مجموعة التجارة الرابحة

[أم أسماء]

أخواتي : أين تفريغ الدرس السادس عشر؟
إنه من نصيبكن.
أسرعن وقسمن التفريغ بينكن وأنا كذلك سأساعدكن في التفريغ..

[أم عبد الملك السلفية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر فقد ظننت أننا سنأخذ العشر من ذي الحجة أجازة فلم أعرف الحقيقة إلا الآن
بإذن الله أسرع بالمذاكرة والتفريغ
فلا تنسونا من دعائكم

[أم هتون]

تحية طيبة
اعتذر مشرفتي فانا امر بوعكة صحية والحمد لله على كل حال

[أم هتون]

تم الاستماع للشريط (15 )
الفوائدالمطلوبة:


***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :
-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾:
التكوير في اللغة : جعل الشئ مكورا مدورا ومعناها تلف كما تلف العمامة وتدل على معنييين :
1- اللف والتدوير
2- اضمحلال النور وذهاب السطوع وينطفئ مافي الكواكب من النور

الانكدار : سقوط شديد يصحبه اضمحلال الاضاءة شئيا فشئ حتى يذهب النور
أي يذهب نور الشمس والنجوم فيبقى الكون في ظلمة شديدة وليس هناك نور إلا نور الله عزوجل
-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾:
معنى الكشط : توضيح ذلك : ان الكتب _اوراق _ تطوى بالسجل فالسماء تطوى كطي السجل وبين ذلك بكشطت ومعناها في لغة العرب : قشعت وازيلت كما يزال الجلد من البعير فالسماء تكشط يكشطها الله من الكون وتطوى

-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾:
الصمد في لغة العرب : الذي لاجوف له كما قال ابن عباس فهو لايحتاج لغيره بل يحتاج غيره إليه فلايحتاج لطعام وشراب وغيره ..... فهو الغني والخلق كلهم يحتاجون ان يصمدوا اليه في كل امورهم صغيرها وكبيرها وهذا بعض المعنى فقط

-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾:
شعور بغبن وندم شديد مثل من يغبن بشراء سلعة زهيدة الثمن بثمن باهظ
أي يحصل للناس في يوم القيامة غبن شديد بسبب تقصيرهم في العبادة والطاعة وبسبب اخذ حسناتهم حيث يجتمع عليهم من يسلبهم ذلك بحكم عدل .

-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾:
معنى رفرف : من كلام ابن عباس وغيرهم .............
اطراف القصور والحدائق و البساتين واطراف البسط
نوع من التدلي شئ له طرف وفي لغة العرب الشئ المتدلي
أي متكئين على اطراف من اطراف القصور وهي الحدائق والبستان أو أطراف البسط في جلستهم
وذكر الرفرف يدل على عظمة منزلهم في الجنان نسأل الله من فضله

-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾:

نهي المرأة عن ابدائها هل الزينة الظاهرة ام الزينة الباطنة ؟؟؟
ابن عباس اختلف عنه هل الزينة هي الوجه والكفان ام الزينة الباطنة
وابن مسعود وغيره نظروا الى لفظة الزينة في كتاب الله وان هذه المواطن يراد بها الزينة الظاهرة فهي الزينة الظاهرة هنا في كتاب الله وذلك بحمله على المواطن الأخرى فيرجح بين كلام المفسرين بانها الزينة الظاهرة
أي المرأة نهيت هنا عن ابداء الزينة الظاهرة

***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟
فهو مهم لفهم كلام الله عزوجل هناك امور معينة
الرجوع لثلاثة مراجع :
1- جامع البيان في تغسير القرآن
2- التحرير والتنوير
3-لسان العرب لابن منظور
فترجع اليها وتستفيد منها فالبرجوع لتفسير الكلمة عند السلف ولوجزئيا ومن ثم إذا كانت غامضة ترجع ايضا للتحرير والتنوير وبعدذلك إذا لازال لديك إشكال ترجع الى لسان العرب لتفهم دلالة الكلمة اكثر .

[أم هتون]

تم الاستماع للشريط16
اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :
-
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾:

تدل على شئ من الالقاء والخروج الذي فيه رمي وترك للشئ الذي نبذ ولاتريده وتكرهه


-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾:
أصلها مأخوذ من العتو من كل مبالغ فيه ممايذم ويعاب
وتدل على اشياء كثيرة من الضعف على يبوس العظم وعدم وجود الماء الذي يأتي منه الولد


-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾:

أصل أجاء: جاء دخلت عليها همزة التعدية أضافت لها معنى آخر وهو ان المخاض لماجاءها جاء بها وألجأها الى جذع النخلة_ كمافسرها السلف _كالفرق بين نام وأنام وسمع وأسمع
دلت على كلمة جاء والجأ معا
***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟

معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بين الكلمات وا هميته : انه ان فهم معاني كلمات القرآن ودلالتها بقي معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بينها ومعرفة دلالة حروف المعاني له سر عجيب في فهم معاني القرآن فهما دقيقا واسعا لفهم آيات الكتاب وتعظيمها وتوقيرها أفضل من قبل وان وجودها له تأثيره على السياق فقد يقلب معنى معين ........

[أم أسماء]

تحية طيبة
اعتذر مشرفتي فانا امر بوعكة صحية والحمد لله على كل حال

الله يحييك أختي الحبيبة أم هتون
لا بأس عليك...طهور إن شاء الله
أسأل الله لك الشفاء العاجل...

[أم أسماء]

بارك الله فيك أختي الحبيبة أم هتــــــــون
لك لؤلؤتان لاستماعكِ للدرس الخامس عشر والسادس عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤتان لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


تابعي بارك الله فيك...

[أم عبد الملك السلفية]

بحمد الله استمعت للشريط الخامس عشر

[أم عبد الملك السلفية]

الفوائدالمطلوبة 15:





***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :
-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾
-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾
-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾
-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾
-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾
-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾




1- كورت : التكوير : فى أصل اللغة أنه يل على جعل الشىء مكورا أى مدوراأما فى كتب أهل العلم فالتكوير يدل بدءا على اللف والضم والتدوير ويدل أيضا على اضمحلال النور الذي فى الشىء المكور والانطفاء وذهاب السطوع الذي كان فيها ففى يوم القيامة تلف الشمس وتدور كما تلف العمامة ويضمحل النور وينطفىء .
انكدرت : الانكدار فى أصل اللغة هو السقوط بشدة وقوة ويدل على الاضمحلال ويدل على ذهاب الضوء شيئا فشيئا فهو سقوط شديد يصحبه ذهاب نور هذه النجوم واضمحلال هذه الإضاءة حتى تنطفىء شيئا فشيئا .
2-كشطت : الكشط جاء تفسيره فى كتاب الله تعالى فى قوله تعالى : ( يوم نطوي السماء كطى السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده )فالكشط هو الإزالة كما يزال الجلد عن الشاة بعد ذبحها.

3-الصمد : فى لغة العرب الذى لا جوف له وهو المستغن عن جميع الخلق والذى يصمد جميع الخلق إليه فى حوائجهم .

4- التغابن : اليوم الذى يحصل للناس فيه غبن شديد بسبب تقصيرهم فى جنب الله وكل امريء يبحث عمن غبنه فى الدنيا حتى يأخذ منه حسنات.

5-رفرف : بستان أو حدائق أو أطراف القصور وهى فى اللغة تدل على نوع من التدلى .

6- زينتهن : الزينة تارة تطلق على الزينة الظاهرة وتارة تطلق على الزينة الباطنة وهى هنا تطلق على الزينة الظاهرة كما قال بن عباس وبن مسعود.


____________________________________

***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟



يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة عن طريق عرض الكلمات التى يريد أن يعرف معناها من كتاب الله تعالى على المراتب الثلاث ومعرفة درجتها من الوضوح والغموض ثم الرجوع إلى المصادر التى تساعد على إزالة ذلك الغموض عن هذه الكلمات وهذا يؤدى إلى فهم كتاب الله تعالى فهماً شبه تام وهذه المصادر كما يلى : 1- تفسير جامع البيان فى تأويل القرآن لابن جرير أو تفسير بن كثير .
2- تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور .
3- لسان العرب لابن منظور أو القاموس المحيط للفيروز آبادي .

[أم عبد الملك السلفية]

بحمد الله استمعت للشريط السادس عشر

[أم عبد الملك السلفية]

الفوائدالمطلوبة 16 :

***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :
-
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾

-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾

-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾


1- اتتبذت : خرجت واعتزلت قومها ونبذتهم وهى تدل على شىء من الإلقاء شىء من الخروج الذى فيه رمي وترك لهذا الشىء الذى نبذ.

2- عتيا : مأخوذة من العتو وهو كل مبالغ فيه مما يذم أو يعاب وفى التحرير والتنوير ان كلمة عتيا وعتوا تطلق على الشىء اليابس .

3- فأجاءها : أصلها جاءها ودخلت عليها همزة التعدية وقد أضافت لها معنى آخر وهو أنها لما الخاض جاءها جاء بها إلى جذع النخلة وهذا المجىء لم يكن على سبيل الاختيار بل كان على سبيل الاضطرار .

____________________

***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟


هى معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بين الكلمات ومعرفتها له سر عجيب فى فهم القرآن فهما دقيقا واسعا يبين معه معرفة سر بديع كلام الله تعالى ويؤدى إلى توقير كتاب الله تعالى فى قلب المرء والخطأ فى فهم معنى الحرف يؤدى إلى قلب المعنى المراد ويخل ببلاغة هذا الكتاب المعجز.


___________________________________

[أم عبد الملك السلفية]

بإذن الله أعمل بالتفريغ الآن

[أم عبد الملك السلفية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا التفريغ من أول الشريط إلى الدقيقة 13 تقريباً . (إلى المثال الثالث)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
تفريغ الدرس السادس عشر

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيراً إلى يوم الدين .
أيها الأحبة نواصل ما بدأناه فيما يتعلق بالمراحل السبعة لطالب فهم القرآن وأنا أنبه إلى ما يتعلق لأن هذه المراحل أعلم أنه قد يكون فيها شىء من العسر شىء من الحاجة إلى استحضار الذهن شيء أيضا من المراجعة لكتب العلم ولكن الهدف ليس بالهين والغرض ليس بالقليل بل نتطلب أمراً عظيماً جليلاً كبيراً وهذا الأمر يحتاج إلى ما يناسبه من البذل والعطاء ولك أن تتأمل كلام ابن القيم –رحمه الله- حين يقول:
فتدبر القرآن إن رمت الهدى .:. فالعلم تحت تدبر القرآن
كنا في المرحلة الأولى وتكلمنا عن توطئة يسيرة فيما يتعلق بهذه المرحلة إلى أن وصلنا إلى الأمثلة على ماسبق من الكلام فيما يتعلق بقاعدة (إدراك المعاني اللغوية للكلمات القرآنية)
إن كان هناك سؤال قبل أن ننتقل فأرجو أن يكون ذلك .
تفضل :
سؤال : فضيلتك تكلمت في الحلقة الماضية عن (ولا يبدين زنتهن إلا ماظهر منها) فقلت أثناء الشرح : أن الكفين والوجه هذا من الزينة الباطنة ثم قلت بعد ذلك : (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) وشرعت في تفسيرها أن الزينة الظاهرة هي الزينة في جميع القرآن (ولقد زينا السماء الدنيا) وما أشبه ذلك ؛ فما المقصود هاهنا بالزينة ؟ هل هي تغطية الوجه والكفين ؟ أم .....؟
الجــواب : لا نريد الكلام عن المسألة الفقهية المعينة المحددة : هل يجب على المرأة أن تغطي وجهها وكفيها أو لا يجب ؟ هذه المسألة ليس هذا موطن الكلام فيها وإنما الكلام فيها في كتب الفقه في بيان هذه المسألة من جهة الأدلة والنظر فيها وأقوال أهل العلم ونحو ذلك ولكن الكلام الآن هنا عن فهم كلمة الزينة عند اختلاف المفسرين رحمهم الله في كلمة الزينة في هذه الآية (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) اختلفوا في الزينة هنا فمنهم من قال من صحابة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- "إن الزينة المراد بها هنا ما ظهر من الجسد بعد التغطية كما ذكرت لك من الطول والعرض وأن يكون الجسد نحيفاً أو سميناً أو نحو ذلك ، ومنهم من قال : لا ؛ إن المراد هنا الوجه والكفان .
هذا الخلاف بُني على الاختلاف في مسألة الزينة فالمراد بالزينة هنا هل هي الزينة الظاهرة أم الزينة الباطنة لأن الله عز وجل قال (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) هذا الاستثناء (إلا ما ظهر منها) راجع إلى أي شيء ؟ هل هو راجع إلى الزينة الباطنة ؟ أي إلا ما ظهر من الزينة الباطنة ، واضح ؟
والمقصود هنا بالزينة الباطنة كما ذكرت لك هي زينة الوجه والكفين فعلى هذا يجوز أن تبدي المرأة وجهها وكفيها أما على التفسير الآخر ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) والمقصود هنا بالزينة ، الزينة الظاهرة (إلا ما ظهر منها) أي إلا ما ظهر من الزينة الظاهرة فعندئذ لا يجوز للمرأة أن تبدي وجهها ولا كفيها لأن الله –عز وجل- استثنى فقال : (ولا يبدين زينتهن) أي : من الزينة الظاهرة (إلا ما ظهر منها) أي : ما لم تُظهره هي وإنما ظهر من الزينة الظاهرة لزاماً من غير قصد ظهر من غير قصد في إبداء هذه الزينة ومن المعلوم أن ما ظهر من الزينة من غير قصد هو ما كان من خارج الجسد أما بالنسبة لزينة الوجه والكفين فإنه تتقصد المرأة أن تبديه لا تخرج هكذا من غير قصد ولذا استثنى أيضاً أهل العلم في هذه المسألة بناء على قوله تعالى : (إلا ما ظهر منها) أي ما ظهر من غير قصد فلو أن يد المرأة ظهرت هكذا من غير قصد عمل أو نحوه أو ظهر شيء من وجهها من غير قصد فهذا معفو عنه لأن الله –عز وجل- قال : (إلا ما ظهر منها) أي : إلا ما ظهر من الزينة الظاهرة ، وذكرنا لك أن الراجح من أقوال المفسرين في هذه الآية أن الاستثناء وقع من الزينة الظاهرة أما الزينة الباطنة فإنها لم ترد في كتاب الله عز وجل إلا أقل القليل أما أكثر الآيات الواردة في الزينة إنما يُراد بها الزينة الظاهرة ولذا يكون تفسير الآية (ولا يبدين زينتهن) أي : لا يبدين من زينتهن الظاهرة إلا ما ظهر منها ، واضح ؟
- جزاكم الله خيرا
- بارك الله فيكَ
ثم طلب الشيخ من طالب أن يقرأ .
بسم الله الرحمن الرحيم "وهذه أمثلة توضح ما ذُكر أبدأها بالأيسر فهماً ، المثال الأول : قوله تعالى : (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقياً فاتخذت من دونهم حجاباً) كثير من الناس يفهم من الآية فهماً سريعاً وهو أن مريم عليها السلام ابتعدت وخرجت عن قومها لتتفرغ لعبادة ربها أو لحاجة لها أو نحو ذلك وهذا فهم صحيح لكن الآية تدل على أبلغ من هذا ، وذلك أن إذا تأملنا كلمة (انتبذت) نجد أن فيها معنىً زائداً يدل على أن خروج مريم ليس خروجاً عادياً وإنما خروجٌ شديدٌ فيه طرحٌ واعتزالٌ ونبذٌ لقومها وكأن أهلها وعشيرتها وقومها شيئاً منبوذاً غير مرغوب فيه بالنسبة لها أخذته وألقته بشدة بعيداً عنها تخلصاً منه وهذا يُفهم من تأمل الكلمة وله أمثلة كثيرة في كتاب الله".
نعم ، أحسنتَ ، بارك الله فيكَ.
انظر إلى كلمة (انتبذت) في كتاب الله سبحانه وتعالى في سورة مريم في هذه الآية .
الله –سبحانه وتعالى- يحكي عن مريم (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت) هذه الكلمة استخدام كلمة (انتبذت) هنا كان بالإمكان أن تُستخدم أي كلمة أخرى تدل على هذا المعنى إذا كان المعنى أنها ابتعدت وخرجت عن قومها وفقط هذا هو المراد لكان هناك كلمات تدل على هذا المعنى بظهور من دون الحاجة إلى استخدام كلمة (انتبذت) لكن استخدام هذه الكلمة بعينها وهي كلمة (انتبذت) لها دلالة ويُعطي المعنى شيئاً من القوة في الخروج عن قومها وفي الابتعاد عنهم لم يكن أبداً ليُعطيه لو استُخدمت كلمات أخرى فقوله –سبحانه وتعالى- (إذ انتبذت) عندما ترجع إلى كلمة (انتبذت) في لغة العرب وكذلك في استعمال الفصحاء كلمة (اانتبذت) تدل على شيء من ماذا ؟ من الإلقاء شيء من الخروج الذي فيه رمي وترك لهذا الشيء الذي نُبذ فعندما تقول مثلا : نبذت الحجر أو نبذت هذه القطعة من القماش أو نبذت فلاناً من الناس فإنك لا تريد فقط أنك ابتعدت عنها لأنك قد تبتعد عن الصديق تبتعد عن الحبيب قد تبتعد عن إنسان تريد أن تقترب منه فتبتعد عنه لأي غرض كان لظرف طرأ عليك ولكن لا تقول في صديق وحميم وعزيز إلى قلبك نبذته لا تستخدم هذه العبارة وإنما تستخدم هذه الكلمة إنما تُستخدم إذا أردت أن تبتعد عن شيء لا تريده ولا ترغب فيه فمريم عليها السلام لما أرادت أن تخرج عن قومها ماذا فعلت فإنها انتبذت بمعنى أنها تركت قومها وخرجت عنهم خروجا فيه كراهية لهؤلاء القوم فيه بعد بالبدن وبالروح عنهم جميعا فنبذتهم نبذا وتركتهم وهجرتهم هجرا لأنهم كانوا في حال لا تُرضي الله عز وجل وكانوا في اقتراف للمعاصي وفي بعد عن الأوامر وفي شرك بالجبار سبحانه وتعالى جعلت هذه المرأة الصالحة تكره هؤلاء القوم وتكره العيش معهم فما كان منها إلا أنها انتبذت من قومها (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها) فخرجتهم خروج من كره معاشرة هؤلاء القوم وهذه الكلمة هي التي دلتنا على هذا المعنى اللطيف الذي جاء في هذه الآية .
"المثال الثاني : في قوله تعالى : (وقد بلغت من الكبر عتياً) في سورة مريم ، لننظر أولا في تفسير بعض السلف ، قال مجاهد : "(عتياً) : يعني نحول العظم" وقال ابن زيد : "العتي الذي قد عتى عن الولد فيما يرى نفسه لا يُولد له"؟ ثم لننظر في أصل كلمة (عتيا) هي مأخوذة من العتو وهو كل مبالغ فيه مما يُذم أو يُعاب ويتجلى الأمر أكثر عندما نعود مثلا إلى كتاب (التحرير والتنوير) : فيتبين أن كلمة (عتيا) و (عتوا) تُطلق على الشيء اليابس ، إذا فقد وقع لزكريا –عليه السلام- كبر في السن مبالغ فيه حتى انحلت منه عظامه ويبست يبوسا شديداً ، نخلص من هذا أن زكريا تضرع إلى ربه لضعفه الشديد حيث أنه قد كبر وزاد به السن حتى يبس منه العظم فأصبح لا رطوبة مطلقا في بدنه ينتج منها ماء الولد فكيف له مع ذلك بالولد".
نعم ، هذا بتأمل كلمة واحدة من كتاب الله –عز وجل- من قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا –عليه السلام- : (وقد بلغت من الكبر عتياً) زكريا –عليه السلام- يريد أن يبتهل إلى الله –سبحانه وتعالى- أن يتضرع إليه أن يلجأ إلى ربه أن يتقرب إليه أن يبلغ بالوسيلة إلى ربه –سبحانه وتعالى- بلوغاً يطمع فيه أن يكون معه إجابة من الله –جل وعلا- ومن المعلوم أن من الوسائل التي يهرع إليها العبد في طلب إجابة دعوة الرب –سبحانه وتعالى- أن يتضرع إليه بضعفه بمسكنته بفقره بشدة حاجته إلى الله –عز وجل- هذه المسكنة وهذا الضعف وهذا الفقر وهذا اللجوء وهذا افخبار عن الحال هذا من أعظم أسباب إجابة الدعاء وزكريا عليه السلام أراد أن يتخذ هذه الوسيلة وأن يبتغي بهذا الفعل وسيلة تقربه منه سبحانه وتعالى وتكون سبباً في قبول دعوته فأخبر عن ضعفه الشديد عن شدة ما هو فيه الآن من كبر السن من ضعف ومن نحول العظم ونحو ذلك ، هذا الأمر جاء في كلمة واحدة من كتاب الله –عز وجل- على لسان زكريا –عليه السلام- : (وقد بلغت من الكبر عتياً) كلمة (عتيا) هنا تدل على أشياء كثيرة من أنواع الضعف فهي تدل على نحول العظم ، العظم أصبح نحيلاً جداً ليس بشيء وتدل على أن العظم أيضاً أصبح يابساً كالشجر اليابس بمعنى أن أدنى شيء يعرض له قد يكسره وقد يؤثر فيه وتدل أيضا على أن هذا الجسد الذي بلغ هذا السن قد بلغ منه حتى الماء الذي يُنتج منه الولد فليس فيه ماء مطلقا فمن المعلوم أن الإنسان إذا بلغ سنا كبيرا جدا فإنه يذهب عنه هذا الماء لا يكون معه ماء الرجل الذيب ينتج منه الولد فزكريا –عليه السلام- أخبر عن نحول عظمه وأخبر عن شدة حاله وضعفه وأخبر عن أن عظمه أيضا قد يبس يبوسا شديدا وأخبر أيضا أن الماء الذي في جسده والذي ينتج منه الولد كل هذا قد ذهب وقد بلغ به .
فاصل .
تضرع إلى ربه بإخباره عن حاله وشدة ضعفه وبعد أن يكون له ولد بعد هذا السن وهذا من جميل التضرع إلى الله –سبحانه وتعالى- ولذا جاء الجواب من الله –سبحانه وتعالى- بقبول هذه الدعوة التي انكسر فيها هذا العبد الصالح بين يدي ربه –سبحانه وتعالى- .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[أم عبد الملك السلفية]

باقي الشريط غداً بإذن الله
ادعو لي بالتيسير

[أم هتون]

الله يبارك فيك أم عبد الملك ويثقل موازينك
وسامحيني

[أم هتون]

تم الاستماع للشريط17
الفوائدالمطلوبة:


***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟

**
الدرجة الأولى :
إدراك المعاني المشهورة لكل حرف لأنها هي الأصل في الاستعمال
مثل (ال )لها معانينا مشهوران: للعهدية والجنسبة
(في ): أصل معانيها الظرفية
مثل( الباء) أصل معانيها الالصاق
(على) أصل المعنى له الاستعلاء
)عن ) أصل المعنى المجا وزة
هناك حروف ليس لها معنى اصلي فتارة تستعمل للسبيبة والفاء الفصيحة لذلك لابد من الانتباه للسياق .



***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.
الدرجة الثانية :
إدراك المعنى المراد تقريبا لكل حرف بحسب موضعه
في قوله تعالى : ( الحمد لله ) هذه جنسية تفيد الاستغراق
أي كل الحمد لله رب العالمين فكل الحمد مستغرق لله
ويتضح ذلك باستبدال ( ال ) بكل فان استقام المعنى أفادت الاستغراق
في قوله تعالى : (قلنا اضرب بعصاك الحجر فانبجست )
هنا لم يذكر الضرب وإنما دلت عليه الفاء فلم ينبجس مباشرة بالامر وإنما هو ضرب فانبجست
أي فضرب فانبجست
قوله تعالى : ( ولأصلبنكم في جذوع النخل )
المعتاد ان التصليب في الاصل على جذوع النخل ولايستخدم حرف ( في )
لكن الآية تت اعلى غير المعتاد
قوله تعالى : ( ومن يبخل يبخل عن نفسه )
عن افادت المجاوزة أي يجاوز الحسنات فبخل وكأنت الحسنات قدمت إليه فتركها فالحسنات تتجاوزه وتتعاداه دون ان ينال منها شيئا


*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟
الدرجة الثالثة :
التحقيق عند أ ختلاف المحقيقن في المضائق
لكي يحمل الكلام على أفصح الوجوه بلاغة وحكما وإحكاما


***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾
التغاير بين العطف تارة بالواو وتارة بالفاء أي لافرق بينهما ؟لا فهذا لاينبغي ان يكون في كتاب الله عزوجل
فالواو الاولى : والنازعات : قسم
النزع لارواح الكافرين يكون من اطراف الجسد نزعا شديدا
( والنشطات نشطا ) اخذ بيسر وسهولة أي ان هذه الملائكة حين تقبض ارواح المؤمنين تنشط وتخرج روحه كماتخرج القطرة من السقاء
( والسابحات سبحا ) اخذ الملائكة للارواح وتسبح بها الى السماء
العطف بالواو لأن الجنس من الملائكة هو هوولكن لماتغير النوع والجنس هو جنس الملائكة عطف بالفاء فنوع آخر من الملائكة سواء كان لملائكة العذاب أو ملائكة الرحمة بحيث كل منهما يقوم بالعلو بالارواح المؤمنة او الهوي بارواح الكفار
واتت فاء للمغايرة ايضا في قوله :( فالمدبرات أمرا ) فهنا نوع ثالث من الملائكة التي تدبر أمر الأرواح بعد ان تستقر في مستقرها
كماذكر ذلك ابن القيم

[أم أسماء]

باقي الشريط غداً بإذن الله
ادعو لي بالتيسير

جزاك الله خيرا أختي أم عبد الملك
أكملي التفريغ إلى الدقيقة العشرين وأنا سأتكفل بالباقي...

[أم عبد الملك السلفية]

أختي أم هتون لا عليك

أختي أم أسماء وصهيب جزاك الله خيرا لقد أكملت الشريط قبل أن أرى عرضك المساعدة

[أم عبد الملك السلفية]

بحمد الله استمعت للشريط السابع عشر

[أم عبد الملك السلفية]

الفوائدالمطلوبة 17 :


***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟

إدراك المعاني المشهورة لكل حرف لأنها هى الأصل فى الاستعنال مثل ( أل ) فى كتاب الله تعالى لها معنيان ( عهدية – جنسية ) – الفاء لها معان ( السببية – الفصيحة – العاطفة – الجوابية ) - الباء ( الإرفاق – السببية – التبعيض – القصد ) – فى أصل معانيها الظرفية وتأتي للتعليل والاستعلاء .

_____________________________

***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.

إدراك المعنى المراد تقريبا لكل حرف بحسب موضعه مثل : أل فى قوله تعالى ( الحمد لله رب العالمين ) فهى جنسية تفيد الاستغراق – الفاء فى قوله تعالى ( قلنا اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه ...) الآية فهى فصيحة تفصح عن شىء محذوف – الباء في قوله تعالى: ( بسم الله ) فهى للاستعانة - ( فى ) فى قوله تعالى : ( ولأصلبنكم فى جذوع النخل ) فهى للعلو مع الظرفية – عن فى قوله تعالى : ( ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه ) فهى للمجاوزة .

____________________________



*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟

التحقيق عند اختلاف أقوال المحققين فى النظائر لكي يحمل الكلام على أفصح الوجوه بلاغة وحكما وإحكاما .





***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾

العطف بالفاء بين جنس واحد ونوع واحد من الملائكة وهى الملائكة التي تنزع أرواح الكافرين وكذلك ملائكة الرحمة التى تقبض أرواح المؤمنين برفق ثم تسابق الملائكة بتلك الأرواح كل روح إلى مأواها المومنين إلى الجنان والكافرين إلى النيران ثم عطف بعد ذلك بالفاء لأن نوع الملا ئكة قد تغير وهى الملائكة التى تدبر أمر الخلق بعد أن تستقر فى مستقرها فجاء العطف بالففاء مغايرا لما قبلها من الملائكة المسابقة .


________________________---

[أم عبد الملك السلفية]

تم بحمد الله الاستماع للدرس الثامن عشر

[أم الشهداء]

جزيتِ خيرًا غاليتي أم عبد الملك على التفريغ
في ميزان حسناتكِ يا غالية

[أم عبد الملك السلفية]

الفوائد 18 المطلوبة:


*** اذكري أشهر المعاني للادوات التالية: مع ذكر الأمثلة لكل معنى:



1-أداة التعريف" ال".

1- للتعريف ( عهدية )مثل قوله تعالى : ( بأصحاب الفيل)
جنسية للاستغراق قال تعالى : ( الحمد لله رب العالمين )
2- للماهية وهى جنسية لا تفيد الاستغراق قال تعالى : ( وجعلنا من الماء كل شىء حى )


________________

2-"قد" إذا جاءت مع فعل ماض أو مضارع
قد مع الماضى تكون للتحقيق والتقريب قال تعالى : ( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله ) وقوله تعالى : ( قد أفلح من زكاها ) وتأتى مع المضارح للتقليل والتكثير وقد أتت فى ثمانية مواضع من كتاب الله وهى عند التحقيق فى سبعة مواضع للتكثير وفى موضع واحد تحتمل التقليل أو التكثير والغالب أنها للتكثير قال تعالى : ( قد يعلم ما أنتم عليه ) وقوله تعالى : ( يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم )

_________________

.
3- اللام الجارة.
أصل معانيها الاختصاص قال تعالى : ( إنما الصدقات للفقراء ) وتأتي للصيرورة قال تعالى : ( ولذلك خلقهم )وتأتي للعلة قال تعالى : ( ولقد يسرنا القرآن للذكر ) وتأتي للصلة قال تعالى : ( وإذ قال ربك للملائكة )

_______________

4-ما الاسمية
تأتي شرطية وموصولة تفيدان العموم وتأتي استفهامية مثل قوله تعالى : ( الحاقة ما الحاقة ) وتأتي تعجبية قال تعالى : ( فما أصبرهم على النار ) وتأتي حرفية وإسمية .


___________________________

*** وضحي كيفية الوصول إلى معرفة دلالة كل من حروف المعاني الآتية:

الوصول إلى معرفة دلالة حروف المعاني عن طريق :
1- تأمل المعانى المشهورة للحرف .
2- تأمل المعنى الذي اختاره المؤلف .
3- مراجعة المعاني بشكل أوسع .
4- فهم سبب اختيار المؤلف للمعنى .
5- النظر فى كلام السلف لمعرفة هل رأى المؤلف صواب أم خطأفإن وافق كلام السلف فهو صواب وإلا فلا .

1- "ال" في قوله تعالى ? وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ?
تفيد الاستغراق والشمول لجميع أنواع السحرحتى تتحقق الاستعاذة من السحر كله .



2- "في" عند قوله تعالى ? وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ?

في هنا بمعنى على لكنه جزء من المعنى والمراد أن فرعون من شدة غيظه هدد السحرة الذين ءامنوا بأن يصلبهم تصليبا شديدا حتى كأنهم من شدة التصليب سيحفر أجسادهم وسط جذوع النخل كما لو أدخلت مسمارا في جدار فحرف فى دل على الظرفية مع الاستعلاء بخلاف على فإنها لا تفي بالغرض .



3- "السين" في قوله تعالى ? سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حفيا)
للدلالة على المستقبل القريب أي أن إبراهيم عليه السلام وعد أباه بأنه سيستغفر له ولو قال سوف لدل على زمن أبعد .




4- "الفاء" في قوله سبحانه وتعالى ? إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ?
الفاء هنا للسببية .




______________________________

[أم عبد الملك السلفية]

جزاك الله خيرا أختى أم الشهداء

اللهم آمين

[أم عبد الملك السلفية]

تم بحمد الله الاستماع للشريط التاسع عشر

[أم هتون]

تم الاستماع للشريط 18



الفوائد المطلوبة:


*** اذكري أشهر المعاني للادوات التالية: مع ذكر الأمثلة لكل معنى:

1-أداة التعريف" ال".:
عهدية ( الم تر كيف فعل نربك باصحاب الفيل )
جنسية ( الحمد لله رب العالمين )
جنسية للاستغراق ( قل اعوذ برب الناس )
للماهية ( وجعلنا من الماء كل شئ حي)

2-"قد" إذا جاءت مع فعل ماض أو مضارع .:
للتحقيق والتقريب إذا اتت قبل الفعل الماضي
( قد سمع الله قول التي تجادلك )

للتكثير والتقليل بعد الفعل المضارع
قد يجود البخيل >>>للتقليل
( قد يعلم الله المعوقين منكم ) >>>للتكثير
في كتاب الله في الاغلب تجئ للتكثير

3- اللام الجارة.:
الاختصاص اصل معانيها :
( إنما الصدقات للفقراء ) للفقراء
وللصيرورة
وللصلة ( وإذ قالربك للملائكة ) للملائكة

4-ما الاسمية: .
تأتي على نوعين تارة حرفية وتارة اسمية
شرطية ( وماتفعلوا من خير يعلمه الله ) وتأتي للعموم
موصولة ( فانكحوا ماطاب لكم من النساء )
الاستفهامية ( الحاقة ما الحاقة )
التعجبية ( ما أصبرهم على النار )

*** وضحي كيفية الوصول إلى معرفة دلالة كل من حروف المعاني الآتية:
بخطوا ت ثلاث :
1- النظر في الجدول في كتاب معجم حروف المعاني في القرآن وتأمل المعاني المشهورة للحرف
2- مراجعة المعنى في المعجم بشكل أوسع
3- تأمل في المعنى الذي اختاره المؤلف وافهم سبب اختياره

1- "ال" في قوله تعالى ? وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ?:
لماذا جاءت ( ال ) مع السحر ولم تأت مع الحسد ؟
ال في (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ *) جنسية للاستغراق لدلالة على ان السحر شر كله لاخير فيه بكل انواعه فهو شر وبلاء ومعصية وأتت الآية لتؤكد هذه الحقيقة
اما (ال ) لم تأت مع الحسد لأنه ليس شر كله ويستثنى منه خير يسير وهو الحسد المحمود بمعنى الغبطة

2- "في" عند قوله تعالى ? وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ?:
تفسير في بمعنى على هنا تفسير لجزء من المعنى ففرعون من شدة تعذيبه وتهديده وانه من شدة التصليب ستحفر اجسادهم قي الجذوع في هنا دلت (على العلو مع الظرفية )


3- "السين" في قوله تعالى ? سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حفيا):
ابراهيم عليه السلام قابل اباه بالرحمة والشفقة وكان من الكمالات الخلقية لبعض الانبياء فلم يقل سوف استغفر وإنما اتى بالسين( ساستغفر ) السين تدل على الامد القريب وهو اني ساستغفر الآن .


4- "الفاء" في قوله سبحانه وتعالى ? إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ:
الفاء للسببية فسبب ما اعطيناك من النعم فصلي لربك وانحر

[أم عبد الملك السلفية]

الفوائد المطلوبة:19




*** بيني بعض أسرار الآيات الكريمة التالية:



1-﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فيما يخص معنى كلمة الهز وسبب تعديتها بحرف الباء؟

أصل الهز تحريك الشىء وسبب تعدية الهز بحرف الباء للتأكيد عليها أن تمكن يديها من الجذع والباء للإلصاق وقد أمرت ان تتمسك بالنخلة ليكون مسكها قويا بهذه النخلة .

__________________


2-﴿ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعً﴾ وسبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه ودلالة حرف اللام .


اللام للدلالة على الاختصاص وهى عوضا عن على ولكنها دلت على معنيين على الاستعلاء وعلى الاختصاص بخلاف على التي تدل على الاختصاص فقط وسبب اختصاص الخرور بالأذقان أنها تدل على كمال التذلل لله تعالى والخضوع والمسكنة له تعالى.

______________


3-﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ودلالة كل من لام الجر و"ال" التعريف في كلمة "لِلْجَبِين " كما ذكره بن عباس رضي الله عنه.

لام الجر تدل على الصلة أي تله تلاً يوصل به جبينه إلى الأرض و ( ال ) جنسية بمعنى أنه أوصل كل الجبين للأرض قربانا لله تعالى

______________-




***لما عدي فعل "مرَّ" في قوله تعالى ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ بعلى ؟
ولما عدي في قوله تعالى ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ بالباء ؟

لأن سياق الآية الأولى ناسب التعدية بعلى التى تدل على الاستعلاء أما سياق الآية الثانية فناسب التعدية بحرف الباء الذى يدل على الإلصاق.
_______________________

[أم عبد الملك السلفية]

تم بحمد الله الاستماع للشريط العشرين

[أم عبد الملك السلفية]

الفوائد المطلوبة:20





*** ما معنى التضمين؟وما هي فائدته ؟ومن يقول به من النحاة؟
التضمين هو إشراب الفعل معنى فعل آخر ليدل الفعل الاول على معناه الأصلي وعلى المعنى الذي دل عليه السياق .
وفائدة التضمين هى الإيجاز والاختصار والذي يقول به من النحاة هم الخليل وسيبويه والبصريين .

__________


*** ما هي شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة؟
هى كالآتى :
1- تحقيق المناسبة بين الفعلين والتي تسمى العلاقة .
2- وجود قرينة تدل على المعنى الملحوظ مع أمن اللبس .
3- أن يكون التضمين ملاءماً للذوق العربى .

____________________



***ما هو وجه التضمين في الأفعال التالية:



1- ﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾
عدى الفعل يشرب بحرف الباء وذلك لتضمين فعل يشرب فعلا آخر وهو يروى فجاءت الباء محل من فيكون المعنى عينا يشرب منها ويروى بها عباد الله.

___________________



2- ﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
فعل الإرادة يتعدى بنفسه وقد عدى بحرف الباء ليضمن فعل الهم والله أعلم كما قال بن القيم فيكون المعنى ومن يرد أن يلحد بالبيت الحرام أو يهم بظلم وإلحاد به فإن الله سيذيقه من العذاب الأليم .


___________________



3- ﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾

الأصل في نصر أن يتعدى بعلى ولكن تعدى بمن لكى يتضمن معنى انتقمنا له فالمعنى انتقمنا من الذين كفروا بأن نصرناه عليهم .

___________________

4-﴿ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً﴾
الأصل فى فعل أكلوا أن يتعدى بنقسه ولكنه عدى بإلى ليتضمن معنى الجمع والضم فيكون المعنى ( ولا تأكلوا أموالهم ولا تجمعوها وتضموها إلى أموالكم حال كون هذا الضم فيه من الإضرار ما في أكل أموالهم بالباطل )
إذ ليس النهى عن مجرد الأكل فقط وإنما النهي عن أي ضرر وإضرار بأموال الأيتام حتى لو لم يكن أكلاً وهذا المعنى دلت عليه إلى .

________________-


5-﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾

الأصل فى يخالفون أن يتعدى بنفسه ولكنه عدى بعن لتضمن المخالفة معنى الإعراض أى يخالفون حال كونهم معرضين .

_________________

[أم عبد الملك السلفية]

تم بحمد الله الاستماع للشريط الحادى والعشرون

[أم عبد الملك السلفية]

الفوائد المطلوبة21 :

** ماهي المرحلة الثالثة لطالب فهم القرآن ؟

معرفة دلالة الجملة الواحدة وما يتعلق بها ثم دلالة الجمل التي تتكون منها الآية

_____________-


** عددي أنواع الجمل في القرآن الكريم ؟ مع ذكر دلالة كل نوع ؟
تنقسم الجمل فى لغة العرب إلى اعتبارات باعتبار محلها من الإعراب باعتبار جمل ليس لها محل وهناك اعتبار آخر تنقسم إلى إسمية وفعلية وتنقسم إلى جملة وشبه جملة ( ظرفية أو جار ومجرور ) والجمل التى لها أثر فى تفسير كناب الله هى

1-الجملة الإسمية( ابتدائية واستئنافية ) ودلالتها الدوام واللزوم والاستمرار.
2-الجملة الفعلية ودلالتها الحدوث والتجدد.
1- الجملة الحالية
2- الجملة المعترضة
3- الجملة التفسيرية
_________________________

** وضحي الفرق بين :
1- دلالة الجملة الفعلية في قوله تعالى : ( يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) ؟
2- دلالة الجملة الاسمية في قوله تعالى : ( وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ) ؟

وجه الدلالة أن الأخذ الذي أمر به يحيى وصف أنه يكون بقوة(خذ فعل أمر والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت ) وهذا الأخذ يحتاج إلى تجدد فى الأخذ ( لكي يتابع هذا الأخذ مرة بعد مرة وتارة بعد تارة وحينا بعد حينا لأنه لنيستطيع أن يستديم أخذ الكتاب بقوة) وهذا يتبين فى حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه كما ورد فى صحيح مسلم : ( إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله سبعين مرة وفي لفظ مائة مرة )
أي يحدث له صلى الله عليه وسلم فتور قليل عن دوام الذكر فإذا تذكر صلى الله عليه وسلم فإنه يستغفر الله تعالى سبعين أو مائة مرة فإذا كان يقع هذا من محمد صلى الله عليه وسلم وهو أكمل الخلق وأشرفهم فكيف بيحيى عليه السلام ولا شك أنه دونه فى المنزلة .
أما الجملة الإسميةفى قوله تعالى : ( وسلام عليه ...) أي سلمه وهو عبارة عن تنزيه وتخلية وهى ثابتة له فدلت على الاستمرار والثبوت فكانت جملة إسمية .
___________________________________________--

[أم أسماء]

بارك الله فيك أختي الهميمة أم هتــــــــون
لك لؤلؤتان لاستماعكِ للدرس السابع عشر والثامن عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤتان لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


تابعي بارك الله فيك...

[أم أسماء]

ما شاء الله...همة واجتهاد ...
أختي الهميمة أم عبد الملك السلفية

لك سبعة لآلئ لاستماعكِ للدروس :الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر والعشرين والواحد والعشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

وسبعة لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


أسأل الله أن تكون لك في الجنة وأضعافها إن شاء الله تعالى...

وبهذا تكوني قد أنهيتِ فوائد المرحلة الثالثة..
بارك الله فيك وسدد خطاك...

[أم عبد الملك السلفية]

جزاك الله خيرا أختى أم أسماء وصهيب

اللهم آمين وإياك

وأسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص والقبول فى القول والعمل

[أم هتون]

تم الاستماع للشريط 19
الفوائد المطلوبة:

*** بيني بعض أسرار الآيات الكريمة التالية:

1-﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فيما يخص معنى كلمة الهز وسبب تعديتها بحرف الباء؟
الهز : تحريك الشئ ولايتعدى بحرف
وهنا بالباء للالصاق لتؤكد عليها لتمكن يديها من الجذع وتتمسك بالشجرة تمسكا قويا وتفعل ماتستطيعه ليحصل لها ماتتتطلبه


2-﴿ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعً﴾ وسبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه ودلالة حرف اللام

اللام من اصل معانيها الاختصاص
الاصل ليس للاذقان وإنما على الاذقان
والسر عندما يكون للاذقان لله يكون اكثر تذللا ومسكنة وخرور فيه تعظيم لله وخرور كامل للاذقان ويكون اتم واعظم ممايكون للجبهة والوجوه والانف
وهذا السجود على هذا النحو فيه كمال التذلل لله فخر ت ا لاذقان مع الوجوه والجباه




3-﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ودلالة كل من لام الجر و"ال" التعريف في كلمة"لِلْجَبِين
" كما ذكره بن عباس رضي الله عنه.

اللام الموصلة افادت الاختصاص والاستعلاء و التل كان من جهة الجين تله تلا يوصل جبينه للارض واللام جنسية للشمول _ للجبين - أي لجنبيه كلاهما



***لما عدي فعل "مرَّ" في قوله تعالى ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ بعلى ؟

الفعل مر عدي هنا بعلىالتي تدل على الاستعلاء بما يناسب السياق
فالمرور تارة ملاصقة وتارة بعلو



ولما عدي في قوله تعالى ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾بالباء ؟

تعدى فعل مر بالباء بما يناسب السياق ي ايمرون مرور ملاصقة

[أم هتون]

تم الاستماع للشريط (20 )


الفوائد المطلوبة:

*** ما معنى التضمين؟وما هي فائدته ؟ومن يقول به من النحاة؟
التضمين هو : إشراب الفعل معنى فعلا آخر ليدل الفعل الأول على معنى أصلي وعلى المعنى الذي دل عليه السياق وهو ان نأتي بفعل له معنى ثم تعدي هذا الفعل بحرف وبحيث يناسب السياق الذي جاء في الآية
فائدته :
الايجاز و الاختصار ويعطي نوع من البلاغة والبيان
من يقول به من النحاة :
جمهور النحاة والمفسرين وعلى رأسهم الطبري ........ إلا الكوفيين من النحاة فهم ينكرونه

*** ما هي شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة؟

1- تحقيق المناسبة بين الفعلين وتسمى العلاقة
2- وجود قرينة بين هذين الفعلين تدل على المعنى الجديد
3- ان يكون مناسب للذوق العربي

***ما هو وجه التضمين في الأفعال التالية:

1- ﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾
عادة بمن وهنا عديت بالباء وذلك لتضمين فعل شرب الري أي يشربوا ويروووا أي اضيف لفعل الشرب معنى آخر تضمنه فعل آخر هو يروى والذي يعدى بالباء وجاءت الباء هنا لتلفت نظرك لفعل لم يذكر ولكنه مضمن لفعل يشرب
أي كانه اربع كلمات يشرب منها ويروى بها فحذفت يروى ومن وبقيت يشرب وحرف يدل على الفعل الآخر وهو الباء

2- ﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
فعل الارادة يتعدى بنفسه ولايحتاج لحرف يعدى به
وعديت هنا بحرف ( في ) ليتضمن معنى الهم ف(في )دلت على الظرفية أي وقع في البلد الحرم (الباء )دلت على الالصاق تضمين فعل الارادة فعل الهم
من يرد في البيت الحرام إلحاد بظلم
الذي دلنا على فعل الهم الباء الذي سبقت الارادة فالبا ء تدل على فعل الهم
دلت على معنى اربع كلمات الارادة والهم فحذفت الهم وعدي بالحرف الدال عليها وهو الباء

3- ﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾
الأصل في نصر ان يتعدى بعلى مثلا نصرنا المؤمنين على الكافرين
وهنا عديت نصر بمن لتضمين نصرناه معنى انتقمنا له فالفعل المناسب ان يعدى بمن هو ( انتقم ) وان الانتصار ليس انتصارا مجردا وانما انتصار فيه ومتضمن للانتقام

4-﴿ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً﴾
الأصل في فعل اكل ان يتعدى بنفسه مثل ان تقول أكلت كذا وكذا .........
وهنا الآية عدت أكل بحرف إلى لتضمين معنى أكل الجمع والضم فيكون المعنى لاتأكلوا وتجمعوها الى اموالكم حال مافي هذا الضم والجمع من الضرروالاضرار باموال اليتامى

5-﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾

يخالفون يعدي بنفسه وعدي بعن لتضمن المخالفة معنى الاعراض أي المخالفة فيها اعراض عن امره .

[أم أسماء]

ما شاء الله أختي أم هتــــــــون
لك لؤلؤتان لاستماعكِ للدرسين التاسع عشر و العشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤتان لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

بقي لك تدوين فوائد الدرس الواحد والعشرين كي تنهي فوائد المرحلة الثالثة..

في انتظارك........بارك الله فيك ...

[أم هتون]

تم الاستماع لل21


الفوائد المطلوبة :

** ماهي المرحلة الثالثة لطالب فهم القرآن ؟

معرفة دلالة الجملة:
بالفهم المبدئ للجمل في كتاب الله
فالجملة لهادلالة وإذا تكونت مع جمل اخرى يكون لهادلالة عامة
فالآية تتكون من عدة جمل


** عددي أنواع الجمل في القرآن الكريم ؟ مع ذكر دلالة كل نوع ؟

1- جملة فعلية :
لها دلالة في علم المعاني: تدل على الحدوث والتجدد

2- جملة أسمية :
الجملة الابتدائية او الاستئنافية وهي التي في صدرها اسم
لها دلالة في علم المعاني تدل على الدوام واللزوم والاستمرار
مثل : الحمد لله رب العالمين
3- جملة حالية
4- جملة اعتراضية
5- جملة تفسيرية : تفسر ما قبلها



** وضحي الفرق بين :
1- دلالة الجملة الفعلية في قوله تعالى : ( يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) ؟
هنا الأمر(فعل الأمر : خذ ) من الله عزوجل لنبيه يحي بأخذ الكتاب بقوة
وهذا الأخذ يحتاج الى تجدد في الأمر ويأخذه بقوة ويتابع أخذه حينا بعد حين فيأخذ مرة ويجدد الأخذ ويتابع نفسه في ذلك مرة بعد مرة بدليل الحديث الذي اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما ( إنه ليغان على قلبي فاستغفر الله سبعين مرة )
يحدث له فتور وبعد قليل عن الذكر فيستفغر الله سبعين مرة ليداوم الذكر
فكيف بيحي وهو دون نبينا في المنزلة

2- دلالة الجملة الاسمية في قوله تعالى : ( وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ) ؟

هنا أي سلمه وهو عبارة تنزيه وتخلية له وتدل الجملة الاسمية على الاستمرار والثبوت , واللزوم والدوام
فحين ولد وحين موته وحين يبعث في هذه المواطن الثلاثة التي تشكل حياته فالسلام عليه ثابت من الله عزوجل في كل المواطن فناسبها الجملة الاسمية وليس الجملة الفعلية التي تدل على الحدوث والتجدد .

[أم عبد الملك السلفية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي أم أسما وصهيب
أعتذر عن تأخري في وضع الامتحان الثالث فقد كان الاتصال منقطعا ولم يأتي إلا الآن
وبإذن الله أضعه غدا ولا تنسوني من دعائكم بألا ينقطع الاتصال غدا
وجزاكم الله خيرا

[أم أسماء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي أم أسما وصهيب
أعتذر عن تأخري في وضع الامتحان الثالث فقد كان الاتصال منقطعا ولم يأتي إلا الآن
وبإذن الله أضعه غدا ولا تنسوني من دعائكم بألا ينقطع الاتصال غدا
وجزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا هلا بالحبيبة أم عبد الملك
افتقدناك بشدة
أسأل الله لك التيسير والتوفيق
في انتظارك أخية...

[حق اليقين]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته افتقدكم بشدة و افتقد الدورة المباركة , سبحان الله لظروف لن استطيع تدارك ما فاتنى داعية الله لكم بالقبول و العمل و اسأله سبحانه ان يمن عينا اجمعين بالعلم النافع .
جزاك الله خيرا مشرفتنا الحبيبة الشاحذة للهمة

[أم عبد الملك السلفية]

أختى أم اسماء لقد وضعت الاختبار بالأمس والحمد لله وجزاك الله خيرا

[أم عبد الملك السلفية]

بحمد الله استمعت للدرس 22

[أم عبد الملك السلفية]

الفوائد المطلوبة22

***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم؟

تكمن أهميتها فى بيان المعنى الكلى للأيات وفى الترابط بين الآيات فى المعنى وفى علاقة الآيات بعضها ببعض وهي عبارة عن حلقة في سلسلة فإذا انقطعت هذه السلسلة ولم يبقى إلا حلقة واحدة عندئذٍ ينخرم المعنى ويضعف كثيرا ودلالة السياق إما أنها تخصص العام أو تقيد المطلق وفي مقابل ذلك تطلق المقيد أو تعمم الخاص أو أيضاً ترجح عند اختلاف المفسرين .
والذي نص عليها من أهل العلم هم جماعة من أهل العلم منهم سليمان بن يسار و ذكره بن كثير ومن التابعين سليمان بن يسار و أيضاً صالح بن كيسان الإمام المشهور ومنهم بن جرير والعز بن عبد السلام وبن عطية صاحب المحرر الوجيز في التفسير وهو من أجود كتب التفسير والقرطبي رحمه الله في تفسيره وشيخ الإسلام بن تيمية في عدد كثير من المواطن في المجموع وغير ذلك كثير، وأيضاً بن القيم رحمه الله خصوصاً في كتاب التبيان في أقسام القرآن وهو من أجود كتبه رحمه الله كذلك أبو السعود في تفسيره وبن كثير وكذلك الراجي صاحب التفسير الكبير ومنهم الزركشي كما في كتابه البرهان ومنهم كذلك الآلوسي والشوكاني وصديق حسن خان وغيره من أهل العلم .
_____________________.





***ما دلالة السياق في قوله تعالى :

-في سورة النازعات: ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴾ مع باقي آيات السورة؟

أن الله عز وجل لما ذكر تكذيب كفار أهل مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر عنهم أنهم قالوا: ﴿ يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ *أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً *قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ *فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ *فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ *هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى ﴾ [النازعات: 10-15]. فلما ذكر تكذيبهم وردهم لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن الساعة ثم أخبر عن قوته جل وعلا ﴿ فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ * فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ﴾
ثم قال سبحانه وتعالى : ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾ أي إن لم يؤمن هؤلاء الكفار بالبعث والنشور ولم يصدقوك يا رسول الله بما أخبرت به فدعهم فإن مصيرهم كمصير قوم موسى ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى﴾ ويدل على ذلك قوله جل وعلا: ﴿ فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى﴾ ، فذكَّر الله أهل مكة بما جرى لفرعون وقومه تهديداً لهم بأنهم إن كذبوا محمداً كما كذب فرعون وقومه موسى عليه السلام فإن مصيرهم كمصير أولئك .
______________________________ .





-في سورة الصف ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ مع باقي آيات السورة؟
سورة الصف من أولها إلى آخرها في الجهاد فقص الله تعالى قصة موسى عليه السلام
فعندما نتأمل قوله تعالى : ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي﴾ تجد فيها إشارة إلى قصة موسى عليه السلام في سورة المائدة قوله تعالى: ﴿ يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ﴾ [المائدة: 21]. إلى قوله : ﴿ قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ [المائدة: 24]. فأشارت الآيات إلى نوع من أذى قوم موسى له وهو التخلي عنه في موضع الجهاد حيث خذلوه في اشد المواقف الذي هو في أشد حاجة إليهم فلما ذكرت الآية هذه القصة من موسى وقومه أرادت أن تذكر امة محمد أن لا يقولوا له كما قال قوم موسى له ﴿ فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَا هُنَا قَاعِدُونَ ﴾
_____________________



***ماالمراد بالخنس في قول الله تعالى : ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾؟
ما هو القول المرجح مع توضيح سبب ترجيحه
اختلف السلف رحمهم الله تعالى في المراد بقول الله تعالى : ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾[التكوير: 15، 16]. في سورة التكوير:
فمنهم من قال هي الكواكب والنجوم جاء ذلك عن علي وابن عباس رضي الله عنهما واختاره جماعة من السلف .
ومنهم من قال المراد بالخنس والجواري الكنس البقر الوحشي والضباع جاء ذلك عن جماعة من السلف مجاهد وإبراهيم النخعي
والقول الراجح هو الأول ومن المرجحات التي ترجح القول الأول دلالة السياق فإن السورة من أولها جاءت بذكر الكواكب والنجوم والصبح والليل.

__________________________-

[أم عبد الملك السلفية]

بحمد الله استمعت للدرس الثالث والعشرون

[ام عبد الكريم وسعد]

اشكركم جميعا كل وا حدة باسمها في هذه الصفحة على هذه الاستفادة وجزى الله الجميع

[أم عبد الملك السلفية]

أختى أم أسماء وصهيب ألم يكن تفريغ الدرس الثالث والعشرين من نصيب مجموعتنا؟

[أم أسماء]

أختى أم أسماء وصهيب ألم يكن تفريغ الدرس الثالث والعشرين من نصيب مجموعتنا؟

لقد تم وضع تفريغ الدرس الثالث والعشرين في صفحة التفريغات...
أم عبد الملك أنتظرك في قسم التواصل مع الإدارة..

[أم عبد الملك السلفية]

جزاك الله خيرا أختى أم أسماء وجعله الله فى ميزان حسناتك

[أم عبد الملك السلفية]

الفوائد المطلوبة:23



*** وضحي المعنى الذي دل عليه السياق في الآيات التالية مع ذكر نوع دلالة السياق في كل منها:

-﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾
أن هذه الصفات ليست من صفات أهل الإيمان بل هي من صفات الكافرين المكذبين، فلا يمكن أن يكون مؤمناً كامل الإيمان وهو يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين، وكذلك أن منع الماعون ليس من صفات المؤمنين بل هو من صفات الكافرين فسورة الماعون تحث على الأخلاق والصفات التي يجب أن يتحلى بها المؤمنون؛ لأن الله جعل البراءة منها من صفات المؤمنين والذي يقع فيها فيه صفة من صفات الذي يكذب بيوم الدين وهذا المعنى المترابط لا تفهمه إلا بالربط بين معاني الآيات من أولها إلى آخرها.
__________________________




-﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾
الرابط بين هاتين الجملتين ( واتقوا الله ) - ( ويعلمكم الله ) هي الواو وهى لا تأتي للشرط أبداً و من الناس من يستنبط أن تقوى الله شرط في التعليم وليس في الآية ما يدل على ذلك أبدا ونوع دلالة السياق هنا هى دلالة الاقتران والالتزام وهي من أنواع دلالة السياق فهذه الواو دلت على وجود اقتران والتزام بين تقوى الله والعلم وإن كانت الواو عاطفة لكن هذا العطف ليس عطفاً مجرداً وإنما عطف قرن بين تقوى الله وبين العلم فدل هذا السياق بهذا الاقتران على أنه لمن أراد أن يطلب العلم لابد له من تقوى الله سبحانه وتعالى .

_______________




*** ما الحكمة من التقديم والتأخير في السياق في الآيات التالية:

-﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ﴾؟
أن المقصود من ذكر هذه القصة هو ذكر إعراض اليهود قبحهم الله عن تنفيذ أوامر الله عزّ وجلّ وليس المقصود من إيرادها ذكر حادثة القتل ﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ﴾

_______________


-﴿ يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ﴾
المقصود من تنزل السورة بدءاً الكلام عن الأنفال وما حكم الله عزّ وجلّ فيه وكيف يكون حال الناس فيه ولأن بعض الصحابة تكلموا في هذه المسألة يريدون الغنائم كما كانت توزع عليهم الغنائم وكما كانوا يريدون أن توزع الغنائم فطلبوا أمراً ليس لهم فأنزل الله عزّ وجلّ ﴿ يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ﴾ [لأنفال:1] فجاء الكلام في يسألونك عن الأنفال لأنها هي المقصود الأعظم من تنزل هذه السورة العظيمة في الكلام عن ما يتعلق بحقوق الخلق وبحق الرب سبحانه وتعالى وفى تقسيم الرب سبحانه وتعالى للحقوق بين الخلائق ثم جاء بعد ذلك مايتعلق بموقعة بدر
_______________________-

-﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ﴾

لأن هذه السورة حين تنزلت على محمد صلى الله عليه وسلم لم تتنزل من أجل أن تحكي لنا حكاية وتروي لنا قصة أبداً لم يكن هذا مطلقاً وإنما تنزلت لتبين أمراً عظيماً جليلاً مأخوذًا ومستفادًا من هذه القصة أن الداعية إذا أقبل إليه من أراد أن يتعلم دين الله عزّ وجلّ شريفاً كان أو وضيعاً أميراً كان أو مأموراً وزيراًَ كان أم صغيراً أيا كان حاله غنياً أم فقيراً امرأة كانت أم رجلا كبيراً كان أم صغيراً أياً كان حاله من أقبل على دعوة الله عزّ وجلّ فإنه الأولى بأن يعلم كائناً من كان غيره لأنه إذا أقبل فحقه عليك أيها الداعية أن تقبل عليه ولا أن تنشغل بغيره فإذا انشغلت بغيره مهما كان هذا الغير فإنك قد خالفت المنهج الذي ارتضاه الله عزّ وجلّ وأمر به محمد صلى الله عليه وسلم بل وعاتب محمد صلى الله عليه وسلم على حادثة وقعت في هذا الأمر وفى هذا الشأن
المقصود هو التنبيه هو التربية هو التأديب هو التهذيب هو التزكية المأخوذة من هذه القصة،

__________________


وجزاكم الله خيرا

[أم هتون]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سامحينا مشرفتنا الطيبة أم أسماء واشكرك على صبرك وسعة صدرك على من هي مثلي ولكن يعلم الله هذه من أروع الدورات التي دخلتها وأسأل الله الايكلنا الى انفسننا طرفة عين ونعوذ بالله من الخذلان وخاصة في الختام نسأل الله حسن الخاتمة
وأنا متابعة معكن وربي ييسر لي من الاخوات في التلخيص واداء الاختبار بأذن الله واللحاق بالركب ولكن لعل الاختبار يتأخر قليلا بارك الله فيكم

[أم أسماء]

فوائد طيبة أختي الحبيبة أم عبد الملك السلفية

تستحقين لؤلؤتين لاستماعكِ الدرسين :الثاني والعشرين والثالث والعشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤتين لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif




في انتظار باقي الفوائد.......
بارك الله فيك ...

[أم عبد الملك السلفية]

السلام عليكم

أختى أم أسماء أعتذر عن تأخرى فقد كانت عندى ظروف ولا تنسنى من دعاءك بالفرج القريب والتيسيير

[أم أسماء]

السلام عليكم

أختى أم أسماء أعتذر عن تأخرى فقد كانت عندى ظروف ولا تنسنى من دعاءك بالفرج القريب والتيسيير

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا هلا بأم عبد الملك
افتقدناك يا حبيبة...
أسأل الله أن يفرج كربك وييسر أمرك ويصلح حالك وجميع المسلمين...

[أم هتون]

تم الاستماع للشريط22
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارج وان تتاح لي الفرصة فلازلت معكن اخواتي وإن اعافني ما اعاقني فالحمد لله على كل حال لاحرمنا الله الخير واهله

الفوائد المطلوبة:

***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم؟
دلالة السياق أي دلالة السباق واللحاق أي مايسبق الآيات ومايلحق بها
ان ينظر في قبل الآية ومابعدها لتحصل على المعنى الكامل للآية فلاتنظر لها مفصولة عن غيرها وإنماهي كالحلقة في سلسلة مترابطة
ومن نص عليها من أهل العلم:
مسلم بن يسار ومن التابعين سليمان بن يسار صالح ابن كيسان الامام المشهور وابن جرير والعز بن عبد السلام وابن عطية والقرطبي وشيخ الاسلام ابن تيميةوابن القيم وصديق حسن خان

***ما دلالة السياق في قوله تعالى :

-في سورة النازعات: ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴾ مع باقي آيات السورة؟
ماعلاقة قصة موسى بباقي آيات السورة؟
فالسورة عن الموت والحشر وقيام الساعة فماعلاقتها بقصة موسى مع فرعون؟
فهناك رابط بينهما يدل عليه السياق : ان الله ذكر تكذيب المشركين والكفار لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللبعث والرابط بينهما هو ان هؤلاء المكذبين إن اصروا على تكذيبهم فذكرهم- يارسول الله - بقصة موسى ولاتكترث بهم وذكرهم بقصة موسى وإنماهي زجرة واحدة أي نفخة الصور وان الله ذكر خبر هؤلاء القوم الذين كذبوا بموسى ثم ذكر جزاؤهم
ذكر الله اهل مكة بقوم موسى وماحل بهم حين كذبوا
ذكر في القصة مايناسب السياق ( فاخذه الله نكال الآخرة والأولى ) فالنكال معناه الرجوع وفي ذلك عبر ة وفيها رد لغيره ان يسلك سلوكه فيعود وينكل عن هذا الطريق الذي فيه الهلاك


-في سورة الصف ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ مع باقي آيات السورة؟
سورة الصف في الجهاد وقصة موسى ليس لها علاقة بالجهاد وإنماهناك دلالة للسياق .
فهل الآية منقطعة عماسبقها ومالحقها ???
نجد في الآية إشارة لقصة موسى مع قومه ففي سورة المائدة دعاهم موسى عليه السلام للجهاد فردواعليه : اذهب انت وربك فقاتلا إن هاهنا قاعدون وهذا نوع من الاذى وهو التخلي عنه في اصعب المواقف
فالله اراد ان يذكر أتباع محمد صلى الله عليه وسلم وتنبههم الا يقولوا لرسولهم كماقال قوم موسى لنبيهم وحتى لا يكون مصيرهم مثل مصيرقوم موسى عليه السلام حيث كانت سور ة الصف كانت من اوائل السور التي نزلت في الأمربالجهاد .


***ماالمراد بالخنس في قول الله تعالى : ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾؟
ما هو القول المرجح مع توضيح سبب ترجيحه؟
اختلاف السلف في معناها( الخنس )
الخنس :1-النجوم والكواكب كماقال به ابن عباس وعلي رضي الله عنهما وجماعة من السلف
2-البقر الوحشي والظباء التي تكون في البر وتخنس أي تختبئ حين ترى الانسان.
الكنس :تكنس وتعود الى أماكنها الكناسة يخفى فيه أي امر كان ومايبيت فيه الحيوان ونحوه وهذا عن جماعة من السلف كمجاهد
القول الأول هو المرجح
وسبب ترجيحه :
دلالة السياق ترجح القول الأول لأن السورة من أولها جاءت بذكر الكواكب والنجوم والليل والسماء فكان الأولى بالذكر هو مايناسبها من احوال بقية الكواكب الأخرى التي تظهر ثم تبيت قليلا في مكان لايعلم إلا الله ثم تعود لجريانها وخنوسها
وهذا مايسمى بالترجيح بدلالة السياق .

[أم هتون]

تم الاستماع للشريط 23

الفوائد المطلوبة:



*** وضحي المعنى الذي دل عليه السياق في الآيات التالية مع ذكر نوع دلالة السياق في كل منها:

-﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾
المعنى الذي دل عليه السياق : ان هذه الصفات ليست من صفات المؤمنين إنما من صفات المكذبين الكافرين
نوع دلالة السياق : دلالة السياق هي التي تظهر المعنى الكلي وان منع الماعون ليست من صفات المؤمنين فالبراءة منها من صفات المؤمنين والذي يقع في ذلك ممن يكذب بيوم الدين واهمية التحلي بالاخلاق الكريمة


-﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾
المعنى الذي دل عليه السياق : في الآية نجد ان الرابط بين الجملتين ( الواو ) أي دلالة اقتران والتزام بين تقوى الله والعلم فدل السياق على ان من طلب العلم لابد ان يتقي الله وهي ليست للشرط انمادل على ذلك السياق
نوع دلالة السياق :دلالة الاقتران والالتزام




*** ما الحكمة من التقديم والتأخير في السياق في الآيات التالية:

-﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ﴾؟
المقصود من ايراد القصة هو ذكر شدة اعراض اليهود عن أمر الله وتنفيذه والعبرة من ذلك ومكان موطن للعبرة يذكر في اوائل الكلام حتى لاتنشغل باحداث القصة فالهدف هو ان تنتبه للعبرة من ايراد القصة


-﴿ يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ﴾
بدأ الكلام في السورة بالكلام عن الأنفال وماحكم الله عزوجل فيها وتوزيع الغنائم وسأل الصحابة ماليس لهم فقدم الحديث عنها ثم بعدذلك تحدث عن موقعة بدر فلأنها هي المقصود الأعظم من انزال هذه السورة واداء الحقوق بدأ بالكلام عن الأنفال .


-﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ﴾
وذلك من دلالة السياق فليس المراد ان تحفظ الحادثة تاريخيا
وانما الداعية إذا أقبل إليه من يريد العلم سواء كان حقيرا او أميرا فعلى الداعية ان يقبل عليه والمقصود هو التنبيه والتزكية والتربية

[أم هتون]

تم الاستماع للشريط (24 )
الفوائد المطلوبة:


*** وضحي بما فضُل أبو بكر على سائر الصحابة؟
فضل رضي الله عنه بشئ وقر في قلبه وهو العلم بالله وإلهيته و ربوببيته واسمائه وصفاته والعلم بالآخرة وتعظيمه الله وتعظيم رسوله صلى الله عليه وسلم


***اذكري شيئا من مناقب أويس القرني و سعيد بن المسيب؟

مناقب أويس القرني:أفضل التابعين بالنص من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في قلبه من التوقير لله ورسوله عليه السلام
مناقب سعيد بن المسيب : اعلم بمسائل الحلال والحرام وافقه وامر ابالمعروف وناهيا عن المنكر والصلاة اربعين عاما لم تفته ولم ير ظهر مصلي قط والعلم بمسائل الحلال والحرام
واخذ الحديث من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولماذا فضل أويس القرني على سعيد بن المسيب؟
تميز أويس القرني باعمال القلوب والاهتمام بها وتعظيم لله ورسوله صلى الله عليه وسلم والعلم عن الله فهذا اعظم من العلم بمسائل الحلال والحرام وهو زيادة الايمان وتوقير الله في القلب .

***ما هي المرحلة الخامسة من مراحل فهم القرآن؟وما هو المقصود منها؟وما دليل ذلك؟
المرحلة الخامسة : فهم موضوع السورة و ما يتعلق به
وما هو المقصود منها؟:
هو المعنى العام الذي انزلت السورة من أجله أو هو الموضوع الذي تدور عليه آيات سورة ما
وما دليل ذلك؟: الاستقراء والتتبع لطريقة الائمة في تفسير كتاب الله



***ماهي الأسباب في قلة الكلام حول موضوع السورة؟
1-لأن فيه نوع من الجرأة على تفسير كتاب الله ولهذا انكره جماعة من أهل العلم المتأخرين وكان هذا الانكار للتكلف في ذكر موضوع السورة
2- ان كثير من كتب التفسير إنما تناولت تفسير كتاب الله من خلال تفسير الآية الكلمات مثل مدرسة اهل الأثر واهل الرأي اما الربط بين الآيات فلم يفرد له احد من الائمة كتاب ممن تقدم

***وضحي آراء أهل العلم فيما يخص موضوع السورة؟
اختلف العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال :
1- القول الأول :
لاتناسب بين السورة والآيات مطلقا أو غالبا وترابطها في معنى واحد وهذا قول جماعة من اهل التفسير مثل الامام الشوكاني في فتح القدير.
ان السورة فيها مجموع وقائع والآيات نزلت في اوقات مختلفة فكيف يكون ترابط فيمابينها .

2- القول الثاني :
انه مامن آية أوسورة إلا ولها موضوع خاص بها ومامن آية إلا ولها مناسبة بماقبلهاوان كتاب الله محكم فبين كل لآية والتي تليها ترابط وبين السورة والتي تليها ترابط
وهو ما نصره الامام البقاعي في كتابه ( نظم الدرر في تناسب الآيات والسور) وبين كل سورة والتي تليها مناسبةوتكلف في ذلك.

3- القول الثالث :
هو القول الاقرب والقول الوسط
انه مامن سورة أو آيات إلا ولها موضوع تدور فيها في الاغلب
فالآيات لابد ان يكون لهاترابط بما قبلها وبمابعدها ولابد في هذا من أمرين :
• ان يكتفي بماظهر له من موضوع السورة وتناسب الآيات دون تكلف
*وان يكون عالما بماقالها السلف في تفسير كتاب الله وعدم التعارض مع كلامهم وان يكون عالم ومطلع على علوم البلاغة ولايكون ذلك عام في كل السور . وانه لايكون عاما في كل السور ومايظهر بدون تكلف هو الحق والمتكلف الذي يحتاج الى اقناع فلا داعي له فخذ الكلام اليسير السهل ولاتكلف في هذا الباب .
وهي طريقة ابن العربي في تفسيره والرازي في تفسيره والزركشي والطاهر بن عاشور في تفسيره وشيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وجماعة من المحققين من أهل العلم

[أم هتون]

تم الاستماع للشريط25
الفوائد المطلوبة
***اذكري المقصود العام للسور التالية:

-الفاتحة:

أنها هي أم القرآن تجمع علوم القرآن وجميع معاني القرآن و مقاصد القرآن من أوله الى آخره وكل علم في القرآن راجع الى الفاتحة فأصول علوم كتاب الله جمعت فيهاوهي كالمقدمة لكتاب الله
-البقرة:
لحفظ الضرورات الخمس :
1- الدين
2- النفس
3- العقل
4- المال
5- العرض
والكلام عن اليهود ومايجب على المسلمين تجاههم وكيفية التعامل معهم ومايحملون من حقد للاسلام والمسلمين

-ءال عمران:
تتمة للضرورات الخمس وفضح للعدو الثاني (النصارى )
-النساء:
تتمة للضرورات الخمس واضافت مقصدين : كشف المنافقين – أحكام النساء
-المائدة:
تدور حول الحلال والحراموبيان الاحكام واستنباط الاحكام من القصص الواردة في السورة ومقصودها بيان لمسائل الحلال والحرام

-الكهف:
حول الابتلاء بانواعه
بالنعم : كقصة ذي القرنين وتمكينه في الأرض
بالمحن : كالفتية اصحاب الكهف – صاحب الجنتين – قصة يأجوج ومأجوج

-العنكبوت:
الفتنة بشتى أنواعها
وموضوع الابتلاء والمجاهدة

-الصف:
حول الجهاد
-الإخلاص:

تحقيق التوحيد والتعلق به تعالى بانه هو الله احد الصمد الذي لم يكن له كفوا احد يجلب النعم ويدفع النقم سبحانه
-الفلق:
حول الشرور الظاهرة وكيفية ازالتها بالاستعاذة بالله منها
-الناس:

حول الشرور الباطنة( الوسوسة والشرور الخفية )وكيفية الاستعاذة برب الناس منها


***وضحي الوسائل الثلاث التي يمكن أن نصل من خلالها إلى ما يتعلق بمقصود السورة مع ذكر أمثلة لذلك.
ملاحظة : الايتكلف الانسان في ذلك
1- ان ينص العلماء من اهل التحقيق على ان مقصود السورة كذا وكذا مثل سورة الاخلاص: مقصودها العلم الخبري بتوحيد الاسماء والصفات والربوبية بيان مايجب لله وبيان صفة الرب والاخلاص له وماله من العظمة والتقديس
سورة الكافرون : مقصودها بيان التوحيد العملي الطلبي ( الالوهية )=توحيد العبادة
سورة النحل في النعم وشكرها وامتنان الله بها على عباده
2- ان يكون موضوع السورة ظاهرا من أسمهاأو من أولها أو بهما
مثل : سورة القيامة فمقصود السورة الحديث عن يوم القيامة واضح من اسمها ومن بدايتها ولكن حتى يصل الى قوله تعالى ( لاتحرك به لسانك لتعجل به ............)فليس لها علاقة مباشرة بذكر يوم القيامة فهل هناك رابط بين الآيات وماقبلهاوموضوع السورة ؟ هذه الآيات لابد ان لها رابط بما قبلها وفي هذا إشارة ان مثل هذه السورة لاينبغي لأي عبد ان يمر عليها مرورا سريعا من دون ان يتفكر ويتأمل في هذا اليوم وهو يوم القيامة الوارد في هذه السورة فلا تستعجل عند القراءة بل لابد من التأني ةالتدبر والتفكر
3- الاستقراء اذا كان اغلبيا وكاملا وهذا النافع وليس الاستقراء الجزئي .

[أم هتون]

تم الاستماع للشريط 26 و27 و28 و29والحمد لله اولا وآخرا
الفوائد المطلوبة:26:

*** ما هي المرحلة السادسة من مراحل فهم القرآن؟ وما المقصود منها؟

المرحلة السادسة: جمع الآيات التي تتكلم عن موضوع واحد في موضع واحد في كتاب الله ومايسمى بالتفسير الموضوعي في الاصطلاح المعاصر
وما المقصود منها؟
ان نأخذ من كل سورة المقطع والغرض من انزالها ليتضح لك المقصود عند جمعها مع الآيات الأخرى
*** وضحي كيف يمكن تفسير القرآن بالقرآن في الآيات التالية:


﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا﴾:
هذه احدى احوال السماء فالله عزوجل تحدث عن السماء في مواطن كثيرة
فالمور لغة : الاظطراب والحركة الشديدة أي تظطرب وتتغير عن حالها في الدنيا فهي ثابتة مستقرة( وبنينافوقكم سبعا شداد) ( والسماء بنيناها بايدى وإنا لموسعون (فهذا حالها في الدنيا اما في الآخرة تبدأ بالمور والاضطراب ثم الانفطار ثم الانشقاق كما ورد في الآيات ثم تفتح وتكون ابواباوهناك مرحلة اخرى (يوم نطوي السماءكطي السجل للكتب ) وقبلها ( كشطت ) وكذلك من احوالها انها تكون وردة كالدهان وهذا يتبين من جمع الآيات التي تتحدث عن السماء لندرك ذلك بافضل مايكون ويقر في قلبك تعظيم الله عزوجل وقدرته


﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ﴾:

هذه هي احدى المراحل فقط في تحريم الخمر فقد مرت باربع مراحل ولابد من جمع الآيات ليتبين لك تحريمها
(إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ)فالبعض يفهم فاجتنبوه فقط ابتعد عنه قليلا وليس تحريمها والحقيقة تحريمها كما في قوله تعالى ( فاجتنبوا الرجس من الاوثان ......) فلفظ الاجتنناب في التحريم الشديد ولايكفي التحريم وايضا ان تجتنب وتبتعد وهذا ابلغ في النهي وهذا اتضح من جمع الآيات التي عن فاجتنبوه وعن التحريم
فجمع الآيات التي تتحدث عن الخمر سواء في الدنيا أو في الآخرة يتبين منه
:1-( ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا )
2-ثم( يسألونك عن الخمر والميسر .........)
3-( ياأيها الذينآمنوا لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى )
4- وهي آخر مرحلة من مراحل التدرج في تحريم الخمر
((إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ)



﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾ :
هنا في الآيات احدى مراحل الجهاد : وهذا
لماتجمع الآيات التي جاءت في الجهاد نجد:
1- الامر بكف اليد وإياك والقتال (الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم .....) في اوائل الحديث عن الجهاد
وهي مرحلة ثابتة من بعثة رسول الله ولاينبغي ان تنسخ ولكنها باقية
2- الأذن بالقتال( أذن للذين يقاتلون ) فيدل على المنع السابق
5- مقاتلة من يلي من الكفار فقط ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾
6- الامر بالجهاد وقتال الكفار (فاقتلوهم حيث يقفتموهم )
وهذا اتضح من جمع الآيات التي وردت في الجهاد .



الفوائد المطلوبة: 27
*** كيف اعتبر الشيخ هذه المراحل السابقة بالنسبة لعلم القرآن؟
اعتبرها كتوطئة وتمهيد للاستفادة من كتب أهل العلم في علوم القرآن للاستفادة من التفسير فهي كالمفاتيح لطالب العلم لفهم الكتب مثل مقدمة شيخ الاسلام في التفسير وغيرها

*** ما نوع الاختلاف عند المفسرين من السلف؟
من قبيل اختلاف التنوع وليس اختلاف التضاد والاختلاف عند المفسرين قليل خصوصا من السلف فالقرآن في اصله واضح ولم يأت التفسير كثيرا من رسول الله و الصحابة
وأكثر ماجاء في الآيات هي محل اجماع في تفسيرهاوالمسائل المختلف فيه قليل والباقي محل اتفاق مما يطمئن النفس وتفرغها للاستنباط والتفهم للكتاب



***وضحي أسباب كثرة الخلاف عند المتأخرين؟
1- ضعف الآلات التي تعين على فهم القرآن في اللغة والنحو والبلاغة وسائر علوم اللسان وكذلك ضعف ما يتعلق بالاصول التي يستعان بها على فهم آيات الكتاب كاصول الفقه والحديث وغير ذلك
2- ان كثير من كتب التفسير عند المتأخرين لم يكونوا على جادة السلف في علوم الكتاب والسنة بل كانوا في علوم الاعتقاد على طريقة أهل البدع ولذا نشأت اقوال في التفسير لم تأت عن السلف
3- قلة الاطلاع على تفاسير السلف ومعرفة ما يثبت منها ومالايثبت وهذا الناس فيه على طرفي نقيض منهم من يهمل الاسانيد اهمالا كليا ولايعتد بها في الآثار المروية عن السلف ومنهم من يبالغ فيها فيعامل الآثار عن السلف كمعاملة ما اسند الى النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث الحلال والحرام وكلاهما خطأ في فهم منهج السلف


*** اذكري بعض المصنفات التي تتكلم عن قواعد الترجيح عند المفسرين:
قواعد الترجيح عند المفسرين للدكتور حسين الحربي كتاب مفيد للغاية
قواعد التفسير جمعا ودراسة لخالد السبت
وقواعد للسعدي في بداية كتابه
وبدائع الفوائد لابن القيم والاتقان للسيوطي و البرهان للزركشي .


الفوائد المطلوبة: 28
*** وضحي كيف يمكن الترجيح من خلال لغة القرآن؟

مثل لفظة الزينة وردت بمعنى الزينة الظاهرة في القرآن وهذا مايسمى بلغة القرآن وهو من الدلائل القوية فلفظ الزينة في كتاب الله تكررت في آيات كثيرة بمعنى الزينة الظاهرة
***وضحي الفرق بين التفسير الموضوعي ولغة القرآن.
الاختلاف ليس جذري والاختلاف يكون في ان
فالتفسير الموضوعي : جمع الآيات التي تتكلم عن موضوع واحد في موضع واحد في كتاب الله
اما لغة القرآن:فهي جمع وضم الكلمات التي وردت في القرآن فهي مفردات القرآن والألفاظ حين تجمع ليستنبط منها معنى مثل لفظة الزينة في القرآن وجد ان المقصود بها الزينة الظاهرة .

*** اذكري أقوال المفسرين في الآيات التالية مع ذكرالمرجحات لذلك :

(لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ):
هل المراد البأس الدنيوي أو الأخروي ؟
تكررت في كتاب الله لتعني البأس الدنيوي وننظر في اللفظة وكيف دارت في القرآن وبهذا نأتي بالمرجح وهو تكرر هذه اللفظة وماهو المعنى الذي في القرآن؟و يقصد به البأس الدنيوي في القرآن
فيكون الانذار بالبأس في الدنيا قبل الآخرة كما اشار الطاهر بن عاشور في تفسيره


(حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا):
كذبوا فيها قراءاتان:
الاولى: بضم الكاف وتشديد الذال وكسرها
الثانية : بضم الكاف وكسر الذال وتخفيفها
وللآية ثلاث تفاسير :
1-أي الرسل استيأسوا من قومهم ومن ايمان قومهم والقوم ظنوا ان الرسل قد كذبوا وهو المعنى الجلي للآية
كما جاء عن عائشة رضي الله عنها في الصحيح أي ظن القوم ان الرسل قد كذبوا لأن عودة الضمير تكون على أقرب مذكور

فعلى قراءة التشديد
2-ذهب الحسن وقتادة الى ان المعنى حتى إذا استيئس الرسل من قومهم ان يؤمنوا بهم وايقنت الرسل ان قومهم قد كذبوهم فيكون الضميران في ظنوا وكذبوا يعودان للرسل وظن بمعنى اليقين وضعف هذا القول الطبري لأجل مخالفته لجميع اقوال الصحابة في الآية

على قراءة تخفيف الذال :
3-ذهب ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وغيرهم الى ان المعنى حتى إذا استيئس الرسل من ان يستجيب لهم قومهم وظن القوم ان الرسل قد كذبوهم فيعود الضميران في ظنوا وكذبوا الى المرسل إليهم وهم القوم
والتفسير الأول هو الارجح
اما القول بان الرسل قد يئسوا وانهم قد كذبوا من ربهم ومن وعد الله فهذا سوء ظن بالله لايليق بمقام النبوة وهو قول ضعيف كماردت ذلك عائشة رضي الله عنها
من المرجحات القراءات التي تردللآية الواحدة
وايضا من المرجحات لغة الفرآن

(فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان):
ليس بصحيح قرن هذه الآية ببعض الصور الفلكية التي تصور ان السماء بنفس الوصف الذي في الآية وانها مثلا تشبه شكل اوهيئة الوردة وتصح لوكانت للتقريب للمعنى في الذهن والشيخ لايحبذ هذا
وليس انشقاق للسماء في الدنيا وإنماهو في الآخرة


*** ما السر في تكرار العدد سبعة في العديد من الآيات الكريمة والأحاديث النبوية؟ السر في تكرار العدد سبعة:
تكراره في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فتجد العرب يحبون هذا العدد(7 ) ويكثرون منه والعدد له مفهوم مخالفة ضعيف مثل ( اجتنبوا السبع الموبقات ) مفهوم المخالفة يكون فيه ضعف
ولايراد بالعد دسبعة التحديد إنما التكثير والعدد سبعة مراد امابزيادة قليلة أو بنقصان قليل ،خاصة في الثواب والعقاب ......


الفوائد المطلوبة: 29

*** وضحي كيف فسر المفسرون الآيات التالية :

(وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ﴾ :
أي ان الناس يكونون ازواج اما في أمان تام او فزع
والصفة مقرنين هي نفسها (وإذا النفوس زوجت ) أي يجمع المجرمين معا مسلسين معا في نار جهنم في مكان ضيق ويضرب المجرم في نار جهنم كمايضرب بالمسمار في الجدار.


﴿ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ﴾:
يخبر تعالى ان الموءودة التي تذبح وهي صغيرة بدون ذنب وان المجرم يسأل امام الخلائق عن سبب قتل الموءودة .
وفي هذا بيان عظمة حرمة الدماء وهذا من أهوال يوم القيامة السؤال عن لم قتلت هذه الموءودة


﴿ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإِذَا السّالَمَاءُ كُشِطَتْ ﴾:
وهي الصحف التي تكتب على الناس في الحياة الدنيا في كتاب لايغادر صغيرة ولاكبيرة إلا أحصاها ويأمر الله بالصحف ان تتطاير بين الناس فاذا صحيفة توجهت إليك فباي يد ستستقبل هذا الكتاب بيمينك ام بشمالك فالموقف عظيم وتنشر بين الناس فحاسب نفسك من الآن في الدنيا واعمل الحسنات وانتبه لذلك .

﴿ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ * وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ﴾:
أي تسعير خاص للجحيم في يوم القيامة والنارحقيقة قد اوقدت قبل ذلك فاوقد عليها ألف عاما حتى احمرت والف عام حتى ابيضت واوقد عليها الف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة فليس فيها نور وإذا اقبلت يوم القيامة فلها هول شديد حتى إن ابراهيم عليه السلام يجثو علىركبتيه ويقول ربي ربي لاأسألك إلا نفسي
وبعد ذلك تقدم وتقرب الجنة من وراء النار فيراها اهل الإيمان وتقرب لهم فيطمئنون ويرتاحون .

﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ﴾:
ستعلم الانفس ماذا جاءت واتت به ليوم القيامة فعند ك من ابواب الحسنات الشئ الكثير كالذكر فعالج نفسك وجاهدها لذكر الله
فعش مع كلام ربك فتسمع هذا القرآن بكل جوارحك وتجد الفرق الكبير بين حياة بالقرآن وحياة بدون القرآن وليكنن معك هذا الكتاب في قبرك وعلى الصراط وعند دخولك جنة ربك فتصعد درجات في جنات ربك
==وهذه من كلمات الشيخ الرائعة جزاه ربي الفردوس ==
فعليك بصحبة القرآن ورتب اللحظات والدقائق التي اعطاك ربك
فتعلق بكتاب ربك وان يكون كلام الله هو ملجأك وحصنك وإزالة همك فقد عاش في رياضه محمد صلى الله عليه والسلام عش ساعة مع كتاب ربك
وابشر بنور من القرآن نور في قلبك وكل جوارحك( اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا ......)
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينامحمد صلى الله عليه وسلم
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

[أم أسماء]

ما شاء الله...أختي الكريمة أم هتون

فوائد رائعة....تستحقين ثمان لآلئ لاستماعك الدروس :الثاني والعشرين والثالث والعشرين والرابع والعشرين والخامس والعشرين والسادس والعشرين والسابع والعشرين والثامن والعشرين والتاسع والعشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

وثمان لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


شكر الله سعيكِ وأنار بالعلم والإيمان دربكِ، ونفعكِ بما علمتِ وتعلمتِ...

[أم عبد الملك السلفية]

أقدم خالص اعتذاري

بحمد الله سمعت الشريط الرايع والعشرين

[أم أسماء]

لا عليك...يسر الله أمورك
في انتظار تدوين الفوائد وحل الاختبار طبعا.

[أم عبد الملك السلفية]

أختى أم أسماء وصهيب

أيث إليك اعتذاراتى وأنا فى قمة الخجل من تأخرى
ولكن ظروفى الأسرية تحتم على ذلك
ولكن بإذن الله تعالى لن ينتهى هذا الأسبوع إلا وقد أتممت هذه الدورة المباركة

وجزاك الله خيرا على سعة صدرك

[أم عبد الملك السلفية]

الفوائد المطلوبة:24



*** وضحي بما فضُل أبو بكر على سائر الصحابة؟

فضل أبو بكررضى الله عنه على سائر الصحابة رضوان الله عليهم بشيء وقر في قلبه وهوالعلم بالله سبحانه وتعالى، والتعظيم لله، والتعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم


***اذكري شيئا من مناقب أويس القرني و سعيد بن المسيب؟
أولا أويس القرنى :
هو أبو عمرو ، أويس بن عامر بن جَزْء ، القَرَني ، المراديّ ، اليماني.
سيد التابعين (http://www.muslimedia.net/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86&action=edit) في زمانه ، قدوة ، زاهد ، من أولياء الله المتقين ، وعباده المخلصين.
قال فيه النبي :((إن خير التابعين رجل يقال له أويس ، وله والدة ، وكان به بياض فدعا الله ، فأذبَّه ( أي أزاله ) عنه إلا موضع الدِّرهم في سرَّته)).
طلبه عمر رضي الله عنه في أهل اليمن لما قدموا إلى الحج ، وطلب منه أن بستغفر له.
وأويس ـ رحمه الله ـ أحد الثمانية الذين انتهى إليهم الزهد في التابعين.
مرَّ رجل من بني مراد على أويس ، فقال : كيف أصبحتَ ؟ قال : أصبحت أحمد الله عزوجل ، قال : كيف الزمان عليك ؟ قال : كيف الزمان على رجل إن أصبح ظن أنه لا يمسي ، وإن أمسى ظن أنه لا يصبح ، فمبشَّر بالجنَّة أو مبشَّر بالناَّر ، يا أخا مراد ، إن الموت وذكره لم يترك لمؤمن فرحا ، وإن علمه بحقوق الله لم يترك له في ماله فضة ولا ذهبا ، وإن قيامه لله بالحق لم يترك له صديقا.
ثانيا : سعيد بن المسيب :
أبو محمد سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي؛ كان من الممتحنين، امتحن فلم تأخذه في الله لومة لائم، صاحب عبادة وجماعة وعفة وقناعة، وكان كاسمه بالطاعات سعيداً، ومن المعاصي والجهالات بعيداً.
عن سعيد بن المسيب أنه قال: ما فاتتني الصلاة في الجماعة منذ أربعين سنة.
حدثنا سفيان بن أبي سهل وهو عثمان بن أبي حكيم قال: سمعت سعيد بن المسيب، يقول: ما أذن المؤذن منذ ثلاثين سنة إلا وأنا في المسجد.
عن ميمون بن مهران: أن سعيد بن المسيب مكث أربعين سنة لم يلق القوم قد خرجوا من المسجد وفرغوا من الصلاة.
_____________________________________

ولماذا فضل أويس القرني على سعيد بن المسيب؟
فضل عليه بزهده وتقواه وقد نص النبى صلى الله عليه وسلم على ذلك حيث كان فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم ولم يره بخلاف سعيد بن المسيب رضى الله عنه فقد كان أعلم بالحلال والحرام ولم يكن فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم بل كان تابعيا محضا رضى الله تعالى عنهما.
____________________________
***ما هي المرحلة الخامسة من مراحل فهم القرآن؟وما هو المقصود منها؟وما دليل ذلك؟
هى فهم موضوع السورة وما يتعلق به والمقصود بموضوع السورة إذا أطلق هو المعنى العام وهو الذي أنزلت السورة من أجله أو هو الموضوع الذي تدور عليه آيات سورة ما، ودليل ذلك هو هو الاستقراء والتتبع لطريقة الأئمة في تفسير كتاب الله.
____________________


***ماهي الأسباب في قلة الكلام حول موضوع السورة؟
الأسباب هى :
1- أن فيه نوع من الجرأة على تفسير كتاب الله جلّ وعلا ولهذا أنكره جماعة من أهل العلم من المتأخرين وكان هذا الإنكار ردة فعل لتكلف الناس ذكر مقصد السورة فيها .

2- أن كثيراً من كتب التفسير إنما تناولت تفسير كتاب الله جلّ وعلا من خلال مدرسة تفسير الآية والكلمات كما هو حال مدرسة أهل الأثر وأهل الرأي أما الربط بين الآيات فلم يفرد له أحد من الأئمة كتاباًَ في التفسير.
_________________
***وضحي آراء أهل العلم فيما يخص موضوع السورة؟

القول الأول: لا تناسب بين السورة والآيات مطلقاً أو غالباً وهو قول جماعة من المتأخرين منهم الشوكاني في فتح القدير.


القول الثاني: أنه ما من آية أو سورة إلا ولها موضوع خاص بها وما من آية إلا ولها مناسبة بينها وبين الآية التي قبلها وهذا هو القول الذي نصره برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي المتوفي سنة خمس وثمانين وثمانمائة في كتابه - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور- واختاره السيوطي وغيره.


القــــول الثالــــث: أن ما من سورة في الأغلب إلا ولها موضوع تدور عليها وكذلك الآيات فالآية في الأعم الأغلب تكون متصلة بما قبلها وما بعدها، لكن لابد لمن أراد أن يخوض في هذه المسالك من أمرين :
الأمر الأول أن يكتفي بما ظهر له من الموضوع وتناسب الآيات من دون تكلف ولا تنطع على خلاف ما جري من البقاعي رحمه الله.
الأمر الثاني أن يكون الخائض في هذه المسالك عالماً لأقوال السلف في تفسير الآيات والسور التي يريد أن يستنبط لها مناسبة أو موضوعاً معيناً وأن يكون مطلعاًَ عارفاً بعلوم البلاغة بفروعها الثلاثة البيان، البديع ، المعاني.
__________________

[أم عبد الملك السلفية]

تم بحمد الله الاستماع للشريط الخامس والعشرين والسادس والعشرين والسابع والعشرين والثامن والعشرين والتاسع والعشرين وبإذن الله أكتب الواجبات تباعا

[أم عبد الملك السلفية]

الفوائد المطلوبة:25





***اذكري المقصود العام للسور التالية:

-الفاتحة
مقصدها أن تجمع علوم القرآن بحيث تكون كالمقدمة لكتاب الله جلّ وعلا والفاتحة لجميع مقاصده وأغراضه.
___________


-البقرة
مقصدها يدور حول الضرورات الخمسة وهي حفظ الدين، وحفظ النفس، وحفظ العقل، وحفظ المال، وحفظ العرض هذا هو المقصد الأكبر ثم الكلام عن اليهود وعن كيفية التعامل معهم وعن ما في قلوبهم من الحقد والبغضاء لأهل الإيمان وما يجب على المسلمين تجاه هؤلاء اليهود .

__________________
-ءال عمران


مقصدها أنها تتمة للضرورات الخمس فهى فضح للعدو الثاني وهم النصارى.

_______________________________


-النساء
مقصدها أنها تتمة للضرورات الخمس وأضافت مقصودين آخرين وهما فضح المنافقين والكلام عن أحكام النساء .




-المائدة

مقصدها كما ، ذكر شيخ الإسلام أنها تدور حول الحلال والحرام وبيان الأحكام وحتى القصص التي وردت في هذه السورة لم تأتي للعظة والعبرة وإنما جاءت لاستنباط الأحكام ولم يمكن لهم فهم ذلك أو استنباطه إلا بعد فهم موضوع السورة وأنها نزلت للأحكام.

__________________--



-الكهف
مقصدها أنها نزلت لتدور حول الابتلاء وبيان أنواعه تارة يكون بالنعم كذي القرنين، وتارة يكون بالنقم كفتية الكهف وبيان ثمرته.

__________________-



-العنكبوت
مقصدها أنها تدور حول الفتنة بشتى أنواعها وصنوفها .

_______________-


-الصف
مقصدها أنها نزلت لتدور حول الجهاد.

_____________________
-الإخلاص

مقصدها أنها نزلت لتحقيق التوحيد.
_____________________

-الفلق

مقصدها أنها نزلت حول إزالة الشرور الظاهرة وكيفية التعوذ منها فكما أن الله جعل النهار يسبق الليل قادر أن يفلق هذه الشرور الظاهرة ويخرج منها الخير.

____________________


-الناس

مقصدها أنها نزلت حول إزالة الشرور الباطنة وكيفية التعوذ منها وهذه الشرور الباطنة النافذة الاستعاذة برب الناس ملك الناس كلهم.

_______________




***وضحي الوسائل الثلاث التي يمكن أن نصل من خلالها إلى ما يتعلق بمقصود السورة مع ذكر أمثلة لذلك.

1- أن ينص العلماء من أهل التحقيق على أن مقصود السورة كذا وكذا كما نصوا على أن مقصود سورة الإخلاص هو العلم الخبري بتوحيد الأسماء والصفات وتوحيد الربوبية وأن سورة الكافرون مقصودها هو بيان التوحيد العملي الطلبي وهو المسمى بتوحيد الألوهية.

2- أن يكون موضوع السورة ظاهرا من اسمها أو من اولها أوبهما معا مثل سورة القيامة من اسمها ومن مطلعها فمقصود السورة هو الكلام عن يوم القيامة لكن عندما تصل إلى قوله تعالى ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ﴾
فهذه الآيات لابد لها من رابط بما قبلها وفى هذا إشارة إلى أن مثل هذه السورة لا ينبغي لأي عبد أن يمر عليها مروراً من دون أن يتذكر في هذا اليوم وهو يوم القيامة الذي ورد ذكره في هذه السورة فمن قرأها فلا تعجل بقراءتها.



3- الاستقراء ويكون نافعا عند الأصوليين إن كان كاملا أو أغلبيا أما إذا كان الاستقراء جزئيا فلا عبرة به كما في سورة الصف والمتأمل لهذه السورة يعلم أنها نزلت في الجهاد بالسيف والسنان كذلك سورة الماعون بالاستقراء أنها جاءت لمكارم الأخلاق الواجب على المؤمن التحلي بها ومن انتقص شيئاً منها فقد ترك شيئاً من واجبات الدين ومن اتصف بالصفات التي نهت عنها فقد اتصف بصفات الذين يكذبون بيوم الدين.
_________________________________________






الفوائد المطلوبة:26


*** ما هي المرحلة السادسة من مراحل فهم القرآن؟ وما المقصود منها؟

المرحلة السادسة من مراحل فهم القرآن هى جمع الآيات التي تتكلم عن موضوع واحد في موضع واحد ويسمى في المصطلح المعاصر بالتفسير الموضوعي وهو الذي ألف فيه الإمام اللغوي الشنقيطي أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن
والمقصود من هذه المرحلة أن نأخذ من كل سورة المقطع والغرض من إنزالها ليتضح لك المقصود عند جمعها مع الآيات الأخرى
___________________________

*** وضحي كيف يمكن تفسير القرآن بالقرآن في الآيات التالية:

﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا﴾


الله تعالى قد بين مراحل زوال هذه السماء فى كتابه الكريم فى آيات عدة:

فبين تعالى حال السماء قبل أن تتغير فقال: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾[

وقال تعالى : (﴿وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادً﴾ وقال تعالى مبينا قوة السماء وأنها ليس فيها شقوق : ﴿فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾ وبين تعالى أن السماء قوية فى قوله تعالى : ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ﴾. فهذا هو حال السماء فى الدنيا أما حالها فى الآخرة فيختلف اختلافا واضحا بينا حيث وصف الله تعالى لنا حال السماء فى الآخرة فقال تعالى : ﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا﴾. أي تبدأ في الحركة تبدأ في الاضطراب تبدأ في التغير ثم بعد ذلك أخبر الله عز وجل أن هذا الاضطراب وهذه الحركة يكون بعدها انفطار والانفطار هو بداية الانشقاق فالانفطار هو بداية التشقق ثم بعد ذلك التشقق الكامل الواضح : ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾[الانشقاق﴿وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَة(المقصود أن الاخبار عن الانشقاق والتشقق جاء بعد ما يتعلق بالانفطار وهذه حال ثالثة للسماء ثم قال تعالى : ﴿وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا﴾ كما قال الله عز وجل: ﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلاً﴾ ثم قال تعالى : ﴿وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾ و هو ما ذكره الله تعالى في قوله: ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ﴾ وقال تعالى : ﴿فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ﴾.



﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ﴾

النهي عن شرب الخمر جاءبقوله سبحانه وتعالى : ﴿فَاجْتَنِبُوهُ﴾. عندما نتأمل هذا النهي بقوله عز وجل ﴿فَاجْتَنِبُوهُ﴾. قد يأتيك قائل ويقول أنتم تقولون الخمر فلم حرام ليس بحرام لأن الله عز وجل إنما قال ﴿فَاجْتَنِبُوهُ﴾. والحرمة عندما تؤخذ من قوله سبحانه وتعالى حرمت أو حرام عليكم فهذه ﴿فَاجْتَنِبُوهُ﴾.
فالرد على هذه الشبهة يكون بأن الله تعالى نهى عن أشياء وحرمها بغير لفظ الحرام وهذا وارد فى كتاب الله تعالى كثيرا فإذا نظرنا فى كتاب الله تعالى نرى أن الأمر بالإجتناب وغيره ورد فى كتاب الله تعالى فى معرض النهى فقال تعالى : (اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ﴾
وقال تعالى : ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾ وقال تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً﴾ وقال تعالى : وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾

فالنهى فى اجتنبوا ابلغ من النهى فى حرمت وقد جاء تحريم الخمر على مراحل فى كتاب الله تعالى فقال تعالى أولا : ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾

ثم قال تعالى : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾ ثم قال تعالى : قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ﴾ ثم كان التحريم النهائى فى قوله تعالى : ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾


___________________-



﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾

هذه الآية الكريمة تبين تدرج الشريعة في أحكام الجهاد فقد مر بمراحل كان في أول الأمر محرماً فى قوله تعالى :﴿كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ﴾ ثم جاء الإذن به فى قوله تعالى ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ) والإذن هنا يدل على أن هناك منعاً صادقاً ثم قتال من يلينا فقط قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ)ثم جاء الأمر بالجهاد وقتال الكفار قال تعالى : ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾

_______________________-
(http://t-elm.net/moltaqa/reputation.php?p=173399) (http://t-elm.net/moltaqa/report.php?p=173399)

[أم أسماء]

سلمت يمينك أختي الحبيبة أم عبد الملك السلفية
وجزاك خيرا على الفوائد الإضافية

لك خمس لآلئ لاستماعك الدروس :الثاني والعشرين والثالث والعشرين والرابع والعشرين والخامس والعشرين والسادس والعشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

وخمس لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


في انتظار بقية الفوائد
بارك الله فيك ....

[أم عبد الملك السلفية]

الفوائد المطلوبة:27


*** كيف اعتبر الشيخ هذه المراحل السابقة بالنسبة لعلم القرآن؟

اعتبر الشيخ المراحل السابقة من قبيل التمهيد والتوطئة لعلوم القرآن



*** ما نوع الاختلاف عند المفسرين من السلف؟

هو اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد

______________________


***وضحي أسباب كثرة الخلاف عند المتأخرين؟

1- ضعف الآلات التي تعين على فهم القرآن في اللغة والنحو والبلاغة وسائر علوم اللسان وكذلك ضعف ما يتعلق بالأصول التي يستعين بها المرء على فهم آيات الكتاب كأصول الفقه وأصول الحديث .
2- أن كثيراً من كتب المفسرين عند المتأخرين لم يكن على جادة السلف في علوم الكتاب والسنة بل كانوا في علوم الاعتقاد على طريقة أهل البدع سواء كان ذلك من الابتداع فيما يتعلق بتوحيد الربوبية أو الألوهية أو الأسماء والصفات أو كان ذلك في غير مسائل الاعتقاد كبدعة التقليد والتمذهب من غير نظر في الدليل أو الحجة التي أخذ منها هذا القول ولذا نشأت أقوال في السلف لم تأتي عن السلف رحمهم الله بسبب تعصب المفسر لعقيدته أو مذهبه أو لشيخه أو لفنه الذي يتقنه .
3- قلة الاطلاع على تفاسير السلف ومعرفة ما يثبت منها وما لا يثبت وهذا الباب الناس فيه على طرفي نقيض منهم يهمل الأسانيد إهمالاً كلياً فلا يعتد بها في الآثار المروية عن السلف ومنهم من يبالغ في ذلك حتى أنه يعامل ما جاء من الآثار في أبواب السلف كمعاملة ما أسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث الحلال والحرام وهذا وذاك كلاهما خطأ في فهم منهج السلف .
_____________________


*** اذكري بعض المصنفات التي تتكلم عن قواعد الترجيح عند المفسرين .
1- قواعد الترجيح عند المفسرين للدكتور/ حسين الحربي وهذا الكتاب من أجمل ما يكون في الكلام عن قواعد الترجيح عند المفسرين وهو مفيد إلى الغاية وهو مفيد للغاية.
2-قواعد التفسير جمعاً ودراسة للدكتور خالد السبت .

________________________________

[أم عبد الملك السلفية]

الفوائد المطلوبة:28

*** وضحي كيف يمكن الترجيح من خلال لغة القرآن؟
هى من دلائل الترجيح القوية في كتاب الله عز وجل ، فلغة كتاب الله عز وجل من المرجحات بمعنى على معنى مثل لفظ الزينة في كتاب الله عز وجل فإذا تكرر فإنما يُُراد به الزينة الظاهرة فعندما يختلف المُفسرون في آية ذكر فيها كلمة الزينة فعلى أي المحملين نحمل هذه اللفظة على المحملة في كتاب
الله نحملها على ما ورد في كتاب الله عز وجل كثيرا وهذا ما يسمى بلغة القرآن .
__________________________



***وضحي الفرق بين التفسير الموضوعي ولغة القرآن.
ليس هناك فرقا جذريا بينهما إنما الفرق فى أن التفسير الموضوعي يتعلق بجمع الآيات الواردة فى موضوع معين وإلقاء الضوء عليها من قبل علماء التفسير أما جمع الكلمات فهو ليس من قبيل التفسير الموضوعى فهو يتعلق بمفردات القرآن ( لغة القرآن ).
_______________________

*** اذكري أقوال المفسرين في الآيات التالية مع ذكرالمرجحات لذلك :

(لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ)

لفظة البأس تكررت فى كتاب الله أكثر من 25 مرة واختلف العلماء بين البأس الدنيوي أو الأخروى والمرجح هنا أن ننظر إلى هذه اللفظة كيف دارت فى كتاب الله عز وجل فإذا نظرنا نجد أن لفظة البأس لم تأت فى كتاب الله عز وجل إلا فى الدنيا فيكون البأس الذى حذرهم منه فى الدنيا قبل أن يكون فى الآخرة .

________________
(حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا)
فى كذبوا قراءتان الأولى بضم الكاف وكسر الذال وتخفيفها والثانية بضم الكاف وتشديد الذال وكسرها
وللآية ثلاثة تفاسير وهى :



التفسير الأول : حتى إذا استيأس الرسل من قومهم وظن القوم أن الرسل قد كُذبوا.



التفسير الثاني : حتى إذا استيأس الرسل من قومهم وظن أيضا الرسل أن قومهم كذبوهم ..



التفسير الثالث: حتى إذا استيأس الرسل وظن القوم أن القوم قد كذبوا الرسل .
فإذا نظرنا نجد أن القول الأول هو الراجح أما القول الثالث فإنه ضعيف ولا ينبغي أن يُقال به لما فيه من قدح لمقام النبوة بل إن حتى عائشة رضي الله عنها وأرضاها رفضت هذا القول وردته ردا ًعنيفاً رضي الله عنها وعن أبيها.
____________________




(فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان)


الانشقاق هنا يكون فى الآخرة فى يوم القيامة ولا يكون ذلك فى الدنيا أبدا قال تعالى : (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (هذا التحدي الذي وقع في الآخرة للجن والانس هو أيضا واقع في الدنيا ومن قال إن الانشقاق يكون فى الدنيا فقد خالف قوله تعالى : ( فارجع البصر هل ترى من فطور ).
_______________________





*** ما السر في تكرار العدد سبعة في العديد من الآيات الكريمة والأحاديث النبوية؟
السر فى ذلك أن العرب يحبون هذا العدد ويكثرون من ذكره كثيرا والمراد من ذكر هذا العدد التكثير لا التحديد .

[أم عبد الملك السلفية]

الفوائد المطلوبة:29




*** وضحي كيف فسر المفسرون الآيات التالية :

(وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ﴾


أى يجمعون فى مكان ضيق فى نار حهنم قد قرن بعضهم ببعض سلسلوا جميعا بسلسلة واحدة وكل قرين سيبحث عن أصحابه وزملائه وعن من شاكلوه ومن عاونوه على معصية ربه ثم يرمون جميعا فى نار جهنم قد قرن بعضهم مع بعض قال تعالى : ( وإذا النفوس زوجت )هذا هو التزويج الذى يكون يوم القيامة .

____________________


﴿ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ﴾

المؤدة هى الطفلة التى تذبح وهى صغيرة من قبل أبيها أو أخيها بدون ذنب جنته أو شىء اقترفته ولا شك أن هذا المجرم الذى ارتكب هذه الفعلة الشنيعة ذنبه عظيم وسيحاسب حسابا عسيرا فتسأل الموءودة ربها سبحانه وتعالى: يا رب سل هذا بأي ذنبٍ قتلني؟ يا رب سل هذا بأي ذنبٍ أزهق روحي؟ وتنتظر من ربها أن يفصل بينها وبين هذا الذي اعتدىعلى روحها .



﴿ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ ﴾
نُشرت أي بمعنى أنها تطايرت، نُشرت على الخلائق وفُتحت، لما تطايرت على الناس فكل إنسانٍ عندما وقع هذا الكتاب بإحدى يديه إذا هو يفتح هذا الكتاب وينشره ليقرأ، يقرأ هذا الكتاب وماذا كُتب فيه وهذه الصحف لا تغادر صغيرة ولا كبيرة غلا أحصتها قال تعالى : ( ويقولون ياويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا احصاها)

____________________

﴿ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ * وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ﴾
الجحيم سُعرت: هذا التسعير هو تسعيرٌ خاصٌّ يكون في يوم القيامة استعدادًا لأهل النار الذين سيُلقون فيها، وإلا فإن نار جهنم –أعاذنا الله وإياكم منها- قد سُعرت قديمًا، وقد ثبت من حديث أبي هريرة رضي الله عنه موقوفًا عليه وهو في حكم المرفوع أنه قال "أوقد على النار ألف عامٍ حتى احمرت" معنى احمرت أنها بدأت تشتعل، بدأ لهبها يظهر، "ثم أوقد عليها ألف عامٍ حتى ابيضت"، معنى ابيضت أن لهبها بدأ يظهر دخانًا فغطى هذا الدخان الأبيض هذه النار، "ثم أوقد عليها ألف عامٍ حتى استودت، فهي سوداء مظلمة".
ولذا قال سلمان الفارسي وابن عبّاس والضحاك بن مزاحم أسودٌ في أسودٌ، وهذه حقيقة في نار جهنم أن كل ما فيها أسود فليس فيها قطعة من نورٍ أبدًا، لا يدخل إليها نور ولا يخرج منها نفس، هذه هي النار التي ستسعر في يوم القيامة، ﴿ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ ﴾ ﴿ وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ﴾ أىقُربت لأهل الإيمان، وقد تزينت لقاطنيها وسكانها فعلينا أن نتأمل فى الحالين .

____________________


﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ﴾
أى ستعلم كل نفس ما الذى أتت به يوم القيامة فأسال الله تعالى أن يرحمنا جميعا ويدخلنا الجنان ويعيذنا من النيران وان يجمعنا إخوانا على سرر متقابلين إنه جواد كريم وهو حسبنا ونعم الوكيل .
__________________ _________________

[أم أسماء]

الفوائد المطلوبة:28










***وضحي الفرق بين التفسير الموضوعي ولغة القرآن.

ليس هناك فرقا جذريا بينهما إنما الفرق فى أن التفسير الموضوعي يتعلق بجمع الآيات الواردة فى موضوع معين وإلقاء الضوء عليها من قبل علماء التفسير أما جمع الكلمات فهو ليس من قبيل التفسير الموضوعى فهو يتعلق بمفردات القرآن ( لغة القرآن )
quote] (يعني تتبع المواضع التي وردت فيها الكلمة وتفسيرها بالمعنى الغالب الوارد في كل المواضع.)_______________________




[QUOTE]
*** اذكري أقوالالمفسرين في الآيات التالية مع ذكرالمرجحات لذلك :



(لِيُنْذِرَبَأْساًشَدِيداً مِنْلَدُنْهُ)



لفظة البأس تكررت فى كتاب الله أكثر من 25 مرة واختلف العلماء بين البأس الدنيوي أو الأخروى والمرجح هنا أن ننظر إلى هذه اللفظة كيف دارت فى كتاب الله عز وجل فإذا نظرنا نجد أن لفظة البأس لم تأت فى كتاب الله عز وجل إلا فى الدنيا فيكون البأس الذى حذرهم منه فى الدنيا قبل أن يكون فى الآخرة .


(المرجِّح هو لغة القرآن)



________________



(حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قدكذبوا)

فى كذبوا قراءتان الأولى بضم الكاف وكسر الذال وتخفيفها والثانية بضم الكاف وتشديد الذال وكسرها
وللآية ثلاثة تفاسير وهى :




التفسير الأول:حتى إذا استيأس الرسل من قومهم وظنالقوم أن الرسل قد كُذبوا.





التفسيرالثاني: حتىإذا استيأس الرسل من قومهم وظن أيضا الرسل أن قومهم كذبوهم ..





التفسيرالثالث:حتىإذا استيأس الرسل وظن القوم أن القوم قد كذبوا الرسل .


فإذا نظرنا نجد أن القول الأول هو الراجح أما القول الثالث فإنه ضعيف ولا ينبغي أن يُقال به لما فيه من قدح لمقام النبوةبل إن حتى عائشة رضي الله عنها وأرضاها رفضت هذا القول وردته ردا ًعنيفاً رضي اللهعنها وعن أبيها.




(المرجِّح هو القراءات)

[أم أسماء]

عوداً حميداً أختي أم عبد الملك
فوائد طيبة...تستحققن ستة لآلئ لاستماعك الدروس : الرابع والعشرين والخامس والعشرين والسادس والعشرين والسابع والعشرين والثامن والعشرين والتاسع والعشرينhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

وستة لآلئ لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


شكر الله سعيكِ وأنار بالعلم والإيمان دربكِ، ونفعكِ بما علمتِ وتعلمتِ....

أنتظرك في صفحة الاختبارات....

[ام عبد الكريم وسعد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا ابنتي ام اسماء _ام عبد الملك السلفية _فنار _
حياكن الله يا بناتي ورزقكن الفردوس الاعلى امين
اعانكن الله يا بناتي على نصر دينه واعلاء كلمته
وانت يا ابنتي يا حق اليقين _همم وقمم _ام هتون _جويرية _الراغبة بالجنان _
الله سبحانه وتعالى ارجوه ان تكن عند حسن ظن معلماتكن وارجوا الله ان يزيدكن علما في علم
وارجوا الله لكل من تجعل كلمة الله هي العليى في هذا الملتقى يرزقها الله الفردوس الاعلى اميييييين