلق وبحق الرب سبحانه وتعالى وفى تقسيم الرب سبحانه وتعالى للحقوق بين الخلائق ثم جاء بعد ذلك مايتعلق بموقعة بدر وهذا الذي ينبغي أن تنتبه له فيما يتعلق بالنظر في قصص القرآن
.
-﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ﴾
هذه الايات تبين أمراً عظيماً جليلاً مأخوذًا ومستفادًا من هذه القصة أن الداعية إذا أقبل إليه من أراد أن يتعلم دين الله عزّ وجلّ شريفاً كان أو وضيعاً أميراً كان أو مأموراً أيا كان حاله غنياً أم فقيراً امرأة كانت أم رجلا كبيراً كان أم صغيراً أياً كان حاله من أقبل على دعوة الله عزّ وجلّ فإنه الأولى بأن يعلم كائناً من كان غيره لأنه إذا أقبل فحقه على الداعية ان يقبل عليه ولا ينشغل عنه
والمقصود هو التنبيه و التربية و التأديب و التهذيب و التزكية المأخوذة من هذه القصة، فالذي حدث هو العبوس وهو موطن القصة والمراد منها فذكر في أولها

[سلوى حسين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكن الله صاحباتي اشتقت اليكن كثيرا كيف حالكم ؟

عدت اليكم من جديد وان شاء الله يسهل لي ربي تدارك ما فات لي عودة قريبة ان شاء الرحمن

[وردة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكن الله صاحباتي اشتقت اليكن كثيرا كيف حالكم ؟

عدت اليكم من جديد وان شاء الله يسهل لي ربي تدارك ما فات لي عودة قريبة ان شاء الرحمن

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

نحن بخير والحمد لله

ونحن كذلك أشتقنا إليك فالحمد لله على عودتك وربنا ييسر لك تدارك مافات

احب أن أخبرك وكل اخواتي في هذه المجموعة المباركة بسرعة الإطلاع على ماطلبته المشرفة بالنسبة لتلخيص الدورة فهي تنتظر آرائكن حتى نقوم بإذن الله بالرأي المتفق عليه بارك الله فيكم جميعا :icony6::icony6::icony6:

[كنز الإيمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكن الله صاحباتي اشتقت اليكن كثيرا كيف حالكم ؟

عدت اليكم من جديد وان شاء الله يسهل لي ربي تدارك ما فات لي عودة قريبة ان شاء الرحمن

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حمدا لله على سلامتك حبيبتنا زمن الغربة...عودا حميدا :)
اشتقنا لك
سهل الله امرك في تدارك ما فات ...

:icony6:

[كنز الإيمان]

تم الاستماع ولله الحمد والمنة الى الدرس الرابع والعشرون


الفوائد المطلوبة:

*** وضحي بما فضُل أبو بكر على سائر الصحابة؟
فضل ابو بكر بما وقر في قلبه من الايمان والعلم بالله عزّ وجلّ العلم برسول الله صلى الله عليه وسلم و العلم بأهوال اليوم الآخر والعلم بحقائق هذه الدنيا الصغيرة الحقيرة والعلم

***اذكري شيئا من مناقب أويس القرني و سعيد بن المسيب؟
ولماذا فضل أويس القرني على سعيد بن المسيب؟
مناقب اويس القرني ثناء الرسول صلى الله عليه وسلم عليه كما جاء في صحيح مسلم عن عمر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قد قال ‏ ‏إن رجلا ‏ ‏يأتيكم من ‏ ‏اليمن ‏ ‏ يقال له ‏ ‏ أويس ‏ ‏لا يدع ‏ ‏باليمن ‏ ‏غير أم له قد كان به ‏ ‏بياض ‏ ‏فدعا الله فأذهبه عنه إلا موضع الدينار أو الدرهم فمن لقيه منكم فليستغفر لكم
مناقب سعيد بن المسيب أعلم وأفقه التابعين وأخذ الفقه عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من أجل التابعين .. آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر ولم تفوته تكبيرة الإحرام أربعين عاماً مع الامام ..وكان يقول لم ارى ظهر مصلي قط وذلك من شدة حرصة على الصلاة في الصف الاول
فضل أويس القرني على سعيد بن المسيب فيما يتعلق باهتمامه بعمل القلب من حب و توقير عظيم لله سبحانه وتعالى واجلال لله و تعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم و تعزير لرسول الله صلى الله عليه وسلم

***ما هي المرحلة الخامسة من مراحل فهم القرآن؟وما هو المقصود منها؟وما دليل ذلك؟
المرحلة الخامسة هي فهم موضوع السورة وما يتعلق به
والمقصود منها المعنى العام الذي أنزلت السورة من أجله أو هو الموضوع الذي تدور عليه آيات السورة
الدليل هو الاستقراء والتتبع لطريقة الأئمة في تفسير كتاب الله

***ماهي الأسباب في قلة الكلام حول موضوع السورة؟
-اولا أن فيه نوع من الجرأة على تفسير كتاب الله جلّ وعلا ولهذا أنكره جماعة من أهل العلم من المتأخرين وكان هذا الإنكار ردة فعل لتكلف الناس ذكر مقصد السورة.
-ثانياً أن كثيراً من كتب التفسير إنما تناولت تفسير كتاب الله جلّ وعلا من خلال مدرسة تفسير الآية والكلمات كما هو حال مدرسة أهل الأثر وأهل الرأي أما الربط بين الآيات فلم يفرد له أحد من الأئمة كتاباًَ في التفسير ممن تقدم

***وضحي آراء أهل العلم فيما يخص موضوع السورة؟
1-منهم من قال ان لا تناسب بين السورة والآيات مطلقاً أو غالباً وهو قول جماعة من المتأخرين منهم الشوكاني في فتح القدير
2-ومنهم من قال أنه ما من آية أو سورة إلا ولها موضوع خاص بها وما من آية إلا ولها مناسبة بينها وبين الآية التي قبلها ويقول بذلك نصره برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي المتوفي سنة خمس وثمانين وثمانمائة في كتابه - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور- واختاره السيوطي وغيره
3- ومنهم من قال أن ما من سورة في الأغلب إلا ولها موضوع تدور عليها وكذلك الآيات فالآية في الأعم الأغلب تكون متصلة بما قبلها وما بعدها، لكن لابد لمن أراد أن يخوض في هذه المسالك من أمرين :
الأمر الأول أن يكتفي بما ظهر له من الموضوع وتناسب الآيات من دون تكلف ولا تنطع على خلاف ما جري من البقاعي رحمه الله.
الأمر الثاني أن يكون الخائض في هذه المسالك عالماً لأقوال السلف في تفسير الآيات والسور التي يريد أن يستنبط لها مناسبة أو موضوعاً معيناً وأن يكون مطلعاًَ عارفاً بعلوم البلاغة بفروعها الثلاثة البيان، البديع ، المعاني.
وهذا هو القول الأقرب وهي طريقة بن العربي في تفسيره فقد ذكر أنه ألف كتاباً كبيراً في ذلك ومنهم الرازي في تفسيره والطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير وقرره الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن ويستخدمها شيخ الإسلام بن تيميه وتلميذه ابن القيم وجماعة من المحققين من أهل العلم

[كنز الإيمان]

اين باقي الاخوات
باسمة
أم المؤيد
سنابل الخير
امه الفتاح
عطر الكلام
أم عبد الوهاب
همسات شاكرة
أم منيبة
أم بثينة
أم حافظ القرآن
هبه البديع
الداعية الصغيرة
أم عبد الله العازمي

اسأل الله العظيم ان تكون كل اموركم بخير ..ونتمنى عودتكم للمجموعة

[سهام بنت عبد الفتاح]

تم الأستماع وتحصيل الفوائد للدرس الثانى والعشرو ن
الفوائد المطلوبة:
***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم
دلالة السياق من الدلالات المهمة التي يكاد يطبق أهل التفسير على اعتبارها
فإنك إذا نظرت على آية من الآيات فلا بد النظر في ما فبلها وما بعدها حتى يتبين المعنى الكامل فى ضمن الآيات جميعاً فهي حلقة في سلسلة.
ولقد نص على أهمية دلالة السياق جماعة من أهل العلم
(مسلم أبن يسار قال إذا حدثت عن الله فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده
وأيضا من التابعين سليمان ابن يسار وصالح بن كيسان وابن جرير والعز بن عبد السلام والقرطبي وشيخ الإسلام ابن تيمية وأبو السعود والراذى والزركشى وابن الجوزى والشوكانى والألوسى وصديّق حسن خان
**ما دلالة السياق في قوله تعالى :
-في سورة النازعات: ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴾ مع باقي آيات السورة؟
تتحدث هذه السورة عن النزع والموت وما بعد الموت والبعث واليوم الأخر فما علاقة قصة موسى عليه السلام بهذه المعاني الدالة عليها الآيات ؟هنا تأتى أهمية دلالة السياق
وهذا المعنى الذي دل عليه السياق هو أن الله عز وجل لمّ ذكر تكذيب الكفار من أهل مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عنهم (يقولون أءنا لمرددون في الحافرة *أءذا كنا عظاماً نخرة *قالوا تلك إذاً كرةٌ خاسرة *فإنما هي زجرة ٌ واحدة فإذا هم بالساهرة *هل أتاك حديث موسى*)فلم ذكر تكذيبهم وردهم لخبر رسول الله فى شأن الساعة ثم أخبر عن قوته جل وعلا بأنها(*فإنما هي زجرة ٌ واحدة فإذا هم بالساهرة)ثم قال سبحانه وتعالى (﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى) أي إن لم يؤمنوا هؤلاء الكفار بالبعث والنشور ولم يصدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أخبرت به فيكون مصيرهم كقوم موسى
ويدل على ذلك المصير قوله تعالى(فأخذه الله نكال الآخرة والأولى)وذلك لأن نكال تطلق على التعذيب والتأديب الذي يكون فيه عبرة والنكال في أصل اللغة هو الرجوع
فأخذ الله عز وجل فرعون وقومه أخذة تكون عبرة وعظة لمن جاء بعده فذكر الله أهل مكة بما جرى لفرعون وقومه تهديداً لهم فإن كذبوا محمد كما كذب أل فرعون فإن مصيرهم كمصير أولئك الكفار .
-في سورة الصف ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ مع باقي آيات السورة؟
من المقرر أن سورة الصف من أولها إلى آخرها في الجهاد فقص الله قصة موسى عليه السلام والذي يظهر أن قصة موسى ليس لها لها علاقة بالجهاد
ولكن دلالة السياق هنا لها دلالة لابد أن تظهر وإلا يكون الكلام متقطعا وهذا لا يليق بكتاب الله تعالى
فعند تأمل هذه الآية نجد إن فيها إشارة إلى قصة موسى عليه السلام في سورة المائدة في قوله تعالى ( يا قومي أدخلوا الأرض المقدسة ........إلى قوله يا موسى إن فيها قوما جبارين فإنا لن ندخلها ماداموا فيها فأذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون )فأشارت الآيات إلى نوع من أذى قوم موسى له حيث خذلوه في أشد المواقف التي هو في حاجة إليهم فلما ذكرت هذه الآية لقصة موسى عليه السلام لقومه أرادت أن تذكر أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن لا يقولوا له كما قال قوم موسى (اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون )وكما قال المقداد ابن الأسود إنا لا نقول كما قال قوم موسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون وإنما نقول أذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون .[/COLOR[COLOR="red"]]***ماالمراد بالخنس في قول الله تعالى : ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾؟ما هو القول المرجح مع توضيح سبب ترجيحه
أختلف السلف رحمهم الله في المراد في قوله تعالى ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ)
فمنهم من قال هي الكواكب والنجوم جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه وأختاره جماعة من السلف
ومنهم من قال أن المراد بالخنس الجوار الكنس البقر الوحشي والظباء التي تكون في البراري والصحارى وتخنس لمّ ترى الإنسان والخنوس يأتي بمعنى الاختباء والاختفاء جاء بهذا المعنى من السلف مجاهد وإبراهيم النخاعي
ومن المرجحات التي ترجح القول الأول دلالة السياق فإن السورة من أولها جاءت بذكر الكواكب والنجوم والسماء والصبح والليل فكان من الأولى بالذكر بعده هذه الكواكب هو مايناسبها من أحوالها من ذكر بقية الكواكب الأخرى
لذلك أظهر في قوله تعالى ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ)هي الكواكب التي تخنس وتختفي وتتأخر حينا وتجرى في حين أخر في وقت الليل فتبيت قليلا في مكان لا يعلمه إلا الله عز وجل ثم تعود إلى جريانها وخنوسها .

[سهام بنت عبد الفتاح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكن الله صاحباتي اشتقت اليكن كثيرا كيف حالكم ؟

عدت اليكم من جديد وان شاء الله يسهل لي ربي تدارك ما فات لي عودة قريبة ان شاء الرحمن

نحمد الله على عودتك إلينا من جديد افتقدناك كثيرا http://www.mlfk.net/download/34674953387728fa5.gif

[أم بثينه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكن الله صاحباتي اشتقت اليكن كثيرا كيف حالكم ؟

عدت اليكم من جديد وان شاء الله يسهل لي ربي تدارك ما فات لي عودة قريبة ان شاء الرحمن

وعليكم السـلآم ورحمة الله وبركاته

حيـآكـِ الله
عوداً حميدا اعانكـِ الله حبيبتي يسر لله أمرك

[أم جهاد وأحمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكن الله اخواتي في الله طالبات مجموعة بالعلم نرتقي
رقانا الله تعالى بالعلم النافع وإياكن يارب

حبيبتي زمن الغربة
أسأل الله تعالى أن يشفيك ويعافيك وأن يعيدك إلينا سالمة عاجلا غير آجل

[سهام بنت عبد الفتاح]

تم الأستماع وتحصيل الفوائد للدرس الثالث والعشرون
الفوائد المطلوبة:
*** وضحي المعنى الذي دل عليه السياق في الآيات التالية مع ذكر نوع دلالة السياق في كل منها:
-﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ)
فدلالة السياق أن هذه الصفات ليس من صفات أهل الأيمان بل هى من صفات الكافرين المكذبين فلا يمكن أن يكون مؤمناً كامل الأيمان وهو (يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ) فدلالة السياق هي التي تظهر المعنى الكلى وكذلك منع الماعون ليس من صفات المؤمنون بل هو من صفات الكافرين ، فسورة الماعون تحث على الأخلاق والصفات التي يجب أن يتحلى بها المؤمنون لأن الله جعل البراءة منها من صفات الممنين والذي يقع فيها فيه صفة من صفات الذي يكذب بيوم الدين وهذا المعنى المترابط لا تفهمه إلا بالربط في الآيات من أوله إلى أخرها.

-﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾
الرابط بين هاتين الآيتين هي الواو ( والواو في لغة العرب لا تأتى للشرط أبداً) وكثير من الناس يستنبط أن تقوى الله شرط في التعليم وليس في الآية ما يدل عل ذلك ابداً ولكن هناك في لغة العرب ما يدل على دلالة الاقتران والالتزام وهى من أنواع دلالة السياق فهذه الآية دلت على وجود اقتران والتزام بين التقوى والعلم فآية الدين اشتملت على مسائل يجب على الإنسان تعلمها وختمت الآية بقوله تعالى﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾فدلت الآية أن هذا العلم يحتاج إلى تقوى فهذه الواو لا تدل على ذلك بل التي دلت على معنى الشرط هي دلالة السياق.
ما الحكمة من التقديم والتأخير في السياق في الآيات التالية:
-﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ﴾
السر فى ذلك والله أعلم ان المقصود من ذكر هذه القصص هو زكر إعراض اليهود قبحهم الله عن تنفيذ أوامر الله عز وجل وليس المقصود من إيراداها هو ذكر حادثة القتل( وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ﴾

-﴿ يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ﴾
لأن المقصود من تنزل السورة الكلام عن الأنفال وما حكم الله فيه وكيف حال الناس فيه وكما كان الصحابة يريدون الغنائم ويسالون فطلبوا أمرا ليس لهم فجاء الكلام يسألونك عن الأنفال لأنها المقصود الأعظم في تنزل هذه السورة العظيمة بما يتعلق فى حقوق الخلائق وبحق الرب سبحانه وتعالى .

-﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى )
التقديم والتأخير هنا أفاد التنبيه والتربية والتهذيب والتزكية المأخوذة من هذه القصة أن يصبر الداعية على من يأتيه في طلب العلم .

[كنز الإيمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواتي الراقيات ادخلن هنا ضروري


http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=22294

[سلوى حسين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواتي الغاليات مجموعة بالعلم نرتقي
يعلم ربي ان حاولت ان استمر ولكني لم استطع لظروف المرض الذي اصاب عيني فانا لازلت الى الان لم اتماثل الى الشفاء التام وقد اخبرني الطبيب ان الامر سيطول ربما شهرين حتى يختفي هذا المرض واسال الله ان ينجي عيني من هذا الفايروس فقد ترك غشاش في عيني لا استطيع ان ارى من خلالة بوضوح وزيادة القراءة تسبب لي التعب والاجهاد للعين

لذا اعتذر اليكن من الاستمرار في هذه الدورة مع دعواتكم لي بالشفاء التام ولن انساكم صحبة الخير فقد تركتم في القلب ذكرى طيبة واسال الله ان يجمعني معكم باذن الله تعالى في دورات اخرى وان يجمعنا في الاخرة في الفردوس الاعلى لك حبي وتقديري

استاذتي الغالية ام اسماء
اتقدم لك بخالص الشكر والتقدير لجهدك ومتابعتك الدؤوبة لنا والسؤال عن غائبنا والتشجيع لحاضرنا واسال الله ان يرزقك اعلى الجنان وان تتمتعي برؤية الرحمن وهو راض غير غضبان اللهم امين امين امين
صحبة الخير يعز علي ترككم ولكن ظروفي اجبرتني على الرحيل لكم حبي وتقدير واسال الله لكم التوفيق والسداد

[وردة]

الدرس الرابع والعشرون

بداية المرحلة الخامسة (موضوع السورة)


تم بحمد الله الإستماع للدرس 24

الفوائد المطلوبة:



*** وضحي بما فضُل أبو بكر على سائر الصحابة؟

فضُل أبو بكر على سائر الصحابة بشيء وقر في قلبه، وهو العلم بالله سبحانه وتعالى، والتعظيم لله، والتعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم .

***اذكري شيئا من مناقب أويس القرني و سعيد بن المسيب؟
ولماذا فضل أويس القرني على سعيد بن المسيب؟

سعيد بن المسيب أعلم وأفقه وأخذ الفقه عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من أجلة التابعين وكان آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر وكان وكان وكان في سيرته كذا وكانت الصلاة لا تفوته أبداً بل تكبيرة الإحرام أربعين عاماً لا تفوته مع الإمام وكان أيضاً كذلك يقول لم أرى ظهر مصلي قط إنما كان يصلى في الصف الأول وغير ذلك كثير في فضائله رحمه الله رحمة واسعة وكان حقيقاً بهذا التفضيل لكن لما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنظر الله عزّ وجلّ بعلم منه سبحانه وتعالى أخبر هذا النبي صلى الله عليه وسلم عن حال التابعين فجاء الخبر ممن ؟ من العليم الخبير سبحانه وتعالى بأن أفضل التابعين من ؟ أويس القرني.
لو قارنا بين علم سعيد بن المسيب رضي الله عنه بالحلال والحرام وبين علم أويس القرني في الحلال والحرام أيهما أكثر علماً بمسائل الحلال والحرام ؟ لكان سعيد بن المسيب أكثر علما بمسائل الحلال والحرام أما أويس القرني تميز بأمر واحد وهو فيما يتعلق بأعمال القلوب يعني اهتمامه بعمل القلب هذا الذي فيه توقير عظيم لله سبحانه وتعالى وفيه تعزير لله وفيه أيضا كذلك تعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه تعزير لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الأمر الذي قر في قلب أويس القرني هو الذي جعل أويس أفضل التابعين، إذ التفضيل ليس عائد إلى ما يتعلق بمسائل الحلال والحرام أبداً وإنما هذه من مسائل التفضيل ومما يفضُل به المرء على غيره ولكن ليست هي المناط الكامل والواحد في هذا الباب وإنما هناك مناط آخر وهناك حقيقة أخرى أعظم من مسائل الحلال والحرام مع عظيم قدرها وجليل منزلتها عند الله عزّ وجلّ ولكن أيضاً كذلك هناك ما هو أجل وما هو أعظم وهو ما يتعلق بالعلم بالله عزّ وجلّ العلم برسول الله صلى الله عليه وسلم العلم بأهوال اليوم الآخر والعلم بحقائق هذه الدنيا الصغيرة الحقيرة والعلم بحقائق ذلك اليوم العظيم المهول فيما يتعلق بيوم القيامة .
.
***ما هي المرحلة الخامسة من مراحل فهم القرآن؟وما هو المقصود منها؟وما دليل ذلك؟

المرحلة الخامسة متعلقة بفهم موضوع السورة وما يتعلق به
و المقصود بموضوع السورة هو المعنى العام الذي أنزلت السورة من أجله أو هو الموضوع الذي تدور عليه آيات سورة ما .و دليل من قال به هو الاستقراء وهو التتبع لطريقة الأئمة في تفسير كتاب الله .

***ماهي الأسباب في قلة الكلام حول موضوع السورة؟

الأسباب في قلة الكلام حول موضوع السورة
-أن فيه نوع من الجرأة على تفسير كتاب الله جلّ وعلا ولهذا أنكره جماعة من أهل العلم من المتأخرين وكان هذا الإنكار ردة فعل لتكلف الناس ذكر مقصد السورة فيها تكلف وبعد.
-ثانياً أن كثيراً من كتب التفسير إنما تناولت تفسير كتاب الله جلّ وعلا من خلال مدرسة تفسير الآية والكلمات كما هو حال مدرسة أهل الأثر وأهل الرأي أما الربط بين الآيات فلم يفرد له أحد من الأئمة كتاباًَ في التفسير ممن تقدم .

***وضحي آراء أهل العلم فيما يخص موضوع السورة؟

القول الأول: لا تناسب بين السورة والآيات مطلقاً أو غالباً وهو قول جماعة من المتأخرين منهم الشوكاني في فتح القدير.
قال الإمام الشوكاني في فتح القدير: اعلم أن كثيراً من المفسرين جاءوا بعلم متكلف وخاضوا في بحر لم يكلفوا سباحته واستغرقوا أوقاتهم في فن لا يعود عليهم بفائدة بل أوقعوا أنفسهم في التكلم بمحض الرأي المنهي عنه في الأمور المتعلقة بكتاب الله سبحانه وتعالى وذلك أنهم أرادوا أن يذكروا المناسبة بين الآيات القرآنية المسرودة على هذا الترتيب الموجود في المصاحف فجاءوا بتكلفات وتعسفات يتبرأ منها الإنصاف ويتنزه عنها كلام البلغاء فضلاً عن كلام الله سبحانه وتعالى حتى أفردوا ذلك بالتصنيف وجعلوه المقصد الأهم من التأليف كما فعله البقاعي في تفسيره ومن تقدمه حسب ما ذكره في خطبته.

القول الثاني: أنه ما من آية أو سورة إلا ولها موضوع خاص بها وما من آية إلا ولها مناسبة بينها وبين الآية التي قبلها وهذا هو القول الذي نصره برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي المتوفي سنة خمس وثمانين وثمانمائة في كتابه - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور- واختاره السيوطي وغيره.
فهذا القول جنح إلى أن كتاب الله عزّ وجلّ محكم ومعنى أنه محكم معنى أنه كل آية بينها وبين التي تليها ترابط بل بين كل سورة والتي تليها ترابط ولذلك تكلف الإمام البقاعي في كتابه هذا الكبير الجليل نظم الدرر في تناسب الآيات والسور يعني تكلف تكلفاً في الربط بين السور وأن ما من سورة إلا ولها معنى خاص بها وهذا المعني يناسب السورة التي تليها فاجتهد في هذا وتوسع في الكلام جداً عن هذا الأمر وعندما ترى كتابه سترى شيئاً عجباً حقيقة ترى قوة الذهن في محاولة استنباط المسائل لكنه من أجل ما فيه من التكلف تارة تطمئن إلى كلامة وتارة نوعاً ما تنقبض من هذا التكلف الذي قد يطرأ في بعض المواطن بل في كثير منها

القــــول الثالــــث: أن ما من سورة في الأغلب إلا ولها موضوع تدور عليها وكذلك الآيات فالآية في الأعم الأغلب تكون متصلة بما قبلها وما بعدها، لكن لابد لمن أراد أن يخوض في هذه المسالك من أمرين :
الأمر الأول أن يكتفي بما ظهر له من الموضوع وتناسب الآيات من دون تكلف ولا تنطع على خلاف ما جري من البقاعي رحمه الله.
الأمر الثاني أن يكون الخائض في هذه المسالك عالماً لأقوال السلف في تفسير الآيات والسور التي يريد أن يستنبط لها مناسبة أو موضوعاً معيناً وأن يكون مطلعاًَ عارفاً بعلوم البلاغة بفروعها الثلاثة البيان، البديع ، المعاني.

تم بحمد الله :icon57::icon57::icon57:

[وردة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواتي الغاليات مجموعة بالعلم نرتقي
يعلم ربي ان حاولت ان استمر ولكني لم استطع لظروف المرض الذي اصاب عيني فانا لازلت الى الان لم اتماثل الى الشفاء التام وقد اخبرني الطبيب ان الامر سيطول ربما شهرين حتى يختفي هذا المرض واسال الله ان ينجي عيني من هذا الفايروس فقد ترك غشاش في عيني لا استطيع ان ارى من خلالة بوضوح وزيادة القراءة تسبب لي التعب والاجهاد للعين

لذا اعتذر اليكن من الاستمرار في هذه الدورة مع دعواتكم لي بالشفاء التام ولن انساكم صحبة الخير فقد تركتم في القلب ذكرى طيبة واسال الله ان يجمعني معكم باذن الله تعالى في دورات اخرى وان يجمعنا في الاخرة في الفردوس الاعلى لك حبي وتقديري

استاذتي الغالية ام اسماء
اتقدم لك بخالص الشكر والتقدير لجهدك ومتابعتك الدؤوبة لنا والسؤال عن غائبنا والتشجيع لحاضرنا واسال الله ان يرزقك اعلى الجنان وان تتمتعي برؤية الرحمن وهو راض غير غضبان اللهم امين امين امين
صحبة الخير يعز علي ترككم ولكن ظروفي اجبرتني على الرحيل لكم حبي وتقدير واسال الله لكم التوفيق والسداد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

عزيزتي زمن الغربة لاتياسي فرحمة الله قريبة وله الحكمة البالغة في كل ما نبتلى به
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك
و ان يجمع الله لك بين الأجروالعافية
نأمل ان تعودي قريبا بإذن الله بصحة وعافيه :icony6::icony6::icony6:

[كنز الإيمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواتي الغاليات مجموعة بالعلم نرتقي
يعلم ربي ان حاولت ان استمر ولكني لم استطع لظروف المرض الذي اصاب عيني فانا لازلت الى الان لم اتماثل الى الشفاء التام وقد اخبرني الطبيب ان الامر سيطول ربما شهرين حتى يختفي هذا المرض واسال الله ان ينجي عيني من هذا الفايروس فقد ترك غشاش في عيني لا استطيع ان ارى من خلالة بوضوح وزيادة القراءة تسبب لي التعب والاجهاد للعين

لذا اعتذر اليكن من الاستمرار في هذه الدورة مع دعواتكم لي بالشفاء التام ولن انساكم صحبة الخير فقد تركتم في القلب ذكرى طيبة واسال الله ان يجمعني معكم باذن الله تعالى في دورات اخرى وان يجمعنا في الاخرة في الفردوس الاعلى لك حبي وتقديري

استاذتي الغالية ام اسماء
اتقدم لك بخالص الشكر والتقدير لجهدك ومتابعتك الدؤوبة لنا والسؤال عن غائبنا والتشجيع لحاضرنا واسال الله ان يرزقك اعلى الجنان وان تتمتعي برؤية الرحمن وهو راض غير غضبان اللهم امين امين امين
صحبة الخير يعز علي ترككم ولكن ظروفي اجبرتني على الرحيل لكم حبي وتقدير واسال الله لكم التوفيق والسداد

اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعافيكي ويشفيكي
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعافيكي ويشفيكي
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعافيكي ويشفيكي

[أم بثينه]

تمـ والإستماع للدرس23
الفوائد المطلوبة:

*** وضحي المعنى الذي دل عليه السياق في الآيات التالية مع ذكر نوع دلالة السياق في كل منها:

-﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾

دلالة السياق أن هذه الصفات ليست من صفات أهل الإيمان بل هي من صفات الكافرين المكذبين فلا يمكن أن يكون مؤمناً كامل الإيمان وهو يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فدلالة السياق هي التي تظهر المعنى الكلي وكذلك أن منع الماعون ليس من صفات المؤمنين بل هو من صفات الكافرين فسورة الماعون تحث على الأخلاق والصفات التي يجب أن يتحلى بها المؤمنون لأن الله جعل البراءة منها من صفات المؤمنين والذي يقع فيها فيه صفة من صفات الذي يكذب بيوم الدين وهذا المعنى المترابط لا تفهمه إلا بالربط بين معاني الآيات من أولها إلى آخرها

-﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾


الواو في لغة العرب لا تأتي للشرط أبداً ولكن هناك في لغة العرب ما يسمى بدلالة الاقتران والالتزام وهي من أنواع دلالة السياق فهذه الواو دلت على وجود اقتران والتزام فالعطف قرن بين تقوى الله وبين العلم فدل هذا السياق بهذا الاقتران على أنه لمن أراد أن يطلب العلم لابد له من تقوى الله سبحانه وتعالى



*** ما الحكمة من التقديم والتأخير في السياق في الآيات التالية:

-﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ﴾؟

هو ذكر إعراض اليهود قبحهم الله عن تنفيذ أوامر الله عزّ وجلّ ببيان شدة إعراض هؤلاء اليهود عن أوامر ربهم سبحانه وتعالى وعن قسوة قلوبهم وعن قبح تصرفهم وعن قبح كلامهم وتعبيرهم في حديثهم وليس المقصود من إيرادها ذكر حادثة القتل

-﴿ يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ﴾

المقصود من تنزل السورة بدءاً الكلام عن الأنفال وما حكم الله عزّ وجلّ فيه وكيف يكون حال الناس فيه ولأن بعض الصحابة تكلموا في هذه المسألة يريدون الغنائم كما كانت توزع عليهم الغنائم وكما كانوا يريدون أن توزع الغنائم فطلبوا أمراً ليس لهم فأنزل الله عزّ وجل المقصود الأعظم من تنزل هذه السورة العظيمة في الكلام عن ما يتعلق بحقوق الخلق وبحق الرب سبحانه وتعالى وفى تقسيم الرب سبحانه وتعالى للحقوق بين الخلائق ثم جاء بعد ذلك مايتعلق بموقعة بدر


-﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى


لم تتنزل من أجل أن تحكي لنا حكاية وتروي لنا قصة أبداً لم يكن هذا مطلقاً وإنما تنزلت لتبين أمراً عظيماً جليلاً مأخوذًا ومستفادًا من هذه القصة أن الداعية إذا أقبل إليه من أراد أن يتعلم دين الله عزّ وجلّ شريفاً كان أو وضيعاً أميراً كان أو مأموراً وزيراًَ كان أم صغيراً أيا كان حاله غنياً أم فقيراً امرأة كانت أم رجلا كبيراً كان أم صغيراً أياً كان حاله من أقبل على دعوة الله عزّ وجلّ فإنه الأولى بأن يعلم كائناً من كان غيره لأنه إذا أقبل فحقه عليك أيها الداعية أن تقبل عليه ولا أن تنشغل بغيره فإذا انشغلت بغيره مهما كان هذا الغير فإنك قد خالفت المنهج الذي ارتضاه الله عزّ وجلّ وأمر به محمد صلى الله عليه وسلم بل وعاتب محمد صلى الله عليه وسلم على حادثة وقعت في هذا الأمر وفى هذا الشأن
المقصود هو التنبيه هو التربية هو التأديب هو التهذيب هو التزكية المأخوذة من هذه القصة
والله أعلمـ

[أم بثينه]

يسر الله لكـِ حبيبتي زمن الغربه

أسأل الله رب العرش العظيم أن يشفيكـِ

[سهام بنت عبد الفتاح]

تم الأستماع وتحصيل الفوائد للدرس الرابع والعشرون
الفوائد المطلوبة:
وضحي بما فضُل أبو بكر على سائر الصحابة؟
فضل أبو بكر على سائر الصحابة بشئ وقر في قلبه آلا وهو العلم بالله سبحانه وتعالى والتعظيم لله عز وجل وتوقير رسول الله صلى الله عليه وسلم .
**اذكري شيئا من مناقب أويس القرني و سعيد بن المسيب؟
سعيد ابن المسيب رحمه الله ورضي الله عنه كان أكثر علماً بالحلال والحرام وكان يعلم الناس فى مجالس الذكر وطلب الحديث وجمعه.
كان اويس القرني رحمه الله ورضي عنه كان يتميز بما يتعلق بأعمال القلوب (عمل القلب) الذي فيه توقير لله وتعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
ولماذا فضل أويس القرني على سعيد بن المسيب؟
وفضل أويس القرني عن سعيد بن المسيب وغيره من التابعين لأن التفضيل جاء بما يتعلق بالعلم بالله واعلم برسوله والعلم باليوم الآخر والعلم بحقائق هذه الدنيا الحقيرة الفانية .
***ما هي المرحلة الخامسة من مراحل فهم القرآن؟وما هو المقصود منها؟وما دليل ذلك؟
فهم موضوع السورة وما يتعلق به .
المقصود بموضوع السورة (المعنى العام الذي أنزلت السورة من أجله) أو هو الموضوع الذي تدور عليه آيات سورة ما ، وهذا الاسم لهذا العلم لم يكن موجوداً عند السلف كشأن كثير من العلوم مثل علم البلاغة وعلم النحو ........وغيرهما.ولكن كان هذا العلم موجودا بشكل مخفي غير واضح ولكن جاءت التسمية متأخرة .
*ماهي الأسباب في قلة الكلام حول موضوع السورة؟1-
أن فيه نوع من الجرأة على تفسير كتاب الله عز وجل ولهذا أنكره جماعة من أهل العلم من المتأخرين.
2- إن كثيراً من كتب التفسير إنما تناولت تفسير كتاب الله تعالى من خلال مدرسة تفسير الآية والكلمات كما هو حال مدرسة أهل الأثر وأهل الرأي أما الربط بين الآيات فلم يفيد له أحد من الأئمة كتابا في التفسير ممن تقدم .
*وضحي آراء أهل العلم فيما يخص موضوع السورة؟
القول الأول
لا تناسب بين السورة والآيات مطلقاً أو غالباً وهو رأى جماعة من المتأخرين .
القول الثاني
ما من آيات أو سورة إلا ولها موضوع خاص بها وما من آية إلا ولها مناسبة بينها وبين الآية التي قبلها وهذا هو القول الذي نصره برهان الدين إبراهيم ابن عمر البقاعى .
القول الثالث
أن ما من سورة في الأغلب إلا ولها موضوع يدور عليها وكذلك الآيات فالآيات في الأعم الأغلب تكون متصلة بما قبلها وما بعدها .

[كنز الإيمان]

تم الاستماع بفضل الله للدرس الخامس والعشرون

الفوائد المطلوبة:

***اذكري المقصود العام للسور التالية:

-الفاتحة مقصودها جمع علوم القران فهي في مقدمة كتاب الله جل وعلا والفاتحة لجميع مقاصده واغراضه وقد اخرج البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه(( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :الحمد لله رب العالمين أم القران ، وأم الكتاب ، والسبع المثاني ))
فالذي يريد ان يجمع العلم فعليه بقراءة الفاتحة قراءة تعلم وتأني

البقرة مقصدها الاكبر يدور حول الضرورات الخمس حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ العقل وحفظ المال وحفظ العرض ..ذكرها وتسليط الضوء على احكامها ..وجاء الكلام فيها عن اليهود وما في قلوبهم تجاه الله والمؤمنين وكيفية التعامل معهم
-ءال عمران وهي تتمة للضرورات الخمس والكلام على العدو الثاني وهم النصارى
فهي تتكلم عن ال عمران ومريم وعيسى عليه السلام وهم اساس الملة وذكرت تحريف الاتباع لها

-النساء مقصودها تتمة للضرورات الخمس واضافت مقصدين وهما فضح المنافقين والكلام عن احكام النساء

-المائدة ذكر شيخ الاسلام بن تيمية انها تدور على بيان الحلال والحرام وبيان الاحكام والقصص التى وردت فيها لم تأت للعظة والعبرة وانما جاءت لاستنباط الاحكام ولن يمكن فهم ذلك واستنباطه الا بعد فهم موضوع السورة وانها نزلت للاحكام
قالت السيدة عائشة ان مانزل في سورة المائدة محكم وليس فيها منسوخ

-الكهف مقصدها يدور حول الابتلاء وبيان انواعه تارة يكون بالنعم كذي القرنين وتارة يكون بالنقم كفتية الكهف وبيان ثمرة ذلك
كان من نتيجة ايمان فتية الكهف انهم ابتلوا بهروبهم ونومهم في الكهف سنين وما حدث لهم بعد ذلك
و لايمان ذي القرنين ابتلاه الله بالتمكين في الارض

-العنكبوت مقصدها يدور حول الفتنة بجميع انواعها وصنوفها

-الصف مقصدها يدور حول الجهاد

-الإخلاص مقصودها يدور حول توحيد الربوبية والاسماء والصفات

-الفلق مقصده يدور حول ازالة الشرور الظاهرة وكيفية التعوذ منها فكما جعل الله النهار يفلق الليل قادرا على ان يفلق هذة الشرور الظاهرة ويخرج منها الخير

-الناس مقصدها يدور حول الشرور الباطنة وكيفية ازالتها والتعوذ منها كالوسوسة


***وضحي الوسائل الثلاث التي يمكن أن نصل من خلالها إلى ما يتعلق بمقصود السورة مع ذكر أمثلة لذلك.
اولا ان ينص العلماء المحققين على مقصود السورة
1-نص المحققين على ان مقصود سورة الاخلاص هو العلم الخبري بتوحيد الاسماء والصفات
2-سورة الكافرون مقصودها هو التوحيد العملي الطلبي والمسمى بتوحيد الالوهية الذي تتوجه فيه بالعبادة
3-سورة النحل تدور حول النعم وشكرها وامتنان الله بها على عباده

ثانيا ان يكون موضوع السورة ظاهرا من اسمها او من اولها او بهما معا
مثال: سورة القيامة من اسمها ومطلعها تتحدث عن يوم القيامة

ثالثا الاستقراء كامنا او اغلبيا اما الاستقراء الاجزئي فلا عبرة به
1-مثال هذا سورة الصف فالمتأمل فيها يعلم انها نزلت في الجهاد بالسيف
2-ومثل سورة الماعون بالاستقراء نجد انها جاءت لمكارم الاخلاق الواجب على المؤمن التحلي بها ومن نقص شئ منها فقد نقص شئ من واجبات الدين ومن اتصف بصفة منها فقد اتصف بصفات الذين يكذبون بيوم الدين

[كنز الإيمان]

البحث الاختياري سوف اقدمه بعد سماع الشريط في مشاركة اخرى
جزاكم الله خيرا

[وردة]

الدرس الخامس والعشرون

تم بحمد الله الإستماع للدرس 25

تابع المرحلة الخامسة

الفوائد المطلوبة:

***اذكري المقصود العام للسور التالية:-

الفاتحة مقصودها جمع علوم القران لذا جاءت في مقدمة كتاب الله جل وعلا والفاتحة لجميع مقاصده واغراضه وقد اخرج البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الحمد لله رب العالمين أم القران ، وأم الكتاب ، والسبع المثاني ) فمن أراد علم القرآن فعليه بسورة الفاتحة

-البقرة مقصدها والغرض منها يدور حول الضرورات الخمس ( حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ العقل وحفظ المال وحفظ العرض) فجاءت هذه السورة لحفظ هذه الضرورات الخمس وبيان احكامها وكذلك جاء الكلام فيها عن اليهود وكيفية التعامل معهم وبيان ما في قلوبهم تجاه المؤمنين

-ءال عمران وهي تتمة للضرورات الخمس وفضح للعدو الثاني وهم النصارى
ومن إسمها تعلم أنها تتحدث بدءا عن ال عمران ومريم عليها السلام والكلام عن هذه العائلة المباركة ثم جاء الكلام عن ميلاد عيسى عليه السلام ومايتعلق بدين النصارى

-النساء وهي تتمة للضرورات الخمس واضافة مقصدين وهما فضح المنافقين والكلام عن احكام النساء

-المائدة ذكر شيخ الاسلام بن تيمية انها تدور حول مسائل الحلال والحرام وكذلك القصص التى وردت فيها لم تأت للعظة والعبرة وانما جاءت لاستنباط الاحكام ولم يمكن فهم ذلك واستنباطه الا بعد فهم موضوع السورة وانها نزلت للاحكام

-الكهف مقصدها يدور حول الابتلاء وبيان انواعه فتارة يكون بالنعم كذي القرنين وتارة يكون بالنقم كفتية الكهف وبيان ثمرة ذلك

-العنكبوت مقصدها يدور حول الفتنة بشتى انواعها وأصنافها

-الصف مقصدها يدور حول الجهاد


-الإخلاص مقصودها يدور حول تحقيق التوحيد

-الفلق مقصدها يدور حول ازالة الشرور الظاهرة وكيفية التعوذ منها فكما جعل الله النهار يفلق الليل فهو قادرعلى ان يفلق هذة الشرور الظاهرة ويخرج منها الخير

-الناس يدور مقصدها حول إزالة الشرور الباطنة وكيفية التعوذ منها .

***وضحي الوسائل الثلاث التي يمكن أن نصل من خلالها إلى ما يتعلق بمقصود السورة مع ذكر أمثلة لذلك.

الوسائل الثلاث التي يمكن أن نصل من خلالها إلى ما يتعلق بمقصود السورة.
اولا ان ينص العلماء المحققين على مقصود السورة
مثل مانص ابن تيمية على ان مقصود سورة المائدة حول مسائل الحلال والحرام

ثانيا ان يكون موضوع السورة ظاهرا من اسمها او من اولها او بهما معا
مثال: سورة القيامة من اسمها ومطلعها تتحدث عن يوم القيامة

ثالثا الاستقراء كاملا او اغلبيا اما الاستقراء الجزئي فلا عبرة به
مثل سورة الصف فالمتأمل فيها يعلم انها نزلت في الجهاد بالسيف والسنان .
ومثل سورة الماعون بالاستقراء نجد انها جاءت لمكارم الاخلاق الواجب على المؤمنين التحلي بها ومن ترك شيئا منها فقد ترك شيئا من واجبات الدين ومن اتصف بصفة منها فقد اتصف بصفات الذين يكذبون بيوم الدين

تم بحمد الله

[سهام بنت عبد الفتاح]

أختى زمن الغربة أسأل الله لك الشفاء وجميع مرضى المسلمين


http://www.mlfk.net/download/2485495b81580dad7.gif

[سهام بنت عبد الفتاح]

تم الأستماع وتدوين الفوائد للدرس الخامس والعشرون
الفوائد المطلوبة:
اذكري المقصود العام للسور التالية:
-الفاتحة/تجمع علوم القرآن لتكون مقدمة لكتاب الله عز وجل والفاتحة لكل مقاصده وأغراضه ولذ أخرج البخارى فى صحيحه عن أبى هريرة رضى الله عنه قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الحمد لله رب العالمين أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثانى)

-البقرة/يدور مقصدها حول الضرورات الخمس وهى حفظ الدين- حفظ النفس – حفظ العقل- حفظ المال – حفظ العرض وأيضاً التعامل مع اليهود.

-ءال عمران/وهى تتمة للضرورات الخمس والكلام على العدو الثاني وهو النصارى.

-النساء/ هي تتمة للضرورات الخمس وأضافت مقصودين فضح المنافقين و والكلام عن النساء.

-المائدة/تدور حول الحلال والحرام وبيان الأحكام وحتى القصص الذي جاء فيها لم يأتي للعظة والعبرة وإنما جاء لاستنباط الأحكام.

-الكهف/ تدور حول الابتلاء وبيان أنواعه فتارة يكون بالنعم كذي القرنين وتارة يكون بالنقم كقصة فتية الكهف وبيان ثمرة هذا الابتلاء.

-العنكبوت/ تدور حول الفتنة بشدة أنواعها وصنوفها.

-الصف/ نزلت لتدور حول الجـــــــــــــــــــــهاد .

-الإخلاص/ العلم الخبري بتوحيد الأسماء والصفات وتوحيد الربوبية.

-الفلق/ نزلت حول إزالة الشرور الظاهرة وكيفية التعوذ منها .

-الناس/نزلت حول إزالة الشرور الباطنة وكيفية التعوذ منها.
***وضحي الوسائل الثلاث التي يمكن أن نصل من خلالها إلى ما يتعلق بمقصود السورة مع ذكر أمثلة لذلك.
الوسيلة الأولى / أن ينص العلماء من أهل التحقيق على ذلك المقصود من السورة هو كذا وكذا .
مثل ماجاء في سورة الإخلاص بأن مقصودها هو العلم الخبري بتوحيد الأسماء والصفات وتوحيد الربوبية.
الوسيلة الثانية / أن يكون موضوع السورة ظاهراً من إسمها أو من أولها أو بهما معاً
المثال على ذلك سورة القيامة فمقصودها هو الكلام عن يوم القيامة .
الوسيلة الثالثة / الاستقراء ويكون نافعاً عند الأصوليين إذا كان كاملاً أو إغلبياً ، أما الاستقراء الجزئي فلا عبرة به ومثله في سورة الصف(اتى نزلت فى الجهاد) والماعون . (التى نزلت لتوضيح مكارم الأخلاق التى يجب أن يتصف بها المؤمن )

[كنز الإيمان]

تم الاستماع للشريط السادس والعشرون ..ولله الحمد والمنة

الفوائد المطلوبة:
*** ما هي المرحلة السادسة من مراحل فهم القرآن؟ وما المقصود منها؟
المرحلة السادسة جمع الايات التي تتكلم عن موضوع واحد في موضع واحد
وهي ما يسمى في الاصطلاح المعاصر بالتفسير الموضوعي وقد الف الامام اللغوي الشنقيطي اضواء البيان في تفسير القران بالقران في ذلك
المقصود من هذه المرحلة ان ناخذ من كل سورة المقطع والغرض من انزالها ليتضح لنا المقصود عند جمعها مع الايات الاخرى

*** وضحي كيف يمكن تفسير القرآن بالقرآن في الآيات التالية:

﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا﴾
المور هو الاضطراب والحركة الشديدة
واذا جمعنا هذه الاية مع الايات الاخرى عن احوال السماء يتضح ان السماء اولا يحدث لها اضطرابا وحركة شديدة تغير في بنيانها
يكون بعدها انفطار (اذا السماء انفطرت )
و انشقاق(اذا السماء انشقت)
و كشط وازالة (اوذا السماء كشطت) وطي (يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب)
و تغير في لونها فيصير الى الحمرة (وانشقت السماء فكانت وردة كالدهان)
و تفتح فيها فتحات كالابواب(وفتحت السماء فكانت ابوابا )
و تتشقق بالنور الابيض وتنزل منها الملائكة(يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا)
ثم تطوى في يمين الرحمن جل وعلا ( والسماوات مطويات بيمينه)

﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ﴾
مرت الخمر باربع مراحل في تحريمها ولا يكفي في الاستدلال بتحريمها بدليل واحد فقط وانما تجمع الايات الاخرى لتتضح بقية الاوجه التي حرمت الخمر من اجلها فقد يقول قائل ان قوله تعالى فاجتنبوه لا يدل على التحريم
لفظ الاجتناب يدل على التحريم الشديد وليس على التحريم فقط
*من الايات الدالة على تحريم الخمر : ( ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لايات لقوم يعقلون )
فبين ان هناك فرق بين السكر والرزق الحسن
*ومنها ما نهى عن قربان الصلاة حال السكر فمن اراد ان يشربها لا يشربها الا ليلا وفي هذا تتضيق لوقت شربها ، قال تعالى (يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى)
*ومنها ما دل على حصول الاثم الكبير بها قال تعالى (قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس)
*ومنها ما صرحت بالتحريم والامر باجتنابها قال تعالى (انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه) الى قوله تعالى( فهل انتم منتهون)

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾
القتال كان في البداية محرما ثم اذن به (أذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا ) والاذن دليل على المنع سابقا
ثم قتال من يلينا فقط (يايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة )
ثم جاء الامر بالجهاد وقتال الكفار (فاقتلوهم حيث ثقفتموهم )

[وردة]

الدرس السادس والعشرون
المرحلة السادسة : التفسير الموضوعي

تم بحمد الله الإستماع للشريط السادس والعشرون


الفوائد المطلوبة:


*** ما هي المرحلة السادسة من مراحل فهم القرآن؟ وما المقصود منها؟
المرحلة السادسة هي جمع الايات التي تتكلم عن موضوع واحد في موضع واحد
و يسمى في الاصطلاح المعاصر بالتفسير الموضوعي وقد الف فيه الامام اللغوي الإمام الشنقيطي في اضواء البيان في تفسير القران بالقران
المقصود من هذه المرحلة : ان ناخذ من كل سورة المقطع والمقصد المراد من انزلها ليتضح المقصود عند جمعها مع الايات الاخرى



*** وضحي كيف يمكن تفسير القرآن بالقرآن في الآيات التالية:

﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا﴾

المور في اللغة هو الاضطراب والحركة الشديدة
فاذا جمعنا هذه الاية مع الايات الاخرى التي تتحدث عن السماء يتضح لنا أن السماء اولا يحدث لها اضطرابا وحركة شديدة بعد أن كانت ثابتة مستقرة في الدنيا كما وصف الله في آيات آخرى " والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون " أي بقوة وإحكام وقوله " وبنينا فوقكم سبعا شدادا " أي قوية متينة لذلك قال في سورة تبارك " فارجع البصر هل ترى من فطور ...." أي أن السماء ليس فيها فطور أو إنشقاق وإنما محكمة متقنة بخلاف الأرض التي فيها من التشقق ومن الضعف مافيها فهذا حالها في الدنيا أما في الآخرة فيختلف الأمر جليا بدءا من سورة الطور " يوم تمور السماء مورا ..." أي تبدأ في الحركة والإضطراب تبدأ في التغير ثم بعد ذلك أخبر الله ان هذا الإضطراب وهذه الحركة يكون بعدها إنفطار وهو بداية الإنشقاق كما قال الله " اذا السماء انفطرت" ثم بعد ذلك التشقق الكامل الواضح " اذا السماء انشقت" و"وانشقت السماء فهي يومئذواهيه " وهذه حال ثالثة للسماء ثم بعد ذلك مايكون من حالها كما أخبر في سورة عم " وفتحت السماء فكانت أبوابا " أصبحت أبوابا ظاهرة واضحة بينة للعيان من اولها لآخرها لتنزل الملائكة كما قال الله " ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا " ثم مرحلة بعد ذلك وهي متعلقة بقوله تعالى " يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب " وكما قال الله في سورة التكوير " اوذا السماء كشطت " ومعناها " يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب " كذلك أخبر الله عن أحوال هذه السماء في سورة الرحمن " فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان " فبعد حصول الإنشقاق تكون السماء وردة أي بلون الورد فيه شيء من الحمرة يتغير لونها بعد الزرقة أصبحت تميل للحمرة مع إضطراب اللون ليست حمرة خالصة صافية وإنما حمرة يخالطها ألوان أخرى " كالدهان " أي مع هذا اللون فيه شيئ من صبغة الزيت كالمهل وهو الزيت المغلي الذي يتقطع في حركته " فهذه الحال العظيمة التي تحدث للسماء في اليوم الآخر عندما تنظر إليها بنظر فكرك وبنظر تأملك وخيالك توقن ماالذي يحدث في ذلك الموقف لكن دون جمع لهذه الآيات لايتبين ولايتحقق ذلك لك لكن إذا جمعت هذه الآيات في موطن واحد تبين لك مايحصل للسماء في اليوم الآخر .


﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ﴾

الآيات التي ذكرت فيها خمر الدنيا ومراحل تحريمها فمنها مثلاً ما غاير بين السكر والرزق الحسن ليبين أن السكر ليس رزقاً حسناً ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾[النحل: 67]. ومنها ما نهى عن قربان الصلاة حال السكر فمن أراد أن يشربها فلا يشربها إلا في الليل وفي هذا تضييق لوقت شربها في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾[النساء: 43]. ومنها مادلت على حصول الإثم الكبير بها قال تعالى: ﴿قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ﴾[البقرة: 219]. ومنها ما صرحت بالتحريم والأمر باجتنابها كما قال تعالى : ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾[المائدة: 90]. إلى قوله تعالى: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾[المائدة: 91]. وفي هاتين الآيتين الأخيرتين اشتملت على ثمانية في أدلة على تحريم الخمر. المقصود هنا لما تجمع هذه الآيات فإنك سيتبين لك المزيد على ما سبق فيتبين لك أوجه كثيرة جداً في تحريم الخمر في القرآن يعني قوله سبحانه وتعالى عن خمر الآخرة: ﴿لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ﴾[الصافات: 47].تأمل في هذه الآية ينفي الله عز وجل عن خمر الآخرة أن فيها غول فإذاً خمر الدنيا فيها غول هذا دليل على تحريمها إذا كان في غول يعني في أخذ شديد للأمراض ونحو ذلك إذا كان فيها هذا فإنه لا يجوز للإنسان العاقل فضلاً عن المسلم أن يعرض نفسه لهذا الغول كذلك ﴿وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ﴾ ليس هناك ما يعرض لهذا الشارب للخمر في الآخرة ليس هناك ما يعرض له من الأشياء التي تجعله يبتعد عن الخمر بل خمر الآخرة كلما شربت منها كلما ازدت رغبة فيها بخلاف خمر الدنيا التي تأخذ الإنسان بأنواع من الأمراض بأنواع من الإنزاف تنزفه قد ذكر أهل الطب في الحديث وذكره قبلهم ابن عباس رضي الله عنهم أن الخمر تسبب للإنسان كثرة الحاجة إلى إخراج الفضلات ونحو ذلك فهي منزفة له من هنا وهناك لعقله ولجسده ولغير ذلك فعندما تتأمل ما وصف الله عز وجل به خمر الدنيا من جهة أنه وصف خمر الآخرة فأثنى عليه بأشياء ونفى عنه أشياء علم أن هذه الأشياء المنفية عن خمر الآخرة هي ثابتة في خمر الدنيا لأنها ما أصبحت مدح.
لخمر الآخرة وخص خمرة الآخرة بهذا المدح إلا أن خمر الدنيا فيه هذه الأمور فإذاً عندما تتأمل وتجمع الآيات التي في الخمر وتتكلم مع عاقل يريد أن يفهم وأن يدرك لا شك أنك ستصل معه إلى أن هذه الخمر حرام بكتاب الله عز وجل حرام بالسنة الصحيحة الثابتة حرام بإجماع أهل العلم حرام بالعقل والفطرة السليمة حرام من كل وجه .


﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾

هذا مثال على التدرج في الشريعة في أحكامها بالجهاد ايضاً فقد مر بمراحل كان في أول الأمر محرماً قال تعالى : ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ﴾[النساء: 77]. هذه الآية فيها أمر ظاهر بين فيما يتعلق بالأمر في كف اليد يعني كف يدك وإياك وإياك والقتال ثم جاء الإذن به ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ﴾[الحج: 39]. والإذن هنا يدل على أن هناك منعاً سابقاً ثم قتال من يلينا فقط قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾[التوبة: 123]. ثم جاء الأمر بالجهاد وقتال الكفار قال تعالى : ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾[البقرة: 191]. ولا يعني ذلك أن الآيات السابقة قد ذهبت من أصل الاستدلال بل هي باقية قد يحتاج إليها في بعض العصور والأزمان.

تم بحمد الله :icon57::icon57::icon57:

[وردة]

الدرس السابع والعشرون

المرحلة السابعة و الأخيرة من مراحل فهم القرآن

تم بحمد الله الإستماع للدرس 27


الفوائد المطلوبة:


*** كيف اعتبر الشيخ هذه المراحل السابقة بالنسبة لعلم القرآن؟
هذه المراحل السابقة : إنما هي من قبيل التمهيد والتوطئة لما يتعلق بالكتب المصنفة في علوم القرآن .

*** ما نوع الاختلاف عند المفسرين من السلف؟

أكثر ما وقع من الاختلاف عند السلف هو من قبيل اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد كما قرره ابن حزم رحمه الله وتبعه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وابن رجب وغيرهم كثير من أئمة السلف وذلك راجع إلى أن هذا الكتاب محكم بين ظاهر فيما يدل عليه كما قال تعالى ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ﴾[البقرة:2].
وقال: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿ الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ﴾[هود:1].

***وضحي أسباب كثرة الخلاف عند المتأخرين؟

أولاً ضعف الآلات التي تعين على فهم القرآن في اللغة والنحو والبلاغة وسائر علوم اللسان وكذلك ضعف ما يتعلق بالأصول التي يستعين بها المرء على فهم آيات الكتاب كأصول الفقه وأصول الحديث ونحو ذلك.

ثانياً أن كثيراً من كتب المفسرين عند المتأخرين لم يكن على جادة السلف في علوم الكتاب والسنة بل كانوا في علوم الاعتقاد على طريقة أهل البدع سواء كان ذلك من الابتداع فيما يتعلق بتوحيد الربوبية أو الألوهية أو الأسماء والصفات أو كان ذلك في غير مسائل الاعتقاد كبدعة التقليد والتمذهب من غير نظر في الدليل أو الحجة التي أخذ منها هذا القول ولذا نشأت أقوال في السلف لم تأتي عن السلف رحمهم الله بسبب تعصب المفسر لعقيدته أو مذهبه أو لشيخه أو لفنه الذي يتقنه ونحو ذلك.

ثالثاً قلة الاطلاع على تفاسير السلف ومعرفة ما يثبت منها وما لا يثبت وهذا الباب الناس فيه على طرفي نقيض منهم يهمل الأسانيد إهمالاً كلياً فلا يعتد بها في الآثار المروية عن السلف ومنهم من يبالغ في ذلك حتى أنه يعامل ما جاء من الآثار في أبواب السلف كمعاملة ما أسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث الحلال والحرام وهذا وذاك كلاهما خطأ في فهم منهج السلف.

*** اذكري بعض المصنفات التي تتكلم عن قواعد الترجيح عند المفسرين
- قواعد الترجيح عند المفسرين للدكتور/ حسين بن على بن الحسين الحربي
- قواعد التفسير جمعاً ودراسة للدكتور/ خالد السبت .
- وهناك قواعد منثورة في كتب المتأخرين منها ما ذكره الطاهر بن عاشور في أول كتابه
- ومنها ما ذكره ابن السعدي في أول كتابه في التفسير
- وهناك قواعد مبثوثة في كتاب مقدمة التفسير لشيخ الإسلام
- وهناك أيضاً قواعد مهمة للغاية في الفوائد وفى فوائد الفوائد وفى بدائع الفوائد لابن القيم
- وللسيوطي رحمه الله كذلك فوائد جيدة ذكرها في عدد من كتبه
- وفى كتاب البرهان للزركشي والإتقان وعموم كتب علوم التفسير لا تخلو من فائدة في هذا الباب

تم بحمد الله :icony6::icony6::icony6:

[سهام بنت عبد الفتاح]

تم الأستماع وتحصيل الفوائد للدرس السادس والعشرون
الفوائد المطلوبة:
*** ما هي المرحلة السادسة من مراحل فهم القرآن؟ وما المقصود منها؟
المرحلة السادسة:
جمع الآيات التي تتكلم عن موضوع واحد في موضع واحد ويسمى في المصطلح المعاصر بالتفسير الموضوعي وهو الذي ألف فيه الإمام اللغوي الشنقيطي أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن
المقصود من هذه المرحلة أن نأخذ من كل سورة المقطع والغرض من إنزالها ليتضح لك المقصود عند جمعها مع الآيات الأخرى المثال الأول ما قصه الله سبحانه وتعالى من أحوال السماء يوم القيام أنها تمور موراً وأنها تتفطر وأنها تنشق بالغمام وأنها تطوى كطي السجل للكتب إلى آخره فهذه الآيات جميعاً تتكلم عن موضوع واحد وهو السماء لذلك ينبغي له أن يعرف أن هناك أمراً عظيماً في تغاير هذه الألفاظ بعضها مع بعض في موضوع واحد وهو حال السماء في اليوم الآخر .

*** وضحي كيف يمكن تفسير القرآن بالقرآن في الآيات التالية:﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا﴾
المور في لغة العرب ،( هو الاضطراب والحركة الشديدة ﴾. أي انها تضطرب وتتحرك هذه السماء إذا اضطربت وتحركت وتغيرت أي بدأت في التغير عن حالها الذي كانت عليه في الدنيا من الثبات وعدم الحركة
عندما تنظر أيضا في الآيات الأخرى التي وصفت حال السماء في قوله عز وجل : ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾دليل على القوة
﴿وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادً﴾معنى الشداد أي قوية متينة ولذا قال الله عز وجل في سورة تبارك ﴿فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ)اي أن السماء ليس فيها أي فطور ليس فيها أي انشقاق محكمة متينة ثم جاء قوله تعالى عن بداية التشقق: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ)﴿وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ)المقصود أن الإخبار عن الانشقاق والتشقق جاء بعد ما يتعلق بالانفطار وهذه حال ثالثة للسماء إذاً في البداية تحركت واضطربت ثم بدأت في الانفطار بداية التشقق ثم انشقت بالفعل ثم بعد ذلك ما يكون في حال هذه السماء أخبر الله عز وجل أيضاً في سورة عم بخبر جديد عن هذه السماء فقال سبحانه وتعالى ﴿وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابً﴾
يعني كأن السماء كلها أصبحت أبواب لتنزل الملائكة كما قال الله عز وجل: ﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلً﴾تشقق بالغمام الأبيض يفتح السماء استعداداً لنزول ملائكة الله عز وجل إذاً هذه مرحلة من مراحل أحوال السماء في يوم القيام عندنا بعد ذلك مرحلة تكلمنا عليها سابقاً وهي ما يتعلق بقوله سبحانه وتعالى: ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ)وكما قال سبحانه وتعالى في سورة التكوير : ﴿وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَت).وذكرنا معنى كشطت قبل وتكلمنا أن تفسير هذه الآية ﴿وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾هو ما ذكره الله تعالى في قوله: ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ﴾. إذاً هذه الأحوال للسماء بدءاًَ من أنها تضطرب وتتحرك ثم يحصل لها انفطار ويحصل لها انشقاق يحصل لها بعد التفتح الشديد لهذه السماء ونزول الغمام الأبيض من خللها ثم بعد ذلك ما يحصل أن هذه السماء تطوى كطي السجل للكتب هذه أخبار عظيمة جداً عن أحوال هذه السماء إذا جمعت هذه الأخبار تبين لك ما الذي يحصل للسماء الدنيا في يوم القيامة
كذلك أخبر الله عز وجل من أحوال هذه أنها تكون وردة كالدهان الآية في سورة الرحمن: ﴿فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ﴾ أنها تكون بلون الورد هي ما يتغير لونها بعد هذه الزرقة أصبحت تميل إلى لون الورد .

﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ)
﴿فَاجْتَنِبُوهُ )لو تأملنا هذه الكلمة فى كتاب الله عزوجل عن المنهيات التي نهى الله عز وجل عنها بقوله ﴿فَاجْتَنِبُوهُ) ﴿اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ)﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً) ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّور))الأوثان بمعنى الأصنام )فهل يمكن أن نقول أن الرجس من الأوثان نجتنبه أوقات ونفعله أوقات أخرى﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾. قول الزور حرام أو حلال حرام بإجماع المسلمين أيضاً كذلك النهي عن الاقتراب لمال اليتيم ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)هل أحد يقول ان الاقتراب من مال اليتيم بغير التي هي أحسن حلال مع أنه لم يأتي في كتاب الله عز وجل النهي عنها بلفظ حرمت هذا أبداً فعندما تتأمل هذه الآيات التي نهي عنه بلفظ اجتنبوه بلفظ لا تقربوا تجد أنها منهيات محرمة فمن أراد أن يقول أن الخمر ليست محرمة تحريماً شديداً لأن الله عز وجل لم يحرمها بلفظ التحريم وإنما حرمها ونهى عنها بلفظ ﴿فَاجْتَنِبُوهُ﴾فيلزمه أن يقول أن كل هذه المنهيات أيضاً ليست منهيات شديدة وإنما منهيات يسيرة بأن الزنا كذلك النهي عنه ليس نهياً شديداً وإنما نهي يسير كذلك الأوثان والأصنام وقول الزور. إذاً فهل هذه الأمور ليست محرمة تحريماً شديداً في دين الله عز وجل

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾
نعم هذا هو المقصود عندما مثلاً تجمع الآيات التي وردت في الجهاد فأنظر إلى أول ما جاء في الجهاد في قوله سبحانه تعالى ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ﴾. هذه الآية فيها أمر ظاهر بين فيما يتعلق بالأمر في كف اليد ذكر أبو السعود في تفسيره أنه نزل أكثر من بضع وسبعون آية تنهى عن القتال وقد ذكر شيخ الإسلام بن تيمية وكذلك بن القيم وغيرهم من أهل العلم أن كل آية تأمر بالعفو والصفح والأخذ بالحسنة ونحو ذلك أنها تنهى عن القتال لأنها لما أمرت بالعفو والصفح إذاً فلا قتال ولا جهاد وذكروا أيضاً ذلك قوله سبحانه وتعالى:﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ لأنه أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقول لهؤلاء الكافرون ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾
إنما بدأ القتال في السنة الثانية فانظر إلى الآية الأخرى التي بعدها أيضاً والتي جاء فيها الإذن: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُو﴾ هناك إذن في مرحلة يكون فيها الأمر متقارب فما يكون هناك منع ولا أمر إنما إذن ثم جاء الأمر بعد ذلك بالنسبة للجهاد بأن نقاتل الذين يلوننا :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ﴾. بعد ذلك جاء الأمر بقتال الكفار عموماً : ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾هذا التدرج لا ينبغي أن يغيب عن بالك فتنتبه إلى آخر آية وردت في كتاب الله عز وجل تنزلت في هذا الشأن ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾ثم بعد ذلك تقول هذا هو الأمر يجب قتال المشركين حيث وجدناهم وحيث لقيناهم لا وإنما تأخذ بهذا التدرج .

[سهام بنت عبد الفتاح]

تم الأستماع وتحصيل الفوائد للدرس السابع والعشرون
الفوائد المطلوبة:
كيف اعتبر الشيخ هذه المراحل السابقة بالنسبة لعلم القرآن؟
أن هذه المراحل إنما هي من قبيل التمهيد والتوطئة لما يتعلق بالكتب المصنفة في علوم القرآن
إن بعض طلبة العلم يقبل على كتب علوم القرآن (مقدمة شيخ الإسلام ابن تيمية في أصول التفسير أو رسالة الإمام السيوطي :أصول في التفسير) ولكنه لم يمهد هذه النفس بأمور تجعل من فهم تلك الكتب أمراً ميسراً واضحاً جلياً بل تجعله يستطيع أن يفهم تلك الكتب فهماً كاملاً فهذا هو المقصود هنا المقصود هنا أن ننتقل من المرحلة الأولية التي فيها توطئة وتهيئة ثم بعد ذلك نكون قد دخلنا في حيز النظر في كتب أهل العلم .
ما نوع الاختلاف عند المفسرين من السلف؟
والمقصود باختلاف المفسرين هو اختلاف التضاد وهو أن يكون القول معارضاً للقول الآخر بحيث لا يمكن أن يجمع بينه وبين القول الثاني لا أن أحد القولين فيه زيادة على الآخر ونحو ذلك فهذا ليس مقصوداً هنا فإن كثيراً من كلام الأئمة أهل السنة فيه زيادة على تفسير أهل السلف فهذا من باب الاستنباط والتدبر والتفكر في آيات الكتاب العزيز وهذا محمود من السلف والخلف وليس هو اختلاف تضاد ولذلك ينبغي أن يعلم أن قول القائل بهذا القول لم يأتي عن السلف في التفسير لا يعني أن هذا التفسير باطلاً ينكر على قائله فهذا ليس بصحيح وإنما ينظر في هذا التفسير فإن كان معارضاً مناقضاً لما جاء عن السلف رد على صاحبه وإن كان تابعاً له مع زيادة دل عليها السياق فإنه يكون مقبولاً بل محموداً يثنى على صاحبه بالعلم والفضل.
**وضحي أسباب كثرة الخلاف عند المتأخرين؟
أولاً
ضعف الآلات التي تعين على فهم القرآن في اللغة والنحو والبلاغة وسائر علوم اللسان وكذلك ضعف ما يتعلق بالأصول التي يستعين بها المرء على فهم آيات الكتاب كأصول الفقه وأصول الحديث ونحو ذلك.
ثانياً
أن كثيراً من كتب المفسرين عند المتأخرين لم يكن على جادة السلف في علوم الكتاب والسنة بل كانوا في علوم الاعتقاد على طريقة أهل البدع سواء كان ذلك من الابتداع فيما يتعلق بتوحيد الربوبية أو الإلوهية أو الأسماء والصفات أو كان ذلك في غير مسائل الاعتقاد كبدعة التقليد والتمذهب من غير نظر في الدليل أو الحجة التي أخذ منها هذا القول ولذا نشأت أقوال في التفسير لم تأتي عن السلف رحمهم الله بسبب تعصب المفسر لعقيدته أو مذهبه أو لشيخه أو لفنه الذي يتقنه ونحو ذلك.
ثالثاً
قلة الاطلاع على تفاسير السلف ومعرفة ما يثبت منها وما لا يثبت وهذا الباب الناس فيه على طرفي نقيض منهم يهمل الأسانيد إهمالاً كلياً فلا يعتد بها في الآثار المروية عن السلف ومنهم من يبالغ في ذلك حتى أنه يعامل ما جاء من الآثار في أبواب السلف كمعاملة ما أسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث الحلال والحرام وهذا وذاك كلاهما خطأ في فهم منهج السلف.
المنهج الحق بين هذا وذاك هو أن الأسانيد التالفة المكذوبة الموضوعة التي تُروى بها هذه الآثار لا يعتد بها مطلقاً أما ما كان صحيحاً أو حسناً أو ضعفه يسير لضعف الراوي أو إرسال أو نحو ذلك من أسباب الضعف فإن الأصل في مثل هذه المرويات أن تقبل وأن يعتد بها ما لم يكن في متنه نكارة أو شذوذ فعندها لا ينظر في هذا المتن مطلقاً ولا يعتد به في حال من الأحوال بل لو جاءنا أثر بإسناد ظاهره الصحة وفى متنه نكارة فأنه لا يقبل بل يضعفه الإسناد ويرد على من رواه، وهذه هي طريقة أهل السنة والجماعة من المتقدمين والمتأخرين رحمهم الله
ومثال ذلك أسانيد تفسير ابن جرير الطبري لو تعاملنا معها كتعامل أهل الحديث مع كتب الحديث لرددنا أكثرها لكن أهل العلم تقبلوا كتابه وما فيه من الأسانيد.
وقد ذكر الإمام أحمد أن ثلاثة كتب ليس لها أصول( المغازي والملاحم والتفسير) ومن نُقل عنه جواز التساهل في ذلك عبد الرحمن بن مهدي فإنه قال إذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والأحكام شددنا في الأسانيد وانتقدنا في الرجال وإذا روينا في الفضائل والثواب والعقاب تساهلنا وقال الإمام أحمد الأحاديث في الرقائق يحتمل أن يتساهل فيها حتى يجئ شيء فيه حكم.
** اذكري بعض المصنفات التي تتكلم عن قواعد الترجيح عند المفسرين
. القواعد كثيرة تصل إلى مائة قاعدة وقد صنفت في ذلك رسائل جامعية منها:
قواعد الترجيح عند المفسرين للدكتور/ حسين بن على بن الحسين الحربي وهناك كتاب آخر اسمه قواعد التفسير جمعاً ودراسة للدكتور/ خالد السبت، وهناك قواعد منثورة في كتب المتأخرين منها ما ذكره الطاهر بن عاشور في أول كتابه ومنها ما ذكره ابن السعدي في أول كتابه في التفسير وهناك قواعد مبثوثة في كتاب مقدمة التفسير لشيخ الإسلام وهناك أيضاً قواعد مهمة للغاية في الفوائد وفى فوائد الفوائد وفى بدائع الفوائد للإبن القيم وللسيوطي رحمه الله كذلك فوائد جيدة ذكرها في عدد من كتبه وفى كتاب البرهان للزركشي والإتقان وعموم كتب علوم التفسير لا تخلو من فائدة في هذا الباب.

[سهام بنت عبد الفتاح]

تم الأستماع وتحصيل الفوائد للدرس الثامن والعشرون
الفوائد المطلوبة:
** وضحي كيف يمكن الترجيح من خلال لغة القرآن؟
عندما تتكرر كلمة أو لفظة في كتاب الله عز وجل فالمرجح يكون بالنظر في هذه اللفظة وكيف دارت في كتاب الله عز وجل فعندئذ تستطيع أن ترجح المعنى المقصود لهذه اللفظة ومثال ذلك كلمة الزينة التي تكررت كثيراً في كتاب الله وجد أن المعنى الغالب في القرآن هو الزينة الظاهرة وهذا ما يسمى بلغة القرآن .
*وضحي الفرق بين التفسير الموضوعي ولغة القرآن.
ليس هناك اختلاف جذري
ولكن الاختلاف يتعلق بضم الآيات التي تتكلم في موضوع معين ونتأمل الاستنباط فيها , مثل ما يحدث للسماء يوم القيامة
وذلك كما جاء في الحديث عن السماء وأحوالها يوم القيامة.. ,`
أما لغة القرآن تتم بجمع المفردات والكلمات المتكررة في القرآن ثم نتأمل الاستنباط فيها ونقيس المعنى المحتمل في الكلمة على بقية الموضوعات مثل لفظة الزينة التي تكررت في القرآن وجاءت في الغالب بمعنى الزينة الظاهرة
*** اذكري أقوال المفسرين في الآيات التالية مع ذكر المرجحات لذلك :

(لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ)
يتساءل البعض هنا هل البأس هنا دنيوي أم اخروى
و لو تأملنا لفظة البأس في القرآن نجد أنها تكررت أكثر من 25مرة ولاتجد إلا أنها تتعرض للباس الدنيوي لا البأس الأخروي
فالمرجح يكون بالنظر في هذه اللفظة وكيف دارت في كتاب الله عز وجل فعندئذٍ تستطيع إن ترجح أن هذه اللفظة جاءت بالمعنى الدنيوي وإلى هذا أشار الطاهر ابن عاشور في هذه الآية .
(حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا)

جاءت في هذه الكلمة قراءتان
الأولى بضم الكاف وتشديد الذال وكسرها
الثانية بضم الكاف وكسر الذال وتخفيفها
(ليكون المعنى حتى أستيأس الرسل من إيمان من كذبهم من قومهم وظننت أن أتباعهم قد كذبوهم لما لحقهم من البلاء والامتحان لما تأخر النصر) وبهذا قالت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وصحت الرواية عنها بذلك .
وذهب الحسن وقتادة إلى أن المعنى( حتى أستيأس الرسل من قومهم أن يؤمنوا بهم وأيقنت الرسل أن قومهم قد كذبوهم فيكون الضمير فى كذبوا وظنوا يعودان على الرسل) (ظن بمعنى اليقين)
وضعف الطبرى هذا القول لأجل مخالفته لجميع أقوال الصحابة .
وأما عن قراءة تخفيف الذال فذهب ابن عباس وابن مسعود وسعيد ابن جبير ومجاهد والضحاك وغيرهم إن المعنى حتى استيأس الرسل من أن يستجيب لهم قومهم وظن القوم إن الرسل قد كذبوهم فيعود الضمير في ظنوا وكذبوا إلى المرسل إليهم وهم القوم
وروى عن ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن الجبير رضي الله عنهم (حتى استيأس الرسل من إيمان قومهم وظنت الرسل أنهم قد كذبوا فيما وعدوا من النصر فيكون الضمير فى ظنوا وكذبوا عائداً على الرسل)
وهذه القاعدة تضعف هذا القول لما فيه من وصف الرسل بسوء الظن بربهم وهذا يقدح فى صالح المؤمنين فضلاً عن من فضل بالنبوة.
(فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان)
ذكر المفسرين أن لفظة وردة هنا من جهة اللون ليس الشكل وأن هذه الآية تتكلم عن الانشقاق يوم القيامة ليس في الدنيا وما يثار حول ما يصوره علماء الأرصاد بربطه بهذه الآية غير محبب للشيخ .
ما السر في تكرار العدد سبعة في العديد من الآيات الكريمة والأحاديث النبوية؟
لو تأملنا كلام العرب سنجد أن العدد سبعة كانوا يحبونه فى الجاهلية ولما جاء الأسلام .
ولكنه يأتى دائماً فى القرآن والسنة على سبيل التكثير لا التحديد اى انه ليس سبعة بالتحديد ولكن يقبل الزيادة والنقصان .

[كنز الإيمان]

تم الاستماع الى الدرس السابع والعشرون والحمد لله


الفوائد المطلوبة:

*** كيف اعتبر الشيخ هذه المراحل السابقة بالنسبة لعلم القرآن؟
هي توطئة وتمهيد واستعداد علمي للدخول في علوم القران وفهمها فهما واضحا وتعتبر المراحل السابقة مفتاح لذلك
فكثير من طلبة العلم يقبل على كتب علوم القرآن مثل مقدمة شيخ الإسلام ابن تيمية في التفسير او كلام الإمام السيوطي في عدد من كتبه وغيرهم من اهل العلم ولكنه لم يمهد نفسه ولم يهيئها بما تفهم به هذه الكتب فهما واضحا يسيرا

*** ما نوع الاختلاف عند المفسرين من السلف؟
الاختلاف عند المفسرين اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد ..فهو اما زيادة فائدة او استنباط او معنى وليس هناك تعارض فلا يرد بعضها بعضا

***وضحي أسباب كثرة الخلاف عند المتأخرين؟
أولاً ضعف الآلات التي تعين على فهم القرآن في اللغة والنحو والبلاغة وسائر علوم اللسان وكذلك ضعف ما يتعلق بالأصول التي يستعين بها المرء على فهم آيات الكتاب كأصول الفقه وأصول الحديث ونحو ذلك.

ثانياان كثيراً من كتب المفسرين عند المتأخرين لم يكن على جادة السلف في علوم الكتاب والسنة بل كانوا في علوم الاعتقاد على طريقة أهل البدع سواء كان ذلك من الابتداع فيما يتعلق بتوحيد الربوبية أو الألوهية أو الأسماء والصفات أو كان ذلك في غير مسائل الاعتقاد كبدعة التقليد والتمذهب من غير نظر في الدليل أو الحجة التي أخذ منها هذا القول ولذا نشأت أقوال في السلف لم تأتي عن السلف رحمهم الله بسبب تعصب المفسر لعقيدته أو مذهبه أو لشيخه أو لفنه الذي يتقنه ونحو ذلك

ثالثا قلة الاطلاع على تفاسير السلف ومعرفة ما يثبت منها وما لا يثبت فمنهم من اهمل الاسانيد إهمالاً كلياً فلا يعتد بها في الآثار المروية عن السلف ومنهم من يبالغ في ذلك حتى أنه يعامل ما جاء من الآثار في أبواب السلف كمعاملة ما أسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث الحلال والحرام

*** اذكري بعض المصنفات التي تتكلم عن قواعد الترجيح عند المفسرين .
1-قواعد الترجيح عند المفسرين للدكتور/ حسين بن على بن الحسين الحربي
2-قواعد التفسير جمعاً ودراسة للدكتور/ خالد السبت
3-ماذكره الطاهر بن عاشور في أول كتابه
4-ما ذكره ابن السعدي في أول كتابه في التفسير
5-قواعد مبثوثة في كتاب مقدمة التفسير لشيخ الإسلام
6-في الفوائد وفى فوائد الفوائد وفى بدائع الفوائد لابن القيم وللسيوطي رحمه الله
7-كتاب البرهان للزركشي والإتقان وعموم كتب علوم التفسير لا تخلو من فائدة في هذا الباب

[كنز الإيمان]

تم الاستماع الى الدرس الثامن والعشرون بفضل الله


الفوائد المطلوبة:

*** وضحي كيف يمكن الترجيح من خلال لغة القرآن؟
لغة القران يعني مفردة (الكلمة) تكررت في كتاب الله في اكثر من موطن ..وردت هذة المفردة في موضع بمعنى خاص ثم تكررت في مواضع اخرى واصبح هذا الموطن محل اختلاف فنقيس هذا الموطن على بقية المواطن ولابد ان يكون ذكرها موافق لبقية المواطن الاخرى فبضمها معها نختار القول المرجح

***وضحي الفرق بين التفسير الموضوعي ولغة القرآن.
التفسير الموضوعي هو ضم الايات التي تتكلم في موضوع واحد في موطن واحد مع بعضها ...
ضم الالفاظ التي جاءت في كتاب الله هي لغة القران

*** اذكري أقوال المفسرين في الآيات التالية مع ذكرالمرجحات لذلك :

(لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ)
تكررت لفظة البأس اكثر من 25 مرة ..قد تعني في الدنيا او الاخرة
هناك اختلاف في لفظ البأس لكن بالنظر الى المواطن الاخرى التي ذكر فيها البأس نجد ان القول المرجح هنا في الدنيا ..وهذا جاء في تفسيرالطاهر بن عاشور

(حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا)
القراءة من المرجحات
كذبوا فيها قراتان الاولى بضم الكاف وتشديد الذال وكسرها فيكون المعنى حتى اذا استيأس الرسل من ايمان من كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم لما لحقهم من البلاء والامتحان وتاخر النصر وبذلك قالت عائشة رضي الله عنها
وذهب الحسن وقتادة الى ان المعنى حتى اذا استيأس الرسل من قومهم ان يؤمنوا بهم وايقنت الرسل ان قومهم قد كذبوهم فيكون الضمير في ظنوا وكذبوا عائد على الرسل وظن بمعنى اليقين وضعف هذا القول الطبري لاجل مخالفته لجميع اقوال الصحابة في الاية واستعمال العرب الظن بمعنى اليقين

والاخرى بضم الكاف وكسر الذال وتخفيفها وفيه قال ابن عباس وبن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وغيرهم الى ان المعنى حتى اذا استيأس الرسل من ان يستجيب لهم قومهم وظن القوم الى ان الرسل قد كذبوهم فيعود الضمير في ظنوا وكذبوا الى الموصل اليهم وهم القوم
وروي عن بن عباس وبن مسعود وسعيد بن جبير ان المعنى حتى استيأس الرسل من ايمان قومهم وظنت الرسل انهم قد كذبوا فيما وعدوا من النصر فيكون الضمير في ظنوا وكذبوا عائدا على الرسل وهذة القاعدة تضعف هذا القول وذلك لما فيه من وصف الرسل بسوء الظن بربهم وهذا يقدح في صالح المؤمنين فضلا عن من كذب بالنبوة والرسالة
ردت عائشة ر ضي الله عنها هذا القول بما المحت به من رفعة مقام النبوة ولما علم من حال الانبياء والرسل

(فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان)
الانشقاق في يوم القيامة ولم يقل احد بان الانشقاق في الدنيا
لا احد من المفسرين قال بانها تشبة الوردة ولكن في لونها فقط

*** ما السر في تكرار العدد سبعة في العديد من الآيات الكريمة والأحاديث النبوية؟
العدد سبعة في كلام العرب كثير قبل وبعد الاسلام والعرب يحبون هذا العدد ...يراد به التكثير وليس الحد بالعدد سبعة فقط
العدد سبعة ثابت في الاشياء الثابتة مثل عدد السماوات والارض او الطواف والسعي ونحوها فلابد ان تكون كما جاءت نصا بدون زيادة او نقصان
اما في الاشياء التي فيها ثواب وعقاب فيراد به التكثير

[سهام بنت عبد الفتاح]

تم الأستماع وتدوين الفوائد للدرس التاسع والعشرون

الفوائد المطلوبة:
وضحي كيف فسر المفسرون الآيات التالية:
(وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ﴾
أى يجمع المجرمون مع بعضهم فى مكان ضيق فى نار جهنم ويضرب بهم فيها كما يضرب بالمسمار فى الجدار .

﴿ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ﴾
الموءودة (البنت الصغيرة التي كانت تدفن حية في الجاهلية ) جعل الله هذه الموءودة من أهوال يوم القيامة بأن يسأل الله الموءودة عن الذي قتلها وقتلها بأي ذنب .

﴿ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ ﴾
إن الصحف يوم القيامة لها شأن ولها حال فإن الخلائق عندما يُحشرون يوم القيامة فإنه في حال حشرهم ينتظرون ماذا سيحدث لهم
ونشرت أى تطايرت فأمر الله الصحف أن تتطاير

﴿ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ * وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ﴾
هذا التسعير هو تسعير خاص يكون في يوم القيامة استعدادا لأهل النار اللذين سيلقون فيها وقد ثبت عند الترمذي عن أبى هريرة أنه قال
(أوقد على النار ألف عام حتى احمرت , ثم أوقد عليها ألف عام حتى أبيضت , ثم أوقد عليها ألف عام حتى أسودت فهي سوداء مظلمة)
ولذا قال سلمان الفارسي والضحاك وغيرهم من أهل العلم (كل شيء في النار فهو أسود)
أهلها وأغلالها ودخانها ونارها ودوابها ووحوشها وأكلها وشرابها كله أسود ليس فيها قطعة من نور أبدا
وهذه النار إذا سعرت لها هول عظيم فعندما تزفر يجثوا الأنبياء حتى إبراهيم الخليل وملائكة الله , حتى جبريل عندما تزفر جهنم يقول : اللهم سلم سلم ,, اللهم سلم سلم هذا حالهم ..
فما حال غيرهم من الفجرة والكفرة إذا كان هؤلاء جثوا على الركب فالتسعير من أعظم أهوال يوم القيامة
ثم تقدم جنة الله تعالى وتقدم رحمة الله تعالى هي من وراء النار لكن يراها أهل الإيمان فيفرحون بريحها وطيبها فيرتاحون ويطمئنون , فهي تقرب لأهل الإيمان

﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ﴾
ستعلم أنت ماذا أحضرت يوم القيامة , ستعلم هذه الأنفس ما الذى جاءت به إلى يوم القيامة فإذا كنا نعلم ذلك لما لا نأتي بالحسنات والطاعات
ولله الحمد فالأمر يسير , ولكن أين القلوب التي تتفتح لكتاب الله تعالى وتريد أن ترتوى منه أين القلوب التى تريد أن تحيى بالقرآن .. فأين أنت أيها المؤمن عن كتاب ربك , فلو تأملنا آياته لساقنا إلى عظيم المنازل ورفعة في الجنان .

[كنز الإيمان]

تم الاستماع الى الدرس التاسع والعشرون ..بحمد الله ومنته

الفوائد المطلوبة:

*** وضحي كيف فسر المفسرون الآيات التالية :

(وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ﴾
هى نفسها معنى قوله تعالى : ﴿ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ ﴾ التكوير-- أي يُجمعون في مكانٍ ضيِّقٍ في نار جهنم قد قُرن بعضهم مع بعض
وقال اهل التفسير: هو أن يُضرب بهذا المجرم في نار جهنم كما يُضرب بالمسمار في الجدار، فيؤخذ هؤلاء المجرمين فيُضربوا ضربة في نار جهنم كما يُضرب بالمسمار في الجدار، ثم ينظر بعضهم إلى بعض

﴿ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ﴾ الموءودة هي الطفلة التي تُذبح وهي صغيرة
يكون السؤال أمام الخلائق جميعًا في هذا الجرم الفظيع والذنب العظيم، فتسأل الموءودة ربها سبحانه وتعالى: يا رب سل هذا بأي ذنبٍ قتلني؟ يا رب سل هذا بأي ذنبٍ أزهق روحي؟
من أهوال يوم القيامة أن تُسأل الموءودة بأي ذنبٍ قُتلت لأن هذا السؤال سيكون عظيمًا..و السائل هو الله عزّ وجلّ لهذه الموءودة، والقاتل موجودٌ يرى بأم عينيه ما الذي يحصل في هذا الكون

﴿ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ ) لكل انسان صحيفة تكتب فيها اعماله ..
وهذه الصحف لا تُغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصتها أبدًا قال تعالى ﴿ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا ﴾
تتطاير الصحف يوم القيامة لتقع في يد صاحبها فيتلقاها اما بيمينه او بشماله تم تفتح وتنشر ليقراها ...فهنيئا له اذا كان سطرها بخير ..وتعسا وشقاءا له اذا كان سطرها بشر
(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ) اي تزال وتطوى ويفسره قوله تعالى ﴿ يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ﴾

﴿ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ ) ان الجحيم سعرت قبل ذلك
قال صلى الله عليه وسلم "أوقد على النار ألف عامٍ حتى احمرت ،ثم أوقد عليها ألف عامٍ حتى ابيضت ،ثم أوقد عليها ألف عامٍ حتى استودت
لكنها تسعر يوم القيامة بشكل خاص وهو من اهوال يوم القيامة
يفسره قوله سبحانه وتعالى ﴿ إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ﴾ يعنى هواء حار
"قال بن عباس :عندما تزفر جهنم يجثو الأنبياء، حتى إن إبراهيم الخليل عليه السلام ليجثو على ركبتيه ، فيقول ربي ربي لا أسألك اليوم إلا نفسي، ربي ربي لا أسألك اليوم إلا نفسي،
وقال ايضا : "إذا ذفرت جهنم فإن جبريل يقول اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم"

(وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ) اي قربت ويراها اهل الايمان "ويأتيهم من روحها ويأتيهم من ريحها فتطمئن الأنفس وتهدأ

﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ﴾ بعد حدوث الاهوال الست العظام يوم القيامة ، ستعلم كل نفس ما عملت وما جاءت به من حسنات وسيئات وهذا مصداق قوله تعالى ايضا (علمت نفس ما قدمت واخرت ) وقوله (يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية)

[كنز الإيمان]

اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك

اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم

اللهم ارزقنا الاخلاص في العلم والقول والعمل ,,ولا تفتنا في ديننا ,,ولا تجعل الدنيا اكبر همنا وعلمنا ولا الى النار مصيرنا واجعل الجنة هي همنا ودارنا يارب العالمين

اللهم انصر اخواننا المستضعفين في كل مكان ...انصر اخواننا في غزة وثبتهم واربط على قلوبهم وانزل السكينة عليهم ومدهم بمدد من عندك يا رب العالمين

اللهم عليك باليهود ومن عاونهم ...اللهم ان انزل الرعب والخوف عليهم وزلزلزهم ..يا ذا القوة والجلال والعزة

[سهام بنت عبد الفتاح]

اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك

اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم

اللهم ارزقنا الاخلاص في العلم والقول والعمل ,,ولا تفتنا في ديننا ,,ولا تجعل الدنيا اكبر همنا وعلمنا ولا الى النار مصيرنا واجعل الجنة هي همنا ودارنا يارب العالمين

اللهم انصر اخواننا المستضعفين في كل مكان ...انصر اخواننا في غزة وثبتهم واربط على قلوبهم وانزل السكينة عليهم ومدهم بمدد من عندك يا رب العالمين

اللهم عليك باليهود ومن عاونهم ...اللهم ان انزل الرعب والخوف عليهم وزلزلزهم ..يا ذا القوة والجلال والعزة

اللهـــــــــــــم آميــــــــــــــــن

[وردة]

الدرس الثامن والعشرون

القواعد المرجحة لمختلف التفاسير


الفوائد المطلوبة:

*** وضحي كيف يمكن الترجيح من خلال لغة القرآن؟

لغةالقرآن هذه من دلائل الترجيح القوية في كتاب الله عز وجل، فلغة كتاب الله عز وجل من المرجحات لمعنى على معنى فمثلا : لفظ الزينة في كتاب الله عز وجل إذا تكرر فإنما يُُراد به الزينة الظاهرة ، كما بينّا من آيات كثيرة وردت الزينة فيها .، فعندما يختلف المُفسرون في آية ذكر فيها كلمة الزينة فعلى أي المحملين نحمل هذه اللفظة ؟ نحملها على ما ورد في كتاب الله عز وجل كثيرا وهذا ما يسمى بلغة القرآن ،
أي مفردة تكررت في كتاب الله عز وجل في أكثر من موطن، عندما ننظر في هذه المُفردة ونجد أنها وردت بمعنى خاص محدد ثم أصبح هذا الموطن محل اختلاف عندئذ نقيس هذا الموطن على بقية المواطن الأخرى التي وردت في كتاب الله عز وجل .


***وضحي الفرق بين التفسير الموضوعي ولغة القرآن.
التفسير الموضوعي هو ضم الايات التي تتكلم عن موضوع واحد في موطن واحد مع بعضها ليكتمل لك الموضوع .. وذلك كما جاء في الحديث عن السماء وأحوالها يوم القيامة..
اما لغة القرآن : تتم بجمع المفردات والكلمات المتكررة في القرآن ثم نتأمل معناها ونقيس المعنى المحتمل الذي أختلف فيه في موضع من المواضع فنرد معنا ه إلى المعنى الذي جاء كثيرا في القرآن مثل لفظة الزينة التي تكررت في القرآن وجاءت في الغالب بمعنى الزينة الظاهرة .



*** اذكري أقوال المفسرين في الآيات التالية مع ذكرالمرجحات لذلك :

(لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ)
.
الآن لفظة ( البأس ) الواردة في سورة الكهف, قال الله تعالى: ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا .... ً )
بأسا شديدا) لفظة البأس : هنا هل المراد بها البأس الدنيوي أو البأس الأخروي ؟
.
عندما ننظر في هذه الكلمة في كتاب الله عز وجل ، تكررت أكثر من


25 مرة فعندما تتأمل فيها لن تجد إلا إنها تتعرض بما يتعلق بالبأس الدنيوي لا البأس الأخروي .

فجاءت في هذا الموطن حصل عندنا الآن اختلاف ، قيل إنها في البأس الأخروي وقيل في البأس الدنيوي ،
فما المرجح الذي يرجح هذا من ذاك ؟
المرجح عندما ننظر في هذه اللفظة وكيف دارت في كتاب الله عز وجل فعندئذ تستطيع أن ترجح لأن هذا البأس الذي جاءت النذارة به من الله سبحانه وتعالى يتعلق بالبأس الدنيوي لا الأخروي .
نعم ساعة الكلام و بسط الكلام ممكن أن يقال أن هذا البأس في الدنيا وفي الآخرة ,ولكن بالنسبة للآخرة لا يكون مقصوداً بنفس العبارة أو لفظ الكلمة ، وإنما يكون مُستنبط من سعة اللفظ ، لأن الندارة تكون في الآخرة كما تكون في الدنيا ، ولكن لفظة البأس لم تأتي في كتاب الله عز وجل إلا في الدنيا ، فيكون الإنذار
( ليُنذر بأسا ُ شديدا من لدنه )،أي في الدنيا قبل أن يكون ذلك في الآخرة ,وإلى ذلك أشار الطاهر بن عاشور رحمه الله في تفسيره .


(حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا)
الآن هذه الآية قول الله تعالى : (حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا) .

في كُذبوا قراءتان :


الأولى: كُذَّبُوا، بضم الكاف وتشديد الذال وكسرها،


والأخرى: كُذِبُوا ، بضم الكاف و كسر الذال وتخفيفها .


فعلى قراءة التشديد يكونوا المعنى، حتى إذا استيأس الرسل من إيمان من كذّبهم من قومهم وظن القوم أن الرسل قد كذبو بما لحقهم من الدلائل والامتحان وتأخر النصر .


وبهذا قالت عائشة رضي الله عنها وصحت الرواية عنها بذلك و به قال قتادة ورجحه أبو جعفر النحات، وقال هو أشبه بالمعنى وهو أعلى اسنادا ً .

وهو أقوى المعاني في تفسير الآية لأن في الأصل عود الضمير يعود إلى أقرب مذكور ، ما هو أقرب مذكور هنا حتى إذا استيأس الرسل ممن؟ من
قومهم، جار ومجرور، حتى إذا استيأس الرسل من قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا .
هذا هو المعنى الجلي الواضح للآية، وليس معناه أن الرسل بأنفسهم ظنوا أنهم قد كُذبوا أو كذبوا من الله هذا ظن لا يمكن أن يكون أبدا .
ومن فسر الآية على هذا النحو فقد أخطأ وإن كان قد جاء أنه حكي عن بعض السلف رحمهم الله ولكنه خطأ في تفسير الآية وإن جاء به من جاء .


هذا القول الأول لتفسير الآية وهناك تفسيرات أخرى للآية نريد أن ننظر في مرجح هذا التفسيرعلى تلك التفاسير ..

- وذهب الحسن وقتادة إلى أن المعنى حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن يؤمنوا بهم وأيقنت الرسل أن قومهم قد كذبوهم، فيكون الضميران في ظنوا وكُذبوا يعودان على الرسل وظن بمعنى اليقين، وضعف هذا القول الطبري لأجل مخالفته لجميع أقوال الصحابة في الآية واستعمال العرب الظن بمعنى اليقين .


- وأما على قراءة تخفيف الذال فذهب ابن عباس رضي الله عنه وابن مسعود وسعيد بن جبير ومُجاهد والضحاك وغيرهم إلى أن المعنى حتى إذا استيأس الرسل من أن يستجيب لهم قومهم وظن القوم ان الرسل قد كذبوهم .


فيعود الضميران في ظنوا وكُذّبُوا إلى المرسل إليهم وهم القوم

وروي عن أبي عباس رضي الله عنه وابن مسعود وسعيد بن جبير أن معنى الآية، حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وظنت الرسل أنهم قد كُذِبوا فيما وُعدوا من النصر , فيكون الضمير في ( ظنوا ) وفي ( كذبوا ) عائد على الرسل، وهذه القاعدة تُضعف هذا القول، وذلك لما فيه من وصف الرسل بسوء الظن بربهم وهذا يقدح في صالح المؤمنين فضلا ً عن من فُضل بالنبوة والرسالة،


فمقام النبوة عظيم قد اصطفى الله لها أفضل الخلق على الإطلاق وأعرفهم بالله تعالى وقد ردت عائشة رضي الله عنها هذا القول بما ألمحت له من رفعة مقام النبوة ولما عُلم من حال الأنبياء والرسل .





(فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان)


الآية هذه تتكلم عن الإنشقاق في يوم القيامة (فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ فالكلام كله من اوله لآخره مُتعلق بالقيامة (فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةًكَالدِّهَانِ) فالكلام هنا عن السماء وعن انشقاقها وليس عن مرصد يُصور في مرصد من المراصد
ثم إنه لا أحد من المُفسرين قال (فَكَانَتْ وَرْدَةًك َالدِّهَانِ)، أي كانت كالوردة يعني من جهة الشكل ، إنما وردة ذكرها المُفسرون من جهة اللون

*** ما السر في تكرار العدد سبعة في العديد من الآيات الكريمة والأحاديث النبوية؟

العدد سبعة في الكتاب والسنة لا يُراد به التحديد وإنما يُراد به التكثير. فقد يزيد وقد ينقص .

نعم بالنسبة للسموات والأرضين السبع وللطواف سبع بالبيت ، والسعي بين الصفا والمروة سبع ، ونحو ذلك أعدادا ًَ مُرادة بنفسها.
ولكن الكلام عن الأعداد غالبا ًما تأتيك في الثواب أيضا في العقاب في الإخبار عن جزاء المؤمنين ، أيضا عن عقاب المجرمين ونحو ذلك هذا في أغلبه يُراد به التكثير ، أما بالنسبة لهذه الأمور يجب أن يُراد نصا ً من دون زيادة أو نُقصان

تم بحمد الله
:icony6::icony6::icony6:

[وردة]

الدرس التاسع والعشرون



تابع الكلام عن سورة التكوير

الفوائد المطلوبة:



*** وضحي كيف فسر المفسرون الآيات التالية :

(وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ﴾

]، أي يُجمعون في مكانٍ ضيِّقٍ في نار جهنم قد قُرن بعضهم مع بعض، سُلسلوا جميعًا بسلسلة واحدة. .
جزاءٌ من جنس العمل، لما أعانه على معصية الله في الدنيا بفعلٍ أو بمال كان جزاؤه أيضًا أن يراه بعينه وهو يُعذب بعذاب الله عزّ وجلّ، يُقرنون جميعًا بسلسلة، لا يُفصل بينهم، هذا هو العدل المطلق من الله سبحانه وتعالى
قال المفسرون في قوله وكنتم ﴿ وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً ﴾ [الواقعة: 7]، وقالوا أيضًا في قوله سبحانه وتعالى ﴿ ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ ﴾ [الفرقان: 13]، قالوا هو أن يُضرب بهذا المجرم في نار جهنم كما يُضرب بالمسمار في الجدار، فيؤخذ هؤلاء المجرمين فيُضربوا ضربة في نار جهنم كما يُضرب بالمسمار في الجدار، ثم ينظر بعضهم إلى بعض، هكذا ﴿ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ ﴾ [التكوير: 7]، هذا هو التزويج الذي يكون في يوم القيامة.





﴿ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ﴾

أي يكون السؤال أمام الخلائق جميعًا في هذا الجرم الفظيع والذنب العظيم، فتسأل الموءودة ربها سبحانه وتعالى: يا رب سل هذا بأي ذنبٍ قتلني؟ يا رب سل هذا بأي ذنبٍ أزهق روحي؟ سيحصل السؤال من هذه الموءودة الطفلة المسكينة لربها جلّ وعلا، وتنتظر من ربها أن يفصل بينها وبين هذا الذي اعتدى على روحها، فالموقف عظيمٌ وشديدٌ .
﴿ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ ﴾ وُئدت ﴿ سُئِلَتْ ﴾ هي ﴿ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ﴾، فيأتيها السؤال من الله عزّ وجلّ ومن ملائكة الله أيضًا لها ﴿ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ﴾، فما الجواب؟ لا جواب، إنما هو الظلم، إنما هو البغي، إنما هو الاعتداء، وهذا يبين لك عظيم حرمة الدماء في دين الله عزّ وجلّ، فإنه من أهوال يوم القيامة أن تُسأل الموءودة بأي ذنبٍ قُتلت؟ لأن هذا السؤال سيكون عظيمًا سيكون شديدًا، السائل هو الله عزّ وجلّ لهذه الموءودة، والقاتل موجودٌ يرى بأم عينيه ما الذي يحصل في هذا الكون، فهذا هولٌ من أهوال يوم القيامة، بل هو من الأهوال العظيمة جدًا في يوم القيامة، لأن الخلق سيتجهون إلى هذا القاتل، سينظرون ماذا يفعل به جبار السماوات والأرض وقد اعتدى على هذه النفس الضعيفة .



﴿ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ ﴾


﴾، نُشرت أي بمعنى أنها تطايرت، نُشرت على الخلائق وفُتحت، لما تطايرت على الناس فكل إنسانٍ عندما وقع هذا الكتاب بإحدى يديه إذا هو يفتح هذا الكتاب وينشره ليقرأ، يقرأ هذا الكتاب وماذا كُتب فيه من خير أوشر

﴿ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ * وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ﴾


التسعير هو تسعيرٌ خاصٌّ يكون في يوم القيامة استعدادًا لأهل النار الذين سيُلقون فيها، وإلا فإن نار جهنم قد سُعرت قديمًا، وقد ثبت عند الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه موقوفًا عليه وهو في حكم المرفوع أنه قال "أوقد على النار ألف عامٍ حتى احمرت" ثم أوقد عليها ألف عامٍ حتى ابيضت"ثم أوقد عليها ألف عامٍ حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة".
ولذا قال سلمان الفارسي وابن عبّاس والضحاك بن مزاحم وجماعة من أهل العلم في تفسير هذه الآيات "كل شيءٍ في النار فهو أسود لا يدخل إليها نور ولا يخرج منها نفس، هذه هي النار التي ستسعر في يوم القيامة].

وهذه النار إذا أقبلت في يوم القيامة وسُعرت فإن لها هولٌ عظيمٌ ، ومن هولها أنها عندما تزفر فإن ملائكة الله عزّ وجلّ وأنبياء الله عزّ وجلّ حتى إبراهيم الخليل يجثو على ركبتيه، وقد رُوي عن ابن عباس أنه قال عن قوله سبحانه وتعالى ﴿ إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ﴾ [الفرقان: 12]، هذا الزفير عبارة عن هواء حارٌّ يخرج من النار يوم القيامة، قال عن هذه الآية "عندما تزفر جهنم يجثو الأنبياء، حتى إن إبراهيم الخليل عليه السلام ليجثو على ركبتيه ، فيقول ربي ربي لا أسألك اليوم إلا نفسي، ربي ربي لا أسألك اليوم إلا نفسي، ربي ربي لا أسألك اليوم إلا نفسي"،.
وجاء عن جبريل في حديث ابن عباس موقوفًا عليه أنه قال عن جبريل عليه السلام "إذا ذفرت جهنم فإن جبريل يقول اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم

بعد ذلك إذا سُعرت ماذا يحدث للناس؟ يحدث للناس قنوط، يأس، خوفٌ رهيب، رهبة.
بعد ذلك تقدم الجنة، ﴿ وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ﴾ [التكوير: 13]، تقدم جنة الله عزّ وجلّ، تقدم رحمة الله سبحانه وتعالى، هي من وراء النار ولكن يراها أهل الإيمان قد أزلفت قربت، فيرتاحون لذلك ويطمئنون، ويأتيهم من روحها ويأتيهم من ريحها فتطمئن الأنفس وتهدأ النفوس قليلا لأن جنة الله قد أقبلت، ولأن رحمة الله قد شُرعت

﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ﴾

ستعلم هذه الأنفس ما الذي جاءت به إلى يوم القيامة

تم بحمد الله ومنته :icony6::icony6::icony6:

[أم أسماء]

اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك

اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم

اللهم ارزقنا الاخلاص في العلم والقول والعمل ,,ولا تفتنا في ديننا ,,ولا تجعل الدنيا اكبر همنا وعلمنا ولا الى النار مصيرنا واجعل الجنة هي همنا ودارنا يارب العالمين

اللهم انصر اخواننا المستضعفين في كل مكان ...انصر اخواننا في غزة وثبتهم واربط على قلوبهم وانزل السكينة عليهم ومدهم بمدد من عندك يا رب العالمين

اللهم عليك باليهود ومن عاونهم ...اللهم ان انزل الرعب والخوف عليهم وزلزلزهم ..يا ذا القوة والجلال والعزة

اللهـــــــــــــــم آميــــــــــــــــن...يارب العالمـــــــــــــــــين

[أم أسماء]

تمـ والإستماع للدرس23
الفوائد المطلوبة:


ـ

نفتقدك أختي الكريمة أم بثينة

نسأل الله أن تكوني بخير وعافية.
تستحقين لؤلؤتين لاستماعكِ الدروس :الثاني والعشرين والثالث والعشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤتين لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif



في انتظار باقي الفوائد
بارك الله فيك ...

[أم أسماء]

ما شاء الله...أخواتي الكريمات
همسات شاكرة
وردة
كنز الإيمان

فوائد رائعة....تستحق كل واحدة منكن ثمان لآلئ لاستماعكن الدروس :الثاني والعشرين والثالث والعشرين والرابع والعشرين والخامس والعشرين والسادس والعشرين والسابع والعشرين والثامن والعشرين والتاسع والعشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

وثمان لآلئ لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


شكر الله سعيكنَّ وأنار بالعلم والإيمان دروبكنَّ..

[أم بثينه]

اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك

اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم

اللهم ارزقنا الاخلاص في العلم والقول والعمل ,,ولا تفتنا في ديننا ,,ولا تجعل الدنيا اكبر همنا وعلمنا ولا الى النار مصيرنا واجعل الجنة هي همنا ودارنا يارب العالمين

اللهم انصر اخواننا المستضعفين في كل مكان ...انصر اخواننا في غزة وثبتهم واربط على قلوبهم وانزل السكينة عليهم ومدهم بمدد من عندك يا رب العالمين

اللهم عليك باليهود ومن عاونهم ...اللهم ان انزل الرعب والخوف عليهم وزلزلزهم ..يا ذا القوة والجلال والعزة
__________________


اللهــ آمين يارب

بارك الله فيج أم اسماء ونفع الله بكـِ وجعل ماقدمتيه لنا في ميزان حسناتكن

[أم بثينه]

24 //25
الفوائد المطلوبة:


*** وضحي بما فضُل أبو بكر على سائر الصحابة؟

بشيء وقر في قلبه

***اذكري شيئا من مناقب أويس القرني و سعيد بن المسيب؟

سعيد بن المسيب أعلم وأفقه التابعين وأخذ الفقه عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من أجلة التابعين وكان آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر وكانت الصلاة لا تفوته أبداً بل تكبيرة الإحرام أربعين عاماً لا تفوته مع الإمام وكذلك يقول لم أر ظهر مصلٍ قط إنما كان يصلى في الصف الأول وغير ذلك كثير في فضائله رحمه الله

أويس لم يذكر بشيء من كبير العلم بالحلال والحرام لم يكن فقيهاً أبداً ولم يكن يفتي الناس ولم يكن يعلم الناس في مجالس الذكر ولم يكن أيضاً كذلك ممن اختص في هذا الباب أو طلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلب جمعه ولم يكن أيضاً ممن أخذ عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتاويهم وفي مسائلهم وفي أقضيتهم

ولماذا فضل أويس القرني على سعيد بن المسيب؟

تميز بأمر واحد وهو فيما يتعلق بأعمال القلوب يعني اهتمامه بعمل القلب هذا الذي فيه توقير وتعظيم لله سبحانه وتعالى وقد فضُلَ بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في رواية لمسلم عن أسير بن عمرو قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن سألهم: أفيكم أويس بن عامر حتى أتى على أويس رضي الله عنه، فقال له: أنت أويس بن عامر؟ قال: نعم. قال: من مراد ثم من قرن؟ قال: نعم. قال: فكان بك برص فبرأت منه إلا موضع درهم؟ قال: نعم. قال: لك والدة؟ قال: نعم.قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل، فاستغفر لي، فاستغفر له، فقال له عمر: أين تريد؟ قال: الكوفة. قال: ألا أكتب لك إلى عاملها؟ قال: أكون في غبراء الناس أحب إلي، فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم فوافق عمر فسأله عن أويس، فقال: تركته رث البيت قليل المتاع. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد من أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل، فأتى أويسا فقال: استغفر لي. قال: أنت أحدث عهداً بسفر صالح فاستغفر لي قال لي: لقيت عمر؟ قال: نعم، فاستغفر له، ففطن له الناس فانطلق على وجهه.

***ما هي المرحلة الخامسة من مراحل فهم القرآن؟وما هو المقصود منها؟وما دليل ذلك؟

فهم موضوع السورة وما يتعلق به المقصود بموضوع السورة إذا أطلق هو المعنى العام وهو الذي أنزلت السورة من أجله أو هو الموضوع الذي تدور عليه آيات سورة ما ، و الدليل هو الاستقراء والتتبع لطريقة الأئمة في تفسير كتاب الله



***ماهي الأسباب في قلة الكلام حول موضوع السورة؟

** فيه نوع من الجرأة على كتاب الله جل وعلا فقد أنكره بعض أهل العلم المتأخرين ردة فعل التكلف في ذكر مقصد السورة

**أن كثيرين من أهل العلم لم يتناولوا التفسير إلا عبر مدرسة التفسير بالأثر ومدرسة التفسير بالري فكلها راجعة إلى تفسير الآية وتفسير الكلمات في الآيات أما الربط بين الآيات فلم يفرد له أحد من الأئمة كتاباًَ في التفسير

***وضحي آراء أهل العلم فيما يخص موضوع السورة؟

1-لا تناسب بين السورة والآيات مطلقاً أو غالباً وهو قول جماعة من المتأخرين بل تنزلت الآيه بحسب الوقائع
2_ أنّ سور القرآن لا تخلو سورة إلا ولها موضوع خاص بها ومامن آية إلا ولها مناسبة بينها وبين الآية التي قبلها وهذا القول نصره البقاعي
3 أن ما من سورة في الأغلب إلا ولها موضوع تدور عليها وكذلك الآيات فالآية في الأعم الأغلب تكون متصلة بما قبلها وما بعدها فلابد من امرين لما اراد ان يسلك هذا القول أن يكتفي بما ظهر له من الموضوع وتناسب الآيات بدون تكلف وأن يكون الخائض في هذه المسالك عالماً لأقوال السلف في تفسير الآيات والسور التي يريد أن يستنبط لها مناسبة أوموضوعا معينا وهو القول الوسط وهو أعدل الأقوال
__________________

الفوائد المطلوبة:

***اذكري المقصود العام للسور التالية:
-الفاتحة

تجمع علوم القرآن بحيث تكون كالمقدمة لكتاب الله جلّ،وهي تشتمل على جميع مقاصد القرآن و اغراضه . قال الرسول صلى الله عليه و سلم :( الحمد لله رب العالمين أم القرآن ، و أم الكتاب ، و السبع المثاني) أم القرآن أي تجمع معاني القرآن جميعا فقد جمع فيها جميع أصول علم كتاب الله.



-البقرة
بيان الكليات الخمس والضروريات التي تدور عليها أحكام الشريعة وبيان كيفية معاملة عدو من أعداء الإسلام وهم اليهود


-ءال عمران

تتمة للضرورات الخمس والكلام عن النصارى

-النساء

تتمة للضرورات الخمس وفضح المنافقين واحكام النساء

-المائدة

أنها تدور حول الحلال والحرام وبيان الأحكام وحتى القصص التي وردت في هذه السورة لم تأتي للعظة والعبرة وإنما جاءت لاستنباط الأحكام

-الكهف


نزلت لتدور حول الابتلاء وبيان أنواعه تارة يكون بالنعم مثل قصة ذو القرنين و قصة صاحب الجنة و موسى عليه السلام (نعمة العلم) و تارة يكون بالنقم كفتية الكهف و بيان ثمرته.


-العنكبوت

الفتنة بشتى أنواعها

-الصف

نزلت حول موضوع الجهاد

-الإخلاص

تحقيق التوحيد

-الفلق

نزلت حول إزالة الشرور الظاهرة وكيفية التعوذ منها


-الناس

نزلت حول إزالة الشرور الباطنة وكيفية التعوذ منها


***وضحي الوسائل الثلاث التي يمكن أن نصل من خلالها إلى ما يتعلق بمقصود السورة مع ذكر أمثلة لذلك.

&& ينص العلماء من أهل التحقيق على أن مقصود السورة كذا وكذا
&& أن يكون موضوع السورة ظاهراً من اسمها أو من أولها أو بهما معاً كسورة القيامه
&&الاستقراء الكامل أو الاستقراء الأغلبي أما الاستقراء الجزئي فلا عبرة به كما في سورة الصف

[أم بثينه]

26//27

الفوائد المطلوبة:


*** ما هي المرحلة السادسة من مراحل فهم القرآن؟ وما المقصود منها؟

جمع الآيات التي تتكلم عن موضوع واحد في موضع واحد ويسمى في المصطلح المعاصر بالتفسير الموضوعي
المقصود منها أن نأخذ من كل سورة المقطع والغرض من إنزالها ليتضح لك المقصود عند جمعها مع الآيات الأخرى

*** وضحي كيف يمكن تفسير القرآن بالقرآن في الآيات التالية:

﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا﴾

تبين لنا عن أحوال السماء يوم القيامة وهي الحال الأولى في يوم القيامة

(يوم تمور السماء مورا) فهي تضطرب وتتحرك بعدها الإنفطار تنفطر وهي بداية الإنشقاق ( إذا السماء انفطرت ) ثم بعد ذالك الإنشقاق الكامل ( إذا السماء انشقت ) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية ثم تصبح السماء كلها أبواب ( وفتحت السماء فكانت أبواب ) (ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيل ) ثم بعد ذالك يحصل لهذه السماء الطوي فتطوى كطي السجل ( يوم تطوي السماء كطي السجل للكتب ) (وإذا السماء كشطت ) ثم تكون السماء كوردة الدهان تكون بلون الورد( فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان )


﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ﴾


أن تحريم الخمر كان في أربعة مراحل
التدرج فى تحريم الخمر ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فذكر الله عزوجل أن العنب يتخذون منه رزق وسكرا وان هذا السكر غير الرزق الحسن ثم ذكر أن الخمر والميسر فيهما اثم كبير ( يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ) ثم نهى عنها في أوقات الصلاة ( ياأيها الذين لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى ) ثم نزل تحريمها تحريما باتا (ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه



﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾


تشريع الجهاد مر بمراحل التدرج في تشريع الجهاد كان في أول الأمر محرماً أي (كفوا أيديكم) ثم جاء الإذن به(أذن للذين يقاتلون ) فالإذن هنا يدل على أن هناك منعاً صادقاً ثم قتال من يلينا فقط قال تعالى ( ياايها الذين آمنواء قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظه واعلموا أن الله مع المتقين ) ثم جاء الأمر بالجهاد وقتال الكفار( واقتلوهم حيث ثقفتموهم ولا يعني ذلك أن هذه الآيات السابقة قد ذهبت من أصل الاستدلال بل هي باقية قد يحتاج إليها في بعض العصور والأزمان
...............................



الفوائد المطلوبة:


*** كيف اعتبر الشيخ هذه المراحل السابقة بالنسبة لعلم القرآن؟

إنما هي من قبيل التمهيد والتوطئة لما يتعلق بالكتب المصنفة في علوم القرآن فلا يعني أنه يغنيك فيما يتعلق بتفسير كتاب الله أبداً إنما هي توطئة وتمهيد لكي تستفيد من هذه الكتب بأكبر قدر ممكن بحيث يهئى طالب العلم نفسه بامر يسير واضح حتى يفهم



*** ما نوع الاختلاف عند المفسرين من السلف؟


من قبيل اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد

***وضحي أسباب كثرة الخلاف عند المتأخرين؟

*** ضعف الآلات التي تعين على فهم القرآن في اللغة والنحو والبلاغة وسائر علوم اللسان وما يتعلق بالاصول

**أن كثيراً من كتب المفسرين عند المتأخرين لم يكن على جادة السلف في علوم الكتاب والسنة بل كانوا في علوم الاعتقاد على طريقة أهل البدع

** قلة الاطلاع على تفاسير السلف ومعرفة ما يثبت منها وما لا يثبت وهذا الباب الناس فيه على طرفي نقيض منهم يهمل الأسانيد إهمالاً كلياً
فلا يعتد بها في الآثار المروية عن السلف ومنهم من يبالغ في ذلك حتى أنه يعامل ما جاء من الآثار في أبواب السلف كمعاملة ما أسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث


*** اذكري بعض المصنفات التي تتكلم عن قواعد الترجيح عند المفسرين .


قواعد الترجيح عند المفسرين للدكتور/ حسين بن على بن الحسين الحربي
قواعد التفسير جمعاً ودراسة للدكتور/ خالد السبت
قواعد منثورة في كتب المتأخرين منها ما ذكره الطاهر بن عاشور في أول كتابه
ومنها ما ذكره ابن السعدي في أول كتابه في التفسير
قواعد مبثوثة في كتاب مقدمة التفسير لشيخ الإسلام
قواعد مهمة للغاية في الفوائد وفى فوائد الفوائد وفى بدائع الفوائد لابن القيم وللسيوطي رحمه الله
وفى كتاب البرهان للزركشي والإتقان للسيوطي

[أم بثينه]

28


الفوائد المطلوبة:


*** وضحي كيف يمكن الترجيح من خلال لغة القرآن؟

إذا تكرررت هذه المفردات في مواطن كثيرة عندئذ ننظر فيها نجد انها وردت بمعنى خاص ثم تكررت في موطن آخر واصبح هذا الموطن محل إختلاف فنقيس هذا الموطن على بقية المواطن فهذه الموضع في ذكرها هنا لابد وأن يكون هنا موافق لتلك المواضع الأخرى التي وردت في كتاب الله عز وجل

منها كلمة الزينة الواردة في قوله تعالى ( ولايبدين زينتهن إلا ماظهر منها )
البأس الواردة في سورة الكهف قال الله تعالى: ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر به بأسا شديدا ولم يجعل له ولدا ً )
لفظة ( البأس ) لفظة (الزينة ) لفظة ( فاجتنبوه ) (حُرمت )

***وضحي الفرق بين التفسير الموضوعي ولغة القرآن.

التفسير الموضوعي : هو جمع الآيات التي تتحدث عن موضوع واحد في موضع واحد لنحصل على المعنى الكامل والصحيح
التفسير بلغة القرآن : هو النظر في معنى كلمة في جميع المواضع التي تكررت فيها في القرآن الكريم لنرجح المعنى الصحيح

*** اذكري أقوال المفسرين في الآيات التالية مع ذكرالمرجحات لذلك :

(لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ)

اختلف العلماء، قيل إنها في البأس الأخروي وقيل في البأس الدنيوي
والمعنى المرجَّح : الدنيوي لا الأخروي ،
والمرجِّح هو لغة القرآن
ممكن أن يقال أن هذا البأس في الدنيا وفي الآخرة ولكن بالنسبة للآخرة لا يكون مقصود بنفس العبارة أو لفظ الكلمة وإنما يكون مُستنبط من سعة اللفظ لأن الندارة تكون في الآخرة كما تكون في الدنيا، ولكن لفظة البأس لم تأتي في كتاب الله عز وجل إلا في الدنيا


(حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا)

اختلف العلماء أيضا
في كذبوا قراءتان :
الأولى: كُذَّبُوا، بضم الكاف وتشديد الذال وكسرها
والأخرى: كُذِبُوا ، بضم الكاف و كسر الذال وتخفيفها

للآية ثلاثة تفاسير
***حتى إذا استيأس الرسل من قومهم وظن القوم أن الرسل أن قومهم كُذبوا
** حتى إذا استيأس الرسل من قومهم وظن أيضا الرسل أن قومهم كذبوهم
**حتى إذا استيأس الرسل وظن القوم أن القوم قد كذبوا الرسل
عن أبي عباس رضي الله عنه وابن مسعود وسعيد بن جبير أن معنى الآية حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وظنت الرسل أنهم قد كُذِبوا فيما وُعدوا من النصر فيكون الضمير في ( ظنوا ) وفي ( كذبوا ) عائد على الرسل وهذه القاعدة تُضعف هذا القول فذلك لما فيه وصف الرسل بسوء الظن بربهم وهذا يفتح بصالح المؤمنين فضلا ً عن من فُضل بالنبوة والرسالة

الراجح التفسير الأول هو الأظهر في الآيةوهذا الظن الذي يليق بهذا القوم وما عليه من الكفر والإعراض عن دعوة أنبيائهم
المرجح هي القراءات


(فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان)


أن الكلام هنا عن الإنشقاق للسماء في الآخرة ومن زعم أن السماء تنشق الآن فقد خالف قوله تعالى : ( فارجع البصر هل ترى من فطور ) السماء ليس لها فطور ليس فيها انشقاق الآن ومن زعم أن السماء تنشق الآن فقد خالف نص الكتاب ،في زماننا عندما نلاحظ صورة منشرة لنجم أو كوكب قد انفجر و شكل وردة حمراء لامعة عند الانفجار فإن هذا ينطبق على هذه الآية أو أن هذه اشارة الى ما سيحدث للسماء في يوم القيامة. الشيج أجاب ان هذا لا يمكن ان يحدث في الآن في الحياة الدنيا لانه سبحانه و تعالى قال (الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ) و هناك آيات اخرى كلها تدل على متن سماء الدنيا و ما سيحدث للسماء من انشقاق و مور و اضطراب و انفطار...الخ انما سيكون عند قرب اقتراب الساعة.

المرجح هو دلالة السياق

*** ما السر في تكرار العدد سبعة في العديد من الآيات الكريمة والأحاديث النبوية؟

العدد سبعة في كلام العرب يقصد به التكثير قبل وبعد الاسلام والعرب يحبون هذا العدد فإن العدد سبعة في الكتاب والسنة لا يراد به التحديد وإنما يراد به التكثير مثل (اجتنبوا السبع الموبقات) و (من صام يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفا) ....الخ و في القرآن الكريم (مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ) فليس المقصود هنا الرقم بعينه و لكن المقصود هو التكثير. فقد يزيد عن سبعة بل حتى قد يقل. و هذا في الثواب و الجزاء و العقاب. اما السماوات السبع و الاراضين السبع و الطواف سبع فهذه مسلم بها انها سبعة لا اكثر و لا اقل.

[أم بثينه]

وضحي كيف فسر المفسرون الآيات التالية :

(وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ﴾

مقرنين هي نفسها ماذكره الله في قوله ( واذا النفوس زوجت)
أي يُجمعون في مكانٍ ضيِّقٍ في نار جهنم قد قُرن بعضهم مع بعض، سُلسلوا جميعًا بسلسلة واحدة.


﴿ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ﴾

واذا المؤودة سئلت . بأي ذنب قتلت
والموءودة هي الطفلة التي تُذبح وهي صغيرة،
أي يكون السؤال أمام الخلائق جميعًا في هذا الجرم الفظيع والذنب العظيم، فتسأل الموءودة ربها سبحانه وتعالى: يا رب سل هذا بأي ذنبٍ قتلني؟ يا رب سل هذا بأي ذنبٍ أزهق روحي؟ سيحصل السؤال من هذه الموءودة الطفلة المسكينة لربها جلّ وعلا، وتنتظر من ربها أن يفصل بينها وبين هذا الذي اعتدى على روحها، فالموقف عظيمٌ وشديدٌ، وهذا ليس خاصًا بالموءودة الطفلة، وإنما أيضًا للطفل بل لكل من يعتدى عليه
فيأتيها السؤال من الله عزّ وجلّ ومن ملائكة الله أيضًا ؛ وهذا يبين لك عظيم حرمة الدماء في دين الله عزّ وجلّ، فإنه من أهوال يوم القيامة

﴿ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ ﴾


نُشرت أي بمعنى أنها تطايرت، نُشرت على الخلائق وفُتحت، لما تطايرت على الناس فكل إنسانٍ عندما وقع هذا الكتاب بإحدى يديه إذا هو يفتح هذا الكتاب وينشره ليقرأ،
﴿ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا ﴾
﴿ وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ ﴾ ، هذه المرحلة التي ذكرها الله عزّ وجلّ في هذه السورة من أواخر ما يقع من أهوال يوم القيامة، وهي مُفسرةٌ بقوله سبحانه وتعالى ﴿ يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ﴾ [

﴿ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ * وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ﴾
﴾
تسعير خاص لستعداد لدخول اهل النار فيها
وقد ثبت عند الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه موقوفًا عليه وهو في حكم المرفوع أنه قال "أوقد على النار ألف عامٍ حتى احمرت" معنى احمرت أنها بدأت تشتعل، بدأ لهبها يظهر، "ثم أوقد عليها ألف عامٍ حتى ابيضت"، معنى ابيضت أن لهبها بدأ يظهر دخانًا فغطى هذا الدخان الأبيض هذه النار، "ثم أوقد عليها ألف عامٍ حتى استودت، فهي سوداء مظلمة".

وهذه النار إذا أقبلت في يوم القيامة وسُعرت فإن لها هولٌ عظيمٌ على الناس ومن هولها أنها عندما تزفر فإن ملائكة الله عزّ وجلّ وأنبياء الله عزّ وجلّ حتى إبراهيم الخليل يجثو على ركبتيه، وقد رُوي عن ابن عباس أنه قال عن قوله سبحانه وتعالى ﴿ إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ( هذا الزفير عبارة عن هواء حارٌّ يخرج من النار يوم القيامة،و في حديث ابن عباس موقوفًا عليه أنه قال عن جبريل عليه السلام "إذا زفرت جهنم فإن جبريل يقول اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم"،
﴿ وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ والجنة من وراء النار ولكن يراها أهل الإيمان قد ازلفت و قربت منهم ، فيرتاحون لذلك ويطمئنون، ويأتيهم من ريحها فتطمئن الأنفس وتهدأ النفوس قليلا.


﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ﴾


بعد هذه الأهوال العظام ليوم القيامة وبعد هذه الأمور الكبار يقول الله عزّ وجلّ لك ويذكرك ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ﴾ستعلم أنت ماذا أحضرت في يوم القيامة ،ستعلم هذه الأنفس ما الذي جاءت به إلى يوم القيامة ان خير او شر

[أم بثينه]

تم ولله الحمــــــــــــــــــد

اسأل الله ان ينفعنا بماعلمنا وان يبارك في جهودكن وان يجمعني واياكن في مستقر رحمته

[أم أسماء]

تم ولله الحمــــــــــــــــــد



اسأل الله ان ينفعنا بماعلمنا وان يبارك في جهودكن وان يجمعني واياكن في مستقر رحمته


اللهم آمين أختي أم بثينة..
والحمد لله رب العالمين..

[أم أسماء]

عوداً حميداً أختي أم بثينة
فوائد طيبة...تستحققن ستة لآلئ لاستماعك الدروس : الرابع والعشرين والخامس والعشرين والسادس والعشرين والسابع والعشرين والثامن والعشرين والتاسع والعشرينhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

وستة لآلئ لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


شكر الله سعيكِ وأنار بالعلم والإيمان دربكِ، ونفعكِ بما علمتِ وتعلمتِ....

[سلوى حسين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جئتكم متاخرة ولكن الحمد لله ان يسر الله لي ان اتم هذه الدورة
فوائد الدروس للمرحلة الثالثة من الدرس 15 الى الدرس
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الدرس الخامس عشر

السؤال الاول :

اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :كورت : التكوير في اصل اللغة جعل الشيء مكورا أي مدورا
ولو نظرنا الى كلام السلف رحمهم الله في التفسير يقولوا بان المراد هنا ان الشمس والنجوم انها تلف كما تلف العمامة وبعضهم يقول تكور كما تكور العمامة .
ولكن التكوير في كتب اللغة لها معنيان ثابتين ظاهرين في كتب اهل العلم وفي كلامهم رحمهم الله فالتكوير تارة يدل على اللف وعلى الضم وعلى التدوير ويدل ايضا على اضمحلال النور الذي في الشيء المكور .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
انكدرت : في اصل اللغة هو السقوط بشدة وقوة وايضا يدل على الاضمحلال وذهاب الضوء شيئا فشيئا وهذا يدل على ان الكون بعد امر الله سبحانه وتعالى بالنفخة العظيمة نفخة الصعق وموت جميع الخلائق يصبح الكون كله مظلم من الى اخره شديد الظلمة لا نور فيه .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كشطت : القشط جاء تفسيره في القران الكريم في قوله تعالى : (( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب )) فقديما كانت الكتب عبارة عن اوراق تلف في رقاع من الجلد ياتى به وتوضع به الاوراق وتلف
فالله سبحانه وتعالى على جهة تليق بجلاله وعظمته يطوي السموات السبع من اولها الى اخرها
الكشط في لغة العرب هو الكشع أي كشعت وازيلت كما يكشط جلد البعير – سمي سلخ جلد البعير بالكشط لرقته واختلافه عن سائر البهائم – وهذه المرحلة هي من اواخر ما يقع من حال السماء .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصمد : الصمد في لغة العرب هو الذي لا جوف له
((الله الصمد ))قال ابن عباس وغيره الصمد هو الذي لا جوف له والذي لاجوف له لا يحتاج الى غيره ولا يحتاج الى غذاء ولا يحتاج الى اخراج ونحو ذلك .
الله الصمد : هو الذي لا يحتاج الى غيره بل غيره محتاج اليه فالله مستغني عن كل الخلائق من اولهم الى اخرهم كائنا من كان من انبياء او ملائكة ولامن غيرهم بل هم محتاجون اليه في جميع شؤنهم دقيقها وجليلها .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
التغابن : معنى التغابن هو انه في يوم القيامة تبحث الناس عن الحسنات يغبن بعضهم بعضا عليها حتى يتمنى احدهم ان تكون له مظلمة عند غيره لياخذ من حسناته
كذلك ما يحصل لهم من الغبن الشديد لانهم قصروا في عبادة الله عز وجل
ــــــــــــــــــــــــــــــ
رفرف : الرفرف في اصل اللغة تدل على نوع من التدلي على ان هناك شيء يكون طرفا لشيء اخر والمؤمنون متكئين على اطراف لكن هذه الاطراف تارة تكون اطراف القصور
وماهي اطراف القصور هي البساتين هي الحدائق
والمفسرين قطعوا هذه المسافة في تفسير الرفرف على هذا المعنى لان اللغة كانت سليمة ولا يحتاج الناس في ذاك الزمان الى قطع كل تلك المسافة في التفسير
ـــــــــــــــــــــــ
زينتهن : الزينة المراد بها في كتاب الله هي الزينة الظاهرة تارة والزينة الباطنة تارة أخر
ولكن في مواطن الخلاف كما في تفسير ابن مسعود وابن عباس في مسألة الزينة التي يجب على المرأة تغطيتها فالله أمر النساء ألا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن الزينة الظاهرة هي الوجه والكفين والزينة الباطنة مايتعلق بالطول والسمن والقصر وهذه الزينة لن تستطع أن تغطيها لذا أجمع المفسرين بعد البحث في لفظة الزينة التي تكررت كثيرا في كتاب الله عز وجل أن كلمة الزينة جاءت بمعنى الزينة الظاهرة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الثاني :

كيف يصل طالب العلم الى فهم دلالة الكلمة ؟

لفهم دلالة الكلمة ، نتمعن فيها وننظر في أي مرتبة هي من حيث الوضوح:
لأن كلمات القرآن الكريم من حيث الوضوح وعدمه يمكن جعلها ثلاثة مراتب :
1--كلمات مشهورة واضحة المعنى والدلالة مثل ( الناس ..الشمس ...القمر ..الأرض ..السماء )
2-كلمات متداولة واضحة المعنى في الظاهر لكن إذا يتأملنا معنى هذه الكلمات في كتب التفسير ودواوين اللغة نجد أنها تنطوي على عدد من المعاني التي لم تظهر لنا مثل(كورت -الصمد -التغابن -رفرف -عبقري -جمالات)
3- الكلمات الغامضة بالنسبة لكثير من الناس لا يدرك معناها إلا في الرجوع إلى كتب التفسير واللغة مثل ( الوتين-أمشاج -جد ربنا – إنكدرت- مقمحون – الترائب ....)

فإن معرفة دلالة الكلمة يكون بعرض الكلمات التي نتدبر آياتها في كتاب الله تعالى على المراتب السابقة ومعرفة درجتها من الوضوح أو غموض فعندما تمر بكلمة في كتاب الله وتدرك أن فيها شيئا من الغموض أو أنها توحي بأن البحث فيها قد يفيد بمعرفة دلالة هذه الكلمة بشكل واضح فعندها ترجع إلى المصادر التي تساعد في بيان هذه الدلالة فهماً شبه تاماً .
وهذه المصادر كثيرة و متنوعة ولكن الشيخ في شرحه حصرها في :
* جامع البيان فى تأويل القرآن لأبن جرير وإلا فتفسير ابن كثير
*تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور
*لسان العرب لابن منظور أو القاموس المحيط للفيروز أبادي .

أما عن كيفية الاستفادة من هذه المصادر فعل النحو التالي:
عندما تمر بكلمة في كتاب الله على الصفة السابقة فإننا نعود أولا إلى تفسير ابن جرير أو ابن كثير مع تفسير التحرير والتنوير فنجد أن المفسرين بالمأثور يأتون بكلام السلف في بيان المراد من الآية فدقق النظر فيه ثم انظر لزاماً في كتاب لسان العرب فيذكر من المعاني ما يوضح من كلمات السلف .

[سلوى حسين]

فوائد الدرس السادس عشر

***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :-

﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾

إذ انتبذت : استخدام هذه الكلمة لها دلائل وتعطي المعنى شيئا من القوة في الخروج عن قومها لم يكن ابدا ليعطيه لو استخدمت كلمات اخرى .
فكلمة انتبذت في اصل لغة العرب وكذلك استخدام الفصحاء تدل على شيء من الالقاء بالشيء
الخروج الذي فيه رمي وترك لهذا الشيء ز
فمريم عليها السلام لما ارادت ان تخرج عن قومها ماذا فعلت انتبذت بمعنى انها تركت قومها وخرجت عنهم خروجا فيه كراهية لهؤلاء القوم خروج فيه بعد بالبدن وبالروح فنبذتهم نبذا وتركتهم وهجرتهم هجرا لانهم كانوا في حال لا يرضي الله عز وجل .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾
لننظر في كلمة عتيا هي مأخوذة من العتو وهو كل مبالغ فيه مما يذم أو يعاب ويتجلى ذلك عندما نعود الى كتاب التحرير والتنوير فيبين ان كلمة عتيا وعسوا تطلق على الشيء اليابس .
اذا فقد وقع لزكريا عليه السلام من الكبر في السن مبالغ فيه حتى انحلت منه عظامه ويبست يبوسا شديدا .
ونخلص من هذا ان زكريا تضرع الى الله سبحانه وتعالى بضعفه الشديد حيث انه كبر وزاد به السن حتى يبس منه العظم فاصبح لا رطوبة فيه ابدأ ينتج منه ماء الولد
وهذا من جميل التضرع الى الله سبحانه وتعالى ولذا جاءه الجواب من الله سبحانه وتعالى بقبول دعوته التي انكسر فيها هذا العبد الصالح بين يدي ربه .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾
أن هذه الكلمة إنما جاءت في كتاب الله سبحانه وتعالى دلت على معنيين دلت على المجيء، ودلت على الإلجاء، أما دلالتها على المجيء فلأنها في أصلها دخلت عليها همزة التعدية وهذا ظاهر، وهذا المعنى يدركه كثير من الناس، ولكن المعني الذي يدركه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن بعدهم من السلف وأئمة أهل التفسير يدركون مع ذلك معنى آخر هو الذي ذكروه ولم يذكروا معني المجيء، لأنه ظاهر وبيّن فلا حاجة إلى ذكره، فعندما تنظر في كلامهم لا يقولون لك ﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ ﴾ أي جاءها المخاض هذا ظاهر بيّن لا حاجة إلى بيانه، وإنما يقولون لك فألجأها المخاض، فيذكرون لك المعنى الذي يحتاج إلى بيان، أما البيّن فلا حاجة إلى ذكره، فقالوا ألجأها؛ لأن السياق مع كلمة جاء ومع الهمزة التعدية فعندنا ثلاثة أمور الآن، عندنا كلمة جاء، وعندنا همزة التعدية التي دخلت على جاء، وعندنا السياق الذي يدل على الاضطراب، هذه الأمور الثلاثة دلت على معنى الإلجاء، فعندئذ قيل في تفسير قوله سبحانه وتعالى ﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾ أي جاءها المخاض فألجأها اضطراراً إلى جذع هذه النخلة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟
معرفة دلالة حروف المعانى التي تربط بين الكلمات
وتكمن أهميتها أن لها سر عجيب فى فهم معاني القرءان فهما دقيقا واسعا يتغير معه سر بديع عظمة كتاب الله عز وجل وسيجد من تذوق دلالة هذه الحروف الفرق الشاسع بين فهمه للقرآن قبل وبعد وسيقع فى قلبه توقير وتعظيم كتاب الله عز وجل
كما أن الخطأ في تحديد معنى الحرف في سياق معين قد يقلب المعنى المراد أو يضعفه أو يخل ببلاغة القرءان

[سلوى حسين]

الفوائد للدرس السابع عشر

***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟

إدراك المعاني المشهورة لكل حرف
"الباء" لها عدة معاني أيضا الإلصاق ، السببية ، القسم
"ال" في كتاب الله عز وجل: لها معنيان مشهوران عهدية أو جنسية وكل منهما لها عدة معني
"على" المعنى الاصلي لها هو الاستعلاء وقد تأتي بمعاني اخرى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.

إدراك المعنى المراد تقريبا لكل حرف بحسب موضعه
مثال :
"ال" في قوله تعالى " الحمد لله رب العالمين" : جنسية تفيد الاستغراق
"الفاء" في قوله تعالى "قلنا اضرب بعصاك الحجر فانبجست" : فصيحة تفصح عن شيء محذوف
"الباء" في قوله تعالى "بسم الله الرحمن الرحيم" : تفيد الاستعانة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟

التحقيق عند اختلاف أقوال المحققين في المضائق لكي يحمل الكلام على أفصح الوجوه بلاغة وحكما وإحكاما
مثال :
دلالة التعاقب بين الواو والفاء في أوائل سورة المرسلات والنازعات
دلالة الفاء من قوله تعالى : " فانتبذت به مكانا قصيا فأجاءها المخاض"
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾؟
تكلم ابن القيم كلاما جميلا في هذا فقال : النزع يدل على الشدة فالملائكة تنزع روح الكفار والمجرمين بشدة وغرقا من أطراف الجسد حيث تغرق في اطراف الجسد وتتوزع فيه فتنزعها الملائكة بشدة ، والناشطات أي أن الملائكة نفسها تقبض الأرواح بسهولة لأن الروح فرحة نشطة بلقاء ربها عندما ترى النعيم الذي ينتظرها ، ثم تسبح الملائكة بالأرواح الطيبة في السماء .
العطف هنا كان بالواو لان الملائكة هي هي أي نفس النوع نفس الجنس الذي هو الملائكة
ثم تتغير الملائكة فبأتي العطف بالفاء فالروح الطيبة تسبق إليها ملائكة الرحمة و الروح الخبيثة تسبق إليها ملائكة العذاب
ثم تتغير الملائكة ويعني نوع ثالث من الملائكة التي تدبر أمور هذه الأرواح بعد أن تستقر في مكانها.

[سلوى حسين]

فوائد الدرس الثامن عشر

*** اذكري أشهر المعاني للادوات التالية: مع ذكر الأمثلة لكل معنى:

1-أداة التعريف" ال".
للعهد : " ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ".
جنسية تفيد الاستغراق: " الحمد لله رب العالمين "
لبيان الماهية " وجعلنا من الماء كل شيء حي ".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2-"قد" إذا جاءت مع فعل ماض أو مضارع .
إذا جاءت قبل الماضي فإنها تكون :
للتحقيق والتقريب : قد سمع الله .
إذا جاءت قبل المضارع فإنها تكون :
للتقليل :" قد يجود البخيل "
للتكثير " قد يعلم الله المعوقين ".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3- اللام الجارة.أصل معناها الاختصاص وهو لا يكاد يفارقها مثل قوله تعالى "إنما الصدقات للفقراء ".
وتأتي :
للصيرورة قوله تعالى " ولذلك خلقهم ".
للعلة "ولقد يسرنا القرآن للذكر "
للصلة " وإذ قال ربك لملائكة "
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
4-ما الاسمية .
تكون شرطية مثل : وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم ".
موصولة " فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*** وضحي كيفية الوصول إلى معرفة دلالة كل من حروف المعاني الآتية:

1- "ال" في قوله تعالى ? وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ?والجواب أنه لما كان السحر باختلاف أنواعه وأشكاله وأغراضه شراً كله جاءت ال هذه مفيدة للاستغراق والشمول حتى تحقق الاستعاذة منه كله، أما الحسد فمنه المذموم ومنه الممدوح وهو الغبطة، فلم تأتي ال معه حتى لا تشمل الاستعاذة أيضاً ما هو ممدوح منه فإن ذلك لا يستعاذ منه بل يتطلب العبد حضوره وحصوله.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2- "في" عند قوله تعالى ? وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ?
وإنما المراد أن فرعون من شدة غيظه عليهم هددهم بأنه سيصلبنهم تصليباً شديداً حتى كأنهم من شدة التصليب ستحفر أجسادهم في وسط الجذوع كما لو أدخلت مسمار في جدار فحرف في دل على العلو مع الظرفية وهذا المعنى لا يؤديه حرف على كما هو ظاهر.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3- "السين" في قوله تعالى ? سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حفيا)
السين الأولى أتت هنا للدلالة على المستقبل القريب أي أن إبراهيم عليه السلام وعد أباه أنه سيستغفر له في الزمن القريب ولو قال سوف أستغفر لك ربي لدل على زمن أبعد وهو خلاف مراد إبراهيم عليه السلام الذي بلغ من إحسانه من أبيه وحرصه على هدايته ما بلغ من شدة ما لقيه منه من وعيد وطرد وتهديد وغير ذلك، فهذه السين إشارة إلى نوع من الكمالات الخلقية التي اختص الله بها هذا النبي الكريم ومن وُفق من عبادة الصالحين .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
4- "الفاء" في قوله سبحانه وتعالى ? إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ?
الفاء هنا قد تأتي بعدة معاني أقربها أن تكون سببية , فبسبب ما اوليناك من النعم فمن اجل ذلك صل لله تعالى وانحر له سبحانه

[سلوى حسين]

فوائد الدرس التاسع عشر

*** بيني بعض أسرار الآيات الكريمة التالية:

1-﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فيما يخص معنى كلمة الهز وسبب تعديتها بحرف الباء؟
أصل الهز في لغة العرب هو تحريك الشيء وهذا الفعل في اللغة لا يحتاج إلى حرف يتعدى به فأنت تقول لأحد هز الرمح أو تقول هززت الشجرة ونحو ذلك من الكلمات والعبارات لا تحتاج أن تعدي هذا الفعل بحرف فلا تقول هززت إلى الشجرة أو هز إلى الرمح ونحو ذلك لكن هذه الآية الكريمة عدي فيها هذا الفعل بالباء وهذه الباء من معانيها الإلصاق فالمقصود هنا أن تتمسك بهذه الشجرة تمسكاً قوياً شديداً جداً بحيث أنها عندما تمسك بها يكون هذا المسك مسكاً قوياً شديداً متمكناً منها فهذه من جهة الباء ودلالتها على الإلصاق .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-2﴿ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعً﴾ وسبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه ودلالة حرف اللام ...

وتخصيص الأذقان بالذكر للدالة على كمال التذلل إذ حين يتحقق الخرور عليها , والخرور عندما يكون للأذقان يكون أشد ما يكون خضوعا وذلا مسكنة لله تعالى ,, فقد نخر على الجبهة أو الأنف لكن هذا الخرور وإن وقع فإنه بالنسبة للأذقان لا تصل إلى الأرض , فإذا خر الإنسان خرورا فيه تعظيم كامل لله عز وجل , فغن هذا الخرور سيكون معه خرور بالأذقان وهذا أتم وأعظم وأكمل , فتخر الجبهة والأنف من باب أولى
ودلالة اللام : للدالة على الاختصاص الخرور بها , وأيضا هي بمعنى (على) للدلالة على أن الخرور وقع عليها , ولو جاءت (على) بدل اللام لم تأتي بمعنى كامل يبين حال العبد , ولأفادت معنى الاستعلاء فقط ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3-﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ودلالة كل من لام الجر و(أل) التعريف في كلمة( لِلْجَبِين ) كما ذكره بن عباس رضي الله عنه.

اللام الموصلة: بمعنى (على) للدالة على المعنيين السابقين وهما : الاستعلاء والاختصاص ..
خص الجبين بالذكر : ليبين أن هناك فرعا خاصا بها واقع عليها .. فإبراهيم عليه السلام حتى لا ينظر إلى وجه ابنه حال ذبحه , فيقع منه رحمة فيتردد , جعل وجه إسماعيل جهة الأرض حال ذبحه ,, لذا صرح جماعة من السلف بأن هذه هي الهيئة التي أرادها إبراهيم عليه السلام , أن يذبحه عليها إبراهيم عليه السلام , فإبراهيم عليه السلام جمع بين أمرين : تنفيذ أمر ربه بالذبح , وجمع بين الرحمة ببنه والشفقة في هذا الابن بأن وضعه على الأرض وجعل وجهه على الأرض ..
للجبين : أي انا التل كان من جهة الجبين وهذا التل أوصل هذا الرأس للأرض , تله تلا يوصل به جبينه إلى الأرض .. و(ال) هي (ال) الجنسية , أي أوصل طرفي الجبين كلاهما إلى الأرض طاعة لله تعالى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***لما عدي فعل "مرَّ" في قوله تعالى ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ بعلى ؟
ولما عدي في قوله تعالى ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ بالباء ؟
أنه من المناسب أن يأتي حرف على تدل الاستعلاء وباء تدل على الملاصقة فتارة المرور يناسب أن يكون بملاصقة وتارة المرور يناسب أن يكون بعلو وهذا من
إعجاز كتاب الله سبحانه وتعالى..

[سلوى حسين]

فوائد الدرس العشرين

**** ما معنى التضمين؟وما هي فائدته ؟ومن يقول به من النحاة؟
التضمين/ كلمة تدور في كتب اللغة بين العروبيين والأدباء والنحويين والبيانيين ولكل طائفة من هؤلاء معنى خاص يفسرون به التضمين والذي يهمنا من هؤلاء هم طائفة البيانيين وكذلك بعض النحاة فالتضمين الذي نقصده هنا هو( إشراب الفعل معنى فعل آخر ليدل الفعل الأول على معناه الأصلي وعلى المعنى الذي دل عليه السياق)
فائدته/فائدة الإيجاز والاختصار بدل استخدام كلمتين استخدمنا كلمة واحدة
والذي يقول به هو الخليل وسيبويه وتبعهم على ذلك البصريون ونصره بن الجني في الخصائص وابن القيم في بدائع الفوائد وجمهور المفسرين وعلى راسهم ابن جرير الطبري والقرطبي .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*** ما هي شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة؟
اقر المجمع اللغوي في القاهرة التضمين بثلاث شروط هي :
- تحقيق المناسبة بين الفعلين والتي تسمى العلاقة .
- وجود قرينة تدل على المعنى الملحوظ مع الامن من اللبس .
- ملائمة التضمين للذوق العربي .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***ما هو وجه التضمين في الأفعال التالية :

﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾
عادة فعل يشرب أن يعدى بمن وقد عدي هنا بحرف الباء والسر في ذلك بتضمين فعل يشرب بفعل يروى فيكون المعنى عيناً يشرب منها ويروى بها عباد الله فجاءت الآية في أتم أساليب البلاغة والإيجاز لأن المقصود ليس شربهم فقط بل يشربوا ويرووا لذا عديت بالباء ولو قال يروى فقط بدل الشرب لما دلت على لذة الشرب.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
أصل فعل الإرادة يتعدى بنفسه ولا يحتاج إلى فعل حتى يعديه فتقول أردت كذا وأراد فلان كذا من غير حاجة إلى فعل يعديه إلى مفعوله
فالآية هنا عدت فعل يرد " ب " فيه وهو حرف جر ليضمن فعل الإرادة معنى مناسباً لحرف الجر وهو فعل الهم كما ذكره بن القيم رحمه الله في زاد الميعاد فيكون المعنى ومن يرد أن يلحد في البيت الحرام أو يهم فيه بهم ظلم وسوء وإلحاد فإن الله سيذيقه من العذاب الأليم. والله اعلم كما يقول الشيخ واقوله انا .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾
الأصل في نصر أن يتعدى بعلى فيقال نصرت فلان على فلان ونصرت المحسنين على الكافرين فالآية هنا عدت فعل نصر بلفظ من لتضمين نصرناه بمعنى انتقمنا له فيكون المعنى انتقمنا من الذين كفروا بأن نصرناه عليهم .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً﴾
الأصل في فعل أكل أن يتعدى بنفسه فتقول أكلت كذا وكذا فالآية هنا عدت فعل الأكل بحرف إلى لتضمين الأكل معنى الجمع والضم فيكون المعنى ولا تأكلوا أموالهم ولا تجمعوها وتضموها إلى أموالكم حال كون هذا الضم فيه من الإضرار ما في أكل أموالهم بالباطل .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
الأصل تعديته بنفسه وقد عدي بعن لتضمن مخالفة مع الإعراض أي يخالفون حال كونهم معرضين .

[سلوى حسين]

فوائد الدرس الحادي والعشرين

** ماهي المرحلة الثالثة لطالب فهم القرآن ؟
هى معرفة دلالة الجملة الواحدة وما يتعلق بها ثم دلالة الجمل التى تتكون منها الآية وهذا يتطلب الإلمام بقواعد اللغة والنحو والبلاغة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
** عددي أنواع الجمل في القرآن الكريم ؟ مع ذكر دلالة كل نوع ؟
جملة اسمية ودلالتها على الاستمراية والدوام واللزوم
جملة فعلية ودلالتها على التجدد والحدوث
وهذا ما يهمنا في هذا الباب
جمل حالية ، تفسيرية ومعترضة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
** وضحي الفرق بين :

1- دلالة الجملة الفعلية في قوله تعالى : ( يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) ؟
( يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) جملة فعلية دلالتها التجدد و الحدوث ، والمعنى ان الله امر بأن ياخذ الكتاب بقوة، و يتابع هذا الأخذ تارة بعد تارة ومرة بعد مرة وحينا بعد حين، أن يجدد إيمانه ونحن مأمورون أن نأخذ الكتاب بقوة فهذا هو أخذ الكتاب بقوة أن نقبل على كتاب الله سبحانه وتعالى بقوة تجدد الإيمان مرة بعد مرة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2- دلالة الجملة الاسمية في قوله تعالى : ( وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ) ؟
جملة اسمية للدلالة على دوام صفة السلام و دوامها وثبوتها في حال مولده وموته وبعثه فهي ثابتة له ؛ فدلت على الاستمرار والثبوت فكانت جملة اسمية
الفرق
(يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ )
جاء الأمر هنا بالجملة الفعلية ليبين لك أنك بحاجة دائمة إلى التجديد إلى الإحداث إلى إحداث إيمان بعد أن يضعف
أما قوله تعالى ﴿ وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّ﴾. أي سلمه وهو عبارة عن تنزيه وتخلية وهي ثابتة له ودلت على الاستمرار والثبوت فكانت جملة إسمية

[سلوى حسين]

فوائد الدرس الثاني والعشرين

***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم ؟

اهمية دلالة السياق انها تخصص العام او تقيد المطلق وفي المقابل تطلق المقيد وتعمم الخاص أو ايضا ترجح عند اختلاف المفسرين

والذي نص عليها جماعة من اهل العلم منهم :
مسلم ابن يسار ، سليمان ابن يسار ، صالح ابن كيسان الامام المشهور ، وابن جرير الطبري ، والعز ابن عبدالسلام ، وابن عطية ، والقرطبي ، وشيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ، وصديق حسن خان ، والزركشي .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***ما دلالة السياق في قوله تعالى :

-في سورة النازعات: ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴾ مع باقي آيات السورة؟
دلالة السياق بينهما هنا ان هؤلاء المكذبين اذا استمروا على تكذيبهم وعلى استبعادهم لقيام الارواح بعد الموت وانكروا البعث وانكروا الحياة الاخرة فاتركهم ودعهم وذكرهم ان ارادوا ان بشيء قد سبق من احوال الامم السابقة وهو ماجرى مع موسى وقومه (( هل اتاك حديث موسى )) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في سورة الصف ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ مع باقي آيات السورة؟
لو اخذنا الاية لوحدها وفسرناها لفهمنا ان موسى يشتكي الى الله من اذى قومه له وهي ليست لها علاقة بالسورة حيث ان مدار السورة كله على الجهاد .
ولكن لو نظرنا الى قصة موسى كاملة حين فقد نرى ان من اذى قوم موسى لموسى هو خذلانهم له في الجهاد حين طلب منهم موسى ان يدخلوا الارض المقدسة عندما دعاهم للجهاد ووعدهم بالنصر من الله لكنهم خذلوا وكانوا في موقف في غاية الخزي والعار حيث قالوا له (( انا لن ندخلها ما داموا فيها اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ))
فسورة الصف تدور في موضوعها حول الجهاد فنبه الله سبحانه وتعالى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بقصة موسى وقومه وان لا يقولوا كما قالوا اذهب انت وربك فقاتلا ان هاهنا قاعدون
فاستجابوا لامر محمد صلى الله عليه وسلم وقاموا الى داعي الجهاد وقالوا كلمات سطرها التاريخ كلمات عظيمة جليلة منها ماقال المقداد بن الاسود للنبي صلى الله عليه وسلم حين استشارهم للجهاد فقال : لا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى (( اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ))بل نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكم مقاتلون .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ***ماالمراد بالخنس في قول الله تعالى : ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾؟
من قال هي الكواكب والنجوم جاء ذلك عن علي وابن عباس رضي الله عنهما واختاره جماعة من السلف ثانياً: قالوا المراد بالخنس والجواري الكنس البقر الوحشي والضباع التي تكون في الصحاري والبراري فإنها تخنس إذا رأت الانسان والخنوس هو الاختباء والاختفاء مع تأخر والكنس أي أنها تكنس وتعود أي أنها ترجع إلى أماكنها التي تسمى الكناسة
ما هو القول المرجح مع توضيح سبب ترجيحه؟
ان دلالة السياق ترجح القول الاول فإن السورة من أولها جاءت بذكر الكواكب والنجوم والصبح والليل فكان أولى بالذكر بعد هذه الكواكب هو ما يناسبها من أحوال بقية الكواكب الأخرى لذلك كان أظهر في قوله سبحانه وتعالى: ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾ هي الكواكب التي تخنس وتختفي وتتأخر حيناً وتجري في حين آخر في وقت الليل ثم تكنس فتبيت قليلاً في مكان لا يعلمه إلا الله عز وجل ثم تعود إلى شريانه وخلوصها .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[سلوى حسين]

فوائد الدرس الثالث والعشرين

*** وضحي المعنى الذي دل عليه السياق في الآيات التالية مع ذكر نوع دلالة السياق في كل منها:

-﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾

دلالة السياق أن هذه الصفات ليست من صفات أهل الإيمان بل هي من صفات الكافرين المكذبين، فلا يمكن أن يكون مؤمناً كامل الإيمان وهو يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين، فدلالة السياق هي التي تظهر المعني الكلي وكذلك أن منع الماعون ليس من صفات المؤمنين بل هو من صفات الكافرين فسورة الماعون تحث على الأخلاق والصفات التي يجب أن يتحلى بها المؤمنون؛ لأن الله جعل البراءة منها من صفات المؤمنين والذي يقع فيها فيه صفة من صفات الذي يكذب بيوم الدين وهذا المعني المترابط لا تفهمه إلا بالربط بين معاني الآيات من أولها إلى آخرها .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾

الرابط بين هاتين الجملتين هي الواو والواو في لغة العرب لا تأتي للشرط أبداً وكثير من الناس يستنبط أن تقوى الله شرط في التعليم وليس في الآية ما يدل على ذلك أبداً ولكن هناك في لغة العرب ما يسمى بدلالة الاقتران والالتزام وهي من أنواع دلالة السياق فهذه الواو دلت على وجود اقتران والتزام.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*** ما الحكمة من التقديم والتأخير في السياق في الآيات التالية:

-﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ﴾؟

ان القصص والحكايات في القران الكريم لم تاتي لتكتب تاريخا وانما جاءت للعبرة والعظة لذلك ما كان منها موطن العبرة فحقة ان يقدم
فالعبرة هنا بيان شدة اعراض اليهود وتعنتهم وقسوة قلوبهم في تكذيب موسى وعدم امتثالهم للامر بسهولة فذكر الله سبحانه وتعالى القصة من موطن العبرة أي من وسط القصة واخر بدايتها حتى لا يضيع الهدف من ذكر القصة حين يبدأها من اولها الى نهايتها .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
﴿ يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ﴾
نزلت سورةالأنفال في قصة موقعة بدر وما جرى فيها
فجاءالكلام في يسألونك عن الأنفال بدأً لأنها هي المقصود الأعظم من تنزل هذه السورة العظيمة في الكلام عن ما يتعلق بحقوق الخلق وبحق الرب سبحانه وتعالى وفى تقسيم الرب سبحانه وتعالى للحقوق بين الخلائق ثم جاء بعد ذلك مايتعلق بموقعة بدر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ﴾
هذه السورة حين تنزلت على محمد صلى الله عليه وسلم لم تتنزل من أجل أن تحكي لنا حكاية وتروي لنا قصة أبداً لم يكن هذا مطلقاً وإنما تنزلت لتبين أمراً عظيماً جليلاً مأخوذًا ومستفادًا من هذه القصة أن الداعية إذا أقبل إليه من أراد أن يتعلم دين الله عزّ وجلّ شريفاً كان أو وضيعاً أميراً كان أو مأموراً وزيراًَ كان أم صغيراً أيا كان حالة غنياً أم فقيراً امرأة كانت أم رجلا كبيراً كان أم صغيراً أياً كان حاله من أقبل على دعوة الله عزّ وجلّ فإنه الأولى بأن يعلم كائناً من كان غيره لأنه إذا أقبل فحقه عليك أيها الداعية أن تقبل عليه ولا أن تنشغل بغيره فإذا انشغلت بغيره مهما كان هذا الغير فإنك قد خالفت المنهج الذي ارتضاه الله عزّ وجلّ وأمر به محمد صلى الله عليه وسلم بل وعاتب محمد صلى الله عليه وسلم على حادثة وقعت في هذا الأمر وفى هذا الشأن

[سلوى حسين]

فوائد الدرس الرابع والعشرين

*** وضحي بما فضُل أبو بكر على سائر الصحابة؟
بشي وقر في قلبه وهو العلم بالله سبحانة وتعالى وتعظيم الله وتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***اذكري شيئا من مناقب أويس القرني و سعيد بن المسيب؟
مناقب اويس القرني : هو افضل التابعين بالنص من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من المهتمين باعمال القلوب وصلاحها بالاضافة الى علمه بالحلال والحرام
مناقب سعيد ابن المسيب : صاحب علم وفقه وقد اخذ العلم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من اجلة التابعين وكانت الصلاة لاتفوته ابدا بل تكبيرة الاحرام لم تفته فقال لم ارى ظهر المصلين قط لانه كان دائما في الصف الاول ز
ولماذا فضل أويس القرني على سعيد بن المسيب؟

ان اهتمامة بعمل القلب الذي فيه توقير لله وتعظيم له وتعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزيره له هو الذي جعل اويس القرني افضل من سعيد بن المسيب .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***ما هي المرحلة الخامسة من مراحل فهم القرآن؟وما هو المقصود منها؟وما دليل ذلك؟
فهم موضوع السورة
المقصود بموضوع السورة إذا أطلق هو المعنى العام وهو الذي أنزلت السورة من أجله أو هو الموضوع الذي تدور عليه آيات سورة ما .
ان هذا الاسم لهذا العلم لم يكن موجوداً عند السلف كشأن كثير من العلوم التي كانت ممارسة عند السلف لكن لم تكن التسمية موجودة كعلم النحو والبلاغة وأصول الفقه ومصطلح الحديث وغير ذلك.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***ماهي الأسباب في قلة الكلام حول موضوع السورة؟

اولا : أن فيه نوع من الجرأة على تفسير كتاب الله جلّ وعلا ولهذا أنكره جماعة من أهل العلم من المتأخرين وكان هذا الإنكار ردة فعل لتكلف الناس ذكر مقصد السورة فيها تكلف وبعد.
ثانيا : أن كثيراً من كتب التفسير إنما تناولت تفسير كتاب الله جلّ وعلا من خلال مدرسة تفسير الآية والكلمات كما هو حال مدرسة أهل الأثر وأهل الرأي .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***وضحي آراء أهل العلم فيما يخص موضوع السورة؟
القول الأول: لا تناسب بين السورة والآيات مطلقاً أو غالباً وهو قول جماعة من المتأخرين منهم الشوكاني في فتح القدير.
القول الثاني: أنه ما من آية أو سورة إلا ولها موضوع خاص بها وما من آية إلا ولها مناسبة بينها وبين الآية التي قبلها وهذا هو القول الذي نصره برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي
القول الثالث: أن ما من سورة في الأغلب إلا ولها موضوع تدور عليها وكذلك الآيات فالآية في الأعم الأغلب تكون متصلة بما قبلها وما بعدها .

[سلوى حسين]

فوائد الدرس الخامس والعشرين

اذكري المقصود العام للسور التالية:


-الفاتحة
تجمع علوم القران قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( الحمدلله رب العالمين ام القران وام الكتاب والسبع المثانى ))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-البقرة
يدور موضوعها حول الرورات الخمس وهي حفظ النفس ـــوحفظ العرض ـــوحفظ العقل ـــوحفظ الدين ـــوحفظ المال ، بالاضافة الى طريقة التعامل معى اليهود .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-ءال عمران
استكمالا لضرورات الخمس مع بيان التعامل مع النصارى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-النساء
ستكمالا للضرورات الخمس وطريقة التعامل مع عموم الكفار والمشركين وايضا احتوت على احكام النساء
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-المائدة
تدور حول الحلال والحرام حتى القصص التي جاءت فيها لم تاتي للعظة والعبرة وانما لاستنباط الاحكام
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-الكهف
تدور حول الابتلاء وبيان انواعه فتارة يكون بالنعم كذي القرنين وتارة يكون بالنقم كقصة فتية الكهف وبيان ثمرة الابتلاء
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-العنكبوت
تدول حول الفتنة شتة انواعها وصنوفها
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-الصف
تدور حول الجهاد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-الإخلاص
تدور حول التوحيد الخبري وهو توحيد الالوهية والاسماء والصفات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-الفلق
تحمي من استعاذ بها من الشرور الظاهرة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-الناس
تحمي من استعاذ بها من الشرور الباطنة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***وضحي الوسائل الثلاث التي يمكن أن نصل من خلالها إلى ما يتعلق بمقصود السورة مع ذكر أمثلة لذلك.
الاول : أن ينص العلماء من أهل التحقيق على أن مقصود السورة كذا وكذا كما نصوا على أن مقصود سورة الإخلاص هو العلم الخبري بوحيد الأسماء والصفات وتوحيد الربوبية .

ثانياً : أن يكون موضوع السورة ظاهراً من اسمها أو من أولها أو بهما معاً مثل سورة القيامة من اسمها ومن مطلعها فمقصود السورة هو الكلام عن يوم القيامة لكن عندما تصل إلى قوله تعالى ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ﴾[القيامة:16-17].

ثالثاً الاستقراء، والاستقراء يكون نافعاً عند الأصوليين إن كان كاملاً أو أغلبياً أما الاستقراء الجزئي فلا عبرة به وهذا مثله كما في سورة الصف والمتأمل لهذه السورة يعلم أنها نزلت في الجهاد بالسيف والسنان

[سلوى حسين]

فوائد الدرس السادس والعشرين

*** ما هي المرحلة السادسة من مراحل فهم القرآن؟ وما المقصود منها؟
المرحلة السادسة جمع الآيات التي تتكلم عن موضوع واحد في موضع واحد ويسمى في المصطلح المعاصر بالتفسير الموضوعي .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*** وضحي كيف يمكن تفسير القرآن بالقرآن في الآيات التالية:

﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا﴾
المور هو الاضطراب والحركة الشديدة
واذا جمعنا هذه الاية مع الايات الاخرى عن احوال السماء يتضح ان السماء اولا يحدث لها اضطراب وحركة شديدة تغير في بنيانها يكون بعدها انفطار (( اذا السماء انفطرت ))وبعد ذلك انشقاق (( اذا الشماء انشقت )) وبعد ذلك الكشط والازالة (( واذا السماء انكشطت )) وهذه يفسرها قوله تعالى يوم نطوي السناء كطي السجل للكتب ومن ثم تتغير لونها فيصير الى الحمرة (( وانشقت السماء فكانت وردة كالدهان )) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ﴾
مرت الخمر باربع مراحل في تحريمها ولا يكفي في الاستدلال بتحريمها بدليل واحد فقط وانما تجمع الايات الاخرى لتتضح بقية الاوجه التي حرمت الخمر من اجلها فقد يقول قائل ان قوله تعالى فاجتنبوه لا يدل على التحريم
لفظ الاجتناب يدل على التحريم الشديد وليس على التحريم فقط
*من الايات الدالة على تحريم الخمر : ( ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لايات لقوم يعقلون )
فبين ان هناك فرق بين السكر والرزق الحسن
*ومنها ما نهى عن قربان الصلاة حال السكر فمن اراد ان يشربها لا يشربها الا ليلا وفي هذا تتضيق لوقت شربها ، قال تعالى (يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى)
*ومنها ما دل على حصول الاثم الكبير بها قال تعالى (قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس)
*ومنها ما صرحت بالتحريم والامر باجتنابها قال تعالى (انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه) الى قوله تعالى( فهل انتم منتهون)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾
القتال كان في البداية محرما ثم اذن به (أذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا ) والاذن دليل على المنع سابقا
ثم قتال من يلينا فقط (يايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة )
ثم جاء الامر بالجهاد وقتال الكفار (فاقتلوهم حيث ثقفتموهم )

[سلوى حسين]

فوائد الدرس السابع والعشرين

*** كيف اعتبر الشيخ هذه المراحل السابقة بالنسبة لعلم القرآن؟
اعتبرها من قبيل التمهيد والتوطئة لما يتعلق بالكتب المصنفة في علوم القران
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*** ما نوع الاختلاف عند المفسرين من السلف؟
الاختلاف عند المتقدمين من السلف لم يقع إلا نادرا،لقربهم من العهد النبوي من جهة ومن جهة أخرى لأن القرآن في أصله واضح عند من يتكلم بلسان عربي مبين
اما نوع الاختلاف فكان من باب التنوع فقط
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***وضحي أسباب كثرة الخلاف عند المتأخرين؟
إنما وقع الاختلاف عند المتأخرين منهم، و ترجع أسبابه إلى:
عدم العلم بعلوم الآلة كعلوم اللغة العربية و علوم القرآن و أصول الفقه و غيرها
عدم الرجوع إلى كتب المتقدمين من السلف في التفسيرومعرفة ما يثبت من الآثار وما لا يثبت
أن كثيرا منهم لم يكن على جادة السلف في مباحث العقيدة و في غيرها.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*** اذكري بعض المصنفات التي تتكلم عن قواعد الترجيح عند المفسرين .
- قواعد الترجيح عند المفسرين للدكتور/ حسين بن على بن الحسين الحربي
- قواعد التفسير جمعاً ودراسة للدكتور/ خالد السبت .
- وهناك قواعد منثورة في كتب المتأخرين منها ما ذكره الطاهر بن عاشور في أول كتابه
- ومنها ما ذكره ابن السعدي في أول كتابه في التفسير
- وهناك قواعد مبثوثة في كتاب مقدمة التفسير لشيخ الإسلام
- وهناك أيضاً قواعد مهمة للغاية في الفوائد وفى فوائد الفوائد وفى بدائع الفوائد لابن القيم
- وللسيوطي رحمه الله كذلك فوائد جيدة ذكرها في عدد من كتبه
- وفى كتاب البرهان للزركشي والإتقان وعموم كتب علوم التفسير لا تخلو من فائدة في هذا الباب

[سلوى حسين]

فوائد الدرس الثامن والعشرين

*** وضحي كيف يمكن الترجيح من خلال لغة القرآن؟
عندما تتكرر كلمة أو لفظة في كتاب الله عز وجل فالمرجح يكون بالنظر في هذه اللفظة وكيف دارت في كتاب الله عز وجل فعندئذ تستطيع أن ترجح المعنى المقصود لهذه اللفظة ومثال ذلك كلمة الزينة التي تكررت كثيراً في كتاب الله وجد أن المعنى الغالب في القرآن هو الزينة الظاهرة وهذا ما يسمى بلغة القرآن .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***وضحي الفرق بين التفسير الموضوعي ولغة القرآن.
ليس هناك اختلاف جذري
ولكن الاختلاف يتعلق بضم الآيات التي تتكلم في موضوع معين ونتأمل الاستنباط فيها , مثل ما يحدث للسماء يوم القيامة
وذلك كما جاء في الحديث عن السماء وأحوالها يوم القيامة.. ,`
أما لغة القرآن تتم بجمع المفردات والكلمات المتكررة في القرآن ثم نتأمل الاستنباط فيها ونقيس المعنى المحتمل في الكلمة على بقية الموضوعات مثل لفظة الزينة التي تكررت في القرآن وجاءت في الغالب بمعنى الزينة الظاهرة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*** اذكري أقوال المفسرين في الآيات التالية مع ذكرالمرجحات لذلك :

(لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ)
يتساءل البعض هنا هل البأس هنا دنيوي أم اخروى
و لو تأملنا لفظة البأس في القرآن نجد أنها تكررت أكثر من 25مرة ولاتجد إلا أنها تتعرض للباس الدنيوي لا البأس الأخروي
فالمرجح يكون بالنظر في هذه اللفظة وكيف دارت في كتاب الله عز وجل فعندئذٍ تستطيع إن ترجح أن هذه اللفظة جاءت بالمعنى الدنيوي وإلى هذا أشار الطاهر ابن عاشور في هذه الآية .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا)
جاءت في هذه الكلمة قراءتان
الأولى بضم الكاف وتشديد الذال وكسرها
الثانية بضم الكاف وكسر الذال وتخفيفها
(ليكون المعنى حتى أستيأس الرسل من إيمان من كذبهم من قومهم وظننت أن أتباعهم قد كذبوهم لما لحقهم من البلاء والامتحان لما تأخر النصر) وبهذا قالت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وصحت الرواية عنها بذلك .
وذهب الحسن وقتادة إلى أن المعنى( حتى أستيأس الرسل من قومهم أن يؤمنوا بهم وأيقنت الرسل أن قومهم قد كذبوهم فيكون الضمير فى كذبوا وظنوا يعودان على الرسل) (ظن بمعنى اليقين)
وضعف الطبرى هذا القول لأجل مخالفته لجميع أقوال الصحابة .
وأما عن قراءة تخفيف الذال فذهب ابن عباس وابن مسعود وسعيد ابن جبير ومجاهد والضحاك وغيرهم إن المعنى حتى استيأس الرسل من أن يستجيب لهم قومهم وظن القوم إن الرسل قد كذبوهم فيعود الضمير في ظنوا وكذبوا إلى المرسل إليهم وهم القوم
وروى عن ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن الجبير رضي الله عنهم (حتى استيأس الرسل من إيمان قومهم وظنت الرسل أنهم قد كذبوا فيما وعدوا من النصر فيكون الضمير فى ظنوا وكذبوا عائداً على الرسل)
وهذه القاعدة تضعف هذا القول لما فيه من وصف الرسل بسوء الظن بربهم وهذا يقدح فى صالح المؤمنين فضلاً عن من فضل بالنبوة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان)
ذكر المفسرين أن لفظة وردة هنا من جهة اللون ليس الشكل وأن هذه الآية تتكلم عن الانشقاق يوم القيامة ليس في الدنيا وما يثار حول ما يصوره علماء الأرصاد بربطه بهذه الآية غير محبب للشيخ .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*** ما السر في تكرار العدد سبعة في العديد من الآيات الكريمة والأحاديث النبوية؟
ذكر الشيخ في الشريط ان العدد سبعة اذا ذكر في العبادات او في عدد السموات والارض فهو بالتحديد لا يقبل الزيادة ولا النقص
اما في مسالة الثواب ومضاعفة الاجر فانها تحتمل الزيادة او النقص .

[سلوى حسين]

فوائد الدرس التاسع والعشرين

وضحي كيف فسر المفسرون الآيات التالية:
(وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ﴾
أى يجمع المجرمون مع بعضهم فى مكان ضيق فى نار جهنم ويضرب بهم فيها كما يضرب بالمسمار فى الجدار .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
﴿ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ﴾
الموءودة (البنت الصغيرة التي كانت تدفن حية في الجاهلية ) جعل الله هذه الموءودة من أهوال يوم القيامة بأن يسأل الله الموءودة عن الذي قتلها وقتلها بأي ذنب .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
﴿ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ ﴾
إن الصحف يوم القيامة لها شأن ولها حال فإن الخلائق عندما يُحشرون يوم القيامة فإنه في حال حشرهم ينتظرون ماذا سيحدث لهم
ونشرت أى تطايرت فأمر الله الصحف أن تتطاير
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
﴿ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ * وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ﴾
هذا التسعير هو تسعير خاص يكون في يوم القيامة استعدادا لأهل النار اللذين سيلقون فيها وقد ثبت عند الترمذي عن أبى هريرة أنه قال
(أوقد على النار ألف عام حتى احمرت , ثم أوقد عليها ألف عام حتى أبيضت , ثم أوقد عليها ألف عام حتى أسودت فهي سوداء مظلمة)
ولذا قال سلمان الفارسي والضحاك وغيرهم من أهل العلم (كل شيء في النار فهو أسود)
أهلها وأغلالها ودخانها ونارها ودوابها ووحوشها وأكلها وشرابها كله أسود ليس فيها قطعة من نور أبدا
وهذه النار إذا سعرت لها هول عظيم فعندما تزفر يجثوا الأنبياء حتى إبراهيم الخليل وملائكة الله , حتى جبريل عندما تزفر جهنم يقول : اللهم سلم سلم ,, اللهم سلم سلم هذا حالهم ..
فما حال غيرهم من الفجرة والكفرة إذا كان هؤلاء جثوا على الركب فالتسعير من أعظم أهوال يوم القيامة
ثم تقدم جنة الله تعالى وتقدم رحمة الله تعالى هي من وراء النار لكن يراها أهل الإيمان فيفرحون بريحها وطيبها فيرتاحون ويطمئنون , فهي تقرب لأهل الإيمان
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ﴾
ستعلم أنت ماذا أحضرت يوم القيامة , ستعلم هذه الأنفس ما الذى جاءت به إلى يوم القيامة فإذا كنا نعلم ذلك لما لا نأتي بالحسنات والطاعات
ولله الحمد فالأمر يسير , ولكن أين القلوب التي تتفتح لكتاب الله تعالى وتريد أن ترتوى منه أين القلوب التى تريد أن تحيى بالقرآن .. فأين أنت أيها المؤمن عن كتاب ربك , فلو تأملنا آياته لساقنا إلى عظيم المنازل ورفعة في الجنان .


والحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات

[أم أسماء]

عوداً حميداً أختي الحبيبة زمن العربة
فوائد طيبة...تستحققن سبع لآلئ لاستماعك دروس المرحلة الثالثة :من الخامس عشر إلى الواحد والعشرينhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

وسبع لآلئ لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


لي عودة إن شاء الله لتصحيح فوائد المرحلة الرابعة...

[أمّة ألفتّاح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواتي :

اود اخباركن عزيزاتي المشرفات بانسحابي للأسف من هذه الدورة

فجزاكن الله كل خير على ما تبذلونه من جهد لنشر الخير بين المسلمين

نفعني الله واياكن بالعلم النافع والعمل الصالح والمسلمين أجمعين

[أم أسماء]

بارك الله فيك أختي الحبيبة زمن الغربة وفي همتك الطيبة
لك ثمانية لآلئ لاستماعك الدرس : الثاني والعشرين والثالث والعشرين والرابع والعشرين والخامس والعشرين والسادس والعشرين والسابع والعشرين والثامن والعشرين و التاسع والعشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

وثمان لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

وبهذا تكونين قد أنهيت تدوين فوائد المرحلة الرابعة وأنهيتِ الدورة معنا
بارك الله فيك ونفعك بما تعلمتِ ونفع بكِ...