|{ هـ ن ـا البدايـ ـ ـة.. مسابقة لوحة الألوان ~ْ

[سمية ام عمر]

‏سمية ام عمر (http://www.t-elm.net/moltaqa/member.php?u=1309)+, ‏محبة الصحابة (http://www.t-elm.net/moltaqa/member.php?u=3323), ‏معهد أم المؤمنين خديجة (http://www.t-elm.net/moltaqa/member.php?u=3814), ‏حنين للجنان (http://www.t-elm.net/moltaqa/member.php?u=1496), ‏حور الجنان (http://www.t-elm.net/moltaqa/member.php?u=5060), ‏فتاة التوحيد (http://www.t-elm.net/moltaqa/member.php?u=2310), ‏فراشة مسلمة (http://www.t-elm.net/moltaqa/member.php?u=1263)

[محبة الصحابة]

ياااااااااااااااارب عونك

[حور الجنان]

:)

[محبة الصحابة]

يا بنات يعني الإدارة هي اللي هتحط السؤال
ولاا الغريبة

[سمية ام عمر]

فرفوشة انتظرى 80

[آمال محمد سليمان]

اظبطو أعصابكم وروقووووا كدا :)
لا اله الا الله

[فراشة مسلمة]

يالا السؤااااااااااال
عاااااااايزة انااااااااااااام
دماغى

[محبة الصحابة]

عندي احساس إنه هيكون في 80

[فتاة التوحيد]

يا بنات يعني الإدارة هي اللي هتحط السؤال
ولاا الغريبة

هي الغريبه هي الاداره والله اعلم

[محبة الصحابة]

محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

[سمية ام عمر]

فرفووووووووشة منمتيش من امباااااااارح

[فراشة مسلمة]

فريق النقاء
لاأظن انى هعرف اجاوب اليوم
هشجعكم بس
الله المستعااان
الجهاز عندى بطىء جدااا كمان

[محبة الصحابة]

ي بنات عندي مشكلة إني ما بشوف أي مشاركات جديدة في الصفحة إلا إذا خرجت منها ودخلتها ثانية
هل هذا معكن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

مستعدااات..؟؟

أم نترك السؤال لوقت آخر..؟؟

:)

السؤال هو...













1

2

3


انتظروني في المشاركة القادمة

:laugh:

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[حور الجنان]

الله المستعان وانا فرحت

[سمية ام عمر]

لا محبة الصحااابة مصلحة بعدين اقول لك على السؤاااااااال

[سمية ام عمر]

استغفر الله العظيم ليييييه كده استاااااااااااذة

[محبة الصحابة]

فيييييييييييين السؤاال يا أستاذة؟

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-9857881f15.gif

:: السؤال ::

اذكري لنا مثالين من الاعجاز العلمي في القرآن الكريم.

( 6 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[فتاة التوحيد]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


مستعدااات..؟؟

أم نترك السؤال لوقت آخر..؟؟

:)

السؤال هو...













1

2

3


انتظروني في المشاركة القادمة

:laugh:


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


الله يسعدك

[فراشة مسلمة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عجائب ومعجزات القرآن لاحدود لها، وذلك كلما قرأت قوله تعالى: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) [فصلت: 53].

ومن هذه الآيات قوله تعالى متحدثاً عن النعم التي منَّ بها علينا: (تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاء بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِيراً) [الفرقان: 61]. فكنت أقف متأملاً ومتدبراً كلمة (منيراً)، وأتساءل: إذا كان العلماء عندما اكتشفوا حقيقة القمر وأنه جسم لا ينير بل يتلقى الإنارة من الشمس ويعكسها فقط، فلماذا قال الله تعالى: (وقمراً منيراً)؟

رحلة من البحث

لذلك فقد بدأتُ أبحث من خلال المقالات العلمية المنشورة على الإنترنت عن تركيب تراب القمر وهل يمكن أن يحتوي هذا التركيب على أية خصائص لها علاقة بالإنارة أو النور. وكانت المفاجأة عندما قرأت خبراً علمياً جديداً على أحد أكبر مواقع الفضاء www.space.com مفاده أن فريقاًمن الباحثين في جامعة هيوستنUniversity of Houston قام بأخذ عينة من تربة القمر التي تم إحضارها بواسطة رواد مركبة الفضاء (أبولو) Apollo astronauts ومعالجتها في الفراغ بطرق هندسية متطورة لاستخدامها في تصنيع خلايا للطاقة الشمسية solar cells

كما نعلم فإن مهمة الخلية الشمسية هي تحويل الضوء أوالإنارة القادمة عليها إلى تيار من الإلكترونات أو بكلمة أخرى تحويل النور إلى كهرباء. ولكن كيف تتم هذه العملية الغريبة، ونحن جميعاً نعلم بأن القمر كوكب جامد لا ينتج أي إنارة بل كل ما يقوم به هو عكس الأشعة القادمة إليه من الشمس ليصلنا النور المعكوس من على سطحه إلى الأرض؟

بداية القصة

عندما صعد الإنسان لأول مرة إلى القمر أحضر معه عينات من ترابه وصخوره، وقام بفحصها بالمجاهر الإلكترونية وتحليل مادتها بالأجهزة الكيميائية، وكانت النتيجة أن تراب القمر المأخوذ من على سطحه، أي الطبقة الظاهرة لنا يتألف من 50 بالمئة من مادة أكسيد السيليكونsilicon dioxide وأكاسيد معدنية أخرى مثل أكسيد الألمنيوم وأكسيد الحديد (1).

إذن السرّ يكمن في أكسيد السيليكون الذي تم استخدامه في العقود الماضية لصناعة العناصر الإلكترونية، وعنصر السيليكون هو من العناصر شبه أو نصف الناقلة للكهرباء، وله مزايا تجعله العنصر الأساسي في التكنولوجيا الرقمية اليوم.

إن هذا الاكتشاف العلمي يؤكد أن سطح القمر لا يعكس النور فحسب بل هنالك خصائص في ترابه تجعله يكتسب خاصية الإنارة وتحويل النور لتيار كهربائي، وقد يحوي هذا التراب على خاصية تحويل الكهرباء إلى نور. فالعمليتين متعاكستين وملخص هاتين العمليتين كما نراهما في التجارب الحديثة، هو كما يلي:

عندما يسقط الشعاع الضوئي على التربة القمرية فإن الفوتونات الضوئية الآتية من خلال هذا الشعاع تصطدم بذرات التراب وتؤدي لحركة منظمة في الإلكترونات وانتقال هذه الإلكترونات عبر المادة نصف الناقلة (السيليكون) مما ينتج تياراً كهربائياً يمكن الاستفادة منه.

أما العملية المعاكسة فتتلخص بأننا إذا حرضنا تياراً كهربائياً في ذرات هذا التراب فإنه سيحرك الإلكترونات ويجعلها تقفز في مداراتها حول الذرات مما ينتج الفوتونات الضوئية أو النور. هذه العملية قد يتمكن العلماء من تحقيقها مستقبلاً.

ماذا عن القرآن؟

والآن هذا ما تبثه وسائل الإعلام الغربية ومنذ أيام فقط من تاريخ كتابة هذه المقالة من خلال أحد مواقع التكنولوجيا www.technovelgy.com في سلسلة أبحاث "عندما يلتقي العلم مع الخيال"، وهذا ما بثه البيان الإلهي على لسان حبيبه محمد عليه صلوات الله وسلامه قبل هؤلاء الغربيين بقرون طويلة حول خاصية الإنارة في تراب القمر، يقول رب العزة سبحانه وتعالى في محكم الذكر: (تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاء بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُنِيراً) [الفرقان: 61

]. وسبحان الله العظيم! ما أروع وأدق هذا التعبير القرآني الذي أنزله الله تعالى على نبيه الأمي صلى الله عليه وسلم في زمن لم يكن لأحد على وجه الأرض علم بأي شيء عن حقيقة القمر وتركيب ترابه.

و العلماء أخبرونا بأن القمر له وجه منير يتلقى نور الشمس ليعكسه ووجه مظلم، ونحن نرى الجزء المنير، والسؤال ماذا عن الجانب المظلم؟ إن العينات التي التقطها رواد الفضاء كانت من أجزاء مختلفة من سطح القمر، أي من الجانب المنير والجانب المظلم، وكانت النتيجة أن التركيب هو ذاته. أي أن تراب القمر كله يتميز بخاصية الإنارة وتحويل النور إلى كهرباء.

سبحانك يا خالق السماوات والأرض! تخبرنا عن الحقائق العلمية في كتابك العظيم، وتسخّر علماء غير مؤمنين ليكتشفوا هذه الحقائق، أليس هذا منتهى الإعجاز؟ فلو تم اكتشاف هذه الحقائق على يد مسلمين لارتاب المشككون بكتاب الله تعالى وشككوا بهذه الاكتشافات. ولكن الله تعالى جعل هؤلاء العلمانيين هم من يكتشف الحقيقة العلمية، ثم خاطبهم بهذه الحقائق:

(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ)!!

معجزة ثانية للآية

ولكن هذا ليس كل شيء فهنالك المزيد من إعجاز هذه الآية حيث سمى الله تعالى الشمس (سراجاً). وقد وجدتُ بأن هذه التسمية دقيقة جداً من الناحية العلمية. فقد رجعت لقواميس اللغة العربية ووجدت أن السراج هو الوعاء الذي يوضع فيه الوقود ليحترق ويعطي الحرارة والضوء. ورجعت إلى أحدث ما كشفته الأبحاث العلمية حول آلية عمل الشمس والتفاعلات النووية الحاصلة في داخلها. فوجدت تركيب الشمس ونظام عملها هو عبارة عن وعاء مليء بالهيدروجين الذي يحترق باستمرار بطريقة الاندماج ويبث الحرارة والضوء.

إذن الشمس هي عبارة عن فرن نووي ضخم وقوده الهيدروجين الذي يتفاعل باستمرار تفاعلاً اندماجياً وينتج عنصر الهيليوم الأثقل منه مما يؤدي لإطلاق كميات كبيرة من الحرارة والنور. والسؤال الذي أطرحه على كل من يدعي أن كتّاب الإعجاز العلمي إنما يحمّلون نصوص القرآن ما لا تحتمله ويفسرون آيات القرآن كما يريدون وأن القرآن ليس كتاب علوم: عندما وصف القرآن الشمس بأنها سراج ووصف القمر بأنه منير، أليس هذا الوصف يوافق العلم والمكتشفات العلمية؟ إذن القرآن حدد الآلية الهندسية لعمل الشمس، قبل أن يكتشفها علماء الفلك بألف وأربع مئة سنة!

معجزة ثالثة للآية

ويستمر إعجاز هذه الآية لنجد كلمة ثالثة جاءت فيها وهي (بروجاً)، ففي هذه الكلمة أيضاً تتراءى لنا معجزة حقيقية في حديث القرآن عن حقيقة علمية يتباهى الغرب اليوم بانه أول من اكتشفها، وهي البنى الكونية.

وأدركت أن هذه الأبنية الضخمة والمحكمة هي البروج التي تحدث عنها القرآن، يقول تعالى: (تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاء بُرُوجاً) [الفرقان: 61

] ، ووجدت أن هذه التسمية في منتهى الدقة من الناحية العلمية، بل إنها أدق من كلمة أبنية كونية، لأن كلمة (بروجاً) فيها إشارة لبناء عظيم ومُحكم وكبير الحجم، وهذا ما نراه فعلاً في الأبراج الكونية حيث يتألف كل برج من ملايين المجرات وكل مجرة من هذه المجرات تتألف من بلايين النجوم!! فتأمل عظمة الخالق سبحانه وتعالى.

ملخص القول

لقد حددت الآية أيضاً آلية العمل الهندسية للشمس، وهذه الآلية لم يتم التأكد منها إلا في أواخر القرن العشرين. كما تحدثت الآية عن الأبنية الكونية الضخمة وأطلقت عليها تسمية البروج، وهذه أيضاً لم يتأكد العلماء من وجودها يقيناً إلا في أواخر القرن العشرين.

والآن نعيد كتابة الآية بمعجزاتها الثلاث:

تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاء بُرُوجاً

: إشارة إلى الأبنية الكونية الضخمة (4).

وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً :

إشارة إلى الآلية الهندسية لعمل الشمس.
وَقَمَراً مُنِيراً

: إشارة إلى التركيب الكيميائي لتربة سطح القمر.

وقفة للمناقشة

وهنا ينبغي أن نقف قليلاً لمناقشة كل من يدعي أن القرآن ليس معجزاً من الناحية العلمية، ونوجه سؤالاً لهؤلاء: إذا لم تكن هذه الحقائق العلمية الواضحة التي تحدث عنها القرآن إعجازاً فما هو الإعجاز إذن؟!

ببساطة نقول إن المعجزة هي أمر صادر من الله تحدى به البشر أن يأتوا بمثله، فإذا فتشنا في كل ما أنتجته البشرية في تاريخها وحتى يومنا هذا، هل نجد كتاباً فيه مثل هذه الآية مثلاً؟ بل هل يستطيع كل علماء العالم اليوم أن يتحدثوا وبدقة تامة عن أشياء ستكتشف عام 3400 م، أي بعد ألف وأربع مئة سنة من اليوم؟

لذلك يجب أن ندرك أن القرآن وإن كان كتاب هداية وتشريع وأحكام، إلا أنه يحوي كل علوم الدنيا والآخرة. كيف لا يحوي القرآن كل العلوم والله تعالى يقول: (مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ) [الأنعام: 38]. ويقول أيضاً: (لَّـكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيداً) [النساء: 166].

ويجب أن نؤكد بأن المعجزات التي نكتشفها في هذه الآية الكريمة ليست كل شيء، بل هو جزء ضئيل من إعجازها ودلالاتها، والباب مفتوح أمام كل إنسان ليتأمل ويتدبر ويتفكر ويكتشف المزيد من عجائب القرآن الذي لا تنقضي عجائبه.

فعلى سبيل المثال لو أن القمر كان له غلاف جوي لحجب قسماً كبيراً من إنارته للأرض ولم يعد (قَمَراً مُنِيراً)

، ولو أن القمر كان يبعد عنا أكثر مما هو عليه الآن لتضاءلت شدة الإنارة القادمة إلينا منه ولم يعد (منيراً) ، ولو أن تراب القمر لم يحتو على خصائص لعكس الأشعة الشمسية لخفت ضوؤه كثيراً ولم يعد (منيراً) كما أخبرنا الله تعالى..... وقد تكشف لنا أبحاث علمية أخرى معاني جديدة لكلمة (منيراً) وهذا يؤكد أن معجزات القرآن مستمرة إلى يوم القيامة.

[محبة الصحابة]

الفريق الأزرق
من الإعجازات العلمية في القرآن

1ـ البحر المسجور:
2ـ خلق الإنسان من طين

[فراشة مسلمة]

يــارب تكون صح
انا نقلت وخلاص وربنا يستررر

[أم بثينه]

فريق الصفاء

/




اللون الأخضر في القرآن

( متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان ) سورة الرحمن آية 76

وادي النمل

( وحشر لسليمان جنودة من الجن والأنس والطير فهم يوزعون حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة ياأيها النمل أدخلو مساكنكم ليحطمنكم سليمان وجنوده وهم لايشعرون ) سورة النمل 17

[محبة الصحابة]

هذا الحل من عندي أما تفسيره فمنقول وها هو
1ـ البحر المسجور
إنها حقائق تشهد على عظمة منزل القرآن تبارك وتعالى، حدثنا عن بحر محمّى، بل وأقسم به، وجاء العلماء ليصوروا هذا المشهد الرائع في أعماق المحيط.......



تمتد التصدعات الأرضية لتشمل قاع البحار والمحيطات، ففي قاع البحار هنالك تصدعات للقشرة الأرضية وشقوق يتدفق من خلالها السائل المنصهر من باطن الأرض. وقد اكتشف العلم الحديث هذه الشقوق حيث تتدفق الحمم المنصهرة في الماء لمئات الأمتار، والمنظر يوحي بأن البحر يحترق! هذه الحقيقة حدثنا عنها القرآن عندما أقسَم الله تعالى بالبحر المسجور أي المشتعل، يقول عز وجل: (والبحر المسجور) [الطور: 6].

2ـ خلق الإنسان من طين:
وما الطين سوى مزيج من التراب و الماء .و هكذا ففي الآيات السابقة إشارة إلى أن أصل الإنسان ومعدنه الأساسي هو من طينة هذه الأرض و من معدنها ، و بشك أدق : خلاصةٌ من هذه الأرض ( سلالة من طين ) .. فماذا يقول لنا المخبر عن ذلك ؟

يقول التحليل المخبري : إنه لو أرجعنا الإنسان إلى عناصره الأولية ، لوجدناه أشبه بمنجم صغير ، يشترك في تركيبه حوالي ( 23) عنصراً ، تتوزع بشكل رئيسي على :
1ـ أكسجين (O) ـ هيدروجين ( H) على شكل ماء بنسبة 65% ـ 70% من وزن الجسم
2 ـ كربون © ، و هيدروجين ( H) و أكسجين (O) و تشكل أساس المركبات العضوية من سكريات و دسم ،و بروتينات و فيتامينات ، و هرمونات أو خمائر .

3 ـ مواد جافة يمكن تقسيمها إلى:

آ ـ سبع مواد هي : الكلور ( CL) ، الكبريت (S) ، الفسفور (P) ، و المنغنزيوم (MG) و البوتسيوم (K) ، و الصوديوم (Na) ، و هي تشكل 60 ـ 80 % من المواد الجافة .

ب ـسبع مواد بنسبة أقل هي : الحديد (Fe) ، و النحاس (Cu) و اليود (I) و المنغنزيوم (MN) و الكوبالت ( Co)، و التوتياء ( Zn) و المولبيديوم (Mo ) .

جـ ـ ستة عناصر بشكل زهيد هي : الفلور ( F) ، و الألمنيوم (AL ) ، و البور ( cool.gif ، و السيلينيوم ( Se) ، الكادميوم ( Cd) و الكروم ( Cr) .

أولاً: تتركب أساساً من الماء ،و بنسبة عالية ، حتى إن الإنسان لا يستطيع أن يستمر حياً أكثر من أربعة أيام بدون ماء ، رغم ما يمتلكه من إمكانيات التأقلم مع الجفاف ،و ينطبق ذلك على جميع الكائنات الحية فتبارك الله إذ يقول
وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ 30

ثانياً : كل هذه العناصر موجودة في تراب الأرض ، و لا يشترط أن تكون كل مكونات التراب داخلة في تركيب جسم الإنسان ، فهناك أكثر من مئة عنصر في الأرض بينما لم يكتشف سوى (22) عنصراً في تركيب جسم الإنسان ، و قد أشار لذلك القرآن حيث قال : ( من سلالة من طينٍ ) و في ذلك إعجاز علمي بليغ

فريق النقااااااء

[فتاة التوحيد]

مثل: معجزة الإسراء والمعراج ، وإنشقاق القمر، فريق النقاء

[فراشة مسلمة]

نسيت اكتب فى مشاركتى فريق النقااااااااااااااء

[أم بثينه]

تنقسم المعجزة إلى قسمين:
القسم الأول المعجزات الحسية:
مثل: معجزة الإسراء والمعراج ، وإنشقاق القمر، ونبع الماء من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم، تكثير الطعام القليل…

القسم الثاني: المعجزات العقلية:
مثل الإخبار عن المغيَّبات، والقرآن الكريم.
وقد جرت سنة الله تعالى كما قضت حكمته أن يجعل معجزة كل نبي مشاكلة لما يتقن قومه ويتفوقون فيه. ولما كان الغرب قوم بيان ولسان وبلاغة، كانت معجزة النبي صلى الله عليه وسلم الكبرى هي: القرآن الكريم.

و- تحدي القرآن للعرب وبيان عجزهم.
1-لقد تحدى الله العرب -وهم أهل الفصاحة- بل العالم بالقرآن كله على رؤوس الأشهاد في كل جيل بأن يأتوا بمثله، فقال تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَل لا يُؤْمِنُونَ * فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ} [الطور: 33-34].
وقال تعالى: {قُلْ لَئِنْ اجْتَمَعَتْ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} [الإسراء: 88]. فعجزوا عن الإتيان بمثله.

2-ولما كبلهم العجز عن هذا، فلم يفعلوا ما تحداهم، فجاءهم بتخفيف التحدي، فتحداهم بعشر سور، فقال تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنْ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ * فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [هود: 13-14].
3- ثم أرخى لهم حبل التحدي ، ووسع لهم غاية التوسعة فتحداهم أن يأتوا بسورة واحدة، أي سورة ولو من قصار السور، فقال تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنْ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [يونس: 38].

فريق الصفاء

[سمية ام عمر]

لا شك أن من تدبَّر الفاتحة الكريمة رأى من غزارة المعاني وجمالها، وروعة التناسب وجلاله ما يأخذ بلبه، ويضيء جوانب قلبه، فهو يبتدئ ذاكراً تالياً متيمناً باسم الله، الموصوف بالرحمة التي تظهر آثارها رحمته متجددة في كل شيء، فإِذا استشعر هذا المعنى ووقر في نفسه انطلق لسانه بحمد هذا الإِله {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} وذكّره الحمد بعظيم نعمه وكريم فضله، وجميل آلائه البادية في تربيته للعوالم جميعاً، فأجال بصيرته في هذا المحيط الذي لا ساحل له، ثمّ تذكر من جديد أن هذه النعم الجزيلة والتربية الجليلة، ليست عن رغبةٍ ولا رهبة، ولكنها عن تفضل ورحمة، فنطق لسانه مرة ثانية بـ {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ومن كمال هذا الإِله العظيم أن يقرن الرحمن بـ "العدل" ويذكّر بالحساب بعد الفضل فهو مع رحمته السابغة المتجددة سيُدين عباده ويحاسب خلقه يوم الدين {يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ}.
فتربيته لخلقه قائمة على الترغيب بالرحمة، والترهيب بالعدالة والحساب {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} وإِذا كان الأمر كذلك فقد أصبح العبد مكلفاً بتحري الخير،والبحث عن وسائل النجاة، وهو في هذا أشد ما يكون حاجة إِلى من يهديه سواء السبيل، ويرشده إِلى الصراط المستقيم، وليس أولى به في ذلك من خالقه ومولاه فليلجأ إِليه وليعتمد عليه وليخاطبه بقوله {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}.
وليسأله الهداية من فضله إِلى الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم بمعرفة الحق واتباعه، غير المغضوب عليهم بالسلب بعد العطاء، والنكوص بعد الاهتداء، وغير الضالين التائهين، الذين يضلون عن الحق أو يريدون الوصول إِليه فلا يوفقون للعثور عليه، آمين. ولا جرم أن "آمين" براعة مقطع في غاية الجمال والحسن، وأي شيء أولى بهذه البراعة من فاتحة الكتاب، والتوجه إِلى الله بالدعاء؟ فهل رأيت تناسقاً أدق، أو ارتباطاً أوثق، مما تراه بين معاني هذه الآية الكريمة؟
وتَذَكَّر وأنت تهيم في أودية هذا الجمال ما يرويه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه في الحديث القدسي : (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل ..) الحديث وأدم هذا التدبير والإِنعام، واجتهد أن تقرأ في الصلاة وغيرها على مكث وتمهّل، وخشوع وتذلَل، وأن تقف على رؤوس الآيات، وتعطي التلاوة حقها من التجويد أو النغمات، من غير تكلف ولا تطريب، واشتغال بالألفاظ عن المعاني، فإِن ذلك يعين على الفهم، ويثير ما غاض من شآبيب الدمع، وما نفع القلب شيء أفضلُ من تلاوة في تدبرٍ وخشوعٍ".
أهمية العلاج بالقرآن والسُّنَّة

إِن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلَّ له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إِله إِلا الله وحدهُ لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإِحسانٍ إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً. أما بعدُ:
فلا شك ولا ريب أنَّ العلاج بالقرآن الكريم وبما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من الرقى هو علاجٌ نافعٌ وشفاءٌ تامٌ {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ} [فصلت: 44]، {وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [الإسراء: 82] ومن هنا لبيان الجنس، فإِنَّ القرآن كله شفاءٌ كما في الآية المتقدمة {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [يونس: 57].
فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية والبدنية، وأدواء الدنيا والآخرة، وما كلُّ أحدٍ يُوهَّل ولا يُوفَّق للاستشفاء بالقرآن، وإِذا أحسن العليل التَّداوي به وعالج به مرضهُ بصدقٍ وإِيمانٍ، وقبولٍ تامٍ، واعتقاد جازمٍ، واستيفاء شروطه، لم يُقاومه الداءُ أبداً. وكيف تُقاوم الأدواء كلام ربِّ الأرض والسماء الذي لو نزل على الجبال لصدعها، أو على الأرض لقطعها، فما من مرضٍ من أمراض القلوب والأبدان إِلا وفي القرآن سبيل الدلالة على علاجه، وسببه، والحمية منه لمن رزقه الله فهماً لكتابه. والله عزَّ وجلَّ قد ذكر في القرآن أمراض القلوب والأبدان، وطبَّ القلوب والأبدان.
فأمَّا أمراض القلوب فهي نوعان: مرض شبهةٍ وشكٍ، ومرض شهوةٍ وغيٍّ، وهو سبحانه يذكر أمراض القلوب مفصلةً ويذكر أسباب أمراضها وعلاجها. قال تعالى: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [العنكبوت: 51]، قال العلامة ابن القيِّم رحمه الله: "فمن لمن يشفه القرآن فلا شفاه الله ومن لم يكفه فلا كفاه الله".
وأما أمراض الأبدان فقد أرشد القرآن إلى أصول طبِّها ومجامعه وقواعده، وذلك أنَّ قواعد طبِّ الأبدان كلها في القرآن العظيم وهي ثلاثةٌ: حفظ الصحة، والحمية عن المؤذي، واستفراغ الموادِّ الفاسدة المؤذية، والاستدلال بذلك على سائر أفراد هذه الأنواع.
ولو أحسن العبد التداوي بالقرآن لرأى لذلك تأثيراً عجيباً في الشفاء العاجل.
قال الإِمام ابن القيِّم رحمه الله تعالى: "لقد مرَّ بي وقتٌ في مكة سقمت فيه، ولا أجد طبيباً ولا دواءً فكنت أعالج نفسي بالفاتحة، فأرى لها تأثيراً عجيباً، آخذ شربه من ماء زمزم وأقرؤها عليها مراراً ثم أشربه فوجدت بذلك البرء التام، ثم صرت أعتمد ذلك عند كثيرٍ من الأوجاع فانتفع به غاية الانتفاع، فكنت أصف ذلك لمن يشتكي ألماً فكان كثيرٌ منهم يبرأ سريعاً".
وكذلك العلاج بالرقى النبوية الثابتة من أنفع الأدوية، والدعاء إذا سلم من الموانع من أنفع الأسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب، فهو من أنفع الأدوية، وخاصةً مع الإِلحاح فيه، وهو عدو البلاء، يدافعه ويعالجه، ويمنع نزوله، أو يخفِّفه إذا نزل، "الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء" "لا يردُّ القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إِلا البرُّ" ولكن هاهنا أمرٌ ينبغي التَّفطُّن له: وهو أنَّ الآيات، والأذكار، والدعوات، والتعوذات التي يُستشفى بها ويُرقى بها هي في نفسها نافعةٌ شافيةٌ، ولكن تستدعي قبول وقوة الفاعل وتأثيره فمتى تخلَّف الشفاء كان لضعف تأثير الفاعل، أو لعدم قبول المنفعل، أو لمانعٍ قويٍّ فيه يمنع أن ينجع فيه الدواء، فإِن العلاج بالرُّقى يكون بأمرين:
أمرٍ من جهة المريض، وأمرٍ من جهة المعالج، فالذي من جهة المريض يكون بقوة نفسه وصدق توجُّهه إلى الله تعالى، واعتقاده الجازم بأنَّ القرآن شفاءٌ ورحمةٌ للمؤمنين، والتَّعوذ الصحيح الذي قد تواطأ عليه القلب واللسان، فإِن هذا نوعُ محاربةٍ، والمحارب لا يتم له الانتصار من عدوه إِلا بأمرين:
أن يكون السلاح صحيحاً في نفسه جيداً، وأن يكون الساعد قوياًن فمتى تخلَّف أحدهما لم يغن السلاح كثير طائلٍ فكيف إِذا عدم الأمران جميعاً: يكون القلب خراباً من التوحيد والتوكُّل والتَّقوى والتَّوجه، ولا سلاح له.
الأمر الثاني من جهة المعالج بالقرآن والسنة أن يكون فيه هذان الأمران أيضاً، ولهذا قال ابن التِّين رحمه الله تعالى: "الرُّقى بالمعوِّذات وغيرها من أسماء الله هو الطبُّ الروحانيُّ إذا كان على لسان الأبرار من الخلق حصل الشفاء بإِذن الله تعالى".
وقد أجمع العلماء على جواز الرُّقى عند اجتماع ثلاثة شروط:
1- أن تكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته أو كلام رسوله صلى الله عليه وسلم.
2- أن تكون باللسان العربيِّ أو بما يُعرف معناه من غيره.
3- أن يُعتقد أنَّ الرقية لا تُؤثِّر بذاتها بل بقدرة الله تعالى والرُّقية إِنما هي سببٌ من الأسباب.
ولهذه الأهمية البالغة اختصرت قسم الرُّقى من كتابي "الذكر والدعاء والعلاج بالرُّقى من الكتاب والسُّنَّة" وزدت عليه فوائد نافعة إِن شاء الله تعالى. وأسال الله عزَّ وجلَّ بأسمائه الحُسنى وصفاته العُلى أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم وأن ينفعني به، وأن ينفع به من قرأه، أو طبعه، أو كان سبباً في نشره، وجميع المسلمين إِنَّه سبحانه وليُّ ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلَّم وبارك على نبيِّنا محمدٍ وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإِحسان إِلى يوم الدين.
فريق العطاء

[سمية ام عمر]

السؤاااااااااااااااااال مفاجاة فرفووووووووووووووشة

[محبة الصحابة]

إيه يا بنات ماحد حل إلا فريق النقاااااااااااء
فين الأفرقة الأخرى

[أمـة الخبيـراللطيف]

يقول تعالى: ﴿إِنّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن نّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ﴾ الإنسان: 2, والمفسرون كافة بلا استثناء على أن النطفة الأمشاج هي حصيلة ماء الرجل والمرأة والأمشاج أخلاط من الجنسين, وقبل اكتشاف المجهر بعد عصر تنزيل القرآن بأكثر من عشرة قرون لم يكن يعلم أحد بتكون الجنين من بويضة مخصبة Fertilized egg تماثل "نطفة" أي قطيرة ماء غاية في الضآلة ذات أخلاط تحتوي على مكونات وراثية من الأبوين نسميها اليوم كروموزومات Chromosomes.

ويقول تعالى: ﴿يَأَيّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْنَاكُم مّن ذَكَرٍ وَأُنْثَىَ﴾ الحجرات 13, قال القرطبي (ج: 16 ص: 342و343): "بيَّنَ الله تعالى في هذه الآية أنه خلق الخلق من الذكر والأنثى.. وقد ذهب قوم من الأوائل إلى أن الجنين إنما يكون من ماء الرجل وحده، ويتربى في رحم الأم ويستمد من الدم الذي يكون فيه.. والصحيح أن الخلق إنما يكون من ماء الرجل والمرأة لهذه الآية؛ فإنها نص لا يحتمل التأويل".
وتبدأ مراحل خلق الإنسان بتكون الحوين المنوي عند الأب لأن جميع بويضات الأم مكونة أساسا وهي جنين, والسائل المنوي يماثل ماء عديد النطف أي القطيرات, وهو ما يكشفه القرآن الكريم بالنص الصريح, قال تعالى: ﴿وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنْسَانِ مِن طِينٍ. ثُمّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلاَلَةٍ مّن مّآءٍ مّهِينٍ﴾ السجدة 7و8, وقال تعالى: ﴿أَلَمْ نَخْلُقكّم مّن مّآءٍ مّهِينٍ﴾ المرسلات 20،

2-
الإعجاز الطبي في عجب الذنب
مقدمة :
لقد جئنا من عالم وسننتقل إلي عالم الغيب مرة أخري، ولكل عالم سننه الخاصة به والانتقال من عالم إلى عالم يصحبه تحول في السنن التي تحكمنا أثناء ذلك الانتقال.
ألا تري أن السنن التي تحكمنا ونحن أجنة في بطون أمهاتنا تختلف عن السنن التي تنتظرنا خارج الرحم، بل إن السنن التي تحكم سكان الأرض على سطحها تختلف عن السنن التي تحكم رواد الفضاء خارج الأرض، فكيف بالسنن التي تنتظرنا بعد موتنا وخروجنا من الحياة الدنيا ولا يستطيع أحد أن يخبرنا خبراً يقينا قاطعاً عن مستقبلنا الذي نسير إليه إلا الذي ينقلنا إليه وهو الله سبحانه وتعالي عن طريق رسوله محمد صلي الله عليه وسلم الذي أرسله الله تعالي لإخبارنا عن مستقبلنا وطبيعة الحياة والسنن التي ستواجهنا في تلك المرحلة من الحياة بعد الموت.، قال الله تعالي " يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لايخفي على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار " ( 15-16) سورة غافر.وقد اتفقت دعوة الرسل جميعاً على أن هناك حياة أخري غير هذه الحياة، وأن الله تعالي قد جعلها دار جزاء على الأعمال الصالحة والأعمال السيئة.
والإيمان برسل الله عليهم الصلاة والسلام يتبعه الإيمان بكل ماجاؤا به واهم ماجاءوا به الدعوة إلي الإيمان بوافتراء. يتبعه من حساب وجزاء وعلى هذا فالإنكار لليوم الآخر تكذيب لرسل الله عليهم الصلاة والسلام الذين شهد الله بصدقهم،بل هو تكذيب لله عز وجل وهذا كفر والعياذ بالله وقد اثبت الله عز وجل حقيقة البعث والنشور في آيات كثيرة لا يحتاج الإنسان معها إلي حجة وبيان، إذا جاء فيها من تفاصيل البعث والنشور والحساب والجزاء وبيان أحوال المؤمنين والكافرين في اليوم الآخر الشيء الكثير.
ومن أهم ما جاء في هذا الشأن إقامة البراهين الكافية لإثبات البعث بما يدفع كل لبس وشبهة ويسقط معها كل جدل وافتراء.


فريق العطاء

[شمس الإيمان]

الفريق الأخضر المغلوب على أمره :(
فريق الصفاااااء


قال تعالى...
( حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ )
سورة النمل آية 18

فهل تعلمون لم استُخدَمت كلمة ( يَحْطِمَنَّكُمْ ) ؟



قبل أعوام قليلة اجتمع مجموعة من علماء الكفّار في سبيل البحث عن خطأ
في كتاب الله تعالى حتى تثبت حجتهم بأن ... الدين الإسلامي دين لا صحة فيه وبدأوا يقّلبون المصحف الشريف ،و يدرسون آياته

حتى وصلوا إلى الآية الكريمة قال تعالى ...
(حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ)
سورة النمل آية 18


وعند لفظ
( يَحْطِمَنَّكُمْ )

هنا اعترتهم الغبطة والسرور فها قد وجدوا ... في نظرهم ما يسيء للإسلام
فقالوا بأن كلمة
( يَحْطِمَنَّكُمْ )
و التهشيم التكسير جاءت من فكيف يكون لنملة أن تتحطم .......!!؟
فهي ليست من مادة قابلة للتحطم
فالكلمة لم تأتَ في موضعها

قال تعالى
( مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلا كَذِبًا )
سورة الكهف أية5


وبدأوا ...


ينشرون اكتشافهم الذي اعتبروه عظيماَ ولم يجدوا رداً واحداً على لسان رجل مسلم وبعد ... أعوام مضت من اكتشافهم

ظهر عالم أسترالي
أجرى بحوثاً طويلة على تلك المخلوقة الضعيفة ليجد ما لا يتوقعه إنسان على وجه الأرض لقد وجد أن النملة تحتوي على نسبة كبيرة قيمتها
من مادة الزجاج !!!؟



لذلك ورد اللفظ المناسب في مكانه المناسب وعلى إثر هذا

أعلن العالم الأسترالي إسلامه
فسبحان الله
العزيز الحكيم
ألا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير


المعجزة الثانية :علم الغيب

يقول الله تعالي: "سأصليه سقر" 26 المدثر ذكَّرنا أن نبوءات البشر لا تحقق في معظم الأحوال. أما ما أخبرنا الله تعالي به في القرآن والسُنَّة من أحداث تقع في المستقبل. فقد حدثت كلها كما أخبر الوحي الإلهي تماماً كما حدث في موقعة بدر وكما حدث في صلح الحديبية. وكما حدث في فتح مكة.. وكل ذلك من أمثلة الإعجاز التاريخي. الذي هو فرع من فروع الإعجاز العلمي.
ومَثَلى من الإعجاز التاريخي ما حدث للوليد بن المغيرة المخزومي. وكان من أشد الناس عداوة للنبي محمد صلي الله عليه وسلم ورسالته.
وروي أنه لما نزلت سورة غافر "حم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير". وسمع الوليد هذه الآيات يتلوها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لمن حوله من المشركين: "والله لقد سمعت من محمد كلاماً ما هو من كلام الإنس. ولا من كلام الجن. وإن له لحلاوة. وإن عليه لطلاوة. وإن أعلاه لمثمر. وإن أسفله لمغدق. وإنه ليعلو ولا يعلي عليه. وما هذا بقول بشر".
وارتاعت قريش لكلام المغيرة وقالوا: لقد صبأ الوليد!.. وضيقوا عليه الخناق وقالوا: قل فيه قولاً يعلم قومك منه أنك ما صبأت. وأنك كاره لمحمد ورسالته.
فقال الوليد: فما أقول فيه؟؟ إنكم تزعمون أنه شاعر. فهل رأيتموه نطق بالشعر قط؟
قالوا: لا والله. قال: وتزعمون أنه كاهن.. فهل رأيتموه تكهن قط؟ قالوا: لا والله قال: وتزعمون أنه كا**.. فهل جربتم عليه ك**اً قط؟. قالوا: لا والله.. فماذا ستقول يا وليد؟!
ففكر الوليد في نفسه. ثم نظر أي أعاد النظر والتروي. ثم عبس. فقال: ما نقول إلا إنه ساحر.. فذلك قول الله عز وجل يحكي عنه في سورة المدثر:
"إنه فكَّر وقدَّر. فقُتل كيف قدَّر. ثم قُتل كيف قدر. ثم نظر. ثم عبس وبسر. ثم أدبر واستكبر. فقال إن هذا إلا سحر يؤثر. إن هذا إلا قول البشر. سأصليه سقر. وما أدراك ما سقر. لا تبقي ولا تذر. لواحة للبشر".
"سأصليه سقر".. أي سأشوي جسد الوليد في نار جهنم يوم القيامة.
نزلت هذه الآيات والوليد حي يُرزق. ولا شك أنه أخذ بروعة البلاغة والبيان في تلك الآيات بقدر من أخذ من تهديدها له بدخول جهنم. ولا شك أنه أصيب برعب قاتل وهو يقرأ ما ذكرته الآيات عن مصيره الرهيب!
وكان من المحتمل أن يدخل الوليد الإسلام ولو بعد ذلك بسنوات كما دخله غيره من عتاة المشركين أمثال أبي سفيان. وامرأته هند بنت عُتبة التي مضغت كبد حمزة رضي الله عنه في موقعة أُحُد! بل إن "وحشي" الذي بقر بطن حمزة واستخرج كبده وأعطاه لامرأة أبي سفيان. دخل الإسلام بعد فتح مكة!
كما دخل الإسلام خالد بن الوليد الذي كان السبب في هزيمة المسلمين في أحد!.
ولو حدث ودخل الوليد بن المغيرة الإسلام كما دخل من هم أمثاله في العداوة لله ورسوله لتعرضت الرسالة لأن يك**ها الناس. إذ كيف يقول علي رجل نطق بالشهادتين أمام رسول الله وآمن "سأصليه سقر"؟!
ولو أراد الوليد الكيد للإسلام حقاً لفعل ذلك ولو مراءاة أمام الناس.. إذن لوضع الرسالة في حرج بالغ.. ولكن الله تعالي صرف قلبه عن ذلك.. وظل علي شركه وضلاله حتي قتل في موقعة بدر وحق عليه القول "سأصليه سقر".
وهكذا أخبرنا القرآن الكريم بما سيحدث مستقبلاً. وبما هو في حجب الغيب. وصدق فيما أخبر به. مما يعد باعجازا لا يقدر عليه إلا الله عز وجل.

[آمال محمد سليمان]

وصف الله للجنين في مرحلته الأولى بالمضغة إعجاز حيث لا توجد كلمة حتى الآن تصف بدقة هذه المرحلة سوى هذه الكلمة، ولقد اقترح العلماء المتخصصون من غير المسلمين استعارة هذه الكلمة من القرآن بعد انبهارهم بها، وكذلك مراحل نزول المطر في قوله تعالى: "فترى الودق يخرج من خلاله"، لم تكتشف بهذه الدقة إلا مؤخرًا، وممن اهتم بإظهار أمثلة عن الإعجاز العلمي الدكتور عبد المجيد الزنداني في كتابه عن التوحيد




كهيعص (1) ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (3) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (4) (سورة مريم، الايات 1-4)
هذه الآيات الكريمات التي اعجزت وستبقى معجزة لأجيال من البشر ببلاغتها وجمالها اللغوي وبالقصص الحكيمة، تأتي اليوم لتعجز الإنسان في زمن المجهر الالكتروني والحاسوب ذو السرعات الهائلة التي ضن الانسان جهلا انه بامتلاكها اصبح مسيطراً على الدنيا ونسي ان للكون مدبر كبير ورءوف، إذ علمه السبيل الصحيح لاعمار الارض متمثلة في الرسالات السماوية ومكملة بخاتمتهن، رسالة محمد صلى الله عليه وسلم.
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1240814223dfghjk.jpgصورة بالمجهر لشعر بشرية

من المعروف في علوم الطب ان تغير لون الشعر نحو البياض مع التقدم في العمر انما يعود لتناقص مادة الصبغة في الجلد والمعروفة بالميلانين ولكن ما كان غير معروف عند المختصين هو لماذا تنقص مادة الميلانين مع الشيخوخة. قبل اسابيع قليلة نقلت وسائل الإعلام العامة والمختصة خبر توصل عدة فرق من العلماء في المانيا وبريطانيا متخصصة بمجالات مختلفة مثل الفيزياء الحيوية والمحاكاة الالكترونية لسبب نقص مادة الميلانين. وقد استخدمت احدث الطرق والاجهزة المتوفرة لفهم السلسلة الكيميائية المعقدة وراء التغير المذكور وشيب الشعر. مختصر الاستنتاج العلمي هو ان المادة الكيميائية ماء الأوكسجين او هيدروجين بيروكسيد تزداد مع التقدم بالعمر في جسم الإنسان فلا يستطيع الجسم تفتيت هذه الكمية الكبيرة الى المكونات الأساسية. نتيجة لذلك يقوم الهيدروجين بيروكسيد بأكسدة جزء من مادة تيروسيناز فلا تقوم هذه الأخيرة بانتاج صبغة الشعر الميلانين. فالأكسدة المذكورة هي السبب المباشر لشيب الشعر وكما هو معروف فأن الأكسدة والاحتراق او الشعل هما تسميتان لنفس العملية. فسبحان الله الذي اعلمنا بهذه الحقيقة العلمية قبل الف واربعمائة سنة وما اقوى الحجج التي اسند الله بها رسالة عبده محمد عليه وعلى رسل الله قبله السلام. فالقرآن الكريم عودنا بان يذكر اصعب الحقائق العلمية بكلمات قليلة معجزة وما ادق القرأن في ذكر هذه الحقائق فانظروا كيف ان القرآن يذكر ان الرأس احترق شيباً ولم يقل بان الشعر احترق شيباً. فظاهراً يرى الإنسان بان الشعر يتغير لونه وواقع الحال فان الاحتراق او الأكسدة تتم داخل الجسم وهذا ما احتاج عشرات العلماء المزودين باحدث الاجهزة لوقت طويل من البحث العلمي لمعرفته. ان كل ذو عقل متدبر وضمير صاح لا يسعه الا ان يقول صدق الله ورسوله


2-
قال تعالى: (وَأوحَى رَبُّكَ إلى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ {68} ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ {69}) [سورة: النحل ] .
تفسير ابن كثير
المراد بالوحي هنا: الإلهام والهداية، والإرشاد للنحل أن تتخذ من الجبال بيوتاً تأوي إليها، ومن الشجر ومما يعرشون, ثم هي محكمة في غاية الإتقان في تسديسها ورصها بحيث لا يكون في بيتها خلل, ثم أذن لها تعإلى إذناً قدرياً تسخيرياً أن تأكل من كل الثمرات, وأن تسلك الطرق التي جعلها الله تعإلى مذللة لها, أي مسهلة عليها حيث شاءت من هذا الجو العظيم, والبراري الشاسعة, والأودية والجبال الشاهقة, ثم تعود كل واحدة منها إلى بيتها لا تحيد عنه يمنة ولا يسرة, بل إلى بيتها وما لها فيه من فراخ وعسل,
فتبني الشمع من أجنحتها وتقيء العسل من فيها, وتبيض الفراخ من دبرها, ثم تصبح إلى مراعيها.
وقال قتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: (فاسلكي سبل ربك ذللاً) أي مطيعة, فجعلاه حالاً من السالكة, قال ابن زيد: وهو كقول الله تعإلى: (وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون) قال: ألا ترى أنهم ينقلون النحل ببيوته من بلد إلى بلد وهو يصحبهم.



النقاء

[حور الجنان]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-9857881f15.gif

:: السؤال ::

اذكري لنا مثالين من الاعجاز العلمي في القرآن الكريم.

( 6 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif



1.حكمة المولى في اختلاف الليل والنهار
2.أنهار الربع الخالي

وهذه الايات من الايات العلمية في علم الارض .. وهنا التفسير لهذه الآيات :
في حكمة المولى في اختلاف الليل والنهار : تجيدونه في هذا الرابط :

http://www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=1814&select_page=10

أما الثاني وهي انهار الربع الخالي في هذا الرابط :

http://www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=1609&select_page=10

الفريق الوردي
فريق العطاء

[شمس الإيمان]

حور الجنااان

أحلى حاجة وفرتى على نفسك النقل وأعطيتنا الرابط
هههههههههه

[فراشة مسلمة]

خلاص اقوم اناااااااااااااااااااام؟
عينى

[حور الجنان]

1.حكمة المولى في اختلاف الليل والنهار
2.أنهار الربع الخالي

وهذه الايات من الايات العلمية في علم الارض .. وهنا التفسير لهذه الآيات :
في حكمة المولى في اختلاف الليل والنهار : تجيدونه في هذا الرابط :

http://www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=1814&select_page=10

أما الثاني وهي انهار الربع الخالي في هذا الرابط :

http://www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=1609&select_page=10

الفريق الوردي
فريق العطاء


هناك مثال اخر من القرآن وهو :
وَمِنْ آَيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ

في هذا الرابط :

http://www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=1648&select_page=10

[شمس الإيمان]

فرااااشة ياعينى صعبتى على

مشاركتك اول واحدة بس نسيتى تكتبى اسم الفريق

مصلحة لنااااااااااا
ههههههه

[حور الجنان]

لان السؤال قالت اذكري مثالين وليس الشرح فمن ارادت التفصيل ترجع الى الشرح اليس كذلك :) ووجدت ذلك ارتب :)

[شمس الإيمان]

‏شمس الإيمان (http://www.t-elm.net/moltaqa/member.php?u=1243), ‏أمة الوهاب (http://www.t-elm.net/moltaqa/member.php?u=3163), ‏محبة الصحابة (http://www.t-elm.net/moltaqa/member.php?u=3323), ‏الغميصاء (http://www.t-elm.net/moltaqa/member.php?u=857), ‏حنين للجنان (http://www.t-elm.net/moltaqa/member.php?u=1496), ‏حور الجنان (http://www.t-elm.net/moltaqa/member.php?u=5060), ‏شمسة (http://www.t-elm.net/moltaqa/member.php?u=2755), ‏فراشة مسلمة (http://www.t-elm.net/moltaqa/member.php?u=1263)

منورين كلكم إلا فرااااشة :)

[فراشة مسلمة]

شكرااا

[محبة الصحابة]

:laugh:لا تفرحي كثييرا شموس
فأنا التي بعد فرفوشة
وأنا وهي من فريق وااااااحد:laugh::laugh:
وكتبت اسم الفريق:laugh::laugh:

[محبة الصحابة]

دا نوووووووووووورك يا شمووووووووووووووووسة

[فراشة مسلمة]

حد يدافع عنى طيب

[شمس الإيمان]

:laugh:لا تفرحي كثييرا شموس
فأنا التي بعد فرفوشة
وأنا وهي من فريق وااااااحد:laugh::laugh:
وكتبت اسم الفريق:laugh::laugh:

:sad:


ربنا يسهل ويطلع حاجة غلط:laugh:

[محبة الصحابة]

إن شاااااااء الله يكون صح
كتبتهم من عندي وبحثت عن الشرح فقط في جوجل
والشرح مش مطلوب

[محبة الصحابة]

مع السلامة حبيباتي
ياااارب يبارك فيكن وفي أوقاتكن

[شمسة]

بسم الله الرحمن الرحيم
:)
مما قرأت في إحدى الدوريات عن الإعجاز العلمي في القرآن ماورد في الآية {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون}.
فجميعنا يفهم من هذا المثل أن وهن بيت العنكبوت يكمن في سرعة تلف هذا البيت الذي لا يحمي من برد الشتاء ولا يقي حر الصيف !
ولكن ، أثبتت الأبحاث العلمية أن نسيج خيوط العنكبوت تعتبر من أقوى الأنسجة بل إنه من قوتها تستخدم في القمصان الواقية من الرصاص !
فأي تعارض هذا !
هنا نجد فهمنا القاصر هو الذي ساقنا إلى تلك النتيجة التي خالفت الحقيقة العلمية .
بعد التمعن في معنى الآية والتمحيص اللغوي لمعنى كلمة (بيت) في اللغة ، تبين أنه من معانيها الأفراد ، أي أهل البيت ، وبدراسة الحياة الاجتماعية لهذا الكائن (العنكبوت) تبين أن هذا الكائن يعيش حياة تفكك اجتماعي ، بل إن حياته تكمن في نظرية البقاء للأقوى. فالعنكبوت (الأنثى) هي الرأس الأكبر للبيت (وانظروا للإجاز القرآني ، قال تعالي (اتخذت) وليس اتخذ ، ونحن الان فقط نعلم ان انثى العنكبوت هي المدبرة والمدمرة)، تنسج النسيج وتحرسه ، بل إنها بعد التزاوج تأكل الذكر ، أو تتركه ليأكله أبناؤها ، وكذلك تجدها هي تأكل الأب والأبناء ! فلن تجدوا حياة أشد تفككا من بيت العنكبوت ، سبحان الله ، لا أمان و لا ملجأ.
فقال الله فيمن اتخذ من دول الله أولياء أن حياته كحياة هذه العنكبوت المفككة التي بنيت على اساس المصالح ، وحتى ان نال صاحب المصلحة مصلحته لابد أن يأتي من تكون مصلحته بالقضاء عليه. وهذا حال المتعلقين بغير الله ، فمن تعلق بشيء وُكل إليه . فتجده يجد في الدعاء للولي الفلاني ، ولا يجني من هذا الأمر إلا ثبورا ، بل غضب من الله ينال به عقاب الدنيا والآخرة.

أعود إن شاء الله بالإعجاز الثاني :)
الفريق الوردي

[شمسة]

لإعجاز القرءاني الثاني في قوله تعالي : (ناصية كاذبة خاطئة)

لماذا وصف الله تعالي الناصية بالكذب ؟



يقول تعالى عن أبي جهل لعنه الله: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى * أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى * أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى * أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى * أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى * كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ *نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ* فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ * سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ * كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ) [العلق: 9-19].

جاء في معنى كلمة (الناصية): الناصية هي قصاص الشَّعر، وتقول العرب: نصاه أي قبض بناصيته وهي شَعر "الغرّة" أي شعر مقدمة وأعلى الرأس. وإبِلٌ ناصية: ارتفعت في المرعى. والمنتصى أعلى الواديين. ونواصي الناس أشرافهم [9].

ونلاحظ أن العرب زمن نزول القرآن كانت تفهم من كلمة (الناصية) أعلى ومقدمة الرأس، أو أعلى ومقدمة أي شيء. وعندما نتحدث عن ناصية الإنسان فهذا يعني الحديث عن مقدمة وأعلى رأسه.

وبما أن المنطقة الأمامية من الدماغ أي منطقة الناصية هي التي تمارس نشاط الكذب، فإن القرآن بذلك يكون أول كتاب تحدث عن هذه المنطقة من الدماغ وعلاقتها بالكذب بل وصفها بالكذب(ناصية كاذبة). وهذا سبق علمي للقرآن.



http://www.55a.net/firas/ar_photo/13/na3.jpg

صور حقيقية لدماغ يظهر وجود نشاط كبير في المنطقة الأمامية أثناء ممارسة الكذب. الصورة اليسرى تمثل الدماغ في حالة الصدق، ثم تليها صور لحالات متدرجة في الكذب، حيث نلاحظ ازدياد حجم البقعة الصفراء التي تمثل نشاط الدماغ في المنطقة الأمامية، ويزداد هذا النشاط تدريجياً كلما تعمد الإنسان الكذب أكثر



الفريق الوردي

[سمية ام عمر]

شمسة حبيبتى لابد ان السؤال نجاوب عليه مرة واحدة فى المشاركة ونكتب اسم الفريق

[فراشة مسلمة]

بــــــــــركة واحدة من افريق الوردى اجابتها مش نافعة

[شمسة]

اعتذر أختي (سمية ام عمر) ان كنت خالفت القوانين من حيث لا أعلم :icony6:

أختي (فراشة مسلمة) اعذريني لم أفهم مداخلتك :)


وعموما المهم نستفيد من بعض :)
أحببت هذا السؤال وأن أجيب عليه من باب تبادل المعلومات :icon57: فإن كان هذا مخالف لقوانين المسابقة ارجو تنبيهي

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

أعتذر أخواتي لتأخري في رصد الدرجات.. وذلك لأن الملتقى لم يفتح معي في الوقت الذي قلته لكم البارحة :)

الآن لنبدأ برصد الدرجات !

أول سؤال كان:

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif
http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-c67d2ce29c.gif

:: السؤال ::

‏قَالَ رسول الله صلى لله عليه وسلم: " لَقَدْ ‏ ‏أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آيَتَانِ هُمَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ الدُّنْيَا جَمِيعًا "

فما هما الآيتان..؟
ومتى نزلت؟
[مع ذكر الحديث]

( 3 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

شروط الاجابة الصحيحة لهذا السؤال:

1- ذكر الايتين بأرقام الآيات واسم السورة
2- ذكر متى نزلت
3- ذكر تكملة الحديث مع الراوي
4- وجود اسم الفريق

تمام؟؟

والأجوبة التي وردت كالتالي بالترتيب:

1- شمس الايمان: لم أجد اسم السورة.
2- القابضة على الجمر: لم تكتب الايتين ولا متى نزلت.
3- أمة الخبير اللطيف: نفس القابضة.
4- سمية أم عمر: لم تكتب متى نزلت ولا اسم السورة.
5- محبة الصحابة: لم أجد اسم الفريق في الردين.
6- حنين للجنان: نفس محبة الصحابة ولا يغني وجود اسم الفريق في التوقيع يا حبيبة.
7- فتاة التوحيد: لم تكتب الآيتين.
8- أم بثينة: سعدت برجوعك للكتاب.. لكن لم أجد راوي الحديث :(
9- فراشة مسلمة: لم تكتب الايتين ولا متى نزلت.
10- طموح داعية: والله يا حبيبة أنا لم أبحث في الدرر السنية وجدت موضوع به الأحاديث الصحيحة في فضائل السور وكان هذا الحديث بينهم :)
11- زهر الفردوس: لم تكتب اسم السورة.
12- مزن: لم تذكر أرقام الآيات عند كتابتها.

يعني ولا جـــواب كامل مكمل لجميع الشروط!!
:blink:

ألهذه الدرجة شروطي صعبة.. قلت لكم أني دقيقة جداً :unsure: قد أعذر من أنذر..

واحترت صراحة لمن أضع النقاط.. لأني إن كنت سأتجاوز عن شرط لفريق سأضطر التجاوز للكل :) ولا أريد أن أفتح هذا الباب أمامي..

ولهذا سأضع 3 نقاط لجميع الفرق لأريح ضميري..

لكن مع نقطتين زيادة للفريق الأخضر لرجوع أم بثينة لكتاب..

فمبــــارك لكن جميعاً..

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[شمسة]

مبارك يا أحبة :icony6:

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

سؤالنا الثاني كان:


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif
http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-fef079397e.gif
:: السؤال ::
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا عقبة ألا أعلمك سورا ما أنزلت في التوراة و لا في الزبور و لا في الإنجيل و لا في الفرقان مثلهن ، لا يأتين عليك إلا قرأتهن فيها..... )
ما هي هذه السور؟؟
[ مع ذكر الحديث كاملاً ]
( نقطتين )
http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


إذن شروط الاجابة الصحيحة لهذا السؤال:

1- ذكر السور
2- تكملة الحديث مع راويه
3- اسم الفريق

تمام؟؟

وأول جواب كان لفتاة التوحيد لكنها لم تذكر أسماء السور.. :sad:

ومن ثم سمية أم عمر وجوابها كان كامل حيث أنها ذكرت الحديث وأنه من سلسلة الأحاديث الصحيحة وهي للألباني.. وذكرت أسماء السور ووضعت اسم الفريق :)

إذن النقاط لفريقنا الوردي..

فريق العطـ ـ ـاء

زادت نقاطكن نقطتين!

وبعدها قرأت الردود ووجدت فتاة التوحيد عادت بجواب من كتاب التفسير.. ولرجوعها للكتاب نضيف لفريق النقاء.. نقطتين أيضاُ.. وليتك يا فتاة التوحيد لما تدخلي تذكري لنا اسم الكتاب بارك الله فيك

:laugh:

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[حور الجنان]

مباااااااااااااااااااااااارك

[فراشة مسلمة]

خسااارة فريقنا مش فاااز :(

[فتاة التوحيد]

وبعدها قرأت الردود ووجدت فتاة التوحيد عادت بجواب من كتاب التفسير.. ولرجوعها للكتاب نضيف لفريق النقاء.. نقطتين أيضاُ.. وليتك يا فتاة التوحيد لما تدخلي تذكري لنا اسم الكتاب بارك الله فيك



كتاب التفسير (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=10835&idto=11836&lang=A&bk_no=87&ID=2226) » باب ما جاء من المعوذتين

http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=87&ID=2328&idfrom=11679&idto=11687&bookid=87&startno=1#docu (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=87&ID=2328&idfrom=11679&idto=11687&bookid=87&startno=1#docu)


هذا رابط الكتاب الذي استخرجت منه الحديث

وليس من الكتاب المطبوع لدي

جزاكِ الله كل خير اختنا الغريبة

[الغريـــبة]

فتاة التوحيد..

هل كان حصولك للجواب عن طريق الجوجل وفتحت هذه الصفحة أم بحثتي بالكتاب الالكتروني؟؟

لانه لا مانع بالبحث بالكتاب الالكتروني ان لم يتوفر لديك الكتاب المطبوع..

لكن تبحثي بنفسك لا عن طريق الجوجل.. فهمتي علي؟؟

أخبريني لأنه إذا كان من بحث الجوجل لن أحسب النقطتين :)

وعموما الكتاب اسمه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد وليس كتاب التفسير :) بل كتاب التفسير باب من أبوابه..

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

أهـ ـ ـلا بكن من جديد..

أعتذر عن عدم اكمال رصد الدرجات أو وضع سؤال جديد يوم أمس لأن الملتقى لم يفتح معي..

فلنكمل ما بدأناه البارحة..

السؤال الذي بعده كان:


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-5e5f960458.gif
:: السؤال ::

ثلاث آيات متتالية تبدأ بـ "ذلك"..
اذكري هذه الآيات وفي أي سورة وردت.

وثلاث آيات متتالية تبدأ بـ "ربنا" ..
اذكري هذه الآيات وفي أي سورة وردت.

( 4 نقاط )
http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif




شروط الإجابة الصحيحة لهذا السؤال:

1- ذكر الثلاث آيات بأرقامها مع اسم السورة.
2- اسم الفريق.

أول جواب كان لفراشة مسلمة لكنها لم تذكر سوى الآيات التي بدأت بـ"ربنا" ولم تذكر اسم السورة.

ثم جاوبت أم بثينة.. لكن الآيات التي ذكرتها تبدأ بـ"ذلك" ليست متتالية في إجابتها.. ويجب أن تكون متتالية..

ثم أكملت الفراشة لكن حصل معها نفس أم بثينة..

وكذلك حنين للجنان..

ومن ثم عادت إلينا أم بثينة وقد صححت الآيات التي بدأت بـ"ذلك" إلا أن هناك خطأ إملائي في إحدى الآيات.. ومن الشروط عدم الخطأ الاملائي وخصوصا في الآيات سأكون أشد حذراً..

ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهلر في الليل وأن الله سميع بصير 61





إلى هنا توقعت أن النقاط ستكون لغير الفريق الأخضر!

لأني وجدت رد فتاة التوحيد لكنها أتت بالآيات التي بدأت بـ "ربنا" ولم تجد الآيات التي بدأت بـ"ذلك"

لكن عادت أم بثينة مرة أخرى.. وصححت الآية التي أخطأت بها سابقاً.. أبت إلا أن تحصل على النقاط لهذا السؤال..

فمبـــارك لفريقنا الأخضر ..

فريـ ـ ـق الصفـ ـ ـاء

وهذه 4 نقاط زيادة لرصيدكن..

أم بثينة تعجبني همتك ودقتك في الجواب استمري معنا.. حفظك الله وثبتك :)

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif



http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

السؤال التالي كان:

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-b1143798fe.jpg

:: السؤال ::

آية واحدة فقط بدأت بحرف الجيم.. اذكريها.
آية واحدة فقط بدأت بحرف الظاء.. اذكريها.
(نقطتين)
http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

أريد أن أنبه عن أمر حول هذا السؤال.. سبحان الله عند وضعي لهذا السؤال كنت مستعجلة جدا ولم أدقق أو أفكر فيه قرأته في أحد الأماكن ولم أتوثق من العجلة.. وهو الجزء الأول من السؤال:

أن هناك آية واحدة فقط تبدأ بحرف الجيم..

وهي:
" جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس..." المائدة 97

لكن هذا ليس صحيح فهناك أكثر من آية في القرآن.. مثال:

"جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى " طه: 76

" جنات عدن مفتحة لهم الأبواب " ص: 50


وأعتذر على هذا الخطأ الغير مقصود :unsure: فسامحوني..

لكن الجزء الثاني من السؤال صحيح ولا توجد إلا آية واحدة في القرآن تبدأ بحرف الظاء..

وعلى هذا الجزء سأضع النقاط :)

كان أول جواب لأم بثينة لكن للأسف عندها خطأ في الآية:

ظهر الفساد في البر والبحر بما كسنت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون

ومن ثم جاوبت محبة الصحابة إجابة صحيحة

فمباااارك للفريق الأزرق نقطتين

شدوا الهمة يا فريق النقـ ـ ـاء :)

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[فراشة مسلمة]

لالالالا مش معقوووووووووووووول كدااااااااا
فريقنا نزل خالص
بعد ماكان فى العلاااالى
وفيه مسابقة اليوم ياادارة المعهد؟

[سمية ام عمر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ادارة معهد ام المؤمنين خديجة حفظهم الله
ذكرتم ان من شروط المسابقة عدم التعديل او التصحيح ولكن لاحظت ان ام بثينة صححت وعدلت واخذ بذلك فى النتيجة وغيرها ايضا عدل فنظر فى الاجابة وعدلنا خطا بسيط ولكن لم ينظر له
فما معنى ذلك يرحمكم الله؟؟؟؟؟
وللعلم اجابتنا كانت من البحث فى كتاب الله عزوجل وكانت سمية ابنتى تساعدنىوذلك لاحظتم ان الاية الوحيدة بحرف الجيم عندى جنا مختلفة عن الاجابات

[محبة الصحابة]

على ما أعتقد يا أم عمر أن تعديل أم بثينة كان في مشاركة جديدة وكانت هي أول حل صح وبالتالي فإنها تستحق الدرجة
والتعديل المرفوض هو التعديل في نفس المشاركة كما عدلت أنا الآن:laugh::laugh:

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

سؤالنا الأخير كان:


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-9857881f15.gif

:: السؤال ::

اذكري لنا مثالين من الاعجاز العلمي في القرآن الكريم.

( 6 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


وهذا السؤال فعلاً جميل بالنسبة لي.. فكم أحب أن أقرأ عن الاعجاز العلمي في القرآن الكريم..

وما شاء الله الفراشة المسلمة بدأت بإجابة جميلة ورائعة أيضاً أعجبتني :)

لكنها لم تذكر اسم الفريق وللأسف..

ومن ثم أتت محبة الصحابة وذكرت لنا مثالين من الاعجاز العلمي.. (البحر المسجور وخلق الانسان من طين) وإن كنت أتمنى وضع الشرح.. لكن لعدم ذكري هذا في السؤال فلن أحاسب على ذلك ولا ضير فالشرح أتى برد آخر الحمدلله على ذلك حمدا كثيرا


لمن أرادت العودة إلى المشاركة:

(( الاعجاز العلمي في.. البحر المسجور.. وخلق الانسان من طين )) (http://t-elm.net/moltaqa/showpost.php?p=215187&postcount=775)

سبحانك ربي ما أعظمك

ولا ضير فالفراشة ومحبة الصحابة من نفس الفريق.. والنقاط لهن :)


فريقنا الأزرق يتقدم.. وبقوة!!

فاحذرن يا فريق العطاء وفريق الصفاء!!

مبارك عليكن 6 نقاط يا فريق النقـ ـ ـاء

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

سأجمع جميع الأمثلة التي وردت في موضوع مستقل بالقسم العام لتعم الفائدة على الجميع.. وسأضع الرابط هنا.. بعد أن أنتهي من قراءة جميع الأجوبة :)

اهاااا نسيت

على فريقنا الأزرق أن يختار رقم لنضع سؤال اليوم :)

قبل الاختيار ارجعن إلى اللوحة في الصفحة الأولى لمعرفة ما الأرقام التي تم اختيارها من التي لم يتم اختيارها..

إلى اللقـ ـ ـ ـاء :)


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[فراشة مسلمة]

أخييييييييييييييييييييييييييييييييييرا طلعت اجابتى صح

[محبة الصحابة]

سلام يا حلوين

[فراشة مسلمة]

أخـــــتـــــــــــار رقم 9
ربنا يستر بقى

[محبة الصحابة]

أختار رقم 5

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

يا سمية يا أم عمر يا حبيبة..

:)

أجابتك محبة الصحابة..

فالتعديل الممنوع هو تعديل الرد بالنقر على ايقونة التعديل هذه http://t-elm.net/moltaqa/images/buttons/edit.gif

أما التعديل برد جديد يصح.. وتم ذكر ذلك سابقاً..

ولو تعودي إلى شروط الاجابة في موضوع شرح المسابقة ستجدي ما يلي

- يمنع منعاً باتاً تعديل الإجابة بعد اعتمادها لأن المتسابقات يضعن الاجابة سريعاً والنقاط لأول الاجابة صحيحة فلا يحق لك أبداً تعديل الاجابة.. إلا بوضعها برد جديد منفصل..

سلامي لابنتك سمية :)

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[سمية ام عمر]

فراااااااااشة فزت مع انك لم تذكرى اسم الفريييييييق

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


أفتقد القابضة على الجمر في آخر أيام المسابقة.. أين هي؟؟

ائتوا بها إلينا..

فريقنا الوردي..

الأخت شمسة معكن فتمسكن بها

( لا تروح تطير عنكم تحتاجوها! )

:laugh:

فريقنا الأزرق..

لم تأتوا ببديل لأم بسملة المصرية.. الفرصة سنحت لكن لزيادة المتسابقات أي زيادة الأجوبة أي زيادة النقاط :)


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

سمية لم أنتبه لعدم وجود اسم الفريق!!!

سأعود لتعديل الرد حالا!!

الظاهر صار لي وقت طويل جالسة مخي ضرب

معذررررررة

[فراشة مسلمة]

فراااااااااشة فزت مع انك لم تذكرى اسم الفريييييييق

يؤ يؤ
دا حضرتك حتى من ضمن الاحباب:laugh:

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

في كل الاحوال محبة الصحابة هي من أجابت بعدك يا فراشة..

ذكرت مثالين بعدك وهي من نفس الفريق.. ما حصلش حاجة :)

فالنقاط للفريق الأزرق :)

[سمية ام عمر]

متزعليش يافراااااااشة فريقكم ال هيفوز ان شاء الله

[فراشة مسلمة]

ادارة المعهد فى مسابقة اليوووم؟
عشان لو فيه الحق ادخل انام شوية عشان مايكون مخى مفوت زى يوم الاثنين

[فراشة مسلمة]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فييين الرد

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

تجميع مشاركات سؤال الاعجاز العلمي:

~ أمثلة من الاعجاز العلمي في القرآن الكريم (من مشاركات المسابقة) ~ (http://t-elm.net/moltaqa/showthread.php?p=215533#post215533)


.
.

ونعم يا فراشة إن لم يحصل شيء بالملتقى مثل البارحة هناك سؤال اليوم مساء بإذن الله

نراكم وقتها بإذن الله

.
.

:: حصيلة النقاط حتى الـآن ::

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-92d69f9430.gif

22 نقطة

.
.

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-5172391d43.gif

21 نقطة

.
.

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-f99ce8327c.gif

23 نقطة

.
.

ما شااااء الله الدرجات قريبة جدا جدا جدا من بعضها..

التنافس شديـ ـ ـد..

لكن الفريق الأزرق في المقدمة!!

يا ترى من سيكون الفائز في النهاية؟!

سنرى مع الأيام..

فابقـ ـ ـ ـوا معنـ ـ ـ ـا!!

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/1_1220949388.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[عبلة]

مبارك فرشونة شفتى انا بحبك ازاى

[حور الجنان]

مبااارك للفريق الازرق

بس نحن وراكم بالمرصاااد:)

يلا شدوا حيلكم يا بنات العطاء

[محبة الصحابة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ادارة معهد ام المؤمنين خديجة حفظهم الله
ذكرتم ان من شروط المسابقة عدم التعديل او التصحيح ولكن لاحظت ان ام بثينة صححت وعدلت واخذ بذلك فى النتيجة وغيرها ايضا عدل فنظر فى الاجابة وعدلنا خطا بسيط ولكن لم ينظر له
فما معنى ذلك يرحمكم الله؟؟؟؟؟
وللعلم اجابتنا كانت من البحث فى كتاب الله عزوجل وكانت سمية ابنتى تساعدنىوذلك لاحظتم ان الاية الوحيدة بحرف الجيم عندى جنا مختلفة عن الاجاباتعلى فكرة ييا أم عمر سبحاااان الله أنا برضه جايباها من حفظي مش من جوجل ولم أستخدم جوجل إلا لكتابة الآيات فقططططططططططط حتى أكتبها مشكولة وبدون أخطاء

[شمس الإيمان]

مبارك للفريق الأزرق:icon57:

وبتشوفوا شو بنعمل ان شاء الله:laugh:

مابتعدى على خير:blink:

[أم بثينه]

مــــاشاء الله تبارك الرحمــان

مبـــارك فريق النقاء على البذل

تستاهلون أكتر

[شمس الإيمان]

السلام عليكم

مساكم الله بالخيرات ياحلوات :)

[فتاة التوحيد]

وعليكم السلام

حياك الله شموسة

[شمس الإيمان]

فراشة جهازها علق ياعينى عليها .... :)

[محبة الصحابة]

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[شمس الإيمان]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

[محبة الصحابة]

يا بنات حد يقول لي حل للمشكلة دي
أي مشاركة جديدة لا تظهر لي إلا بعد خروجي من الصفحةودخولها تاني

[فتاة التوحيد]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

مستعدااات؟؟!

.
.

سؤالنا بعد قليل..

انتظرووونا!!

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[شمس الإيمان]

يا بنات حد يقول لي حل للمشكلة دي
أي مشاركة جديدة لا تظهر لي إلا بعد خروجي من الصفحةودخولها تاني

عشان مش بتعملى تحديث للصفحة عموما خليكى فى الصفحة وماتطلعى

[فتاة التوحيد]

يا بنات حد يقول لي حل للمشكلة دي
أي مشاركة جديدة لا تظهر لي إلا بعد خروجي من الصفحةودخولها تاني


اعتقد الكل كذلك انا كمان بيصير معي هيك علشان هو ليس ما سنجر

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-b2f0b8c574.gif

:: السؤال ::

ما هي الآية التي شملت توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات؟؟

[ بعد ذكر الاية اذكري الشاهد على كل نوع من أنواع التوحيد كالتالي:

توحيد الربوبية: (الجزء من الاية التي دلت عليه)
توحيد الألوهية: (الجزء من الاية التي دلت عليه)
توحيد الأسماء والصفات: (الجزء من الاية التي دلت عليه) ]

( 3 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[محبة الصحابة]

السؤال فين

[أم بثينه]

فريق الصفاء
الاية الحمدلله رب العالمين

سورة الفاتحة
الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ توحيد الربوبية، ﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ توحيد الأسماء والصفات، و﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾، و﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ توحيد الألوهية.

[أم بثينه]

رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا

رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ﴾ هذا توحيد الربوبية،
﴿ فَاعْبُدْهُ ﴾ هذا توحيد ؟ العبادة أو الألوهية،
لما قال تعالى: ﴿ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ﴾ فهذا توحيد الأسماء والصفات.
فريق الصفاء

[أم بثينه]

رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا

رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ﴾ هذا توحيد الربوبية،
﴿ فَاعْبُدْهُ ﴾ هذا توحيد الألوهيه
قال تعالى: ﴿ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ﴾ فهذا توحيد الأسماء والصفات.
فريق الصفاء

[فتاة التوحيد]

النوع الأول: هو توحيد الربوبية وهو توحيد الله بأفعاله -عز وجل-، ومعنى توحيد الله بأفعاله: أننا نقر ونوقن ونجزم بأنه لا خالق إلا الله، لا رازق إلا الله، لا محيي ولا مميت إلا الله، ولا مدبر إلا الله، فالله -سبحانه وتعالى- وهو ربنا أي خالقنا ورازقنا وهو -سبحانه وتعالى- النافع الضار المحيي المميت، هذا هو توحيد الربوبية بإيجاز.
النوع الثاني: هو توحيد الألوهية، وهو إفراد الله -سبحانه وتعالى- بالعبادة أو كما يعبر بعض العلماء: إفراد الله -تعالى- بأفعال العباد، فلا نذبح إلا لله، ولا نستغيث إلا بالله، ولا نخاف إلا الله، ولا نستعيذ إلا بالله، فكل ما كان عبادة فإنه يجب صرفها لله -سبحانه وتعالى-، ما كان عبادة لله فهو لله تعالى وحده لا شريك له، كيف نعرف أن هذه عبادة؟ نعرف ذلك من خلال الشرع، فالعبادات موردها الشرع، فالدعاء عبادة؛ لأن الله أمر به؛ ولأن النصوص الشرعية الكثيرة والتي تصل إلى ثلاثمائة آية في كتاب الله كلها تأمر بدعائه وحده، قال تعالى: ﴿ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا ﴾ [الجن: 18]، وبناء على هذا فلا ندعو ولا نستغيث إلا به -عز وجل-، وهكذا في سائر العبادات سواءً كانت هذه العبادات قولية أو عبادة تتعلق بعمل القلب. هذا ما يتعلق بتوحيد العبادة.
النوع الثالث: هو توحيد الأسماء والصفات، وخلاصة ذلك هو أن يوصف الله -عز وجل- بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه -عليه الصلاة والسلام- من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، فهذا هو ما يتعلق بأسماء الله وصفاته باختصار، وهو أن يوصف الله -تعالى- بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه -عليه الصلاة والسلام- من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.
الذي جعلنا نذكر هذه الأقسام وإن كانت هذه الأقسام أو الأنواع قد مرت -بالمشاهدين والمشاهدات- من قبل:
أولاً: الموجب لذلك هو التذكير ابتداءً.
ثانيًا: أننا نجد في الوقت الراهن الأيام الأخيرة بالذات هناك من يطعن في هذا التقسيم، ويشكك فيه ويقول: هذا التقسيم حادث، وهذا التقسيم مبتدع، ويتطاولون يقولون: هذا التقسيم ما عرف إلا عن ابن تيمية ومن جاء بعده؛ فلهذا كان الحديث والتذكير بهذه الأنواع، ثم نجيب عن هذه الدعوى أو عن هذه الشبهة التي قد تنطوي على البعض لما يسمعون هذا الكلام عندما يقول هؤلاء إن تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام هذا تقسيم محدث لم يعرف إلا عن ابن تيمية ومن جاء بعده، فنجيب عن هذه الدعوى:
أولاً: نقول هذا التقسيم تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام هذا التقسيم ثبت باستقراء نصوص القرآن الكريم وقد حرر ذلك العلامة محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله- في "أضواء البيان" وقرر هذا المعنى، وأيضًا ممن أشار إلى هذا المعنى من المعاصرين الشيخ العلامة بكر أبو زيد في أحد رسائله؛ فالمقصود أن أقسام التوحيد الثلاثة ثبتت بالاستقراء، العلماء استقرءوا وتتبعوا ما جاء في كتاب الله -عز وجل- وجدوا أن هذه الأقسام كلها مذكورة في كتاب الله -عز وجل-، الآن عندك مثلاً الكافية الشافية، سورة الفاتحة، ﴿ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾، لو تأملنا في هذه السورة وجدنا أن هذه السورة تحوي أنواع التوحيد الثلاثة، نخاطبكم معشر الطلاب: أين أقسام التوحيد الثلاثة في هذه السورة: ﴿ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ سورة الفاتحة، القرآن العظيم، توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات، تفضل؟
تقوله تعالى: ﴿ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾.
هذا ماذا؟
توحيد الربوبية.
طيب أحسنت.
﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ توحيد الأسماء والصفات، و﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾ أيضًا، و﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ توحيد الألوهية.


فريق النقاء

[أم بثينه]

رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا سورة مريم آية 65

رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ﴾ هذا توحيد الربوبية،
﴿ فَاعْبُدْهُ ﴾ هذا توحيد ؟ العبادة أو الألوهية،
لما قال تعالى: ﴿ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ﴾ فهذا توحيد الأسماء والصفات.
فريق الصفاء

[فتاة التوحيد]

الآية قوله تعالى: ﴿ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ توحيد الربوبية، ﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ توحيد الأسماء والصفات، و﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾، و﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ توحيد الألوهية.
الصورة كما هو ظاهر أنها شملت أنواع التوحيد الثلاثة، أيضًا عندنا من الآيات ما جاء في قوله تعالى: ﴿ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ﴾ [مريم: 65] فقوله تعالى: ﴿ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ﴾ هذا توحيد ماذا؟ الربوبية، لما قال تعالى: ﴿ فَاعْبُدْهُ ﴾ هذا توحيد ماذا؟ العبادة أو الألوهية، لما قال تعالى: ﴿ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ﴾ فهذا توحيد الأسماء والصفات

فريف النقاء

[سمية ام عمر]

آية الكرسي‏:‏ ‏﴿‏ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُو الحَيُّ القَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ ولاَ نَومٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَواتِ ومَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ ومَا خَلْفَهُمْ ولاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَواتِ والأَرْضَ ولاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وهُو العَلِيُّ العَظِيمُ ‏﴾‏‏:‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 255‏]‏
وفي أولها توحيد الألوهية‏:‏ ‏﴿ ‏اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُو
توحيد الربوبية بقوله‏:‏ ‏﴿‏ الحَيُّ القَيُّومُ
وقوله‏:‏ ‏﴿ ‏لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ ولاَ نَومٌ‏ ﴾‏‏:‏ هذا نفي، نفى الله عن نفسه النقص والعيب، من صفات النقص المنفية ‏(‏النوم والسِّنة‏
الاسماء والصفات
فريق العطاء

[شمس الإيمان]

الآية في سورة مريم وهي الآية رقم 65 : {رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمياً}

جمعت توحيد الربوبية {رب السموات والأرض وما بينهما}

وتوحيد الألوهية {فاعبده واصطبر لعبادته}

وتوحيد الأسماء والصفات {هل تعلم له سمياً}

فريق النقاء

[أم بثينه]

(رب السماوات والارض ومابينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ) سورة مريم آية 65

رب السماوات والآرض أي خالقها ومالكها ومابينهما فهذا توحيد الربوبيه
فاعبده واصطبر لعبادته أثبت على ذالك فهذا توحيد الألوهيه
هل تعلم له سميا أي ليس له مثل ولانظير حتى يشاركه في العباده وقيل ليس له شريك في اسمه وهو الله اي لم يسم شيء من الأصنام ولاغيرها لله قط فهذا دل توحيد الأسماء والصفات

من كتاب زبدة التفسير
ص310 للأشقر
فريق الصفاء


فريق الصفاء

[شمس الإيمان]

الآية في سورة مريم وهي الآية رقم 65 : {رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمياً}

جمعت توحيد الربوبية {رب السموات والأرض وما بينهما}

وتوحيد الألوهية {فاعبده واصطبر لعبادته}

وتوحيد الأسماء والصفات {هل تعلم له سمياً}

فريق الصفاء

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

أخواتي من الآن فصاعداً يرجى عدم الكلام في هذه الصفحة في مواضيع خارج أسئلة وأجوبة المسابقة..

لأن الصفحات كثرت والردود كثيرة مما يصعب على من يتابع أن يجمع بين السؤال والجواب.. وكذلك يصعب علي تصحيح الأسئلة أفتح أكثر من صفحة لأحصل على الاجابات مما يقلل من تركيزي..

فمن أرادت الكلام خارج موضوع المسابقة سواء للمباركة بالنقاط أو التشجيع أو غير ذلك فليكون في هذه الصفحة:
http://t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=27096 (http://t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=27096)

ومن تضع رد خارج موضوع المسابقة فسأضطر متأسفة أن أحذفه :)

لأن هذا هو الأنسب وأفضل لي ولكل من أرادت متابعة المسابقة والأسئلة والأجوبة

أشكر لكن حسن تعاونكن

وبارك الله فيكن

:icon57::icon57::icon57:

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[محبة الصحابة]

الفريق الأزرق
الآية هي "آية الكرسي "
الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم " الآية رقم 255 من سورة البقرة
توحيد الألوهية " لا إله إلا هو "
توحيد الربوبية "له ما في السماوات وما في الأرض"
توحيد الأسماء والصفات" الله " "الحي القيوم "
"وهو العلي العظيم

[محبة الصحابة]

الشرح منقول من كتاب تفسير السعدي الإليكتروني بعد بحثي في الكتاب المطبوع


‏255‏]‏ ‏{‏اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السموات وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السموات وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ‏}‏ (javascript:openquran(1,255,255))
هذه الآية الكريمة أعظم آيات القرآن وأفضلها وأجلها، وذلك لما اشتملت عليه من الأمور العظيمة والصفات الكريمة، فلهذا كثرت الأحاديث في الترغيب في قراءتها وجعلها وردا للإنسان في أوقاته صباحا ومساء وعند نومه وأدبار الصلوات المكتوبات، فأخبر تعالى عن نفسه الكريمة بأن ‏{‏لا إله إلا هو‏} (javascript:openquran(1,163,163))‏ أي‏:‏ لا معبود بحق سواه، فهو الإله الحق الذي تتعين أن تكون جميع أنواع العبادة والطاعة والتأله له تعالى، لكماله وكمال صفاته وعظيم نعمه، ولكون العبد مستحقا أن يكون عبدا لربه، ممتثلًا أوامره مجتنبًا نواهيه، وكل ما سوى الله تعالى باطل، فعبادة ما سواه باطلة، لكون ما سوى الله مخلوقا ناقصا مدبرًا فقيرًا من جميع الوجوه، فلم يستحق شيئًا من أنواع العبادة، وقوله‏:‏ ‏{‏الحي القيوم‏}‏ هذان الاسمان الكريمان يدلان على سائر الأسماء الحسنى دلالة مطابقة وتضمنا ولزوما، فالحي من له الحياة الكاملة المستلزمة لجميع صفات الذات، كالسمع والبصر والعلم والقدرة، ونحو ذلك، والقيوم‏:‏ هو الذي قام بنفسه وقام بغيره، وذلك مستلزم لجميع الأفعال التي اتصف بها رب العالمين من فعله ما يشاء من الاستواء والنزول والكلام والقول والخلق والرزق والإماتة والإحياء، وسائر أنواع التدبير، كل ذلك داخل في قيومية الباري، ولهذا قال بعض المحققين‏:‏ إنهما الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب، وإذا سئل به أعطى، ومن تمام حياته وقيوميته أن ‏{‏لا تأخذه سنة ولا نوم‏} (javascript:openquran(1,255,255))‏ والسنة النعاس ‏{‏له ما في السموات وما في الأرض‏} (javascript:openquran(1,255,255))‏ أي‏:‏ هو المالك وما سواه مملوك وهو الخالق الرازق المدبر وغيره مخلوق مرزوق مدبر لا يملك لنفسه ولا لغيره مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض فلهذا قال‏:‏ ‏{‏من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه‏} (javascript:openquran(1,255,255))‏ أي‏:‏ لا أحد يشفع عنده بدون إذنه، فالشفاعة كلها لله تعالى، ولكنه تعالى إذا أراد أن يرحم من يشاء من عباده أذن لمن أراد أن يكرمه من عباده أن يشفع فيه، لا يبتدئ الشافع قبل الإذن، ثم قال ‏{‏يعلم ما بين أيديهم‏} (javascript:openquran(1,255,255))‏ أي‏:‏ ما مضى من جميع الأمور ‏{‏وما خلفهم‏}‏ أي‏:‏ ما يستقبل منها، فعلمه تعالى محيط بتفاصيل الأمور، متقدمها ومتأخرها، بالظواهر والبواطن، بالغيب والشهادة، والعباد ليس لهم من الأمر شيء ولا من العلم مثقال ذرة إلا ما علمهم تعالى، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض‏} (javascript:openquran(1,255,255))‏ وهذا يدل على كمال عظمته وسعة سلطانه، إذا كان هذه حالة الكرسي أنه يسع السموات والأرض على عظمتهما وعظمة من فيهما، والكرسي ليس أكبر مخلوقات الله تعالى، بل هنا ما هو أعظم منه وهو العرش، وما لا يعلمه إلا هو، وفي عظمة هذه المخلوقات تحير الأفكار وتكل الأبصار، وتقلقل الجبال وتكع عنها فحول الرجال، فكيف بعظمة خالقها ومبدعها، والذي أودع فيها من الحكم والأسرار ما أودع، والذي قد أمسك السموات والأرض أن تزولا من غير تعب ولا نصب، فلهذا قال‏:‏ ‏{‏ولا يؤوده‏}‏ أي‏:‏ يثقله ‏{‏حفظهما وهو العلي‏} (javascript:openquran(1,255,255))‏ بذاته فوق عرشه، العلي بقهره لجميع المخلوقات، العلي بقدره لكمال صفاته ‏{‏العظيم‏}‏ الذي تتضائل عند عظمته جبروت الجبابرة، وتصغر في جانب جلاله أنوف الملوك القاهرة، فسبحان من له العظمة العظيمة والكبرياء الجسيمة والقهر والغلبة لكل شيء، فقد اشتملت هذه الآية على توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، وعلى إحاطة ملكه وإحاطة علمه وسعة سلطانه وجلاله ومجده، وعظمته وكبريائه وعلوه على جميع مخلوقاته، فهذه الآية بمفردها عقيدة في أسماء الله وصفاته، متضمنة لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلا،

[شمسة]

:: السؤال ::

ما هي الآية التي شملت توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات؟؟

[ بعد ذكر الاية اذكري الشاهد على كل نوع من أنواع التوحيد كالتالي:

توحيد الربوبية: (الجزء من الاية التي دلت عليه)
توحيد الألوهية: (الجزء من الاية التي دلت عليه)
توحيد الأسماء والصفات: (الجزء من الاية التي دلت عليه) ]

( 3 نقاط )

المطلوب حسبما فهمت آية واحدة

رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65) مريم


توحيد الربوبية: (توحيد الله بأفعاله -عز وجل- ) ::

رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا

توحيد الألوهية: (وهو إفراد الله -سبحانه وتعالى- بالعبادة)

فَاعْبُدْهُ

توحيد الأسماء والصفات: (أن يوصف الله -عز وجل- بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه -عليه الصلاة والسلام- من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، )

هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا

،

فريق العطاء

[شمسة]

بحثت أيضا في كتاب (القول المفيد على كتاب التوحيد) شرح الشيخ ابن عثيمين ووجدت نفس الاية التي وضعتها في ردي السابق \صفحة 5 \

هنا صورة المقطع:
http://dc03.arabsh.com/i/00157/y9vmih0qa7ge.jpg (http://dc03.arabsh.com/i/00157/y9vmih0qa7ge.jpg)

[محبة الصحابة]

[QUOTE=محبة الصحابة;215687]الشرح منقول من كتاب تفسير السعدي الإليكتروني بعد بحثي في الكتاب المطبوع


‏255‏]‏ ‏{‏اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السموات وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السموات وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ‏}‏ (http://javascript<b></b>:openquran(1,255,255))

هذه الآية الكريمة أعظم آيات القرآن وأفضلها وأجلها، وذلك لما اشتملت عليه من الأمور العظيمة والصفات الكريمة، فلهذا كثرت الأحاديث في الترغيب في قراءتها وجعلها وردا للإنسان في أوقاته صباحا ومساء وعند نومه وأدبار الصلوات المكتوبات، فأخبر تعالى عن نفسه الكريمة بأن ‏{‏لا إله إلا هو‏} (http://javascript<b></b>:openquran(1,163,163))‏ أي‏:‏ لا معبود بحق سواه، فهو الإله الحق الذي تتعين أن تكون جميع أنواع العبادة والطاعة والتأله له تعالى، لكماله وكمال صفاته وعظيم نعمه، ولكون العبد مستحقا أن يكون عبدا لربه، ممتثلًا أوامره مجتنبًا نواهيه، وكل ما سوى الله تعالى باطل، فعبادة ما سواه باطلة، لكون ما سوى الله مخلوقا ناقصا مدبرًا فقيرًا من جميع الوجوه، فلم يستحق شيئًا من أنواع العبادة، وقوله‏:‏ ‏{‏الحي القيوم‏}‏ هذان الاسمان الكريمان يدلان على سائر الأسماء الحسنى دلالة مطابقة وتضمنا ولزوما، فالحي من له الحياة الكاملة المستلزمة لجميع صفات الذات، كالسمع والبصر والعلم والقدرة، ونحو ذلك، والقيوم‏:‏ هو الذي قام بنفسه وقام بغيره، وذلك مستلزم لجميع الأفعال التي اتصف بها رب العالمين من فعله ما يشاء من الاستواء والنزول والكلام والقول والخلق والرزق والإماتة والإحياء، وسائر أنواع التدبير، كل ذلك داخل في قيومية الباري، ولهذا قال بعض المحققين‏:‏ إنهما الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب، وإذا سئل به أعطى، ومن تمام حياته وقيوميته أن ‏{‏لا تأخذه سنة ولا نوم‏} (http://javascript<b></b>:openquran(1,255,255))‏ والسنة النعاس ‏{‏له ما في السموات وما في الأرض‏} (http://javascript<b></b>:openquran(1,255,255))‏ أي‏:‏ هو المالك وما سواه مملوك وهو الخالق الرازق المدبر وغيره مخلوق مرزوق مدبر لا يملك لنفسه ولا لغيره مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض فلهذا قال‏:‏ ‏{‏من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه‏} (http://javascript<b></b>:openquran(1,255,255))‏ أي‏:‏ لا أحد يشفع عنده بدون إذنه، فالشفاعة كلها لله تعالى، ولكنه تعالى إذا أراد أن يرحم من يشاء من عباده أذن لمن أراد أن يكرمه من عباده أن يشفع فيه، لا يبتدئ الشافع قبل الإذن، ثم قال ‏{‏يعلم ما بين أيديهم‏} (http://javascript<b></b>:openquran(1,255,255))‏ أي‏:‏ ما مضى من جميع الأمور ‏{‏وما خلفهم‏}‏ أي‏:‏ ما يستقبل منها، فعلمه تعالى محيط بتفاصيل الأمور، متقدمها ومتأخرها، بالظواهر والبواطن، بالغيب والشهادة، والعباد ليس لهم من الأمر شيء ولا من العلم مثقال ذرة إلا ما علمهم تعالى، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض‏} (http://javascript<b></b>:openquran(1,255,255))‏ وهذا يدل على كمال عظمته وسعة سلطانه، إذا كان هذه حالة الكرسي أنه يسع السموات والأرض على عظمتهما وعظمة من فيهما، والكرسي ليس أكبر مخلوقات الله تعالى، بل هنا ما هو أعظم منه وهو العرش، وما لا يعلمه إلا هو، وفي عظمة هذه المخلوقات تحير الأفكار وتكل الأبصار، وتقلقل الجبال وتكع عنها فحول الرجال، فكيف بعظمة خالقها ومبدعها، والذي أودع فيها من الحكم والأسرار ما أودع، والذي قد أمسك السموات والأرض أن تزولا من غير تعب ولا نصب، فلهذا قال‏:‏ ‏{‏ولا يؤوده‏}‏ أي‏:‏ يثقله ‏{‏حفظهما وهو العلي‏} (http://javascript<b></b>:openquran(1,255,255))‏ بذاته فوق عرشه، العلي بقهره لجميع المخلوقات، العلي بقدره لكمال صفاته ‏{‏العظيم‏}‏ الذي تتضائل عند عظمته جبروت الجبابرة، وتصغر في جانب جلاله أنوف الملوك القاهرة، فسبحان من له العظمة العظيمة والكبرياء الجسيمة والقهر والغلبة لكل شيء، فقد اشتملت هذه الآية على توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، وعلى إحاطة ملكه وإحاطة علمه وسعة سلطانه وجلاله ومجده، وعظمته وكبريائه وعلوه على جميع مخلوقاته، فهذه الآية بمفردها عقيدة في أسماء الله وصفاته، متضمنة لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلا،
هذا الشرح منقول بالنص من كتاب تفسير السعدي
[/ QUOTE ولا أستطيع أن أقول أن الآية في سورة مريم ليست كذلك
ولكن آية الكرسي أصرح خاصة في توحيد العبادة
لأنه عند قولنا لا إله إلا الله فلقد نفينا الألاهية عن غير الله وأثبتناها لله وحده
أما في قول فاعبده فهي أمر بالعبادة
وفي النهاية
لا ينبغي إلا أن أقول وأجزم بأني
.
.
.
.
.
فاااااااائزة في ذلك السؤال





لقد قرأت في الكتاب وتعلمت كثيرا أثناء قراءتي




فعلا وحقا هي مسابقة رائعة بكل المقاييس

[أم بثينه]

بحث جميل محبة الصحابة ولكن فاعبده أيضا صريحه العباده أمر والأمر يلزم اللزوم فهو جزم أيضاً كما قال شيخ الإسلام هي لفظ جامع لكل مايحبه الله تعالى ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهره والباطنة

والله أعلم

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

حياكن الله أخواتي الحبيبات..

سؤالنا الأخير كان:


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-b2f0b8c574.gif

:: السؤال ::

ما هي الآية التي شملت توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات؟؟

[ بعد ذكر الاية اذكري الشاهد على كل نوع من أنواع التوحيد كالتالي:

توحيد الربوبية: (الجزء من الاية التي دلت عليه)
توحيد الألوهية: (الجزء من الاية التي دلت عليه)
توحيد الأسماء والصفات: (الجزء من الاية التي دلت عليه) ]

( 3 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


اختلفت الأجوبة هنا على أكثر من آية..

منكن من قالت أن الجواب:
"الحمدلله رب العالمين, الرحمن الرحيم, مالك يوم الدين....."

لكن هذه أكثر من آية.. والمطلوب في السؤال آية واحدة تشمل جميع أنواع الربوبية..

ومنكن من قالت أن الآية هي آية الكرسي.. والتي هي أعظم آية في كتاب الله.. وفعلا جمعت جميع أنواع التوحيد كما نقلت أختنا محبة الصحابة من تفسير السعدي:

فقد اشتملت هذه الآية على توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، وعلى إحاطة ملكه وإحاطة علمه وسعة سلطانه وجلاله ومجده، وعظمته وكبريائه وعلوه على جميع مخلوقاته، فهذه الآية بمفردها عقيدة في أسماء الله وصفاته، متضمنة لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلا،

لكن الآية الأخرى التي دلت على جميع أنواع التوحيد هي الآية في سورة مريم:
" رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا "

وهذا قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كما ورد في كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد الذي وضعت لنا صورته أختنا شمسة..

إذن فالنقاط تكون لأول إجابة صحيحة سواء كانت آية الكرسي أو الاية من سورة مريم..

وكانت أول إجابة صحيحة لــ أم بثينة من فريق الصفاء..

وهذي 3 نقاط زيادة لفريقنا الأخضر..
مع نقطتين زيادة لجميع الأفرقة لرجوع أم بثينة إلى كتاب زبدة التفسير في مشاركة أخرى.. ورجوع محبة الصحابة إلى تفسير السعدي من فريق النقاء.. ورجوع الأخت شمسة إلى كتاب القول المفيد من فريق العطاء..

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif
~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

فريق الصفاء اخترن رقماً
( عدن إلى اللوحة لمعرفة الأرقام التي لم يتم اختيارها )

http://t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif

ما شاء الله تعجبني همتكن جميعا ويسعدني أنكن تستفدن من هذه المسابقة.. فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات..


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[شمس الإيمان]

أختار الرقم 26 :)

الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات..

[أمة الوهاب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكن الله اخواتي الحبيبات

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif
http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-1c19e2ac7b.gif
:: السؤال ::
من القائل لكل من العبارات التالية:
- 1 -
( يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك )
- 2 -
( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق )
- 3 -
( تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. )
- 4 -
( ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعفله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، لا نظماً ، ولا نثراً . )
- 5 -
( لو أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه لأنه كلام الله وكلامه صفته وكما أنه ليس لله نهاية فكذلك لانهاية لفهم كلامه )
[ 5 نقاط ]
http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[فتاة التوحيد]

( يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك ) الحسن البصري رحمة الله
- 2 -
( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق )
- 3 - ابن تيمية
( تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. ) ابن سعدي
- 4 -
( ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعفله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، لا نظماً ، ولا نثراً . )ابن تيمية
- 5 -
( لو أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه لأنه كلام الله وكلامه صفته وكما أنه ليس لله نهاية فكذلك لانهاية لفهم كلامه )سهل بن عبد الله التستري

فريق النقاء

[أم بثينه]

:: السؤال ::
من القائل لكل من العبارات التالية:
- 1 -
( يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك )


حوشب عن الحسن

- 2 -
( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق )


ابن تيميه

- 3 -
( تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. )

ابن السعدي

- 4 -
( ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعفله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، لا نظماً ، ولا نثراً . )

أبا العباس ابن تيميه

- 5 -
( لو أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه لأنه كلام الله وكلامه صفته وكما أنه ليس لله نهاية فكذلك لانهاية لفهم كلامه )

سهل بن عبدالله التستري

فريق الصفاء

[فراشة مسلمة]

يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك )
الحسن البصرى



من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق )
ابن تيمية



تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته.
ابن سعدى

ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعفله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، لا نظماً ، ولا نثراً
ابن تيمية

لو أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه لأنه كلام الله وكلامه صفته وكما أنه ليس لله نهاية فكذلك لانهاية لفهم كلامه





سهل بن عبد الله التستري

[فراشة مسلمة]

فريق النقاء

[سمية ام عمر]

فريق العطاء
يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك )قالها الحسن البصرى
( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق قالها ابن تيمية
( تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان ( قالها الشيخ السعدى )
ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعفله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ،قالها ابن تيمية
أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع ... قالها عبد الله بن سهل التسترى

[حور الجنان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكن الله اخواتي الحبيبات

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif
http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-1c19e2ac7b.gif
:: السؤال ::
من القائل لكل من العبارات التالية:
- 1 -
( يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك )
- 2 -
( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق )
- 3 -
( تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. )
- 4 -
( ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعفله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، لا نظماً ، ولا نثراً . )
- 5 -
( لو أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه لأنه كلام الله وكلامه صفته وكما أنه ليس لله نهاية فكذلك لانهاية لفهم كلامه )
[ 5 نقاط ]
http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


الجواب :

( يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك )

قول الحسن رحمه الله في كتاب (نزهة الفضلاء:1/ 448])


( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق )

العلامة الإمام الفقيه محمد الصالح العثيمين رحمه الله من كتاب شرح العقيدة الواسطية


( تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. )
لابن السعدي رحمه الله تعالى..

( ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعقله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، لا نظماً ، ولا نثراً . )

قول ابن تيمية المرجع / اقتضاء الصراط المستقيم


( لو أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه لأنه كلام الله وكلامه صفته وكما أنه ليس لله نهاية فكذلك لانهاية لفهم كلامه )

قول سهل بن عبد الله التستري ..


الفريق الوردي
فريق العطاء

[شمس الإيمان]

( يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك )الحسن البصرى

( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق ) القائل ابن تيمية

( تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. ) الشيخ ابن سعدى

ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعفله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، لا نظماً ، ولا نثراً . )
ابن تيمية المرجع كتاب اقتضاء الصراط المستقيم
لو أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه لأنه كلام الله وكلامه صفته وكما أنه ليس لله نهاية فكذلك لانهاية لفهم كلامه ) سهل بن عبد الله التسترى
كتاب مفاتح تدبر القرآن

فريق النقاء الفريق الأخضر

[شمس الإيمان]

يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك )الحسن البصرى

( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق ) القائل ابن تيمية

( تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. ) الشيخ ابن سعدى

ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعفله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، لا نظماً ، ولا نثراً . )
ابن تيمية المرجع كتاب اقتضاء الصراط المستقيم
لو أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه لأنه كلام الله وكلامه صفته وكما أنه ليس لله نهاية فكذلك لانهاية لفهم كلامه ) سهل بن عبد الله التسترى
كتاب مفاتح تدبر القرآن

فريق الصفاء **

[حور الجنان]

( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق )

العلامة الإمام الفقيه محمد الصالح العثيمين رحمه الله من كتاب شرح العقيدة الواسطية


قول ابن تيمية نقله عنه ابن العثيمين في كتاب شرح العقيدة الواسطية ..

[شمسة]

- 1 -
( يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك )
الحسن البصري

- 2 -
( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق )
شيخ الإسلام ابن تيمية

- 3 -
( تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. )
الشيخ عبد الرحمن السعدي

- 4 -
( ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعفله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، لا نظماً ، ولا نثراً . )
شيخ الإسلام ابن تيمية

- 5 -
( لو أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه لأنه كلام الله وكلامه صفته وكما أنه ليس لله نهاية فكذلك لانهاية لفهم كلامه )
سهل بن عبد الله التستري
،
فريق العطاء

[أم بثينه]

( يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك )

القائل : الحسن البصرى وهو الحسن بن أبي الحسن أبو سعيد مولى زيد بن ثابت الأنصاري

من كتاب نزهة الفضلاء في تهذيب سير أعلام النبلاء _ ص 560 سيرة الحسن البصري

يقول الحسن رحمه الله (يا ابن آدم والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حُزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك) قيل أن تدبر القرآن والانتفاع به يقود إلى الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة


( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق )

القائل : شيخ الإسلام ابن تيميه وهو أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن عبدالله بن أبي القاسم الخضر النميري الحراني الدمشقي الحنبلي أبو العباس تقي الدين ابن تيميه

كتاب الكتروني مفاتيح تدبر القرآن والنجاح في الحياة _ للدكتور خالد عبد الكريم اللاحم _
قال ابن تيمية: (من تدبر القرآن طالباً الهدى منه تبين له طريق الحق)
المفتاح الثاني : أهداف قراءة القرآن
من قرأه يريد العلم رزقه الله العلم ومن قرأه يريد الثواب فقط أعطي الثواب

( تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. )

القائل : الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله



قال عبدالرحمن بن ناصر السعدي في شرح قوله تعالى ( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) سورة النساء آية 82

يأمر تعالى بتدبر كتابه وهو التأمل في معانيه وتحديق الفكر فيه وفي مبادئه وعواقبه ولوازم ذلك فإن تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. فإنه يعرِّف بالرب المعبود وما له من صفات الكمال وما ينزه عنه من سمات النقص ويعرِّف الطريق الموصلة إليه وصفة أهلها وما لهم عند القدوم عليه ويعرِّف العدو الذي هو العدو على الحقيقة والطريق الموصلة إلى العذاب وصفة أهلها وما لهم عند وجود أسباب العقاب

_ من كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان _ للشيخ السعدي رحمه الله ص 190


( ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعفله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، لا نظماً ، ولا نثراً )


القائل : شيخ الإسلام ابن تيميه وهو أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن عبدالله بن أبي القاسم الخضر النميري الحراني الدمشقي الحنبلي أبو العباس تقي الدين ابن تيميه

_ من كتاب اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة اصحاب الجحيم _ لابن تيميه ص 227

ومن كرامة الأنبياء والصالحين_ أن يتبع ما دعوا إليه من العمل الصالح ليكثر أجرهم بكثرة أجور من اتبعهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، من غير أن ينقص من أجورهم شيء( وإنما اشتغلت قلوب طوائف من الناس، بأنواع من العبادات المبتدعة إما من الأدعية وإما من الأشعار وإما من السماعات، ونحو ذلك لإعراضهم عن المشروع، أو بعضه أعني لإعراض قلوبهم وإن قاموا بصورة المشروع وإلا فمن أقبل على الصلوات الخمس بوجهه وقلبه، عاقلا لما اشتملت عليه من الكلم الطيب والعمل الصالح مهتما بها كل الاهتمام أغنته عن كل ما يتوهم فيه خير من جنسها.
ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله بعقله، وتدبره بقلبه، وجد فيه من الفهم والحلاوة والبركة والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام لا منظومه ولا منثوره.


( لو أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه لأنه كلام الله وكلامه صفته وكما أنه ليس لله نهاية فكذلك لانهاية لفهم كلامه )

القائل : سهل بن عبد الله ابن يونس شيخ العارفين أبو محمد التسترى

_ كتاب البرهان في علوم القرآن _ بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي _ ص 102

كان سهل بن عبد الله - رضي الله عنه - يقول : ( لو أعطي العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودعه الله في آية من كتابه ; لأنه كلام الله ، وكلامه صفته . وكما أنه ليس لله نهاية ، فكذلك لا نهاية لفهم كلامه وإنما يفهم كل مقدار ما يفتح الله عليه . وكلام الله غير مخلوق ، ولا تبلغ إلى نهاية فهمه فهوم محدثة مخلوقة


/


فريق الصفاء

[سمية ام عمر]

السلام عليكم
هل يوجد سؤال اليوم
معذرة على المشاركة

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


حياكن الله أخواتي العزيزات..

أعتذر عن عدم دخولي يوم أمس لأني لم أكن بالمنزل ولم أستطع الوصول إلى الانترنت..

أخواتي.. لي ملاحظة حبيباتي..

لاحظت أن الكلام اختفى تماما بينكن وهذا لم يكن مرادي.. بل مقصدي كان عدم الكلام في هذه الصفحة.. والانتقال الى صفحة أخرى فقط.. لتشجعن بعض وتباركن على النقاط وهكذا..

في صفحة شرح المسابقة على هذا الرابط..

http://t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=27096 (http://t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=27096)

هل فهمتن مرادي؟؟؟

:)


نعود إلى مسابقتنا آخر سؤال لنا كان

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif
http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-1c19e2ac7b.gif
:: السؤال ::
من القائل لكل من العبارات التالية:
- 1 -
( يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك )
- 2 -
( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق )
- 3 -
( تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. )
- 4 -
( ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعفله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، لا نظماً ، ولا نثراً . )
- 5 -
( لو أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه لأنه كلام الله وكلامه صفته وكما أنه ليس لله نهاية فكذلك لانهاية لفهم كلامه )
[ 5 نقاط ]
http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

أول إجابة صحيحة كانت لـ فتاة التوحيد من فريق النقاء تبارك الرحمن..

:)

فباركن لها يا حبيبات..

وهذه 5 نقاط نضيفها لرصيدهن!

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

وهناك أخوات وضعن لي أسماء كتب .. لكن لم أفهم هل علمن من القائل من البحث الشخصي في الكتاب أم عن طريق البحث السريع (جوجل)

أتمنى لو يتم الجواب على هذا لأقوم بإضافة نقطتين لمن رجعت إلى الكتب..

وكم أتمنى أخواتي أنكن تفكرتن في كلام السلف حول تدبر القرآن ولم يكن فقط بحث نسخ ولصق..

فكلامهم كالدرر نحتاجها في كل حين


فريق النقاء اخترن رقماً :)

وموعدنا مساء بإذن الله


أريد أن أشعر بروح المنافسة بينكن من جديد والتبريكات للفريق الأزرق..

دمتن بحفظ المولى..؛

:icon57::icon57::icon57:

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[فتاة التوحيد]

الحمدلله مبارك لنا فريق النقاء

اختار


رقم



30

[شمس الإيمان]

هل الرقم 30 موجود؟

اعتقد اللوحة الى 26

[فتاة التوحيد]

السلام عليكن ...كيف حالكن؟؟؟ تعالوا هنا

http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=27096&page=2

[ام امير]

:icony6::icony6::icony6::icony6::icony6:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نفسى اشترك معكم فى المسابقة وايضا ادخل قاعة السلسبيل لكن النت دائما فاصل عندى ومش عارفة اصلا
اشترك معكم فى حل الاسئلة ولا فى دخول القاعة و عايزة لو سمحتو ا اى اخت تشرح لى بالتفصيل كيف اعمل كل هذ
وشكرا لكم جميعا
ام امير

[شمس الإيمان]

أم أمير حياكِ الله

هنا تجدين الإجابة بإذن الله
http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=27096

[سمية ام عمر]

السلام عليكم
ياترى اليوم فيه سؤال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اذا لم تضعى نخصم على معهد ام المؤمنين درجاااااااااااات

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-f30373e1f8.gif

:: السؤال ::

وردت كلمة "دِيْن" بكسر الدال في القرآن على معان متعددة، اذكريها مع ذكر مثال من القرآن الكريم لكل معنى.

( 3 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[سمية ام عمر]

وقد جمعتُ مطالعَ هذه الآياتِ في عبارةِ: شَرَعَ لكم شُهُودَ شَهْرِ الشُّكْرِ.
· أما (شرع) فقوله تعالى "شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ" (الشورى13)
· وأما (شهود) فقوله تعالى "شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ (آل عمران18)
· وأما (شهر) فقوله تعالى "شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ" (البقرة185)
· وأما (الشكر) فقوله تعالى "شَاكِرًا لأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ"(النحل121)



وثانيها: كلمة "دِيْن" بكسر الدال في القرآن الكريم، فقد وردت لتدل على معان متعددة، منها:

· وهو أشهر معانيها: الملة والديانة كما في قوله تعالى " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله"، وقوله "أفغير دين الله يبغون" وقوله "ومن أحسن دينا ممن أسلم" وقوله "ورضيت لكم الإسلام دينا" وقوله "وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون"، وغيرها.
· ومنها كذلك: السلطان والمُلك كما في قوله تعالى "ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله" ولا أعرف لها ثانياً، فمن زادني فله الفضل.
· ومنها: القضاء والحساب والفصل واستقصاء الحقوق كما في قوله تعالى "ملك يوم الدين" وقوله تعالى "يومئذٍ يوفيهم الله دينهم الحقَّ" ومنها قوله تعالى "أئنا لمدينون" أي محاسبون ومجزيون بما فعلنا، وحديث: الكيس من دان نفسه، وقد يسمي يوم القيامة بيوم الدينونة اشتقاقاً من الدين.



وثالثها: كلمة (أمّة) في القرآن الكريم، وقد وردت على أربعةِ أنحاءَ كما يلي:

· تأتي أمة بمعنى جماعة، كما قال تعالى" منهم أمة مقتصدة"، وكما قال جل وعلا "كذلك زينا لكل أمة عملهم"، وقوله "لكل أمة أجل"، وفي قوله "ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق"، وقوله"وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوماً الله مهلكهم"، وقوله "ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون"، وغيرها.
· وأمة بمعنى القدوةُ المتبِع أو بمعنى المطيع، كما قال جل وعلا "إن إبراهيم كان أمة"، ولا أعلم لها ثانياً، فمن زادني فله الفضل والشكر.
· وأمة بمعنى الأمد أو الفترة من الزمن أو الحين من الدهر، كما قال تعالى "وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة"، وكما في قوله تعالى "ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن الذين كفروا ..."
· وتأتي أمة بمعنى ملةٍ ودين أو سنة وطريقة، كما قال تعالى "إنا وجدنا آباءنا على أمة"، وكما قال "وإن هذه أمتكم أمة واحدة"

فريق العطاء

[فراشة مسلمة]

وهو أشهر معانيها: الملة والديانة كما في قوله تعالى " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله"، وقوله "أفغير دين الله يبغون" وقوله "ومن أحسن دينا ممن أسلم" وقوله "ورضيت لكم الإسلام دينا" وقوله "وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون"، وغيرها.
· ومنها كذلك: السلطان والمُلك كما في قوله تعالى "ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله" ولا أعرف لها ثانياً، فمن زادني فله الفضل.
· ومنها: القضاء والحساب والفصل واستقصاء الحقوق كما في قوله تعالى "ملك يوم الدين" وقوله تعالى "يومئذٍ يوفيهم الله دينهم الحقَّ" ومنها قوله تعالى "أئنا لمدينون" أي محاسبون ومجزيون بما فعلنا، وحديث: الكيس من دان نفسه، وقد يسمي يوم القيامة بيوم الدينونة اشتقاقاً من الدين.
فريق النقااااااء

[سمية ام عمر]

فريق العطااااء



: كلمة "دِيْن" بكسر الدال في القرآن الكريم، فقد وردت لتدل على معان متعددة، منها:

· وهو أشهر معانيها: الملة والديانة كما في قوله تعالى " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله"، وقوله "أفغير دين الله يبغون" وقوله "ومن أحسن دينا ممن أسلم" وقوله "ورضيت لكم الإسلام دينا" وقوله "وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون"، وغيرها.
· ومنها كذلك: السلطان والمُلك كما في قوله تعالى "ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله" ولا أعرف لها ثانياً، فمن زادني فله الفضل.
· ومنها: القضاء والحساب والفصل واستقصاء الحقوق كما في قوله تعالى "ملك يوم الدين" وقوله تعالى "يومئذٍ يوفيهم الله دينهم الحقَّ" ومنها قوله تعالى "أئنا لمدينون" أي محاسبون ومجزيون بما فعلنا، وحديث: الكيس من دان نفسه، وقد يسمي يوم القيامة بيوم الدينونة اشتقاقاً من الدين.



وثالثها: كلمة (أمّة) في القرآن الكريم، وقد وردت على أربعةِ أنحاءَ كما يلي:

· تأتي أمة بمعنى جماعة، كما قال تعالى" منهم أمة مقتصدة"، وكما قال جل وعلا "كذلك زينا لكل أمة عملهم"، وقوله "لكل أمة أجل"، وفي قوله "ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق"، وقوله"وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوماً الله مهلكهم"، وقوله "ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون"، وغيرها.
· وأمة بمعنى القدوةُ المتبِع أو بمعنى المطيع، كما قال جل وعلا "إن إبراهيم كان أمة"، ولا أعلم لها ثانياً، فمن زادني فله الفضل والشكر.
· وأمة بمعنى الأمد أو الفترة من الزمن أو الحين من الدهر، كما قال تعالى "وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة"، وكما في قوله تعالى "ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن الذين كفروا ..."
· وتأتي أمة بمعنى ملةٍ ودين أو سنة وطريقة، كما قال تعالى "إنا وجدنا آباءنا على أمة"، وكما قال "وإن هذه أمتكم أمة واحدة"

[سمية ام عمر]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-f30373e1f8.gif


:: السؤال ::



وردت كلمة "دِيْن" بكسر الدال في القرآن على معان متعددة، اذكريها مع ذكر مثال من القرآن الكريم لكل معنى.


( 3 نقاط )

[فتاة التوحيد]

· وهو أشهر معانيها: الملة والديانة كما في قوله تعالى " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله"، وقوله "أفغير دين الله يبغون" وقوله "ومن أحسن دينا ممن أسلم" وقوله "ورضيت لكم الإسلام دينا" وقوله "وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون"، وغيرها.
· ومنها كذلك: السلطان والمُلك كما في قوله تعالى "ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله" ولا أعرف لها ثانياً، فمن زادني فله الفضل.
· ومنها: القضاء والحساب والفصل واستقصاء الحقوق كما في قوله تعالى "ملك يوم الدين" وقوله تعالى "يومئذٍ يوفيهم الله دينهم الحقَّ" ومنها قوله تعالى "أئنا لمدينون" أي محاسبون ومجزيون بما فعلنا، وحديث: الكيس من دان نفسه، وقد يسمي يوم القيامة بيوم الدينونة اشتقاقاً من الدين.

فريق النقاء

[أم بثينه]

المعاني

هو الطريق الألهيه العامة تشمل جميع أبناء البشر في كل مكان وزمان ولاتقبل أي تغير
الطاعة في القرآن بمثل العلم دين يدان به أي طاعة يطاع الله به ودان الرجل بالإسلام دين أي تعبد بالإسلام
بمعنى الجزاء مثل مالك يوم الدين سورة الفاتحة آية 1
أن الدين لواقع سورة الذاريات آية 15

الزبدة تأتي بمعنين الطاعة والجزاء

مالك يوم الدين سورة الفاتحة آية 1 بمعنى الجزاء أي يوم الجزاء


( قاتلوا الذين لايؤمنون بالله ولاباليوم الآخر ولا يحرمون ماحرم الله ورسوله ولايدينون دين الحق من الذين آوتو الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون )سورة التوبة آية 29 بمعنى الطاعة


( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولاتأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ) سورة النور آية 2

الدين هنا بمعنى الإيمان

( قاتلوا الذين لايؤمنون بالله ولاباليوم الآخر ولا يحرمون ماحرم الله ورسوله ولايدينون دين الحق من الذين آوتو الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون )سورة التوبة آية 29

الدين ... الدين الصحيح وهو الشريعة محمد صلى الله عليه وسلم بمعنى الطاعة في القرآن


( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذالك دين القيمة ) سورة البينة آية 5

الدين ...أي الدين المستقيم الموصل إلى جنات نعيم وهو التوحيد

فريق الصفاء

[حور الجنان]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-f30373e1f8.gif


:: السؤال ::



وردت كلمة "دِيْن" بكسر الدال في القرآن على معان متعددة، اذكريها مع ذكر مثال من القرآن الكريم لكل معنى.


( 3 نقاط )




كلمة "دِيْن" بكسر الدال في القرآن الكريم، فقد وردت لتدل على معان متعددة، منها:

· وهو أشهر معانيها: الملة والديانة كما في قوله تعالى " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله"، وقوله "أفغير دين الله يبغون" وقوله "ومن أحسن دينا ممن أسلم" وقوله "ورضيت لكم الإسلام دينا" وقوله "وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون"، وغيرها.
· ومنها كذلك: السلطان والمُلك كما في قوله تعالى "ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله" ولا أعرف لها ثانياً، فمن زادني فله الفضل.
· ومنها: القضاء والحساب والفصل واستقصاء الحقوق كما في قوله تعالى "ملك يوم الدين" وقوله تعالى "يومئذٍ يوفيهم الله دينهم الحقَّ" ومنها قوله تعالى "أئنا لمدينون" أي محاسبون ومجزيون بما فعلنا، وحديث: الكيس من دان نفسه، وقد يسمي يوم القيامة بيوم الدينونة اشتقاقاً من الدين.


فريق العطاء

[أم بثينه]

( إن الدين عند الله الإسلام ومااختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ماجاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب ) سورة آل عمران آية 19

الدين هنا بمعنى الطاعه والإنقياد لله أو الملة

( إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعه حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين ) سورة التوبة آية 36

الدين هنا بمعنى الدين المستقيم دين إبراهيم عليه السلام

( مالك يوم الدين ) سورة الفاتحة آية 4

الدين هنا بمعنى يوم الجزاء

( وماأمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ) سورة البينه آية 5
الدين هنا بمعنى العبادة

من كتاب أسباب النزول للنيسابوري

فريق الصفاء

[أم بثينه]

يُراد بها الجزاء، مثل: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة:4].
يُراد بها: الطاعة، كما في قوله تعالى: {وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ} [النساء:164].
يُراد به: أصول الدِّين وعقائده، كما في قوله تعالى: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ} [الشورى:13].

فريق الصفاء بتوضيح أكثر والله اعلم

[أم بثينه]

وهذا بحث متكامل اعجبني للفائدة فريق الصفاء

الدين في القرآن
أحمد قعلول
المصدر: مجلة أقلام أونلاين (http://www.aqlamonline.com/gaaloul22.htm)
العدد الثاني والعشرون
السنة السادسة / جوان - جويلية 2008

يتناول هذا المقال استعمال القران لكلمة الدين وذلك من اجل الوصول الى تحرير القول في دلالة هذه الكلمة المحورية والى حصر مجالات استعمالها. خاصة وان لها علاقة محورية بعدد من المحاور الفكرية والسياسية منها علاقة الدين بالدولة وموضوع حرية المعتقد وحرية التعبير.

وينطلق هذا المقال من فرضية مفادها ان هذه الكلمة تعاني في استعمال من عملية احلال لاستعمالات ودلالات الكلمة الاتينية الاصل " Religion".

ويعتبر هذا المقال انه اذا صح القول بفرضية الفصل بين المجال العقدي والمقدس ومجال المعاملات الاجتماعية اعتبارا لكون الاول مرتبطا بالضمير الفردي وان الثاني مرتبطا بنظام العلاقات الاجتماعية والسياسية للمجتمع، فان هذا الفصل لا يصدق على دلالات واستعمالات كلمة الدين.

وسيسعى هذا المبحث القصير الى الاقتراب من الموضوع اقترابا لغويا وذلك من اجل رفع بعض الالتباس عن الاستعمالات القرءانية لهذا اللفظ.

وسيقوم هذا البحث بذلك بالرجوع الى المعاجم العربية الاساسية من اجل احصاء الاستعمالات الممكنة للفظ وكذلك بالعودة الى السياقات التي استعمل فيها اللفظ داخل النص القراني من اجل تمييز الاستعمالات القرانية عن الاستعاملات اللغوية وكذلك من اجل حصرها وتصنيفها بحسب الاستعمالات الاساسية والاستعمالات الثانوية او التابعية بحسب التعبير الشاطبي.

مقدمات منهجية:

ليس غرض هذه العجالة التفصيل في كيفية التعامل مع النص القراني ولا شرح الاليات والادوات المستعملة من اجل استخراج دلالاته واستعمالاته اللغوية. ولكن يكفينا في هذا السياق الاشارة الى بعض النقاط التاطيرية والتي يستوجبها الحديث كمقدمات منهجية تؤطر المقاربة المستعملة في هذه الخلاصة.

تقترب هذه العجالة من النص القراني بصفته خطابا صيغ باللغة العربية مراعيا عادات العرب واستعمالاتهم ولذلك فان اساليب فهمه واستخراج دلالته تحتاج الى مراعاة استعمالات العرب في الحديث والتخاطب والفهم. تبعا لذلك فان استعمال ادوات الفهم والدلالة تخالف تلك العادات يعتبر تحميلا للنص القراني معاني لا يحتملها.

على ان استعمال القران لعادات العرب في الحديث لا يلغي وجود عادات خاصة بالنص القراني في التخاطب مع متلقي خطابه الا ان هذه العادات لا تخرج لا محالة ولا تناقض عاداة العرب.

تبعا لهذين المقدمتين فان المنهج الذي سيقع استعماله في هذه العجالة التي ستسعى لاستخراج دلالات واستعمالات كلمة الدين في القران ستعتمد على تلك الاستعمالات المشروحة في امهات معاجم اللغة العربية ومن ثم نمر الى الاستعمالات القرانية للكلمة.

وتجدر الاشارة هنا الى ما وضحه الامام العلامة الشيخ الطاهر بن عاشور في مقدماته التي صدر بها تفسيره القيم التحرير والتنوير حيث نبه الى كون الخطاب القراني خلافا للخطاب العادي متعدد الاغراض وهو بسبب ذلك يحمل الكلام معاني ودلالات متعددة حري بالباحث ان ياخذ بها كلها ضعيفها وقويها راجحها ومرجوها ما كانت تلك الدلالات معهودة عند العرب ومن ضمن عاداتهم الخطابية[1].

الدين السياسة والحرب:

استعمل النص القراني كلمة الدين تسعين مرة وذلك في سياقات متعددة ومختلفة وفي السور المكية والمدنية. وان معرفة دلالت هذه الاستعمالات القرانية ضروري من اجل حسن التعامل مع عدد من الاسئلة والاشكالات المرتبطة بالمنظومة التشريعية والفكرية والسياسية الاسلامية.

ومن اهم هذه المحاور والاشكالات التي يرتبط فهم هذه الكلمة بها ما تعلق بالفكر السياسي المرتبط بالاسلام وموضوع علاقة الدين بالدولة والدين بالسياسة. وكذلك في ما يتعلق بمسائل العقيدة او ما تعارف على التعبير عنه بحرية المعتقد وعلاقة المسلم او المسلمين بغير المسلم والمسلمين والوضع القانوني والتشريعي لغير المسلم في السياق الاسلامي، ومن هنا مدى مشروعية القول بالقتال ضد الكفار بسبب كفرهم مثلا.

عادة ما تترجمة الكلمة العربية الاصل "الدين" الى الكلمة ذات الاصل اللتيني روليجيون/ Religion كما تترجم الاخير الى الاولى ولذلك فان هذا المبحث سيسعى الى مقارنة الدلالة اللغوية للفظ اللاتيني الاصل روليجيون/ Religion واللفظ العربي "الدين" وذلك من اجل حصر التشابه او التماثل الدلالي للكلمة وكذلك الاختلاف ومن ثم تبيان مجالات الاستعمال الدلالي للكلمتين وذلك ان الاشكاليات المذكورة نشات وتطورت ابتداءا ضمن السياق الحضاري والتاريخي المستعمل للكلمة اللاتينية ولذلك فان جزء من الاشكالية مرتبط باستعمال كلمة رليجيون ومن هنا فان البحث عن مدى التطابق والاختلاف مهم بما انه سيشرح حدود الاشكال ويكشف خصوصيته العربية او الاوربية الغربية.

اولا في استعمالات كلمة روليجيون/ Religion:

يوصف لفظ روليجيون/ Religion بكونه تعبيرا عن "تركيب من المعتقدات والممارسات الطقوسية، والمطالب الاخلاقية وذلك ضمن نسق\نظام مرتبط بالله او آلهة"[1] وترى صوفي لوس[2] ان استعمال لفظ رولجيون قليل في الانجيل ولذلك فانها تستنتج ان الاستعمال المناسب لهذه الكلمة يجب ان يحيل على معنى العقيدة بما هي الاستجابة الداخلية للنداء الالهي[3].

هذا ويعرف معجم اكسفورد لاصول الكلمات‘The Concise Oxford Dictionary of English Etymology’ كلمة روليجيون/ Religion بطريقة حياة الرهبان المبنية على النذور والقوانين (ق11) و بانها نظام او قانون ويعني نظام عقيدة في، وعبادة لـ قوة الاهية (ق 12) اعتراف بقوة الاهية مستحقة للعبادة (ق 14) كما يقدم المعجم الكلمة على اساس انها تعبير عن التزام (بقسم اونذر مثلا) يربط انسان باله[4]

واخيرا يمكن ان نجد في المرادفات التالية لكلمة روليجيون/ Religion فايث/عقيدة وارشب/عبادة، مذهب، كنيسة، مجتمع عقيدة، قيم[5].

يمكننا من خلال الاستعمالات اوالدلالات المشروحة لكلمة رولجيون ان نخلص الى النتيجة التالية وهي كون هذه الكلمة تحيل في اغلب استعمالاتها الى المجال الخاص من حياة الافراد او المجموعات وهو مجال المقدس ومجال الممارسة الروحية والعقائدية ولذلك فان كلمة سكلار\secular عادة ما تستعمل للدلالة على المعنى المقابل للمعنى الذي تدل عليه كلمة روليجيون/ Religion.

ثانيا الدلالة المعجمية للفظ الدين:

يعتبر المعجميون العرب[6] ان كلمة الدين تستعمل للدلالة على كل ما هو غائب وذو اجل. كما ان لفظ الدين من الالفاظ الدالة على المعاني المتقابلة ومن الممكن عند التمحيص واحصاء الاستعمالات المشروحة في المعاجم العربية ان نجمعها في الدلالات العشر التالية:

1- الدين: الجزاء
2- الدين: الحساب
3- الدِّيْنُ: الذُّلُّ والانْقِيادُ ودانه دينا أي أذله واستعبده دان نفسه أي أذلها واستعبدها وقيل حاسبها ودان إذا ذل
4- الدين: السلطان والملك والحكم السيرة والتدبير
5- الدين: القهر والاكراه
6- الدين: القضاء والشريعة
7- الدين: الطاعة والتعبد
8- الدين: العادة والشأن ودان إذا اعتاد خيرا أو شرا
9- دان: الرجل إذا عز
10- الدين: المعصية

عند تفحص الاستعمالات المذكورة اعلاه للفظ الدين في اللغة العربية يمكن ان نلاحظ بسهولة ان جل هذه الاستعمالات مرتبط بمجال ممارسة السلطة والقهر والسيطرة وكذلك بمجال العادات او نظام الحياة والدولة. وقد بين المعجميون العرب ان لكلمة دين دلالات اصلية ودلالات تابعة او ثانوية، وهم يخلصون الى كون الدلالات التي تحيل على معاني الحساب والجزاء هي الدلالات الاصلية التي تشير اليها كلمة دين والتي تستعمل للاحالة على معانيها.

دين ورلجيون:

تبعا للشرح السابق يمكن للملاحظ ان ينتبه بسهولة الى النتائج التالية:

بينما تدل كلمة رولجيون على معاني العقيدة والاعتقاد وعلى مجال المقدس فان المجال التداولي لكلمة الدين يبدو خارجا كليا عن المجال التداولي لكلمة رولجيون. على ان هذه الملاحظة الاولية لا تنفي وجود استعمالات مرتبطة بمجال الاعتقاد لكلمة الدين في اللغة العربية وان لم تكن استعمالات اصلية. وهذا لا ينفي صحة النتيجة الاولية التالية وهو انه بينما تنتمي كلمة رولجيون الى مجال المقدس والروحي اساسا فان كلمة الدين تنتمي الى مجال الدنيوي او اذا استعمالنا الاصطلاح الغربي الى مجال السوكلار.

كلمة الدين في القران:

احتاج هذا البحث القصير الى العودة الى عدد واسع من كتب التفسير من اجل استخراج الدلالات الممكنة لكلمة الدين بحسب الاستعمال القراني ولكن تجدر الاشارة هنا وتاييدا للخلاصة التي انتهى اليها الامام العلامة الطاهر بن عاشور في التحرير الى ان الكثير من هذه التفاسير عالة على غيره[7] معول الاحق منها على الذي سبقه في اكثر الحلالات. وستحيل هذه العجالة الى التفاسير التالية:

مفاتيح الغيب المعروف بالتفسير الكبير للفخر الرازي[8]

المحرر الوجيز لابن عطية[9]

وتفسير التحرير والتنوير للامام الطاهر بن عاشور[10]

اذا استثنينا الاية فان المفسرين لم يعتنوا بشرح كلمة الدين او البحث عن دلالاتها وهم في ذلك يعتبرون ان الكلمة تدل اساسا على معنى الحساب والجزاء ويمكن تفسير هذه المقاربة بطبيعة اهتمام المفسرين ونوعية التحديات الفكرية والاسئلة التي تعترضهم في المراحل التاريخية التي كتبوا فيها تفاسيرهم، زد على ذلك نوعية الجمهور الموجه اليه النص التفسيري ومدى حاجته الى الكشف عن دلالاة الالفاظ بعينها دون غيرها او التعمق في تعداد دلالات تلك الالفاظ او المقاطع النصية هذا بالاظافة الى نوعية اهتمام المفسرين وعنايته بمواضيع دون غيرها ما يدفعه الى الايجاز في مجال والتوسع في غيره. ويبدو ان الاهتمام بشرح كلمة الدين والكشف عن دلالتها بحسب الاستعمال القراني لم تكن مقلقة للمفسرين السابقين او لم تكن المعاني التي تحيل اليها موضوع تساؤل وخصومة او مناظرة وجدل ما يفسر قصر ربطها بدلالتها الاصلية اي الحساب والجزاء، مع اعتبار ان السياقات المتعددة التي وردت فيها هذه الكلمة محيلة على نفس الدلالة.

على ان التمعن في الاستعمال القراني لهذه الكلمة يمكن ان يحيلنا على عدد من الاستعمالات الاخرى غير الاستعمالين الاصليين ويمكن حصرها في الاستعمالات المعروضة في الجدول ادناه وقد شرحنا هذه الاستعمالات بحسب السياق الذي وردت فيه الكلمة مع التاكيد على ان المعاني المشار اليها هي المعاني الغالبة وليست كل المعاني التي يمكن ان تشير اليها كلمة الدين في السياقات المذكورة بحيث لا يجوز ان نلغي دلالات ثانوية لهذا الاستعمال وان كانت ضعيفة:

الدين الحساب والجزاء:

يتفق كل المفسرين على كون دلالة كلمة الدين في الاية الرابعة من سورة الفاتحة "مالك يوم الدين" تدل على معنى الحساب والجزاء.

الدين الاعتقاد:

من الاستعمالات التي استخدمت للدلالة على الاعتقاد والتي يختص بها النص القراني هي استعمال كلمة الدين للدلالة على الاعتقاد ويعتبر الفخر الرازي ان الاية33 من سورة التوبة: "هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون"

وقد شرح الرازي كلمة الدين في هذا السياق بمعنى الاعتقاد اذ قيل بان الرجل يدين بكذا وكذا أي انه يعتقده[11]

الدين الطاعة:

يقول الرازي في شرحه للاية 19 من سورة آل عمران: "ان الدين عند الله الاسلام"

"أصل الدين في اللغة الجزاء، ثم الطاعة تسمى ديناً لأنها سبب الجزاء،"[12]

الدين التشريع:

يقول الرازي في تفسيرخ للاية 83 من سورة آل عمران:

اعلم أنه تعالى لما بيّن في الآية الأولى أن الإيمان بمحمد عليه الصلاة والسلام شرع شرعه الله وأوجبه على جميع من مضى من الأنبياء والأمم لزم أن كل من كره ذلك فإنه يكون طالباً ديناً غير دين الله فلهذا قال بعده "أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ"[13]

ويمكن ان نفهم من كلام الرازي ان دلالة الدين على الاعتقاد في هذا السياق جاءت تبعا لكونها من التكليفات الشرعية وقد وقع الحاق معنى الاعتقاد بلكمة الدين ضمن السياق القراني لكثرة تشديد النص القراني على هذا الامر بحيث اصبح الدين بما هو تشريع وتكليف ونظام وحساب وجزاء مرتبط بشكل حيوي بهذا الامر الاعتقادي. على ان المرء لا يجب ان يغفل عن كون الدين بما هو اعتقاد ليس تكليف تشريعي بمعنى انه من امور العبادات التي تتعلق بها محاسبة اخروية وليس متعلق به حساب او حد دنيوي مثلما هو الشان للاوامر المتعلقة بمسائل الكعاملات واذا ما استعمالنا لفظ ابن عاشور فانه امر متعلق بامور الديانة غير مرتط باحكام الشريعة. ويفسر ابن عاشور هذا الامر بقوله

"والدين: حقيقته في الاصل الجزاء، ثم صار حقيقة عرفية يطلق على مجموع عقائد وأعمال يلقنها رسول من عند الله ويعد العاملين بها بالنعم والمعرضين بالعقاب. ثم اطلق على ما يشبه ذلك مما يضعه زعماء الناس من تلقاء عقله فتلتزمه طائفة من الناس. وسمي الدين لانه يترقب منه متبعه الجزاء عاجلا او آجلا. فما من اهل دين الا وهم يترقبون جزاء من رب ذلك الدين... وقد عرف العلماء الدين الصحيح بانه "وضع الهي سائق لذوي العقول باختيارهم المحمود الى الخير باطنا وظاهرا"[14]

الدين الملة:

بينما يتفق ابن عطية مع بقية المفسرين في كون لفظ الدين يدل على الجزاء الا انه يظيف ان الدين كما يدل على الجزاء فانه كذلك ييتعمل ليدل على الملة. ولفظ الملة له استعمالات مترادفة مع استعمالات لفظ الشريعة[15] والدين على ان الفرق بين الملة والدين يكمن في كون الملة هي الاسم الذي يستعمل لوصف الشريعة بينما يستعمل الدين لوصف حال الافراد المتبعين لتلك الملة والشريعة. يقول صاحب تاج العروس:

المِلَّةُ بالكسْرِ الشريعَةُ أَو الدِّينُ كمِلَّةِ الإسلامِ والنَّصرانِيَّةِ واليَهودِيَّةِ وقيل هي مُعظَمُ الدِّينِ وجُملَةُ ما يجيءُ به الرُّسُلُ...والفرقُ بينَها وبينَ الدِّينِ إنَّ المِلَّةَ لا تُضافُ إلاّ للنَّبِيِّ الذي تستنِدُ إليه ولا تكادُ توجَدُ مُضافَةً إلاّ إلى الله تعالى ولا إلى آحادِ الأُمَّةِ ولا تَستعمَلُ إلاّ في جُملَةِ الشَّرائعِ دونَ آحادِها."[16]

يجلب التفريق بين كلمة الدين والملة احد السمات المهمة في دلالة لفظ الدين وهي الطابع الفردي للفظ الدين مقابل الطابع الجماعي للفظ الملة ومهم التنبيه هنا الاشتراك بين لفظ رولجيون ولفظ ملة في هذه السمة اذ تطلق كلمة رولجيون على المجموعة العقائدية بشكل يشابه استعمال لفظ الملة بينما لا ينطبق هذا على لفظ الدين الذي يغلب عليه الطابع الفردي ولعل هذا راجع الى السمة التشريعية لهذا اللفظ وهي سمة تسند الاعمال الى الفاعلين المتسببن بها لا الى المجموعات على اختلاف اعمالهم.

الدين كدين:

هناك العديد من السياقات الواردة في القران يصعب فيها ترجمة كلمة الدين الى كلمة بديلة او تعويضها بكلمة تحمل دلالة مشتركة. ولذلك فان فهمها وادراك استعمالها يكون من خلال مجموع الدلالات المذكورة اعلاه لا واحدة منها

عادات القران في استعماله لكلمة الدين:

يعتبر الامار الفخر الرازي من اول علماء المسلمين الذين انتبهوا او نبهوا الى وجود عادات للقران والقصد بهذه العادات هي عاداته في الخطاب وقد نبه الامام الطاهر بن عاشور في مقدماته للتحرير والتنوير على وجود هذه العادات. ويمكن من خلال العرض السابق الانتباه الى الاستعمالات الجديدة الخاصة بالنص القراني في استعماله لكلمة الدين. ومهم الاشارة الى الحاجة الى معرفة عادات المتحدث في الحديث من اجل ادراك افضل لمعانيه التي ريد التدليل عليها ومقاصده من الكلام. وذلك انه كما ان لكل مجموعة بشرية عادات في استعمال الاصوات والاشكال للتعبير عن معاني ومقاصد فان للافراد داخل تلك المجموعات عادات لا تخالف الاطار العام ولكنها خاصة بالمتحدث او بالفئة او حتى بالمهنة والصنعة التي ينتمي اليها المتحدث ومعرفة عادات المتحدث مهمة للتواصل معه ولفهم خطابه كما ان مراعات المخاطب عادات الجمهور المستمع مهمة كي يكون قادرا على التبليغ. ولا يخرج النص القراني عموما عن هذه الالية وهو في استعماله لكلمة الدين له عادات يمكن استخراجها استنباطا.

وقد سبق ان بين الامام بن عاشور ان الانسب في فهم النص القراني هو استخراج كل المعاني الممكنة التي يمكن ان عليها عليها النص ما احتملتها قواعد اللغة العربية واساليبها ويبدو ان كلمة الدين بما تتمز به من قدرة على الاشارة الى عدد واسع من المعاني لفظ مناسب ومستجيب لحاجة النص القراني في الاشارة الى المعاني التي يقصدها من خطابه. بالاظافة الى ذلك فان لفظ الدين مكن النص القراني من ادخال استعمالات جديدة لم تنكرها اللغة العربية ولم تعجدم على مستعمليها.

ومن امثلة تلك العادات في القران انه كلما استعمل النص القراني كلمة الدين دالة على الطاعة والولاء استعمل معها وصفا لازما وهو الاخلاص فيقول "مخلصين له الدين"

اسئلة اولية:

الدين\رلجيون و السياسة:

تبين من العرض الذي بسط في هذا البحث السريع ان هناك فرق كبير في المجال الدلالي الذي يستعمل فيه كل من لفظ الدين ولفظ رولجيون وقد بينا ان اقرب لفظ عربي لكلمة رولجيون هو لفظ الملة ويمكن في هذا السياق اظافة لفظ ىخر مثل النحلة ولكن وفي اغلب الحالات فانه من الظلم للكلمتين دين ورلجيون ان يتم ترجمة الواحد منهما بالاخر وهذا يعود الى الاختلافات العديدة في الاستعمال والدلالة الموجودة بين اللفظين ومن ذلك مثلا:

ان لفظ رلجيون يدل على تقسيم للوجود بين وجود زمني ومادي او بحسب التعبير الاتيني سكلار secularوبين وجود روحي مطلق ومقدس وهو الوجود الذي يعبر عن المجال الدلالي لكلمة رولجيون. مقابل هذا فان لفظ الدين يكسي طابعا دنيويا تشريعا على ما هو روحي ومقدس كما يكسي الدنيوي والتشريعي طابعا روحيا. وهو في نفس الوقت الذي يقدس فيه الدنيوي يكسي به الروحي والمقدس طابعا دنيويان يحتفظ على نوع من الاستقلالية القانونية لكل منهما. وذلك من خلال ما استببطه الفقاء المسلمين عندما يتحدثون عن حقوق الله وحقوق العباد. فحقوق العباد مرتبط بافراد المجتمع بينما حقوق الله مرتبطة بحقوق المجموعة وان امكن للافراد التخلي عن حقهم القانوني في حال اللاعتداء فانه ليس لاحد سلطة ولا مشروعية للتخلي عن حق المجموعة بما انها من حقوق الله وليس لاحد الحق بالتكلم عن الله سوى الله في ما اعلنه في نصه القراني. وهذا المعنى يشرح الميزة الاساسية لكلمة الدين بما هو منظومة قانونية متسمة بسلطة اخلاقية قائمة على الاعتقاد.

وتفسر قدسية الدنيوي والزمني مفهوم الحساب والعقاب في اليوم الاخر فالمسلم يدرك ان لكل اعماله واحواله قيمة جزائية وانه بالتالي مسؤول ومحاسب على تلك الاحوال والاعمال ولهذا فان كل مكلف ينتمي الى ملة الاسلام مسؤول كفرد ومحاسب على حال دينه.

ولذلك فانه ان امكن الحديث عن فصل بين الزمني والمقدس عندما يتعلق الامر بالحديث عن المجال الدلالي لكلمة رولجيون فان هذا الامر لا يصح عندما يكون الامر متعلقا بالمجال الدلاللي لكلمة الدين. وذلك ان الاساس اللغوي لدلالة هذه الكلمة مرتبطة بالسلطة والقدرة على الحساب والمحاسبة.

في علاقة المسلم بغير المسلم:

من الافهام الشائعة بين فئة من المسلمين فهم للقران مفاده ان من اسباب وتعليللات جواز القتل والقتال عقيدة الطرف المقاتل والمقتول وذلك ان هذه الفئة ترى ان عدم اسلام المرء سبب كاف لجواز قتله واباحة دمه. ويثير هذا الفهم الكثير من الجدل بين المسلمين وبين المسلمين وغير المسلمين.

وانه وان اتفق انه النص القراني قد خاطب الانسان وكلفته بالايمان بالله وعدم الشرك به فان مجال الاختلاف يكمن في القيمة الجزائية المرتبطة بالالتزام بهذا الامر او بمخالفته.

وذلك انه لو فهم المسلمون طوال القرون التي حكموا فيها العالم او كانوا اهم قوة دولية فيه بان القران يامرهم بقتل ومقاتل الناس لانهم غير مسلمين لما استقر في ديار المسلمين اليهود والنصارى وعبدة الاوثان ولما توقف قتال المسلمين مع غير المسلمين الا لعجزهم المسلمين عن القتال وهذا لم يقع. زد على ذلك فان التفسير الذي شرحناه لكلمة الدين بين ان الكلمة غير مرتبطة بالعقيدة الا بما هي جزء من التكليفات الشرعية ومعلوم ان جزاء الكفر بالله او الشرك به لا حد شرعي له في القران بل عقابه وجزاؤه اخروي كما انه من حقوق الله وليس من حقوق العباد.

على ان من المصاعب في الفهم او مما يشوش عليه بعض السياقات الدلاللية التي وردت فيها كلمة الدين من مثل قوله تعالى في سورة البقرة الاية 193: "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله، فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين"

وذلك ان الكثير من المفسرين فسروا الفتنة بالشرك ومن ذلك الفخر الرازي فجعلوا الشرك سببا للقتال بينما ذهبوا أخرون الى تفسير الفتنة المعللة والمجيزة للقتال بالاستبداد والاكراخ الذي كان يتعرض له مسلموا قريش على يد مشركي وجعلوا الانتهاء انتهاء عن الفتنة. والحقيقة انه وان ذعي المفسرون الى الخيار الاول فان الممارسة الفقهية على ارض الواقع لم تبرر ذلك الفهم اذ لم يقاتل المسلمون المشركين في ديارهم وهذا ما يرحج الفهم الثاني للنص القراني والذي يبرر القتال من رفع القيود على حرية الاعتقاد ومن اجل توفير اجواء يتحرر فيها الانسان من اسباب الفتنة فيكون الدين لله بمعنى انه لا توجد سلطة بشرية بكره اي مخلوق لا في مجال العقيدة فقط بل في كل المجالات وذلك ان القتال شرع في هذه الاية من اجل نفي جنس الفتنة لا نوع من انواعها فقال فتنة بالمفرد ونفي الجزء يعني نفي الجنس.

وفي هذا الاطار يمكن فهم ذهاب الاصوليين المسلمين الى وضع حفظ الدين المقصد الاول من الضروريات الخمس التي يسعى الاسلام للحفاظ عليها وتحسين حاله ومنع ما يفسدها. يقول الامام الشاطبي ان من حفظ الشيء منع ما يؤدي الى فساده والفتنة بما هي اكراه وظلم تمنع حسن الاعتقاد والى الشرك وذلك ان الذي يكره الناس يطلب لنفسه سلطة يختص بها الله اي سلطانه على قلوب الناس. وذلك ان الله قد اختص نفسه بسلطة الرزق بما هو الماكل والمشرب والصحة وسلطته على قلوب الناس بما هي تالفهم او تنافرهم اهتداؤهم وظلالتهم. ولذلك فقد خاطب رسوله معاتبا ومنبها اذ قال له "افانت تكره الناس ان يكونوا مؤنين" الى غير ذلك من الايات المؤكدة على انفراد سلطة الله على موضوع الايمان والكفر وفي هذا الاطار يصبح الضن بالتكليف بالقتال من اجل حمل الناس على الايمان او بسبب عدم ايمانهم تكليف بما لا يطاق وتناقض مع ما صرح به المشرع في هذا المجال.

ولذلك فان القول ويكون الدين لله تعني ان لا يكون هناك سلطة قاهرة للناس مكرخة لهم تفتنهم وان تتوفر لهماجواء من الحريوة والاختيار تجعلهم في مستوى التكليف وتمكن الله من محاسبتهم على اساس تلك الحرية مع ان القران اكد ان موضع القلوب لا سلطان عليه سوى صاحبه ولذلك لم يعذر الكافر بكفر بسبب الفتنة وعذر الناس في اعمالهم الاخرى بسبب الاكراه.

يقول الامام الطاهر بن عاشور في سياق تفسيره للاية 256 من سورة البقرة: "لا اكراه في الدين" ان الاكراه المنفي هنا عن الدين ليس فقط الاكراه في مجال العقيدة بل القصد نفي الاكراه في الشريعة اذ يقول:

"والدين تقدم بيانه عند قولنا ملك يوم الدين، وهو هنا مراد به الشرع... والمراد نفي الاكراه في حكم الاسلام، اي ان تكرهوا احدا على اتباع الاسلام قسرا، وجيء بنفي الجنس لقصد العموم نصا. وهي دليل على ابطال الاكراه على الدين بسائر انواعه، لان امر الايمان يجري على الاستدلال، والتمكين من النظر، وبالاختيار...لما تم ذلك كله أبطل الله القتال على الدين وأبقى القتال على توسيع سلطانه، ولذلك قال (سورة التوبة 29) "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرومون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون" وعلى هذا تكون الاية ناسخة لما تقدم من ايات القتال مثل قوله "يا ايها النبيء جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم"[17]

الخاتمة:

حاولت هذه العجالة ان تشرح السياق الادلاي الذي يقع ضمنه استعمال كلمة الدين بحسب الاستعمال القراني وقد تم ذلك من خلال عرض المجال الدلالي للكلمة بحسب الاستعمال المعجمي ثم من خلال احصاء وتصنيف الاستعمالات القرانية للكلمة. كما تم مقارنة المجال الدلالي لكلمة الدين مع المجال الدلالي لكلمة رولجيون من اجل كشف المشترك بينهما وما يفرقهما. وخلص البحث الى ان هناك فرقا شاسعا في الاستعمال بين كلمة الدين وكلمة رولجيون بحيث لا يصح ترجمة الواحدة منهما الى الاخرى ولا استعمال الواحدة منهما بحسب مفهوم الاخر. وبين البحث ان اقرب كلمة لكلمة رولجيون في اللغة العربية هي كلمة ملة. بينما تختص كلمة الدين بمجالها الدلالي الواسع والمرتبط اسا بمعنى الحساب والمحاسبة والطاعة والمعصية اي مجالات السلطة والتشريع بينما تختص كلمة رولجيون بالمجال الروحي والتعبدي والمقدس.

وتبعا لذلك فانه يمكن لنا نقول مطمئنين ان استعمال المجال الدلالي لكلمة رولجيون وكل ما يتعلق بها من اشكاليات فكرية وسياسية يرهق كلمة دين ويشكل فهمها ويدخل عليها وعلى سياقها الدلالي والنص الذي يستعملها مجموعة من الاشكاليات الخاطئة والمبنية على سوء الفهم وخلل في التواصل مع النص. ومن ذلك الاشكاليات المتعلقة بعلاقة الدين بالدولة او الدين بالسياسة بينما المنقصود علاقة المجال العقائدي والروحي مثلا بالسياسة او علاقة المقدس بالسياسية بما هي المعاني التي تشير اليها كلمة رلجيون ولا تقصدها كلمة الدين بالدلالة ابتداءا. وكذلك موضوع حرية المعتقد ومداها في سياق سياسي محكوم بدين الاسلام.
لقد حاول هذا البحث القصير الاقتراب من هذا الموضوع الشائك من خلال بعده اللساني وقد تبين ان جانبا كبير من الاشكال راجع لنزوح المجال الدلالي لكلمة رولجيون واحتلاله المجال الدلالي لكلمة دين بحيث اصبح الواحد يستعمل كلمة دين قاصدا بها رولجيون وهذا عندما نوسعه على النص القراني نقع في كثير من الاشكاليات يعاني منها من يتبنى الاسلام ومنظوره ومن يختلف مع الاسلام بحيث اصبح الامر اشبه بعملية تمسيح للدين الاسلامي من كلا الطرفين المتجادلين.

هوامش البحث

[1] "Religion" A Dictionary of the Bible. W. R. F. Browning. Oxford University Press, 1997. Oxford Reference Online. Oxford University Press. School of Oriental and African Studies. 24 December 2006 <http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t94.e1606>

[2] Sophie Laws "Religion" The Oxford Companion to the Bible. Bruce M. Metzger and Michael D. Coogan, eds. Oxford University Press Inc. 1993. Oxford Reference Online. Oxford University Press. School of Oriental and African Studies. 24 December 2006 <http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t120.e0621>

[3] ibid

[4] "religion" The Concise Oxford Dictionary of English Etymology. Ed. T. F. Hoad. Oxford University Press, 1996. Oxford Reference Online. Oxford University Press. School of Oriental and African Studies. 24 December 2006 <http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t27.e12672>

[5] "religion noun" The Oxford Paperback Thesaurus. Ed. Maurice Waite. Oxford University Press, 2006. Oxford Reference Online. Oxford University Press. School of Oriental and African Studies. 24 December 2006 <http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t24.e10656>

[6] لسان العرب، تأليف: محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري، دار النشر: دار صادر - بيروت، الطبعة: الأولى

المعجم الوسيط (1+2)، تأليف: إبراهيم مصطفى / أحمد الزيات / حامد عبد القادر / محمد النجار، دار النشر: دار الدعوة، تحقيق: مجمع اللغة العربية

تاج العروس من جواهر القاموس، تأليف: محمد مرتضى الحسيني الزبيدي، دار النشر: دار الهداية، تحقيق: مجموعة من المحققين

أساس البلاغة، تأليف: أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن عمر الخوارزمي الزمخشري، دار النشر: دار الفكر - 1399هـ 1979م

تاج العروس من جواهر القاموس، تأليف: محمد مرتضى الحسيني الزبيدي، دار النشر: دار الهداية، تحقيق: مجموعة من المحققين

[7] تفسير التحرير والتنوير، الامام محمد الطاهر بن عاشور، دار سحنون ج1 ص

[8] التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، تأليف: فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي الشافعي، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1421هـ - 2000م، الطبعة: الأولى

[9] المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، تأليف: أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي، دار النشر: دار الكتب العلمية - لبنان - 1413هـ- 1993م، الطبعة: الاولى، تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمد

[10] تفسير التحرير والتنوير، الامام محمد الطاهر بن عاشور، دار سحنون

[11] التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، تأليف: فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي الشافعي، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1421هـ - 2000م، الطبعة: الأولى

[12] نفس المصدر ج 7 ص181

[13] نفس المصدر

[14] ابن عاشور ج 3 ص 133

[15] تاج العروس ج ص 421, المفردات في غريب القران, دستور العلماء ج3 ص 228,الفرق ج 1 ص242

[16]تاج العروس ص421

[17] بن عاشور التحرير والتنوير ج3 ص 25-26

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

السلام عليكم..

حياكن الله عزيزاتي..

بالنسبة لسؤال البارحة كان:

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-f30373e1f8.gif

:: السؤال ::


وردت كلمة "دِيْن" بكسر الدال في القرآن على معان متعددة، اذكريها مع ذكر مثال من القرآن الكريم لكل معنى.

( 3 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif



شروط الاجابة الصحيحة لهذا السؤال:
1- ذكر المعاني
2- مثال من القرآن على كل معنى مع ذكر الاية ورقم السورة
3- ذكر اسم الفريق

فكانت أول إجابة لـ سمية أم عمر إلا أنها لم تضع اسماء السور وارقام الآيات في الأمثلة..

ومن ثم فراشة مسلمة.. كان عندها نفس الخطأ..

ومن ثم فتاة التوحيد وايضاُ نفس الخطأ..

وتعددت مشاركات أم بثينة بعدها .. وقبل أن أتكلم عن مشاركات أم بثينة فالأخت حور الجنان جاوبت أيضا لكن خطأها نفس خطأ باقي الأخوات..

نعود لأم بثينة.. ما شاء الله تنوعت في المعاني كثيراً لكن كان هناك معنى في الردود الأولى وهو السلطان والملك لم أجده بين المعاني عندها والمعنى هذا في آية " ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله " في سورة يوسف.. والحمدلله وضعت اسم السورة ورقم الآية عند الأمثلة..

وأيضاً رجعت لكتاب ومن ثم أتت لنا ببحث مفصل في معنى كلمة دين تبارك الرحمن وجدنا فيه جميع المعاني..

فالجواب كامل مستوفي لشروطه

إذن نقاط اليوم لفريق الصفاء 3 نقاط للجواب ونقطتين للرجوع إلى كتاب :)

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

أم بثينة أعجبني ردك والبحث جميل تبارك الرحمن..

فابقي معنا..

وبالنسبة لباقي الأفرقة
لا.. ت س ت ع ج ل ن ..
خذوا راحتكم بالبحث فالفائدة الكبرى ستكون لكن صدقوني..

:)

فريق الصفاء اخترن رقماً

وموعدنا مساء بإذن الله..

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

أخواتي..

كان لي سؤال..

هل تفضلن أن أغير موعد دخولي مساء لموعد آخر قبل التاسعة؟؟

إن كان نعم فجاوبوني هنا..
http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=27096 (http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=27096)

واقترحن الموعد الأفضل لكن..؛

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[زهر الفردوس]

نختار الرقم 10

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-d5cd126570.gif

:: السؤال ::

اذكري لنا مثال من الاعجاز البياني في القرآن الكريم ( مع الشرح ).

[ 4 نقاط ]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[أم البراء]

...

:)

[فراشة مسلمة]

زيادة ( لا ) عند قوله تعالى في قصة خلق سيدنا آدم عليه السلام في سورة

" الأعراف "

" قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ

وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ(12) "
ولكنه لم يُثبتها في سورة ( ص ) : " قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ

لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ(75) ".

إن السؤال في سورة ( ص )

عن المانع لإبليس من السجود .. أي: لماذا

لم تسجد ؟ هل كنت متكبراً أم متعالياً ؟ ( ذكرت الآية الكريمة سببان قد

يكونان مانعين للسجود : الإستكبار والإستعلاء )

أما السؤال في سورة الأعراف فإنه عن شيء آخر.. ويكون معنى السؤال:

ما الذي دعاك إلى ألاّ تسجد ؟

والدليل على ذلك وجود ( لا ) النافية في الآية التي تدل على وجود فعل

محذوف تقديره : أَلجأك ، أحوَجَك..

فالسؤال هنا عن الدافع له لعدم السجود ، وليس عن المانع له من السجود.

والجمع بينهما أن السؤال جاء على مرحليتين:

الأولى: السبب المانع من السجود .. وإمتناع إبليس عن السجود

قاده إلى عدم السجود.

الثانية: السؤال عن السبب الحامل له على عدم السجود بعد

أن أمره بذلك.

والحكمة من السؤال الثاني هو أنه من الممكن عقلاً أن يكون هنالك

سببان: سبب يمنع عن فعل شيء، وسبب يحمل على ترك شيء.

فقولك لأحدهم: لماذا لم تفعل كذا ؟ يختلف عن سؤالك للآخر: ما الذي

حملك على ترك كذا ؟

فريق النقاء

[فتاة التوحيد]

أولاً- يقول الله عز وجل في توبيخ الكفار وتقريعهم :﴿ قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِيخَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّالْعَالَمِينَ * وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَاوَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ *ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِاِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ * فَقَضَاهُنَّ سَبْعَسَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّاالسَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِالْعَلِيمِ ﴾(فصّلت: 9- 12) .
فيخبر سبحانه أنه خلق الأرض في يومين . وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام . ثم استوى إلى السماء فقضاهن سبع سموات في يومين . ويقول جل وعلا :
﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ﴾(السجدة: 4) .
﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ ﴾(ق: 38) .
فيخبر سبحانه في هاتين الآيتين أنه خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام . ويخيَّل لبعض الملحدة أن بين هاتين الآيتين ، وآيات فصِّلت تناقضًا ، حيث نصت آيات فصِّلت – حسب فهمهم - على أن خلق السموات والأرض وما بينهما قد كان في ثمانية أيام ، في حين تصرح الآيتين الأخيرتين بأن خلق ذلك كان في ستة أيام .
ثانيًا- ويجمع علماء التفسير – قديمًا وحديثًا – في الإجابة عن هذه الشبهة بشبهة أخرى ، فيقولون : إن ما أجمل في الآيات الأخيرة جاء مفصلاً في الآيات الأولى ؛ لأنهم فهموا منها أنخلق الأرض تمَّ فى يومين . وخلق الرواسي والمباركة وتقدير الأقوات استغرق ما تمم اليومين أربعة أيام . أي : استغرق هو الآخر يومين ، ومثلوا لذلك بقول القائل : من الكوفة إلى المدينة عشرون يومًا ، وإلى مكة ثلاثون يومًا . يريد : أن جميع ذلك هو هذا القدر ، ثم استغرق خلق السموات السبع يومين ، فكان المجموع ستة أيام ، وهي الأيام الستة التي نصَّت عليها صراحة بقية الآيات ، وعليه فلا تناقض بين هذه الآيات .
قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى من سورة فصِّلت :﴿ قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِيخَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ﴾(فصّلت: 9- 12) الآيات ، قال :« وهذا المكان فيه تفصيل لقوله تعالى:﴿ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ﴾(الأعراف: 54)، ففصَّل هاهنا ما يختصُّ بالأرض ، ممَّا اختصَّ بالسماء ، فذكر أنه خلق الأرض أولاً ؛ لأنها كالأساس ، والأصل أن يُبْدَأَ بالأساس ، ثم بعده بالسقف » .ثم قال :« وخلق الأرض في يومين ، ثم خلق السماء ، ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ﴾ ، فسواهن في يومين آخرين ، ثم دَحَى الأرض ، ودَحْيُها : أن أخرج منها الماء والمرعى ، وخلق الجبال والجماد والآكام وما بينهما في يومين آخرين ، فذلك قوله :﴿دَحَاهَا﴾ . وقوله :﴿ خَلَقَ الأرْضَ فِي يَوْمَيْنِ﴾ ، فَخُلِقت الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام ، وخلقت السموات في يومين » .. هذا ما قاله ابن كثير بنصِّه .
وزعم الزمخشريأن قوله تعالى:﴿ فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ﴾ فذْلكة لمدة خلق الله تعالى لما في الأرض ، فقال :« فإن قلت : هلا قيل : في يومين ؟ وأي : فائدة في هذه الفذلكة ؟ قلت : إذا قال : في أربعة أيام ، وقد ذكر أن الأرض خلقت في يومين ، علم أن ما فيها خلق في يومين ، فبقيت المخايرة بين أن تقول : في يومين ، وأن تقول : في أربعة أيام سواء، فكانتفي ( أربعة أيامٍ ) فائدة ليست في ( يومين ) ؛ وهي الدلالة على أنها كانت أيامًا كاملة بغير زيادة ولا نقصان . ولو قال : في يومين - وقد يطلق اليومان على أكثرهما - لكان يجوز أن يريد باليومين الأولين والآخرين أكثرهما » .
وأورد الرازي على قوله تعالى :﴿فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ﴾ سؤالين جمع في الجواب عنهما بين قول ابن كثير ، وقول الزمخشري :
السؤال الأول : أنه تعالى ذكر أنه خلق الأرض في يومين ، وذكر أنه أصلح هذه الأنواع الثلاثة في أربعة أيام أُخر ، وذكر أنه خلق السموات في يومين ، فيكون المجموع ثمانية أيام ؛ لكنه ذكر في سائر الآيات أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام ، فلزم التناقض .
واعلم أن العلماء أجابوا عنه بأن قالوا : المراد من قوله :﴿وَقَدَّرَ فِيهَا أقواتها في أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ﴾ مع اليومين الأولين ، وهذا كقول القائل : سرت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام ، وسرت إلى الكوفة في خمسة عشر يومًا . يريد كلا المسافتين . ويقول الرجل للرجل أعطيتك ألفًا في شهر وألوفًا في شهرين ، فيدخل الألف في الألوف ، والشهر في الشهرين .

فريق النقاء

[فتاة التوحيد]

سر رفع السموات بغير عمد ترونها
قال الله عز وجل :﴿ وَكَأَيِّن مِّن آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ ﴾(يوسف: 105) . ومن أعظم هذه الآيات التي تدل على عظمة الله وجلاله وأن ما أنزله من الوحي هو الحق ، رفع السموات بعَمَد غير مرئية ؛ وذلك قوله تعالى :﴿ اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ﴾(الرعد: 2) ، ﴿ وَلَكِّنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ ﴾(الرعد: 1) .
والعَمَد هي الدعائم ؛ وهو اسم جمع عند الأكثرين ، ويدل على الكثرة . والمفرد : عِماد . أو : عَمود . وقرأ أبو حيوة ، ويحيى بن وثاب :﴿ عُمُدٍ ﴾ ، بضمتين ، جمع : عِماد ؛ كشهاب وشهب . أو جمع : عَمود ؛ كرسول ورسل . ويجمعان في القلة على : أعمدة .. واختلف المفسرون في تأويل قوله تعالى :﴿ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ﴾ على قولين :
أحدهما : أنها مرفوعة بغير عمد مرئية . قاله قتادة ، ومجاهد ، وإياس بن معاوية ، وغيرهم . قالوا : وذلك دليل على وجود الصانع الحكيم ، تعالى شأنه . والثاني : أنها مرفوعة بعمد ؛ ولكنها لا تُرَى . قال ابن عباس رضي الله عنهما :« يقول : ترونها بغير عمد . ويقال : بعمد لا ترونها » .
وجمهور المفسرين على أن السموات لا عمد لها ألبتة . ولو كان لها عمد ، لاحتاجت تلك العمد إلى عمد ، ويتسلسل الأمر . قالوا : فالظاهر أنها ممسكة بالقدرة الإلهية ، بدليل قوله تعالى :﴿ وََيُمْسِكُ السَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ ﴾(الحج: 65) ، ونحو هذا من الآيات .
وقد انبنى على هذا الخلاف بينهم خلاف آخر في موضع جملة ﴿ تَرَوْنَهَا ﴾ من الإعراب ، فذكروا فيها ثلاثة أقوال :
الأول : أنها استئنافية ، جيء بها للاستشهاد على كون السموات مرفوعة بغير عمد ؛ كأنه قيل : ما الدليل على ذلك ؟ فقيل : رؤيتكم لها بغير عمد . قالوا : فهو كقولك : أنا بلا سيف ، ولا رمح تراني . فالضمير في ﴿ تَرَوْنَهَا ﴾ للعمد .
والثاني : أنها حالية من السموات . أي : رفعها مرئيَّةً لكم بغير عمد . فالضمير في ﴿ تَرَوْنَهَا ﴾ للسموات .
والثالث : أنها صفة للعمد . أي : بغير عمد مرئية . فالضمير للعمد ، واستدل لذلك بقراءة أبي بن كعب :﴿ تَرَوْنَهُ ﴾ ، بعوْد الضمير مذكرًا على لفظ : عمد .
فعلى تقدير الاستئنافية والحالية تكون السموات مرفوعة بغير عمد . وأما على تقدير الوصفية فيحتمل توجُّه النفي إلى الصفة والموصوف ، فيكون حكم السموات كحكمها في التقدير الأول والثاني ؛ لأنها لو كان لها عمد ، لكانت مرئية . ويحتمل توجه النفي إلى الصفة دون الموصوف ، فيفيد أن للسموات عَمَدًا ؛ لكنها غير مرئية . وهذا القول هو الصواب ، وبيانه :
أولاً- أن نفي الذات الموصوفة بأداة من أدوات النفي قد يكون نفيًا للصفة دون الذات ، وقد يكون نفيًا للذات والصفة معًا ؛ فمن الأول قوله تعالى :﴿ وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَداً لَّا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ ﴾(الأنبياء: 8) . أي : بل هم جسد يأكلونه . فالنفي هنا هو للصفة دون الذات .
ومن الثاني قوله تعالى :﴿ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً ﴾(البقرة: 273) . أي : لا سؤال لهم أصلاً ، فلا يحصل منهم إلحاف ؛ وهو نفي للذات والصفة معًا . ويسمَّى هذا النوع عند أهل البديع :« نَفْيُ الشيء بإيجابه » . وعبارة ابن رشيق في تفسيره:« أن يكون الكلام ظاهره إيجاب الشيء ، وباطنه نفيه بأن ينفى ما هو من سببه ؛ كوصفه ، وهو المنفي في الباطن » . وقال غيره :« أن ينفى الشيءُ مقيدًا ، والمراد نفيه مطلقًا مبالغة في النفي ، وتأكيدًا له » .
ثانيًا- لفظ ﴿ غَيْر ﴾ موضوع- في الأصل- للمغايرة ، وهو مستلزم للنفي ، ومعناه عند الجمهور ؛ كمعنى ﴿ لَا ﴾ النافية ؛ إلا أن بينهما فرقًا من وجهين : أحدهما : أن ﴿ غَيْر ﴾ اسم . و﴿ لَا ﴾ أداة ( حرف ) . والثاني : أن ﴿ غَيْر ﴾ معناها : المغايرة بين الشيئين . و﴿ لَا ﴾ معناها : النفي المجرد .
ويتضح لك هذا الفرق بينهما أنك إذا قلت :« أخذت فلانًا بذنبٍ » ، فـ﴿ ذنب ﴾ هو الذي أخذته به . وإذا قلت :« أخذته بلا ذنب » ، فـ﴿ لا ذنب ﴾ هو الذي أخذته به ، وهو بمنزلة ﴿ ذنب ﴾ في الإثبات .
فإذا قلت :« أخذته بغير ذنب » ، فـ﴿ غَيْر ﴾ هو الذي أخذته به ، و﴿ ذَنْب ﴾ لم تأخذه به ؛ لأن لفظ ﴿ غَيْر ﴾ مسلوب منه ما أضيف إليه . وما أضيف إليه هنا هو ﴿ ذَنْبٌ ﴾ ، فهو المسلوب منه .
ومثل ذلك قوله تعالى :﴿ وَيَقْتُلُونَ الأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ﴾(آل عمران: 112) . فـ﴿ غَيْر ﴾ هو الذي قتلوا به . وأما ﴿ حَق ﴾ فلم يقتلوا به ؛ وإنما أضيف لفظ ﴿ غَيْر ﴾ إليه ؛ لأنه اسم مبهم ، لا يفهم معناه إلا بالإضافة . ولما كان مدلول ﴿ غَيْر ﴾ المغايرة ، كان معنى ﴿ بِغَيْرِ حَقٍّ ﴾ : بباطل .
ثالثًا- النفي بـ﴿ غَيْرٍ ﴾ يرد في اللغة على أوجه ؛ منها :
أن يكون متناولاً للذات ، إذا كان غير موصوف ؛ كقوله تعالى :﴿ وَيَقْتُلُونَ الأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ﴾(آل عمران: 112) . وقوله تعالى :﴿ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ ﴾(الحج: 40) . فإذا كانت الذات موصوفة ، كان النفي بـ﴿ غَيْر ﴾ واقعًا على الصفة دون الذات ؛ كما في قوله تعالى :﴿ رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ﴾ (الرعد: 2) . فالمنفي بـ﴿ غَيْر ﴾ هنا هو الرؤية ، لا العمد . وعليه تكون السموات مرفوعة بعمد لا تُرَى . وهذا ما أثبته العلم الحديث .. فتأمل ذلك ، فإنه من الأسرار الدقيقة في البيان القرآني المعجز !!!

فريق النقاء

[فتاة التوحيد]

من أسرار الإعجاز البياني في القرآن
قالَ اللهُ عزَّ وجلَّ :﴿ أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ ﴾(الأنبياء:30)
تشير هذه الآية الكريمة إلى حقيقتين من حقائق هذا الكون ، تدلان على إلهية الله تعالى ووحدانيته ، وأنه لا مبدع ولا خالق سواه : الأولى منهما تتعلق بوحدة هذا الكون العجيب الصنع . والثانية تتعلق بسرِّ الحياة في هذا الكون الفسيح .
والخطاب في الآية الكريمة يراد به عموم الذين كفروا ، وإن كان في حقيقته موجهًا لليهود ؛ لأنهم المعنيون به ، فهم الذين كفروا بوجوده سبحانه وبقدرته وسرِّ صُنعه ؛ ولهذا أنكر الله عز وجل عليهم كفرهم بآياته ، في أول الآية بقوله تعالى :﴿ أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ ، ثم وبَّخَهم على كفرهم في آخرها بقوله تعالى :﴿ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ ﴾، فجاء آخر الآية مُطابقًا لأولها. أي: أفلا يكفِهم ذلك دليلاً على الإيمان!!
أما الحقيقة الأولى فيشير إليها الشِّقُّ الأول من الآية الكريمة ؛ وهو قوله تعالى :﴿ أََوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا ﴾.
أي: أولم يرَ هؤلاء أن السموات والأرض ، كانتا منضمتين إلى بعضهما . أي : ملتحمتين ، لا فضاء بينهما ، ففصلناهما عن بعضهما . أي : كانتا كرة واحدة ، ثم انفصلتا بإرادة الله وقدرته !
أخرج الطبري عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أنه قال :« كانتا ملتصقتين » . وعن عبيد بن سليمان ، قال :« سمعت الضَّحَّاك يقول في قوله تعالى :﴿ أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا ﴾ ، كان ابن عباس يقول : كانتا ملتزقتين ، ففتقهما الله » .
وقال البَغَوِيُّ :« قال ابن عباس- رضي الله عنهما- وعطاء وقتادة : كانتا شيئًا واحدًا ملتزقتين ، ففصلنا بينهما بالهواء » .
والرَّتْقُ في اللغة : السَّدُّ . والفَتْقُ : الشَّقُّ . يقال منه : رَتَقَ فلان الفَتْقَ : إذا سَدَّه ، فهو يرتقه رَتْقًا ورُتًوقًا . ومن ذلك قيل للمرأة التي فرجُها ملتحمٌ : رَتْقَاءُ .
وقوله تعالى :﴿ أََوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ استفهام إنكاري ، الغرض منه : التنبيه ، أو التذكير . وكوْنُه كذلك يقتضي أن ما بعده قد وقع ، وعلم به الناس إما عن طريق المشاهدة ، أو عن طريق السماع ؛ كما في قوله تعالى :﴿ أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ ﴾( يس : 77 ) . فهذا تنبيه وتذكير للإنسان ، ممسوق لبيان بطلان إنكارهم البعث بعدما شاهدوا في أنفسهم ما يوجب التصديق به . وقيل في تفسير قوله تعالى :﴿ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بٍأًصْحَابِ الْفِيلِ ﴾( الفيل : 1 ) : الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ، وهو وإن لم يشهد تلك الوقعة ؛ لكن شاهد آثارها ، وسمع بالتواتر أخبارها ؛ فكأنه رآها .
وكذلك قوله تعالى :﴿ أََوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا ﴾ يقتضي أن الذين كفروا رَأَوْا هذه الظاهرة العجيبة ؛ إما عن طريق المشاهدة . أو عن طريق السماع . ولو لم يكونوا شاهدوها حقًّا ، أو سمعوا بها ، لما جاز خطابهم بهذا الخطاب الذي يقتضي أن ما بعده قد وقع، وأنهم شاهدوه ، أو شاهدوا آثاره وسمعوا به . ويدلك على ذلك ما ذكره الفخر الرازي عند تفسير هذه الآية الكريمة من قوله :« اليهود، والنصارى كانوا عالمين بذلك ؛ فإنه جاء في التوراة : إن الله تعالى خلق جوهرة ، ثم نظر إليها بعين الهيبة ، فصارت ماء ، ثم خلق السموات والأرض منها ، وفتق بينهما . وكان بين عَبَدَةِ الأوثان ، وبين اليهود نوع صداقة بسبب الاشتراك في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم ، فاحتج الله تعالى عليهم بهذه الحجة بناء على أنهم يقبلون قول اليهود في ذلك » .
والخطاب في الآية الكريمة لم يكن مقتصرًا على الكفار في عصر النبوة من اليهود والنصارى ، وغيرهما ؛ لأن المراد به العموم ، فيشمل الكفار في كل زمان ومكان . فإن لم تكن الرؤية قد تحققت للكفار في العصور القديمة ، فقد تحققت لهم في عصرنا هذا ، فرأوا بأعينهم هذه الظاهرة العجيبة التي أخبر الله تعالى عنها منذ أكثر من ألف وأربعمائة سنة مضت .
ومذهب المفسرين أن الاستفهام في الآية الكريمة للتقرير ؛ ولهذا قال الزمخشري :« فإن قلت : متى رأوْهما رَتقًا ، حتى جاء تقريرهم بذلك ؟ قلت : فيه وجهان : أحدهما : أنه واردٌ في القرآن الذي هو معجزة في نفسه ، فقام مَقام المَرْئِيِّ المُشاهَد . والثاني : أن تلاصق الأرض والسماء وتباينهما ، كلاهما جائزٌ في العقل ؛ فلا بدَّ للتباين دون التلاصق من مخصِّص ، وهو القديم سبحانه » .
وحَمْلُ هذا الاستفهام على التقرير لا يستقيم مع المعنى المراد من الآية الكريمة ؛ لأن التقرير هو حَمْلُ المخاطب على أمر قد استقرَّ عنده ، وعلم به ثم جَحَدَه . وهؤلاء لم يَجْحَدوا ما علموا به ، ولم ينكروا ما رأوه ؛ ولكنهم بدلاً من أن يؤمنوا كفروا عنادًا واستكبارًا . وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى :﴿ وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ ﴾( البقرة : 89 ) .
وهذا ما أنكره الله تعالى عليهم بقوله :﴿ أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا.. ﴾ ؟ لأن المتوقع ممن شاهد آثار هذه الظاهرة الكونية ، و سمع بها أن يعترف بوحدانية الخالق جل وعلا وقدرته ، وأن يؤمن به ولا يشرك به أحدًا من خلقه ؛ ولهذا أنكر سبحانه وتعالى عليهم كفرهم به ، ثم وبخهم عليه في نهاية الآية بقوله :﴿ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ ﴾ ؟
ولهذا لا يجوز حمل هذا الاستفهام على استفهام التقرير ؛ لما ذكرنا من أن التقرير هو حمْل المخاطب على الإقرار والاعتراف بأمر قد علمه واستقرَّ عنده ، ثم جحد به عنادًا واستكبارًا ، يبين ذلك قوله تعالى :﴿ فَلَمَّا جَاءتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ * وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً ﴾( النمل : 14 ) .
ويؤكِّد العلماء المعاصرون من الكفار خاصة في أبحاثهم على أن الكون كله كان شيئًا واحدًا متصلاً من غاز ، ثم انقسم إلى سَدائمَ ، وأن عالمَنا الشمسي كان نتيجة لتلك الانقسامات . والسَّدائمُ جمع سَديمٍ ، يراد به السحب ، ويطلق فَلَكِيًّا على مجموعة هائلة من النجوم .
ويؤيدون أقوالهم بأنهم استدلوا على أن الشمس تتألف من سبعة وستين عنصرًا من عناصر الأرض ، وأن عناصر الأرض تبلغ اثنين وتسعين عنصرًا ، وسيزيد المستدل عليه من العناصر في الشمس ، إذا ما ذللت الصعوبات التي تقوم في هذا الشأن . ومن هذه العناصر : الهيدروجين ، والهليوم ، والكربون ، والآزوت ، والأوكسجين ، والفسفور ، والحديد .. الخ . وقد استدلوا على ذلك كله بالتحليل الطيفي ؛ وهو الذي يستدل به الكيمّاويون اليوم في معاملهم على ما تحتويه المواد الأرضية من عناصر ، يكشفون عن نوعها ومقدارها . فالعناصر التي في الشمس هي عينها في الأرض ، والشمس نجم يتمثل فيه سائر النجوم . والنجوم هي الكون . وهذا يعني : أن العناصر التي بُنِيَ فيها الكون على اختلافها هي عناصر واحدة . هذا من جهة . ومن جهة أخرى ، فإن النيازك هي الأشياء الملموسة الوحيدة التي حصل عليها العلم من الفضاء الخارجي ، فقد لاحظ العلماء أن أكثر العناصر شيوعًا في الأرض هي العناصر الشائعة في النيازك الحجرية .
وأما الحقيقة الثانية- وهي سِرُّ الحياة- فقد أشار إليها الشق الثاني من الآية الكريمة ؛ وهو قوله تعالى :﴿ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ﴾ . أي : أوجدنا من الماء كل شيء حيٍّ ، وكوَّناه بقدرتنا .
وقال تعالى :﴿ وَجَعَلْنَا ﴾ ، ولم يقل :﴿ خَلَقْنَا ﴾ ؛ لأن جعل لفظ عام في الأفعال كلها . ولمَّا كان قوله تعالى:﴿ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ﴾ مرادًا به عموم المخلوقات ، ناسب التعبير عنه بفعل يدلُّ على العموم .
وقال تعالى هنا :﴿ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ﴾ ، وقال في سورة النور :﴿ وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء ﴾( النور : 45 ) ، فأتى بلفظ الماء في الأول معرفة ، وفي الثاني نكرة .
أما تعريفه في الأول فلأن المعنى : أن أجناس الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس الذي هو الماء ، فجاء ذِكْرُ الماءِ- هنا- معرَّفًا بأل الجنسية ؛ ليشمل أجناس المخلوقات المختلفة الأنواع .
وأما تنكيره في الثاني فلأن المعنى : أن الله سبحانه خلق كل دابة من نوع مخصوص من الماء ؛ وهو النطفة ، ثم خالف بين المخلوقات بحسب اختلاف نطفها : فمنها هوامٌ ، ومنها ناسٌ ، ومنها بهائمٌ ؛ كما قال تعالى :﴿ فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ ﴾( النور : 45 ) .
وتحرير الفرق بين القولين : أن الغرض من الأول إظهار الآية بأن أشياء متفقة في جنس الحياة ، قد تكونت بالقدرة من جنس الماء المختلف الأنواع .
أما الغرض من الثاني فهو إظهار الآية بأن شيئًا واحدًا ، قد تكونت منه بالقدرة أشياء مختلفة .. فتأمل أسرار الله تعالى في خلقه ، وفي كلامه الذي سجد لبلاغته وفصاحته البلغاء والفصحاء .
فريق النــــــــــــــــقاء
محمد إسماعيل عتوك

[محبة الصحابة]

هناك بعض الآيات في القرآن الكريم تثير التأمل العميق من هذه الآيات قوله تعالى: (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِّلشَّارِبِينَ) النحل 66 ،،، لماذا قال تعالى بطونه بصيغة المذكر وليس بصيغة المؤنث رغم أن اللبن يخرج من الإناث وليس الذكور كما إن الشائع هو تأنيث جمع المذكر. والمثير للدهشة أن نفس الكلمة وردت في سورة المؤمنون بصيغة المؤنث (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ) المؤمنون 21،،،. وإذا رجعنا إلى سورة النحل نجد الآيات رقم 68 ، 69 من السورة تذكر خروج العسل من النحل بصيغة المؤنث (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) النحل 69 ،،، هذا رغم أن الشائع هو تذكير كلمة النحل. وحيث أني متخصص في الإنتاج الحيواني وأعد أحد هواة النحل وأربي النحل منذ 14 عام فقد شغلت بالي هذه الصيغ غير المألوفة.
التفسير اللغوي
وقد حاول المفسرون تعليل هذه الصيغ فقال القرطبي في تفسيره عن آية الأنعام "اختلف الناس في الضمير من قوله : مما في بطونه على ماذا يعود فقيل : هو عائد إلى ما قبله وهو جمع المؤنث ، وقال سيبويه : العرب تخبر عن الأنعام بخبر الواحد . قال ابن العربي : وما أراه عوّل عليه إلا من هذه الآية وهذا لا يشبه منصبه ولا يليق بإدراكه . وقيل : لما كان لفظ الجمع وهو اسم الجنس يذكر ويؤنث فيقال هو الأنعام وهي الأنعام جاز عود الضمير بالتذكير ؛ وقاله الزجاج . " انتهى كلام القرطبي. وفي تفسير ابن كثير يقول : " أفرده ههنا عودا على معنى النعم أو الضمير عائد على الحيوان فإن الأنعام حيوانات أي نسقيكم مما في بطن هذا الحيوان ، وفي الآية الأخرى مما في بطونها ويجوز هذا وهذا " انتهى كلام ابن كثير. ؛ ولم يعلق ابن كثير على تأنيث كلمة النحل أما القرطبي فعلق قائلا : " والنحل يؤنث في لغة أهل الحجاز"
ولكنى شعرت أن الأمر أعمق من مجرد جواز لغوي ، أنظرإلى ختام الآية الكريمة (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) النحل 69 ،،، لابد إذن أن في الأمر سرا من أسرار الإعجاز العلمي. وبفضل الله توصلت إلى تعليل لعله أقرب شئ إلى الصحة.
خروج اللبن عملية بيولوجية
فمن المعروف أن الأبقار مثلا أو أي من الأنعام هي حيوانات ثديية تتكاثر بالتزاوج بين الذكر والأنثى وتنعدم فيها تماما ظاهرة التكاثر البكري (التكاثر دون الحاجة إلى ذكر) التي تعد غير نادرة في الكائنات الأقل رقيا. إذن لابد من وجود الذكر حتي تحمل الإناث وتضع ولن يحدث إدرار للبن دون حمل وولادة أي لن يحدث دون ذكر والآية هنا تؤكد هذا المعني وتشير إلى أهمية الذكر في إدرار اللبن لأن دور الأنثى لا يحتاج إلى بيان. فإن وضعنا ألوف الأبقار على إحدى الجزر دون ذكر فلن نحصل منها على قطرة لبن. والمصطلحات الفقهية تؤكد هذا المعنى ففي قضايا الرضاع نقرأ كلمة (لبن الرجل) والمقصود لبن زوجته، بل نقول أحيانا أن فلان قد ولد فلانا وفي القرآن الكريم (وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ) البلد 3،،،. ثم أنظر الإعجاز الذي تخضع له الرقاب لقد ذكرت كلمة بطونها مرة وبطونه مرة فيما يخص الأنعام فخروج اللبن لا يستغني بأحد الجنسين عن الأخر. والخلاصة أن إنتاج اللبن عملية بيولوجية لا تستغني عن وجود الذكر بحال من الأحوال وليس الأمر كذلك فيما يخص إنتاج العسل في عالم النحل.
مملكة النحل
فبادئ ذي بدء يعد النحل مجتمع أنثوي بدرجة كبيرة فتتكون طائفة النحل من الملكة (أو أم النحل) وهي الأنثى الوحيدة الخصبة في طائفة النحل ، والشغالات تعد إناثا عقيمة ضامرة الجهاز التناسلي وهي تقوم بكل الأعمال اللازمة فهي ترعى الملكة وتلعقها وتنظفها وتحميها وتغذيها بالغذاء الملكي من غدد تفرزها من رؤوسها كما تعمل على حراسة الطائفة وقتال أعداء النحل وتعمل على جمع الماء والرحيق وحبوب اللقاح وتقوم ببناء الأقراص الشمعية التي تربي فيها الحضنة وتخزن فيها العسل وحبوب اللقاح كما ترعى الحضنة وتغذيها وتلطف جو الخلية يالتهوية بالأجنحة ... ألخ ، أما الذكور فلا مهمة لها على الإطلاق سوى تلقيح العذراء لتصبح ملكة شابة ولا تتزاوج الملكة بعد ذلك مطلقا وتظل طوال حياتها (حوالي 4 سنوات) تضع بيضا مخصبا حيث تخزن الحيونات المنوية في حويصلة خاصة وتخرج حيوان منوي واحد لكل بيضة تضعها ، وقد تضع ألف بيضة في اليوم الواحد. ولا توجد في الخلية سوى ملكة واحدة وعند فقد هذه الملكة تقوم الشغالات بتغذية بعض اليرقات الصغيرة بالغذاء الملكي فتتحول إلى عذراء خصبة بدلا من شغالة عقيمة. بعد خروج العذراء من الشرنقة تتغذى لبضعة أيام على العسل وتعاملها الشغالات بقسوة لتدفعها إلى الخروج للتزاوج ، تقف العذراء على مدخل الخلية وتصدر أزيزا لا يكاد يسمعه النحال على بعد خطوات بينما تسمعه الذكور على بعد عدة كيلومترات وتأتي سريعا وعندما يجتمع عدد كاف تطير العذراء في رحلة تسمى الزفاف الملكي وتندفع الذكور ورائها ويتم التلقيح في الجو وتعود العذراء إلى الخلية وقد أصبحت ملكة وتتلقاها الشغالات بالترحاب والعناية الفائقة ، أما الذكور فمصيرها هو القتل عند باب الخلية فقد انتهت مهمتها وليس لها أي عمل مفيد ولا تملك حتى أداة لسع لتدافع عن الخلية أو عن نفسها. وقد استطردت في وصف حياة النحل لأن كثير من الناس لا يعرف هذه التفاصيل. إن دور الذكر يعد إذن ثانويا في عالم النحل ليس لما ذكرناه فحسب بل هناك المزيد.
الفرق بين ذكر النحل والشغالات
الفرق بين الذكر والشغالة العقيمة هو أن الذكر ينتج من بيضة غير مخصبة بينما تنتج الشغالات والعذارى من بيض مخصب. فعندما ترغب الشغالات في تغيير الملكة (لكبر عمرها وقلة وضع البيض) أو عند الرغبة في الهجرة من المنطقة (التطريد) تقوم ببناء عيون سداسية شمعية واسعة وعندما تدخل الملكة مؤخرتها في هذه العيون الواسعة لتضع بها البيضة لا تضطر إلى ضغط بطنها فلا يخرج حيوان منوى من حويصلة التخزين لتلقيح تلك البيضة. والبيض غير المخصب ينتج ذكورا. ومن البدهي أن تركيب كروموسوم الجنس سيكون xx أو بالأحرى ss والسبب في ذلك كما يعرف دارسو علم الأحياء أن الحشرات وكذلك الطيور (على عكس الثدييات) يكون الفرد ذو التركيبss ذكر وليس أنثى بينما الفرد(s-) يكون أنثى لذلك فإن البيض غير المخصب في النحل ينتج ذكورا (ss). هذه الذكور الناتجة بكريا يمكنها أن تلقح العذارى لتستمر الحياة.
خروج العسل عملية ميكانيكية
فضلا عن ذلك تعد عملية جمع الرحيق وخروج العسل من النحل عملية غير بيولوجية بل هي عملية ميكانيكية تقوم بها إناث عقيمة ناتجة من أنثى خصبة لا تحتاج إلى ذكر يلقحها بل تستطيع هي انتاج الذكور اللازمة بكريا. ولو وضعنا طائفة من النحل ليس فيها ذكور ولا ملكة على جزيرة منعزلة تخلو من أي نحل فإن الشغالات ستواصل جمع الرحيق وإنتاج العسل وستتولد الذكور بكريا وتستمر الحياة ، فما أحرى أن تؤنث كلمة بطونها في تلك الآية الكريمة (ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) النحل 69 ،،، ومن الجدير بالذكر أن الشغالات تمتص الرحيق من الزهور وتضعه في حوصلة خاصة في صدرها هذه الحوصلة غير متصلة بالجهاز الهضمي وتفرز عليه بعض الخمائر ثم تضعه عن طريق الفم في العيون السداسية فليس العسل هو براز النحل كما يظن بعض الناس ولا يخرج من شرج النحل بل من فمه وقد أدرك الناس هذه الحقيقة البسيطة منذ القدم فيقول الإمام الشافعي عن العسل الذي هو خير شراب الدنيا (بزقة ذبابة) تقليلا من شأن الدنيا ، والغريب أن كثير من الناس لا تدرك هذه الحقيقة القديمة. وتقسيم جوف النحلة إلى صدر وبطن هو أمر مستحدث وكلمة بطن تطلق في العربية على تجويف أو قاع أي شئ فنقول بطن الضريح أو بطن البئر. فهذا كتاب ربنا معجزة الإسلام لا يخلق من كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه. اللهم انفعنا به واستخدمنا في خدمته

[محبة الصحابة]

هناك بعض الآيات في القرآن الكريم تثير التأمل العميق من هذه الآيات قوله تعالى: (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِّلشَّارِبِينَ) النحل 66 ،،، لماذا قال تعالى بطونه بصيغة المذكر وليس بصيغة المؤنث رغم أن اللبن يخرج من الإناث وليس الذكور كما إن الشائع هو تأنيث جمع المذكر. والمثير للدهشة أن نفس الكلمة وردت في سورة المؤمنون بصيغة المؤنث (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ) المؤمنون 21،،،. وإذا رجعنا إلى سورة النحل نجد الآيات رقم 68 ، 69 من السورة تذكر خروج العسل من النحل بصيغة المؤنث (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) النحل 69 ،،، هذا رغم أن الشائع هو تذكير كلمة النحل. وحيث أني متخصص في الإنتاج الحيواني وأعد أحد هواة النحل وأربي النحل منذ 14 عام فقد شغلت بالي هذه الصيغ غير المألوفة.
التفسير اللغوي
وقد حاول المفسرون تعليل هذه الصيغ فقال القرطبي في تفسيره عن آية الأنعام "اختلف الناس في الضمير من قوله : مما في بطونه على ماذا يعود فقيل : هو عائد إلى ما قبله وهو جمع المؤنث ، وقال سيبويه : العرب تخبر عن الأنعام بخبر الواحد . قال ابن العربي : وما أراه عوّل عليه إلا من هذه الآية وهذا لا يشبه منصبه ولا يليق بإدراكه . وقيل : لما كان لفظ الجمع وهو اسم الجنس يذكر ويؤنث فيقال هو الأنعام وهي الأنعام جاز عود الضمير بالتذكير ؛ وقاله الزجاج . " انتهى كلام القرطبي. وفي تفسير ابن كثير يقول : " أفرده ههنا عودا على معنى النعم أو الضمير عائد على الحيوان فإن الأنعام حيوانات أي نسقيكم مما في بطن هذا الحيوان ، وفي الآية الأخرى مما في بطونها ويجوز هذا وهذا " انتهى كلام ابن كثير. ؛ ولم يعلق ابن كثير على تأنيث كلمة النحل أما القرطبي فعلق قائلا : " والنحل يؤنث في لغة أهل الحجاز"
ولكنى شعرت أن الأمر أعمق من مجرد جواز لغوي ، أنظرإلى ختام الآية الكريمة (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) النحل 69 ،،، لابد إذن أن في الأمر سرا من أسرار الإعجاز العلمي. وبفضل الله توصلت إلى تعليل لعله أقرب شئ إلى الصحة.
خروج اللبن عملية بيولوجية
فمن المعروف أن الأبقار مثلا أو أي من الأنعام هي حيوانات ثديية تتكاثر بالتزاوج بين الذكر والأنثى وتنعدم فيها تماما ظاهرة التكاثر البكري (التكاثر دون الحاجة إلى ذكر) التي تعد غير نادرة في الكائنات الأقل رقيا. إذن لابد من وجود الذكر حتي تحمل الإناث وتضع ولن يحدث إدرار للبن دون حمل وولادة أي لن يحدث دون ذكر والآية هنا تؤكد هذا المعني وتشير إلى أهمية الذكر في إدرار اللبن لأن دور الأنثى لا يحتاج إلى بيان. فإن وضعنا ألوف الأبقار على إحدى الجزر دون ذكر فلن نحصل منها على قطرة لبن. والمصطلحات الفقهية تؤكد هذا المعنى ففي قضايا الرضاع نقرأ كلمة (لبن الرجل) والمقصود لبن زوجته، بل نقول أحيانا أن فلان قد ولد فلانا وفي القرآن الكريم (وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ) البلد 3،،،. ثم أنظر الإعجاز الذي تخضع له الرقاب لقد ذكرت كلمة بطونها مرة وبطونه مرة فيما يخص الأنعام فخروج اللبن لا يستغني بأحد الجنسين عن الأخر. والخلاصة أن إنتاج اللبن عملية بيولوجية لا تستغني عن وجود الذكر بحال من الأحوال وليس الأمر كذلك فيما يخص إنتاج العسل في عالم النحل.
مملكة النحل
فبادئ ذي بدء يعد النحل مجتمع أنثوي بدرجة كبيرة فتتكون طائفة النحل من الملكة (أو أم النحل) وهي الأنثى الوحيدة الخصبة في طائفة النحل ، والشغالات تعد إناثا عقيمة ضامرة الجهاز التناسلي وهي تقوم بكل الأعمال اللازمة فهي ترعى الملكة وتلعقها وتنظفها وتحميها وتغذيها بالغذاء الملكي من غدد تفرزها من رؤوسها كما تعمل على حراسة الطائفة وقتال أعداء النحل وتعمل على جمع الماء والرحيق وحبوب اللقاح وتقوم ببناء الأقراص الشمعية التي تربي فيها الحضنة وتخزن فيها العسل وحبوب اللقاح كما ترعى الحضنة وتغذيها وتلطف جو الخلية يالتهوية بالأجنحة ... ألخ ، أما الذكور فلا مهمة لها على الإطلاق سوى تلقيح العذراء لتصبح ملكة شابة ولا تتزاوج الملكة بعد ذلك مطلقا وتظل طوال حياتها (حوالي 4 سنوات) تضع بيضا مخصبا حيث تخزن الحيونات المنوية في حويصلة خاصة وتخرج حيوان منوي واحد لكل بيضة تضعها ، وقد تضع ألف بيضة في اليوم الواحد. ولا توجد في الخلية سوى ملكة واحدة وعند فقد هذه الملكة تقوم الشغالات بتغذية بعض اليرقات الصغيرة بالغذاء الملكي فتتحول إلى عذراء خصبة بدلا من شغالة عقيمة. بعد خروج العذراء من الشرنقة تتغذى لبضعة أيام على العسل وتعاملها الشغالات بقسوة لتدفعها إلى الخروج للتزاوج ، تقف العذراء على مدخل الخلية وتصدر أزيزا لا يكاد يسمعه النحال على بعد خطوات بينما تسمعه الذكور على بعد عدة كيلومترات وتأتي سريعا وعندما يجتمع عدد كاف تطير العذراء في رحلة تسمى الزفاف الملكي وتندفع الذكور ورائها ويتم التلقيح في الجو وتعود العذراء إلى الخلية وقد أصبحت ملكة وتتلقاها الشغالات بالترحاب والعناية الفائقة ، أما الذكور فمصيرها هو القتل عند باب الخلية فقد انتهت مهمتها وليس لها أي عمل مفيد ولا تملك حتى أداة لسع لتدافع عن الخلية أو عن نفسها. وقد استطردت في وصف حياة النحل لأن كثير من الناس لا يعرف هذه التفاصيل. إن دور الذكر يعد إذن ثانويا في عالم النحل ليس لما ذكرناه فحسب بل هناك المزيد.
الفرق بين ذكر النحل والشغالات
الفرق بين الذكر والشغالة العقيمة هو أن الذكر ينتج من بيضة غير مخصبة بينما تنتج الشغالات والعذارى من بيض مخصب. فعندما ترغب الشغالات في تغيير الملكة (لكبر عمرها وقلة وضع البيض) أو عند الرغبة في الهجرة من المنطقة (التطريد) تقوم ببناء عيون سداسية شمعية واسعة وعندما تدخل الملكة مؤخرتها في هذه العيون الواسعة لتضع بها البيضة لا تضطر إلى ضغط بطنها فلا يخرج حيوان منوى من حويصلة التخزين لتلقيح تلك البيضة. والبيض غير المخصب ينتج ذكورا. ومن البدهي أن تركيب كروموسوم الجنس سيكون xx أو بالأحرى ss والسبب في ذلك كما يعرف دارسو علم الأحياء أن الحشرات وكذلك الطيور (على عكس الثدييات) يكون الفرد ذو التركيبss ذكر وليس أنثى بينما الفرد(s-) يكون أنثى لذلك فإن البيض غير المخصب في النحل ينتج ذكورا (ss). هذه الذكور الناتجة بكريا يمكنها أن تلقح العذارى لتستمر الحياة.
خروج العسل عملية ميكانيكية
فضلا عن ذلك تعد عملية جمع الرحيق وخروج العسل من النحل عملية غير بيولوجية بل هي عملية ميكانيكية تقوم بها إناث عقيمة ناتجة من أنثى خصبة لا تحتاج إلى ذكر يلقحها بل تستطيع هي انتاج الذكور اللازمة بكريا. ولو وضعنا طائفة من النحل ليس فيها ذكور ولا ملكة على جزيرة منعزلة تخلو من أي نحل فإن الشغالات ستواصل جمع الرحيق وإنتاج العسل وستتولد الذكور بكريا وتستمر الحياة ، فما أحرى أن تؤنث كلمة بطونها في تلك الآية الكريمة (ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) النحل 69 ،،، ومن الجدير بالذكر أن الشغالات تمتص الرحيق من الزهور وتضعه في حوصلة خاصة في صدرها هذه الحوصلة غير متصلة بالجهاز الهضمي وتفرز عليه بعض الخمائر ثم تضعه عن طريق الفم في العيون السداسية فليس العسل هو براز النحل كما يظن بعض الناس ولا يخرج من شرج النحل بل من فمه وقد أدرك الناس هذه الحقيقة البسيطة منذ القدم فيقول الإمام الشافعي عن العسل الذي هو خير شراب الدنيا (بزقة ذبابة) تقليلا من شأن الدنيا ، والغريب أن كثير من الناس لا تدرك هذه الحقيقة القديمة. وتقسيم جوف النحلة إلى صدر وبطن هو أمر مستحدث وكلمة بطن تطلق في العربية على تجويف أو قاع أي شئ فنقول بطن الضريح أو بطن البئر. فهذا كتاب ربنا معجزة الإسلام لا يخلق من كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه. اللهم انفعنا به واستخدمنا في خدمته
فريق النقاء

[أم حمزة الجزائرية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




في سورة البقرة ( وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ) البقرة / 87
انظر كيف عطف جملة الماضي ( تقتلون ) على جملة الماضي ( كذبتم
وعدل عن الفعل الماضي وأتى بالمضارع لحكمة بيانية وبلاغية رائعة ،
وفي سورة آل عمران آية 47 ( فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) ، ، فلم لم يقل كن فكان

ولكي نجيب عن هذا الإعجازفي استخدام الألفاظ في الموضع اللائق بها


لابد أن نعلم أن القرآن كتاب الله ، نزل على عرب أقحاح ، فاقوا الأمم في ميدان الفصاحة والبلاغة ، واعتنوا بذلك أتم العناية ، وبلغوا المنزلة العظمى في التفنن في البيان ، فأقاموا الأسواق في الشعر والخطابة ، وعلقوا معلقاتهم على الكعبة رفعا لشأن البلاغة والبيان ، وتنافسوا في جميل القصائد ، وروائع الخطب ، وكانت قصائدهم تجري في عروقهم ، فلا تنفك عنهم في فرح ولا حزن ، ولا موت ولا حياة ، ولا سعادة و شقاء ، ولا نصر ولا هزيمة ، وشهد لهم به القاصي والداني ، ولم يعرف مثل هذا لأمة سواهم .
لهذا كان من حكمة الله سبحانه وتعالى أن أنزل لهم هذا القرآن بهذه اللغة التي يفتخرون بها ، وتعالوا بها على الأمم ، فبهرهم القرآن ببديع ألفاظه ، وجميل معانيه ، وعظيم مقاصده ومبانيه ، فخضعوا وخنعوا له هيبةً أن يتكلموا فيه طعنا في لفظ ، أو إعراب ، أو بيان .!!
وتحداهم الله سبحانه في كتابه أن يأتوا بمثل هذا القرآن ، فلم يستطيعوا أن يأتوا بمثله ، فضلا أن يأتوا بما يخل به من إعراب أو فصيح في الكمال ، فقال تعالى : ( قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً) الاسراء / 88 .
ثم تحداهم الله أن يأتوا بعشر سور مثله ، فقال تعالى : ( أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) هود / 13
فلما عجزوا عن ذلك انتقل التحدي إلى أن تحداهم الله بأن يأتوا بسورة مثله ، قال تعالى : ( وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) البقرة / 23 فما كان لمن جاء بعد فساد اللغة ، واختلاط لغته بلغة العجم أن يأتي بمثل هذه الترهات التي لا تدل إلا على عمق الجهل ، وضحالة الفكر والمنطق ، وعجمة اللغة ، وكما قيل :
وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم
أما الموضوعنا الرئيس فهو توضيح وجه الإعجاز في البلاغة والفصاحة في الآيتين :
فنقول
أما قوله تعالى : فريقاً كذبتم وفريقاً تقتلون
قال العلامة الطاهر بن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير 1/598) :
" وجاء ( تقتلون ) بالمضارع عوضا عن الماضي لاستحضار الحالة الفظيعة ، وهي حال قتلهم رسلهم ، كقوله تعالى : ( وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَسُقْنَاهُ ) فاطر / 9 ، مع ما في صيغة ( تقتلون ) من مراعاة الفواصل ، فاكتمل بذلك بلاغة المعنى وحسن النظم ." انتهى كلامه .
ونقل الشيخ ابن عثيمين في تفسيره ( 1 / 283 ) عن بعض العلماء فائدة أخرى من التعبير بالفعل المضارع ( تقتلون ) الذي يفيد الاستمرار وهي ( أن هؤلاء اليهود استمر قتلهم الرسل حتى آخرهم محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم قتلوا الرسول صلى الله عليه وسلم بالسم الذي وضعوه له في خيبر ، فإنه صلى الله عليه وسلم ما زال يتأثر منه حتى إنه صلى الله عليه وسلم في مرض موته قال : ( ما زالت أكلت خيبر تعاودني ، وهذا أوان انقطاع الأبهر مني ) أبو داود ( 4512 ) والبخاري معلقاً ، وقال الألباني في صحيح أبي داود حسن صحيح ( 3784 ) .
وأما قوله تعالى ( وإذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون ) آل عمران / 47 ، فهذه أدل وأدل على جهل هذا المعترض لأن الآية إنما تتحدث عن إرادة الله للشيء في المستقبل لا في الماضي بدليل ظرف الزمان ( إذا ) وهو ظرف لما يستقبل من الزمان ، ولذلك أتى الفعل ( يقول ) بالمضارع الدال على الاستقبال ، وتلاه الفعل ( يكون ) بالمضارع الدال على الاستقبال أيضاً .
والله اعلم .


فريق زينب رضي الله عنها (الصفاء)

[أم حمزة الجزائرية]

اعتذر على الغياب كنت مريضة شوي والحمد لله


خسارة لحسن حظكم يافريق النقاء والعطاء دخلت ام حمزة متأخرة .

لو دخلت من الاول ماكنتم اخذتوا ولا نقطططة :D


تحياتي

اختكم ام حمزة بطلة المسابقات :rolleyes1:

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


حياكن الله أخواتي الكريمات ..

:)

سؤال البارحة كان:

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-d5cd126570.gif

:: السؤال ::


اذكري لنا مثال من الاعجاز البياني في القرآن الكريم ( مع الشرح ).
[ 4 نقاط ]
http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


وما شاء الله حصلنا على أجوبة جميلة ورائعة.. وأول إجابة صحيحة كانت لـ فراشة مسلمة من فريق النقاء الفريق الأزرق..

وهذه 4 نقاط لهن.. اللهم زد وبارك :laugh:

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

ومن ثم توالت مشاركات نفس الفريق..

وتشرفنا أيضاً بمشاركة لأول مرة من أم حمزة الجزائرية فأهـ ـ ـلا بها في فريق الصفاء..

وأفتقدت بشدة فريقنا العطاء في هذا السؤال :(

أخواتي شدوا الهمة فما زالت أمامنا مجموعة من الأسئلة..

فريق النقاء اخترن رقما..

وكما ذكرت سابقا لو هناك أي أخت تفضّل أن نغيّر وقت وضع السؤال فلتذكر ذلك في صفحة كيفية المسابقة مشكورة :)


انتظروني مسـ ـ ـاء بإذن الله


كان الفريق الأزرق في بداية الأمر يقول عن نفسه نائم.. لكني اراه استيقظ ويتقدم بقوة :)

فاحذرن يا فريق الصفاء والعطاء..!

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[فتاة التوحيد]

22

[شمس الإيمان]

مــا شـــاء الله مبارك للفريق الأزرق

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-d086c1cde6.gif

:: السؤال ::


كم مرة وردت "ولا باليوم الآخر " في القرءان الكريم.. ؟؟
كم مرة وردت " والله خبير بما تعملون " في القرءان الكريم.. ؟؟

(مع ذكر الآيات وفي أي سورة )



[ 6 نقاط ]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[فراشة مسلمة]

ـــــــــــــــــــــــــــــــ
نجد هذا الاسم في الآية 8 من سورة البقرة: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ}.
وفي الآية 114 من سورة آل عمران: {يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ}.
وفي الآية 29 من سورة التوبة: {قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ}.

ال عمران (آية:153) (javascript:showAya(3,153)):اذ تصعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون (javascript:showAya(3,153))التوبة (آية:16) (javascript:showAya(9,16)):ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجه والله خبير بما تعملون (javascript:showAya(9,16))المجادلة (آية:13) (javascript:showAya(58,13)):ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاه واتوا الزكاه واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون (javascript:showAya(58,13))المنافقون (آية:11) (javascript:showAya(63,11)):ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون (javascript:showAya(63,11))
فريق النقاء

[شمس الإيمان]

فريق الصفاء

كلمة ولا باليوم الآخر عثر عليها مرتين
النساء (آية:38): والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا
التوبة (آية:29): قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزيه عن يد وهم صاغرون

عبارة 'والله خبير بما تعملون ' عثر عليها في(4)آيات
ال عمران (آية:153): اذ تصعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون
التوبة (آية:16): ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجه والله خبير بما تعملون
المجادلة (آية:13): ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاه واتوا الزكاه واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون
المنافقون (آية:11): ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون

[زهر الفردوس]

وردت (( ولا يؤمن باليوم الآخر )) مرتان

النساء (آية:38): والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا
التوبة (آية:29): قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزيه عن يد وهم صاغرون


وردت " والله خبير بما تعملون " 4مرات

ال عمران (آية:153): اذ تصعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون
التوبة (آية:16): ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجه والله خبير بما تعملون
المجادلة (آية:13): ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاه واتوا الزكاه واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون
المنافقون (آية:11): ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون

المصدر : المعجم المفهرس لألفاظ القرآن

فريق الصفاء

[أم بثينه]

فريق الصفاء

شموس وزهرة الفردوس خليكم متابعين لان النت عندي لايشتغل إلا على مزاجه :) من الساعة عشره وانا أحاول أحطه


باليوم الآخر
3 آيات هي

(ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وماهم بمؤمنين) سورة البقرة آية 8
(والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولايؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا )سورة النساء آية 38
(قاتلوا الذين لايؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولايحرمون ماحرم الله ورسوله ولايدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطو الجزية عن يد وهم صاغرون) سورة التوبة آية 29

وهذا البيت يجمعها

والباء في باليوم الآخر ياإخواني .... في التوبة والنساء والعون
العون إشارة لما ورد في سورة البقرة ( عوان بين ذالك )
من الإيقاظ لتذكرة الحفاظ بالآيات المتشابهة الالفاظ لجمال عبدالرحمن إسماعيل


والله خبير بماتعملون أربع مرات

(اذ تصعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون) سورة ال عمران آية 153


(ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجه والله خبير بما تعملون )سورة التوبه آيه 16

[أم بثينه]

فريق الصفاء

شموس وزهرة الفردوس خليكم متابعين لان النت عندي لايشتغل إلا على مزاجه :)


باليوم الآخر
3 آيات هي

(ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وماهم بمؤمنين) سورة البقرة آية 8
(والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولايؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا )سورة النساء آية 38
(قاتلوا الذين لايؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولايحرمون ماحرم الله ورسوله ولايدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطو الجزية عن يد وهم صاغرون) سورة التوبة آية 29

وهذا البيت يجمعها

والباء في باليوم الآخر ياإخواني .... في التوبة والنساء والعون
العون إشارة لما ورد في سورة البقرة ( عوان بين ذالك )
من الإيقاظ لتذكرة الحفاظ بالآيات المتشابهة الالفاظ لجمال عبدالرحمن إسماعيل


والله خبير بماتعملون أربع مرات

(اذ تصعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون) سورة ال عمران آية 153


(ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجه والله خبير بما تعملون )سورة التوبه آيه 16

(ءأشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاه وءاتوا الزكاه واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون) سورة المجادلة آيه 13

(ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون) سورة المنافقون آية 11

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


أهلا بكن أخواتي الكريمات..

لنرى لمن ستكون نقاط اليوم :)


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif



http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-d086c1cde6.gif

:: السؤال ::


كم مرة وردت "ولا باليوم الآخر " في القرءان الكريم.. ؟؟
كم مرة وردت " والله خبير بما تعملون " في القرءان الكريم.. ؟؟

(مع ذكر الآيات وفي أي سورة )



[ 6 نقاط ]


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif




أول إجابة كانت لفراشة مسلمة إلا أنها لم تذكر المواضع الصحيحة لـ " ولا باليوم الآخر "
ذكرت واحدة فقط..

ومن ثم جابت شمس الايمان بالمواضع الصحيحة تبارك الرحمن..

إذن النقاط اليوم لفريق الصفاء الفريق الأخضر..
6 نقاط + نقطتين لرجوع زهر الفردوس لكتاب المعجم المفهرس :)

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif


~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

فريق الصفاء اخترن رقماً :)


فريق العطاء أفتقدكن :(

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[فراشة مسلمة]

ماشاء الله تبارك الله
بس انا جاوبت 3 مواضع فى ولا باليوم الآخر
نجد هذا الاسم في الآية 8 من سورة البقرة: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ}.
وفي الآية 114 من سورة آل عمران: {يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ}.
وفي الآية 29 من سورة التوبة: {قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ}.

جزاكم الله خيرا

[زهر الفردوس]

نختار الرقم 27

[قلب صافي]

ما شاء الله
حمااااس
نسيت المسابقة وتذكرتها اليوم ..
أعتقد أنه من الأفضل أن تكون الإجابة واحدة فقط والأولوية لأول إجابة يعني أي من الأخوات تدخل الى الصفحة وترى أن الاجابة قد وضعت لا ترسل اجابة أخرى حتى لا تتكرر الاجابات وتكثر الصفحات ويكون بذلك الفريق الفائز هو الفريق الذي قام بأول رد ما رأي مشرفتنا الغالية؟؟

[الغريـــبة]

ماشاء الله تبارك الله
بس انا جاوبت 3 مواضع فى ولا باليوم الآخر
نجد هذا الاسم في الآية 8 من سورة البقرة: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ}.
وفي الآية 114 من سورة آل عمران: {يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ}.
وفي الآية 29 من سورة التوبة: {قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ}.

جزاكم الله خيرا


حبيبتي فراشة..

{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ}.
أين "ولا"؟

{يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ}.

أين " ولا بـ "؟؟

هي موضعين فقط في النساء والتوبة موجود فيها ولا باليوم الآخر :)

ما شاء الله
حمااااس
نسيت المسابقة وتذكرتها اليوم ..
أعتقد أنه من الأفضل أن تكون الإجابة واحدة فقط والأولوية لأول إجابة يعني أي من الأخوات تدخل الى الصفحة وترى أن الاجابة قد وضعت لا ترسل اجابة أخرى حتى لا تتكرر الاجابات وتكثر الصفحات ويكون بذلك الفريق الفائز هو الفريق الذي قام بأول رد ما رأي مشرفتنا الغالية؟؟

حياك الله وبياك تشرفنا بك وبوجودك..

لا تحرمينا من مشاركاتك..

بالنسبة للجواب زي ما قلتِ.. للجواب شروط.. وليست كل إجابة موضوعة تكون مستوفية للشروط فلو وضعنا فقط إجابة واحدة.. يمكن تكون ناقصة أو خاطئة.. وتأتي أخرى بعدها بالاجابة الصحيحة فتحسب لها النقاط.. وان لم يكن لشيء فبالإعادة والزيادة الإفادة :)..

ننتظرك معنا وفي موضوع شرح كيفية المسابقة ستفهمي أكثر ان شاء الله

[سمية ام عمر]

السلام عليكم
مفيش حد

[فتاة التوحيد]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله اختي سميه ام عمر

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-d878d41f46.gif

:: السؤال ::

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " شيبتني هود و أخواتها قبل المشيب "
-صحيح الجامع الصغير/ 3721 -

فما هي أخوات هود ولماذا شيبت الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟

( 4 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[فتاة التوحيد]

قد ورد حديث ـ باسناد جيد كما قال الالباني رحمه الله ـ فيه بيان اسماء أخواتها أخواتها[وهن:{ الواقعة } و { المرسلات } و { عم يتساءلون } و { إذا الشمس كورت } .


فريق النقاء

[أم بثينه]

عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضى الله عنه يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ شِبْتَ. قَالَ « شَيَّبَتْنِى هُودٌ وَالْوَاقِعَةُ وَالْمُرْسَلاَتُ وَ (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ) وَ (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) ». قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وَرَوَى عَلِىُّ بْنُ صَالِحٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنْ أَبِى جُحَيْفَةَ نَحْوَ هَذَا. وَرُوِىَ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنْ أَبِى مَيْسَرَةَ شَىْءٌ مِنْ هَذَا مُرْسَلاً.
قال في تحفة الأحوذي : ( شَيَّبَتْنِي )
مِنْ التَّشْيِيبِ . وَذَلِكَ لِمَا فِي هَذِهِ السُّوَرِ مِنْ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ . وَالْمَثُلَاتِ النَّوَازِلِ بِالْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ أَخَذَ مِنِّي مَأْخَذَهُ حَتَّى شِبْت قَبْلَ أَوَانِهِ قَالَهُ الطِّيبِيُّ :
( { هُودٌ } )
أَيْ سُورَةُ هُودٍ (
{ وَالْمُرْسَلَاتُ }
بِالرَّفْعِ وَيَجُوزُ كَسْرِهَا عَلَى الْحِكَايَةِ .
قَوْلُهُ : ( هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ )
وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ وَالْحَاكِمُ .
قال شيخ الإسلام النووي رحمه الله في شرحه لمسلم : وَقَالَ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا فِي قَوْل اللَّه تَعَالَى : { فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ } مَا نَزَلَتْ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَمِيع الْقُرْآن آيَة أَشَدّ وَلَا أَشَقُّ عَلَيْهِ مِنْ هَذِهِ الْآيَة وَلِذَلِكَ قَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ حِين قَالُوا : قَدْ أَسْرَعَ إِلَيْك الشَّيْب فَقَالَ : " شَيَّبَتْنِي هُود وَأَخَوَاتهَا " قَالَ الْأُسْتَاذ أَبُو الْقَاسِم الْقُشَيْرِيُّ فِي رِسَالَته : الِاسْتِقَامَة دَرَجَة بِهَا كَمَالُ الْأُمُور وَتَمَامهَا ، وَبِوُجُودِهَا حُصُول الْخَيْرَات وَنِظَامهَا ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مُسْتَقِيمًا فِي حَالَته ضَاعَ سَعْيه وَخَابَ جَهْده .
أقول ولقد أخرج الإمام عبد الرزاق في مصنفه باب تعليم القرآن وفضله : عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : شيبتني هود وأخواتها ، سورة الواقعة ، وسورة القيامة ، والمرسلات ، وإذا الشمس كورت ، وإذا السماء انشقت ، وإذا السماء انفطرت ، قال : وأحسبه ذكر سورة هود . فذكر سورا أخرى بالإضافة لرواية الترمذي . وفي البحث كلام كثير أسأل الله القبول .



فريق الصفاء

[فتاة التوحيد]

أخوات هود : الواقعة وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت والمرسلات وفي رواية والحاقة.

قال العلماء في (شيبتني هود وأخواتها) :
لعل ذلك لما فيهن من التخويف الفظيع والوعيد الشديد لاشتمالهن مع قصرهنّ على حكاية أهوال الآخرة وعجائبها وفظائعها وأحوال الهالكين والمعذبين مع ما في بعضهن من الأمر بالاستقامة كما مر وهو من أصعب المقامات ، وهو كمقام الشكر إذ هو صرف العبد في كل ذرة ونفس جميع ما أنعم اللّه به عليه من حواسه الظاهرة والباطنة إلى ما خلق لأجله من عبادة ربه بما يليق بكل جارحة من جوارحه على الوجه الأكمل ، ولهذا لما قيل للمصطفى صلى اللّه عليه وسلم وقد أجهد نفسه بكثرة البكاء والخوف والضراعة: أتفعل هذا وقد غفر اللّه لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا أكون عبداً شكوراً

ولكن قد روي أن عدد الشعرات البيضاء لم تتجاوز الأربعة عشر شعرة فكيف يتفق هذا مع الحديث يقول العلامة محمد ملا على القاري :
أي : ظهر عليك آثار الضعف قبل أوان الكبر ، وليس المراد منه ظهور كثرة الشعر الأبيض عليه ؛ لما روى الترمذي عن أنس قال ما عددت في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته إلا أربع عشرة شعرة بيضاء ".
وذلك لما في هذه السور من أهوال يوم القيامة. والمثلات [ أي: العقوبات ]النوازل بالأمم الماضية أخذ مني مأخذه حتى شبت قبل أوانه .
والله أعلم

وقال ابن عباس: ما نزل على النبي صلى اللّه عليه وسلم آية كانت أشق ولا أشد من قوله تعالى {فاستقم كما أمرت} ولذلك قال صلى اللّه عليه وسلم لأصحابه حين قالوا أسرع إليك الشيب قال: شيبتني هود إلخ.
فالفزع يورث الشيب قبل موعده فهذه السورة اشتمل على الوعيد الهائل ، والهول الطائل الذي يفطر الأكباد ، ويذيب الأجساد قال تعالى : {يوماً يجعل الولدان شيباً} وإنما شابوا من الفزع[/size].

فريق النقاء

[أم بثينه]

المرسلات والواقعه وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت

ولماذا شيبته .؟


أشار اليه القرطبي في تفسيره حيث قال :( وأما سورة " هود " فلما ــ هكذا ولعل صوابها " ففيها " ـ ذكر الأمم، وما حل بهم من عاجل بأس الله تعالى، فأهل اليقين إذا تلوها تراءى على قلوبهم من ملكه وسلطانه ولحظاته البطش بأعدائه، فلو ماتوا من الفزع لحق لهم، ولكن الله تبارك وتعالى اسمه يلطف بهم في تلك الأحايين حتى يقرءوا كلامه.وأما أخواتها .... ففي تلاوة هذه السور ما يكشف لقلوب العارفين سلطانه وبطشه فتذهل منه النفوس، وتشيب منه الرؤوس.)

فريق الصفاء

[سمية ام عمر]

فريق العطاء


قد ورد حديث ـ باسناد جيد كما قال الالباني رحمه الله ـ فيه بيان اسماء أخواتها أخواتها[وهن:{ الواقعة } و { المرسلات } و { عم يتساءلون } و { إذا الشمس كورت } .

وروى القرطبي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : سمعت أبا علي السري يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: يا رسول الله! روي عنك أنك قلت: (شيبتني هود). فقال: (نعم) فقلت له: ما الذي شيبك منها؟ قصص الأنبياء وهلاك الأمم! فقال: (لا ولكن قوله: فاستقم كما أمرت).

[حور الجنان]

فقد روي الترمذي عَنْ عِكْرِمَةَ عن ابنِ عبّاسٍ قالَ : قالَ أَبُو بَكْر رضي الله عنه: "يَا رَسُولَ الله قَدْ شِبْتَ. قالَ: شَيّبَتْنِي هُودٌ وَالْوَاقِعَةُ وَالمُرْسَلاَتُ و {عَمّ يَتَسَاءَلُونَ} و {إِذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ}".

وروى القرطبي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : سمعت أبا علي السري يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: يا رسول الله! روي عنك أنك قلت: (شيبتني هود). فقال: (نعم) فقلت له: ما الذي شيبك منها؟ قصص الأنبياء وهلاك الأمم! فقال: (لا ولكن قوله: فاستقم كما أمرت).
فهذه الآية هي السبب في إسراع الشيب إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم ، قال الحافظ المناوي في شرح كتاب فيض القدير :
.
(شيبتني هود) أي سورة هود (وأخواتها) أي وأشباهها من السور التي فيها ذكر أهوال القيامة والعذاب والهموم والأحزان إذا تقاحمت على الإنسان أسرع إليه الشيب في غير أوان قال المتنبي:
والهم يخترم الجسم نحافة *** ويشيب ناصية الصبيّ ويهرم .
ولما فيها من ذكر الأمم وما حل بهم من عاجل بأس اللّه فأهل اليقين إذا تلوها انكشفت لهم من ملكه وسلطانه وبطشه وقهره ما تذهل منه النفوس ، وتشيب منه الرؤوس ، فلو ماتوا فزعاً لحق لهم لكن اللّه لطف بهم لإقامة الدين.

وقال ابن عباس: ما نزل على النبي صلى اللّه عليه وسلم آية كانت أشق ولا أشد من قوله تعالى {فاستقم كما أمرت} ولذلك قال صلى اللّه عليه وسلم لأصحابه حين قالوا أسرع إليك الشيب قال: شيبتني هود إلخ.
فالفزع يورث الشيب قبل موعده فهذه السورة اشتمل على الوعيد الهائل ، والهول الطائل الذي يفطر الأكباد ، ويذيب الأجساد قال تعالى : {يوماً يجعل الولدان شيباً} وإنما شابوا من الفزع.


فريق النقاء

[سمية ام عمر]

فقد الترمذي عَنْ عِكْرِمَةَ عن ابنِ عبّاسٍ قالَ : قالَ أَبُو بَكْر رضي الله عنه: "يَا رَسُولَ الله قَدْ شِبْتَ. قالَ: شَيّبَتْنِي هُودٌ وَالْوَاقِعَةُ وَالمُرْسَلاَتُ و {عَمّ يَتَسَاءَلُونَ} و {إِذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ}".

وروى القرطبي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : سمعت أبا علي السري يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: يا رسول الله! روي عنك أنك قلت: (شيبتني هود). فقال: (نعم) فقلت له: ما الذي شيبك منها؟ قصص الأنبياء وهلاك الأمم! فقال: (لا ولكن قوله: فاستقم كما أمرت).
فهذه الآية هي السبب في إسراع الشيب إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم ، قال الحافظ المناوي في شرح كتاب فيض القدير :
.
(شيبتني هود) أي سورة هود (وأخواتها) أي وأشباهها من السور التي فيها ذكر أهوال القيامة والعذاب والهموم والأحزان إذا تقاحمت على الإنسان أسرع إليه الشيب في غير أوان قال المتنبي:
والهم يخترم الجسم نحافة *** ويشيب ناصية الصبيّ ويهرم .
ولما فيها من ذكر الأمم وما حل بهم من عاجل بأس اللّه فأهل اليقين إذا تلوها انكشفت لهم من ملكه وسلطانه وبطشه وقهره ما تذهل منه النفوس ، وتشيب منه الرؤوس ، فلو ماتوا فزعاً لحق لهم لكن اللّه لطف بهم لإقامة الدين.

وقال ابن عباس: ما نزل على النبي صلى اللّه عليه وسلم آية كانت أشق ولا أشد من قوله تعالى {فاستقم كما أمرت} ولذلك قال صلى اللّه عليه وسلم لأصحابه حين قالوا أسرع إليك الشيب قال: شيبتني هود إلخ.
فالفزع يورث الشيب قبل موعده فهذه السورة اشتمل على الوعيد الهائل ، والهول الطائل الذي يفطر الأكباد ، ويذيب الأجساد قال تعالى : {يوماً يجعل الولدان شيباً} وإنما شابوا من الفزع.


قال العلماء في (شيبتني هود وأخواتها) :
لعل ذلك لما فيهن من التخويف الفظيع والوعيد الشديد لاشتمالهن مع قصرهنّ على حكاية أهوال الآخرة وعجائبها وفظائعها وأحوال الهالكين والمعذبين مع ما في بعضهن من الأمر بالاستقامة كما مر وهو من أصعب المقامات ، وهو كمقام الشكر إذ هو صرف العبد في كل ذرة ونفس جميع ما أنعم اللّه به عليه من حواسه الظاهرة والباطنة إلى ما خلق لأجله من عبادة ربه بما يليق بكل جارحة من جوارحه على الوجه الأكمل ، ولهذا لما قيل للمصطفى صلى اللّه عليه وسلم وقد أجهد نفسه بكثرة البكاء والخوف والضراعة: أتفعل هذا وقد غفر اللّه لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا أكون عبداً شكوراً.أهـ

ولكن قد روي أن عدد الشعرات البيضاء لم تتجاوز الأربعة عشر شعرة فكيف يتفق هذا مع الحديث يقول العلامة محمد ملا على القاري :
أي : ظهر عليك آثار الضعف قبل أوان الكبر ، وليس المراد منه ظهور كثرة الشعر الأبيض عليه ؛ لما روى الترمذي عن أنس قال ما عددت في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته إلا أربع عشرة شعرة بيضاء ".
وذلك لما في هذه السور من أهوال يوم القيامة. والمثلات [ أي: العقوبات ]النوازل بالأمم الماضية أخذ مني مأخذه حتى شبت قبل أوانه .
والله أعلم .
فريق العطاء

[سمية ام عمر]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-d878d41f46.gif

:: السؤال ::

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " شيبتني هود و أخواتها قبل المشيب "
-صحيح الجامع الصغير/ 3721 -

فما هي أخوات هود ولماذا شيبت الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟

( 4 نقاط )

[محبة الصحابة]

فريق النقاء


الأحاديث الصحيحة التي وردت في سورة هود :

1-قال أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول الله قد شبت قال : ( شيبتـني " هود " و " الواقعة " و " المرسلات " و " عم يتساءلون " ، و " إذا الشمس كورت " ) . رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع / 3723 .

2-وقال عليه الصلاة والسلام : ( شيبتني هود و أخواتها قبل المشيب ). صحيح الجامع الصغير/ 3721 .

3-وقال صلى الله عليه وسلم : ( شيبتني هود و أخواتها من المفصل ). صحيح الجامع الصغير/3722 .

4-وقال عليه الصلاة والسلام : ( قد شيبتي هود وأخواتها (http://majdah.maktoob.com/vb/search.php?do=process&query=هود وأخواتها&mfs_type=forum&utm_source=Related-Search&utm_medium=Links&utm_campaign=Related) ). صحيح الشمائل المحمدية / 35 .

* الأحــــاديث الضعيفة التي وردت في سورة هــود :

1- ( شيبتني ( هود ) و أخواتها ، و ما فعل بالأمم قبلي ) . ضعيف الجامع الصغير / 3421 .

2- ( اقرؤوا سورة (هود يوم الجمعة ) . ضعيف الجامع الصغير / 1070 .

3- ( شيبتني " هود " و أخواتها ، " الواقعة " و "الحاقة " و " إذا الشمس كورت " ). ضعيف الجامع الصغير/ 3419 .

4- ( شيبتني سورة هود و أخواتها الواقعة و القارعة و الحاقة و إذا الشمس كورت و سأل سائل ). ضعيف الجامع الصغير / 3418 .

5- ( شيبتني ( هود ) و أخواتها : ذكر يوم القيامة ، و قصص الأمم ) . ضعيف الجامع الصغير / 3420 .

الآيه التي كانت سبباً في شيب لحية ورأس الرسول صلى الله عليه وسلم ..
الرسول لم يصبه الشيب بكبر سن أو بتتابع الأيام ..

شاب في ليلة واحدة بعد نزول آيه من القرآن الكريم ..

لقد ظهر الشيب في راس ولحية الرسول في ليلة واحدة فجأة بسبب يذكره لنا

الرسول في هذا الحديث " شيبتني هود وأخوتها قبل المشيب " ظهر الشيب في
رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما نزلت عليه هذه الآيه من سورة هود "
فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ" , قال له

أصحابه " يا رسول الله قد شاب رأسك في ليله ، قال: ( شيبتني هود وأخواتها )

أي سورة هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت.
ـوأما السر في ذلك فقد أشار اليه القرطبي في تفسيره حيث قال :( وأما سورة " هود " فلما ــ هكذا ولعل صوابها " ففيها " ـ ذكر الأمم، وما حل بهم من عاجل بأس الله تعالى، فأهل اليقين إذا تلوها تراءى على قلوبهم من ملكه وسلطانه ولحظاته البطش بأعدائه، فلو ماتوا من الفزع لحق لهم، ولكن الله تبارك وتعالى اسمه يلطف بهم في تلك الأحايين حتى يقرءوا كلامه.وأما أخواتها .... ففي تلاوة هذه السور ما يكشف لقلوب العارفين سلطانه وبطشه فتذهل منه النفوس، وتشيب منه الرؤوس.)

[فتاة التوحيد]

شيبتني هود وأخواتها
هل تعلمون أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد شاب رأسه ؟!!!!!!
نعم شاب رأسه ولحيته يقال أنه في ليله واحدة بعد إذ لم يكون كذلك.... لماذا يا ترى؟؟؟؟

في الحديث...

قيل للنبي صلى الله عليه وسلم شبت يارسول الله...
قال شيبتني هود وأخواتها...

ولقدأخرج الحاكم في المستدرك بسنده إلى ابن عبّاس قال : قال أبو بكر الصدّيق لرسول الله:
أراك قد شبت...؟؟؟؟
قال :
((شيّبتني هود ، والواقعة ، وعمّ يتساءلون ، وإذا الشمس كوّرت))

ولقد أخرجه التِّرمذيّ في تفسير سورة الواقعة ، وزاد : والمرسلات ، وقال : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث ابن عبّاس إِلاَّ من هذا الوجه...**


الأحاديث الصحيحة التي وردت في سورة هود

قال أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول الله قد شبت قال : ( شيبتـني " هود " و " الواقعة " و " المرسلات " و " عم يتساءلون " ، و " إذا الشمس كورت " ) [ رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع / 3723 ] ..

يا ترى لماذا شيبت تلك السور بالذات بالرسول صلى الله عليه وسلم..؟؟؟

من المعروف ان الانسان يشيب بسبب كبر السن وظروف الحياة المتقلبه التي تشيب منها المفارق...

فما بالكم بمن تمر به هذه الامور كلها واحده تلو الأخرى ثم هو ينسب المشيب الى ايات من كتاب ربه يرددها ومعان يتأولها و يتدبرها .....

لماذا هود...!!! مالذي تحويه كي تحدث تغيرا في النفس والحال والبدن والأعضاء؟؟؟!!!!!

إن هذا الحديث برمته ليستحثنا ان نكشف اللثام ونذوب الران الذي يغشى القلوب حينما تمر بنا هذه السورة وأخواتها...دون أن تستوقفنا مليا لنعلم بوضوح وجلال كيف شيبت بمفارق إمامنا وقدوتنا صلى الله عليه وسلم....

يقول عبدالرحمن بن أبي ليلى رحمه الله...

دخلت على امرأة وأنا اقرأ سورة هود فقالت:
هكذا تقرأ سورة هود والله إني فيها منذ ستة أشهر وما فرغت من قراءتها...!!!!!!!


فريق النقاء

[طموح داعية]

قال صلى الله عليه وسلم : (شيبتني " هود " و " الواقعة " و " المراسلات " و " عم يتساءلون " ، و " إذا الشمس كورت " )
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 955
خلاصة الدرجة: صحيح على شرط البخاري


( وأما السر في ذلك فقد أشار اليه القرطبي في تفسيره حيث قال :( وأما سورة " هود " فلما ــ هكذا ولعل صوابها " ففيها " ـ ذكر الأمم، وما حل بهم من عاجل بأس الله تعالى، فأهل اليقين إذا تلوها تراءى على قلوبهم من ملكه وسلطانه ولحظاته البطش بأعدائه، فلو ماتوا من الفزع لحق لهم، ولكن الله تبارك وتعالى اسمه يلطف بهم في تلك الأحايين حتى يقرءوا كلامه.وأما أخواتها .... ففي تلاوة هذه السور ما يكشف لقلوب العارفين سلطانه وبطشه فتذهل منه النفوس، وتشيب منه الرؤوس.)


نقلاً عن موقع ملتقى أهل الحديث


فريق النقاء :)

[حور الجنان]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-d878d41f46.gif

:: السؤال ::

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " شيبتني هود و أخواتها قبل المشيب "
-صحيح الجامع الصغير/ 3721 -

فما هي أخوات هود ولماذا شيبت الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟

( 4 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif



أخوات هود
سورة هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت.

والسبب:
لما فيها من ذكر الأمم وما حل بهم من عاجل بأس اللّه فأهل اليقين إذا تلوها انكشفت لهم من ملكه وسلطانه وبطشه وقهره ما تذهل منه النفوس ، وتشيب منه الرؤوس ، فلو ماتوا فزعاً لحق لهم لكن اللّه لطف بهم لإقامة الدين.
فالفزع يورث الشيب قبل موعده فهذه السورة اشتمل على الوعيد الهائل ، والهول الطائل الذي يفطر الأكباد ، ويذيب الأجساد قال تعالى : {يوماً يجعل الولدان شيباً} وإنما شابوا من الفزع.

قال العلماء في (شيبتني هود وأخواتها) :
لعل ذلك لما فيهن من التخويف الفظيع والوعيد الشديد لاشتمالهن مع قصرهنّ على حكاية أهوال الآخرة وعجائبها وفظائعها وأحوال الهالكين والمعذبين مع ما في بعضهن من الأمر بالاستقامة كما مر وهو من أصعب المقامات ، وهو كمقام الشكر إذ هو صرف العبد في كل ذرة ونفس جميع ما أنعم اللّه به عليه من حواسه الظاهرة والباطنة إلى ما خلق لأجله من عبادة ربه بما يليق بكل جارحة من جوارحه على الوجه الأكمل ، ولهذا لما قيل للمصطفى صلى اللّه عليه وسلم وقد أجهد نفسه بكثرة البكاء والخوف والضراعة: أتفعل هذا وقد غفر اللّه لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا أكون عبداً شكوراً.

فريق العطاااء :)

[فتاة التوحيد]

حور الجنان هل انتقلتي الى فريقنا فريق النقاء

[سمية ام عمر]

سورة هُود

سبب التسمية :

سُميت ‏السورة ‏الكريمة ‏بسورة ‏‏" ‏هود ‏‏" ‏تخليدا ‏لجهود ‏نبي ‏الله ‏هود ‏في ‏الدعوة ‏إلى ‏الله ‏فقد ‏أرسله ‏الله ‏تعالى ‏إلى ‏قوم ‏‏" ‏عاد ‏‏" ‏العتاة ‏المتجبرين ‏الذين ‏اغتروا ‏بقوة ‏أجسامهم ‏وقالوا ‏من ‏أشد ‏منا ‏قوة ‏فأهلكهم ‏الله ‏بالريح ‏الصرصر ‏العاتية‎ .‎‏ التعريف بالسورة :
1) مكية ماعدا الآيات 12 ، 17 ، 114 " فمدنية .
2) من المئين.
3) عدد آياتها . " 123 " .
4) ترتيبها الحادية عشرة بين سور المصحف .
5) نزلت بعد سورة " يونس " .
6) الجزء " 12 " ، بدأت بحروف مقطعة " الر " ختمت السورة ببيان الحكمة لقصص الأنبياء .
7) الحزب " 23 ،24 " ، الربع " 1،2،3،4،5،6 " .
محور مواضيع السورة :
سورة هود مكية وهي تعني بأصول العقيدة الاسلامية التوحيد والرسالة والبعث والجزاء وقد عرضت لقصص الانبياء بالتفصيل تسلية للنبي على ما يلقاه من أذى المشركين لاسيما بعد تلك الفترة العصيبة التي مرَّتْ عليه بعد وفاة عمه أبي طالب وزوجه خديجة فكانت الآيات تتنزل عليه وهي تقص عليه ما حدث لإخوانه الرسل من أنواع الابتلاء ليتأسي بهم في الصبر والثبات .
سبب نزول السورة :
1) نزلت في الأخنس بن شريق وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر يلقى رسول الله بما يحب ويطوي بقلبه ما يكره وقال الكلبي كان يجالس النبي يظهر له أمرا يُسِرّهُ ويُضْمِر في قلبه خِلافَ مَا يُظْهِر فَأنزلَ اللهُ تَعَالى : "ألا إنَّهُم يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ يقول يُكِنَّونَِ مَا فِي صُدُورِهِم مِن العَدَاوةِ لمحمد .

2) عن عبد الله قال جاء رجل إلى النبي فقال يا رسول الله إني عالجت امرأة في أقصى المدينة وإني أصبت منها ما دون أن آتيها وأنا هذا فاقض في ما شئت قال فقال عمر لقد سترك الله لو سترت نفسك فلم يرد عليه النبي فانطلق الرجل فاتبعه رجلا ودعاه فتلا عليه هذه الآية فقال رجل يا رسول الله هذا له خاصة قال لا بل للناس كافة رواه مسلم عن يحيي ورواه البخاري من طريق يزيد بن زريع .

3) عن أبي اليسر بن عمر قال أتتني امرأة وزوجها بعثه النبي في بعث فقالت بعني بدرهم تمرا قال فأعجبتني فقلت إن بالبيت تمرا هو أطيب من هذا فالحقيني فغمزتها وقبلتها فاتيت النبي فقصصت عليه الأمر فقال خنت رجلا غازيا في سبيل الله في أهله وبهذا وأطرق عني فظننت أني من أهل النار وأن الله لا يغفر لي أبدا وأنزل الله تعالى " أقِمْ الصلاةَ طَرَفَي النَّهَارِ " الآية فأرسل إليَّ النبي فتلاها عليَّ .
فضل السورة :
1) عن أبي بكر الصديق قال : قلت يا رسول الله لقد أسرع إليك الشيب قال : " شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت " .

2) عن أبي علي السري قال " رأيت النبي فقلت يا رسول الله رُوِيَ عنك أنك قلت شيبتني هود ؟ قال نعم فقلت :ما الذي شيبك فيه قصص الانبياء وهلاك الأمم ؟ قال: لا ولكن قوله " فاستقم كما أُمِرْتَ "

حديث ( شيبتنى هود وأخواتها)
ورد في عدة روايات

(( عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه : يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ شِبْتَ ، قَالَ : شَيَّبَتْنِي هُودٌ وَالْوَاقِعَةُ وَالْمُرْسَلاتُ وَعَمَّ يَتَسَاءَلُونَ وَإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ))
رواه الترمذي في تفسير القرآن باب سورة الواقعة (3219) ، ورواه الحاكم وابن مردويه ، وصححه الألباني في صحيح الجامع (3723)


عن عقبة بن عامر وأبي جحيفة قال صلى الله عليه وسلم : شيبتني هود و أخواتها
رواه الطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع (3720)



عن أبي بكر رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم : شيبتني هود و أخواتها قبل المشيب
رواه ابن مردويه وصححه الألباني في صحيح الجامع (3721)


عن عمران بن الحصين t قال صلى الله عليه وسلم : شيبتني هود و أخواتها من المفصل
رواه ابن مردويه وصححه الألباني في صحيح الجامع (3722)


ويقول فضيلة الشيخ محمد ين صالح بن عثيمين
معلقا على هذا الحديث
ما روي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال للنبي صلّى الله عليه وسلّم:
( أراك شبت قال: "شيبتني هود وأخواتها)
. فقد اختلف فيه على نحو عشرة أوجه: فروي موصولاً ومرسلاً، وروي من مسند أبي بكر وعائشة وسعد، إلى غير ذلك .
فريق العطاء

[حور الجنان]

اوووووووووووووه باللغلط والله لاني واصلة مرحلة العدم تركيز :).

[أم بثينه]

السور هي الواقعة وعم يتساءلون والمرسلات وإذا الشمس كورت
إذا أخواتها هي سورة الواقعة والنبأ والمرسلات والتكوير
وفي الترمذي عن ابن عباس قال قال أبو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قد شبت قال: "شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت" خص هذه السور بالشيب لأنهن أجمع لكيفية القيامة وأهوالها
من كتاب فضائل القرآن لمحمد التميمي
فريق الصفاء

[فتاة التوحيد]

تفسير فتح القدير...تفسير سورة هود


سورة هود هي مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر .

قال ابن عباس (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11)وقتادة : إلا آية وهي قوله : وأقم الصلاة طرفي النهار (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=420&idto=434&bk_no=66&ID=430#docu).

وأخرج النحاس في ناسخه وأبو الشيخ وابن مردويه من طرق عن ابن عباس (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11)قال : نزلت سورة هود بمكة .

وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير مثله .

وأخرج الدارمي وأبو داود في مراسيله وأبو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13359)والبيهقي في الشعب عن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : اقرءوا هود يوم الجمعة (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=420&idto=434&bk_no=66&ID=430#docu).

وأخرج ابن المنذر والطبراني (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687)وأبو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13359)من طريق مسروق عن أبي بكر الصديق قال : قلت : يا رسول الله لقد أسرع إليك الشيب ، فقال : شيبتني هود ، والواقعة ، والمرسلات ، وعم يتساءلون ، وإذا الشمس كورت (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=420&idto=434&bk_no=66&ID=430#docu).

وأخرجه البزار وابن مردويه من طريق أنس عنه مرفوعا بلفظ : قلت : يا رسول الله عجل إليك الشيب ، قال : شيبتني هود وأخواتها ، والواقعة ، والحاقة ، وعم يتساءلون ، وهل أتاك حديث الغاشية (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=420&idto=434&bk_no=66&ID=430#docu).

وأخرجه سعيد بن منصور (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16000)وابن مردويه عن أنس قال : قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لقد عجل إليك الشيب ، فقال : شيبتني هود وأخواتها من المفصل (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=420&idto=434&bk_no=66&ID=430#docu).

وأخرج الترمذي وحسنه وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث والنشور من طريق عكرمة عن ابن عباس (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11)قال : قال أبو بكر يا رسول الله قد شبت ، قال : شيبتني هود ، والواقعة ، والمرسلات ، وعم يتساءلون ، وإذا الشمس كورت (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=420&idto=434&bk_no=66&ID=430#docu).

وأخرج ابن عساكر (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13359)من طريق عطاء عنه أن الصحابة قالوا : يا رسول الله لقد أسرع إليك الشيب ، قال : أجل شيبتني هود وأخواتها .

قال عطاء : وأخواتها : اقتربت الساعة ، والمرسلات ، وإذا الشمس كورت .

وأخرج البيهقي في الدلائل عن أبي سعيد الخدري (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=44)قال : [ ص: 646 ] قال عمر بن الخطاب : يا رسول الله أسرع إليك الشيب ، قال : شيبتني هود وأخواتها : الواقعة ، وعم يتساءلون ، وإذا الشمس كورت (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=420&idto=434&bk_no=66&ID=430#docu) .

وأخرج الطبراني (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687)وابن مردويه عن سهل بن سعد الساعدي (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=31)قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : شيبتني هود وأخواتها : الواقعة ، والحاقة ، وإذا الشمس كورت (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=420&idto=434&bk_no=66&ID=430#docu).

وأخرجا أيضا عن ابن مسعود (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10): أن أبا بكر قال : يا رسول الله ما شيبك ؟ قال : هود والواقعة (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=420&idto=434&bk_no=66&ID=430#docu).

وفي إسناده عمرو بن ثابت وهو متروك .

وأخرج الطبراني (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687)وابن مردويه بسند صحيح عن عقبة بن عامر (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=27)أن رجلا قال : يا رسول الله قد شبت ، قال : شيبتني هود ، وإذا الشمس كورت وأخواتها (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=420&idto=434&bk_no=66&ID=430#docu).

وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وأبو يعلى والطبراني (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687)وأبو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13359)عن أبي جحيفة قال : قالوا : يا رسول الله نراك قد شبت ، قال : شيبتني هود وأخواتها (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=420&idto=434&bk_no=66&ID=430#docu).

وأخرج ابن مردويه وابن عساكر (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13359)عن عمران بن حصين (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=40)أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال له أصحابه : قد أسرع إليك الشيب ، قال : شيبتني هود وأخواتها من المفصل (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=420&idto=434&bk_no=66&ID=430#docu).

وأخرج ابن عساكر (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13359)عن جعفر بن محمد (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15639)عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : شيبتني هود وأخواتها وما فعل بالأمم قبل (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=420&idto=434&bk_no=66&ID=430#docu).

فريق النقاء

[سمية ام عمر]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-d878d41f46.gif

:: السؤال ::

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " شيبتني هود و أخواتها قبل المشيب "
-صحيح الجامع الصغير/ 3721 -

فما هي أخوات هود ولماذا شيبت الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟

( 4 نقاط )

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


حياكن الله..؛

سؤال البارحة كان..:

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-d878d41f46.gif

:: السؤال ::

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " شيبتني هود و أخواتها قبل المشيب "
-صحيح الجامع الصغير/ 3721 -

فما هي أخوات هود ولماذا شيبت الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟

( 4 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


ما شاء الله وجدت تفاعل جميل تبارك الرحمن.. ولا أخفيكن كم أستفيد من أجوبتكن حفظكن الله.. لا حرمكن الله الأجر والمثوبة..

أول إجابة وصلت كانت لفتاة التوحيد إلا أنها لم تذكر فيها لماذا شيبت هذه السور الرسول صلى الله عليه وسلم..

ومن ثم جاوبت أم بثينة.. وذكرت السور مع السبب..

فهذه 4 نقاط لفريق الصفاء + نقطتين لرجوع أم بثينة لكتاب فضائل القرآن في مشاركة أخرى (مشاركة رقم 943)

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

إذن أخوات هود هي: الواقعة والمرسلات والنبأ والتكوير.. وهذه أصحها.. وفي روايات قالوا أن بينهن الحاقة والغاشية والقيامة..

ولماذا شيبت هذه السور الرسول صلى الله عليه وسلم.. لما ورد فيها من ذكر هلاك الأمم السابقة وأهوال يوم القيامة.. وأيضاً آية.."فاستقم كما أمرت" ..

أخواتي لتكن لنا وقفة هنا.. كم مرة قرأنا هذه السور فهل تفكرنا وتدبرنا فيها كما يجب.. هل استقمنا لله كما أمرنا؟؟!

إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شاب شعره عند قراءتهن وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.. فما بالنا نحن نقرأ ولا نتأثر؟؟!

اللهم الطف بنا..


فريق العطاء.. أهلا بكن من جديد سعدت بكن.. شدوا همتكن معنا..

فريق الصفاء.. اخترن رقماً..

نلقاكم مساء بإذن الله

:icony6:

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[الغريـــبة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


:: حصيلة النقاط حتى الـآن ::

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-92d69f9430.gif

24 نقطة

.
.

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-5172391d43.gif

45 نقطة

.
.

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-f99ce8327c.gif

34 نقطة

.
.


الفريق الأخضر في المقدمة!!

أين أنتن يا فريق النقاء والعطاء..؟!

لا تتركوا لهن المجال..

ما زالت لديكن فرصة فالأسئلة لم تنتهي بعد!

يا ترى.. هل سيبقى الصفاء في مكانه أم سيتقدم عليهن أحد؟؟


سنرى سنرى..~

فابقـ ـ ـ ـوا معنـ ـ ـ ـا!!

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/1_1220949388.gif


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[أم بثينه]

نختـــار رقـ20ـمـ

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-ea40b59511.gif

:: السؤال ::

ما هي أنواع هجر القرآن الكريم التي ذكرها ابن القيم في كتابه الفوائد؟؟

( 5 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[أم بثينه]

فريق الصفاء /


الإجابة :

ذكر الإمام ابن القيم - رحمه الله – في كتاب (الفوائد) خمسة أنواع من هجر القرآن الكريم ، نسأل الله - سبحانه وتعالى – إبعادنا عنها وهي:
1- هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه .
2- هجر العمل به ، والوقوف عند حلاله وحرامه وإن قرأه وآمن به .
3- هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه ، واعتقاد أنه لا يفيد اليقين ، وأن أدلته لفظيه لا تحصل العلم .
4- هجر تدبره ، وتفهمه ، ومعرفة ما أراد المتكلم به منه .
5- هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلوب ودوائها ، فيطلب شفاء دائه من غيره ، ويهجر التداوي به ، وكل هذا داخل قول
{ وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا } الفرقان 30 ، وإن كان بعض الهجر أهون من بعض .

[فتاة التوحيد]

ذكر الإمام ابن القيم - رحمه الله – في كتاب (الفوائد) خمسة أنواع من هجر القرآن الكريم ، نسأل الله - سبحانه وتعالى – إبعادنا عنها وهي:
1- هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه .
2- هجر العمل به ، والوقوف عند حلاله وحرامه وإن قرأه وآمن به .
3- هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه ، واعتقاد أنه لا يفيد اليقين ، وأن أدلته لفظيه لا تحصل العلم .
4- هجر تدبره ، وتفهمه ، ومعرفة ما أراد المتكلم به منه .
5- هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلوب ودوائها ، فيطلب شفاء دائه من غيره ، ويهجر التداوي به ، وكل هذا داخل قول
{ وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا } الفرقان 30 ، وإن كان بعض الهجر أهون من بعض .


فريق النقاء

[حور الجنان]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-ea40b59511.gif

:: السؤال ::

ما هي أنواع هجر القرآن الكريم التي ذكرها ابن القيم في كتابه الفوائد؟؟

( 5 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد خمسة أنواع من هجر القرآن الكريم نسال الله سبحانه وتعالى ان لا نكون منهم .


أحدها : هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه .

والثاني : هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه وإن قرأه وآمن به .

والثالث : هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه لا يفيد اليقين وأن أدلته لفظية لا تحصل العلم .

والرابع : هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه .

والخامس : هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلوب وأدوائها ، فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به ، وكل هذا داخل في قوله تعالى : { وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} [الفرقان3] وإن كان بعض الهجر أهون من بعض .

فريق العطــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء ,,,,,, صرنا مغلوب على أمرنا هذي عين ميين؟؟ :)..

[مزن]

ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد خمسة أنواع من هجر القرآن الكريم :

أحدها : هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه .

والثاني : هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه وإن قرأه وآمن به .

والثالث : هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه لا يفيد اليقين وأن أدلته لفظية لا تحصل العلم .

والرابع : هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه .


والخامس : هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلوب وأدوائها فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به
وكل هذا داخل في قوله تعالى : ( وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا) [الفرقان3] وإن كان بعض الهجر أهون من بعض ...
فريق العطااااااء

[أمـة الخبيـراللطيف]

1.هجر التلاوة والاستماع : وهو أن تهجر القرآن بالكلية فلا تتلوه ولا تستمع إليه وهذا أشد أنواع هجر القرآن عقاباً .

2.هجر تدبر المعاني والآيات : وهنا أنت تقرأ القرآن وتستمع له ولكن دون أن تفهم معناه فأنت تقرأه بلا وعي ودون أن تعرف معناه او تفهم ماذا يقول وهذا لا يريده الله عز وجل فالله يريدك أن تعرف ماذا تقرأ وأن تتدبر معانيه لتستفيد بها وتعرف الهدف من القرآن .

3.هجر العمل بالقرآن : ولا يأتي العمل بالقرآن إلا من بعد أن تفهم القرآن وتفهم معانيه فإن أنت فهمت ماذا يريد القرآن منك ولم تطبقه ولم تعمل به فأنت هنا أيضا هجرت القرآن أي هجرت العمل بالقرآن والقرآن أُنزل للعمل به لا للقرأه دون أن العمل به .

4.هجر التحكيم بالقرآن : أعلم أخي الحبيب أن القرآن نزل على الأمة الإسلامية والعالم أجمع ليكون لهم دستور ومنهج حياة والدستور لابد له وأن يطبق في شتى أمور الحياة فيجب علينا أن نحكم القرآن دائما في كل صغير وكبير .

5.هجر الاستشفاء بالقرآن : إن للقرآن فوائدة الكثيرة على القلب وعلى النفس وعلى الناس عامة فإنه يجلي القلب ويريح النفس ويشرح الصدر والقرآن يشفي من الأمراض لقوله تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

فريق العطاء

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

حياكن الله عزيزاتي

بالنسبة لسؤال أمس.. أول إجابة صحيحة كانت لفريق الصفاء.. لأم بثينة تحديداً..

وهذه 5 نقاط زيادة لهن..

أم بثينة.. رحمة بباقي الأفرقة :laugh:
فريق العطاء والنقاء.. ما رأيكم تأتوا بحبل وتربطوا أم بثينة وترتاحوا؟

أظن هذا أفضل حل لكم .. يعني ما شاء الله تبارك الرحمن حتى وان لم تحصل على الاجابة الأولى تذهب وتبحث بالكتب لتحصل على نقاط بكل الأحوال..

حور الجنان.. اقرأي أذكارك وتقوي.. سيذهب العين :) شدي همتك..

فريق الصفاء اخترن رقماً..

( بعدين روحوا كشتة وغيروا جو :laugh:.. يمدحوا الهواء العليل الأيام هذي )

نلقاكم مساء بإذن الله

إلى اللقـ ـ ـاء

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[أم بثينه]

نختـــار رقـ5ـمـ :),,,,الجو:wacko:,, إن شاء الله النت مايعلق بس :unsure:

[فراشة مسلمة]

ام بثينة
الرحمة بالبشرية

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-b466c3b793.gif

:: السؤال ::

أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يؤخذ القرآن من أربعة من الصحابة .. فمن هم مع ذكر الدليل؟؟

( نقطتين )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[طموح داعية]

روى البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن عمرو أن النبي قال: "خذوا القرآن من أربعة: من ابن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وسالم مولى أبي حذيفة".

فريق النقاء

[أم بثينه]

(فريق الصفاء

استقرئوا القرآن من أربعة:من عبد الله بن مسعود...وسالم مولى أبي حذيفة...وأبي بن كعب...ومعاذ بن جبل...).

[طموح داعية]

زيادة معلومات:)



- ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال : ذاك رجل لا أزال أحبه ، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( خذوا القرآن من أربعة : من عبد الله بن مسعود - فبدأ به - وسالم مولى أبي حذيفة ، ومعاذ بن جبل ، وأبي بن كعب ) .

الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3808
خلاصة الدرجة: [صحيح]

فريق النقاء

[فتاة التوحيد]

عبد الله بن مسعود، وسالم ومعاذ، وأبى بن كعب

أوصى النبي ( بأخذ القرآن منهم، فقال: (خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم، ومعاذ، وأبى بن كعب) [متفق عليه].

فريق النقاء

[أم بثينه]

فريق الصفاء

/هم عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وسالم مولى ابي حذيفة

أبو معاوية (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12156)عن الأعمش (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13726)عن شقيق عن مسروق (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17073)عن عبد الله بن عمرو (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13)قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خذوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وسالم مولى أبي حذيفة (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4402&idto=4402&bk_no=10&ID=4142#docu).

[فتاة التوحيد]

عبد الله بن مسعود، وسالم، ومعاذ، وأبى بن كعب

أوصى النبي ( بأخذ القرآن منهم، فقال: (خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم، ومعاذ، وأبى بن كعب) [متفق عليه].


إنه الصحابي الجليل سالم بن مَعْقِل -رضي الله عنه-، كان في الجاهلية عبدًا لأبي حذيفة بن عتبة، فأسلما معًا، وكان أبو حذيفة يتبناه ويعامله كابنه،


فكان يسمى سالم بن أبي حذيفة، فلما أبطل الإسلام التبني، قيل: سالم مولى أبي حذيفة، وزوَّجه أبو حذيفة من ابنة أخيه فاطمة بنت الوليد.


وهاجر سالم إلى المدينة، وكان يستمع إلى النبي ( وهو يقرأ القرآن ويأخذه عنه، حتى صار من حفاظ القرآن وممن يؤخذ عنهم القرآن، بل كان من الأربعة الذين

أوصى النبي ( بأخذ القرآن منهم، فقال: (خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم، ومعاذ، وأبى بن كعب) [متفق عليه].


http://www.21za.com/pic/decoration001_files/3.gif

وعن عائشة قالت: استبطأني رسول الله ذات ليلة، فقال: ما حَبَسَكِ؟ قلت: إن في المسجد لأحسن مَن سمعتُ صوتًا بالقرآن، فأخذ رداءه، وخرج يسمعه، فإذا هو سالم

مولى أبي حذيفة. فقال: (الحمد لله الذي جعل في أمتي مثلك) [أحمد والحاكم].


ولما هاجر مع المسلمين إلى المدينة كان يؤم المسلمين للصلاة بمسجد قباء وفيهم عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، وذلك قبل أن يهاجر النبي (، وكان عمر -رضي

الله عنه- يكثر من الثناء عليه حتى أنه تمنى أن يكون حيًّا فيوليه الخلافة من بعده.

http://www.21za.com/pic/decoration001_files/3.gif
وعرف سالم بالصدق والشجاعة، واشترك مع الرسول ( في غزوة بدر وغيرها من الغزوات، وخرج في السرية التي بعثها رسول الله ( إلى بني جذيمة بقيادة خالد بن

الوليد، وحينما رأى سالم خالدًا يأمر بقتال هذه القبيلة دون أن يأمره الرسول ( بذلك ثار واعترض عليه ومعه بعض الصحابة، ولما عادوا أيدهم الرسول في ذلك.


وظل سالم يجاهد مع رسول الله حتى توفى).


وشارك سالم وأبو حذيفة مع الجيوش الإسلامية التي وجهها الصديق أبو بكر لمحاربة المرتدين عن الإسلام، فكان في مقدمة الجيش المتوجه إلى اليمامة لمحاربة

مسيلمة الكذاب، وكان يصيح قائلاً: بئس حامل القرآن أنا لو هوجم المسلمون من قِبَلي، ثم اندفع في قتال المرتدين حاملاً راية الإسلام، بعد أن استشهد حاملها

زيد بن الخطاب، ومَنَّ الله على جنوده بالنصر، وأصيب سالم بضربة قاتلة، فأسرع المسلمون إليه، والتفوا حوله فسألهم عن أخيه في الله ومولاه أبي حذيفة،

فأخبروه بأنه قد استشهد ولقى ربه، فطلب منهم أن يضعوه بجواره؛ حتى يموتا معًا، ويبعثا معًا. فقالوا له: إنه إلى جوارك يا سالم، ففاضت روحه إلى الله لينعم بالشهادة.

فريق النقاء

[فراشة مسلمة]

خذوا القرآن من أربعة : من عبد الله بن مسعود ، وسالم ، ومعاذ ، وأبي بن كعب ](البخاري) .
الصحابة الذين امر الرسول ان يؤخذ القرى، منهم هم
عبدالله بن مسعود وسالم ومعاذ وأبى بن كعب
فريق النقااااء

[آمال محمد سليمان]

فريق النقاء
:: السؤال ::


أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يؤخذ القرآن من أربعة من الصحابة .. فمن هم مع ذكر الدليل؟؟


1 ـ في البخاري ، أن من جمعوا القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أربعة ، فعن قتادة ، قال سألت أنس بن مالك : من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ قال : أربعة كلهم من الأنصار : أبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد
.
http://www.norlhoda.com/quraan%20history/blank.gif 2 ـ ما ت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يجمع القرآن غير أربعة : أبو الدرداء ، ومعاذ ابن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد .


http://www.norlhoda.com/quraan%20history/blank.gif 3 ـ أورد البيهقي عن ابن سيرين ، جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أربعة لا يختلف فيهم : معاذ بن جبل ، وأبيّ بن كعب ، وزيد ، وأبو زيد . واختلفوا في رجلين من ثلاثة : أبو الدرداء ، وعثمان ، وقيل : عثمان وتميم الداري .

منقول من كتاب تاريخ القرآن ص 63 الفصل الثالث جمع القرآن

[حور الجنان]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-b466c3b793.gif

:: السؤال ::

أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يؤخذ القرآن من أربعة من الصحابة .. فمن هم مع ذكر الدليل؟؟

( نقطتين )
http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif



هم : عبد الله بن مسعود
وأبي بن كعب
و معاذ بن جبل
و سالم مولى أبي حذيفة..

والدليل :
"خذوا القرآن من أربعة، من ابن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وسالم مولى أبي حذيفة"
(ت،ك) عن ابن عمرو
(صحيح) الصحيحة 1827: حم، ق، ابن سعد، حل. ك-ابن مسعود.عد-ابن عمر.

المرجع :كتاب،
صحيح الجامع الصغير وزيادته
(الفتح الكبير)، الطبعة المجددة والمزيدة والمنقحة، تأليف محمد ناصر الدين الألباني، المجلد الأول.

[حور الجنان]

هم :عبد الله بن مسعود
وأبي بن كعب
و معاذ بن جبل
و سالم مولى أبي حذيفة..

والدليل :
"خذوا القرآن من أربعة، من ابن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وسالم مولى أبي حذيفة"
(ت،ك) عن ابن عمرو
(صحيح) الصحيحة 1827: حم، ق، ابن سعد، حل. ك-ابن مسعود.عد-ابن عمر.

المرجع :كتاب،
صحيح الجامع الصغير وزيادته
(الفتح الكبير)، الطبعة المجددة والمزيدة والمنقحة، تأليف محمد ناصر الدين الألباني، المجلد الأول.

فريق العطــــــــــــــــــــــــــــــــــاء :)

[طالبة الرضوان]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-b466c3b793.gif

:: السؤال ::

أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يؤخذ القرآن من أربعة من الصحابة .. فمن هم مع ذكر الدليل؟؟

( نقطتين )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif
الأربعة هم: (عبدالله بن مسعود،وسالم،ومعاذ،وأبي بن كعب)

روى (البخاري) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال‏:‏ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود, وسالم, ومعاذ, وأبيّ بن كعب؛ أي تعلموا منهم‏"، والأربعة المذكورون اثنان من المهاجرين واثنان من الأنصار. وسالم هو ابن معقل مولى أبي حذيفة, ومعاذ هو ابن جبل‏. [وهذا لا ينافي كون غيرهم من الحفظة].
فريق الصــــــــــــــــــــــــــــــــفاء

[سمية ام عمر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيفك حنين خليك جااااااااااااالسة

[آمال محمد سليمان]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هلا وغلا بسمية :)

[فراشة مسلمة]

السلام عليكم
ام بثينة مش موجوووووودة اليوم
يافرحتى

[آمال محمد سليمان]

يبدو لا سؤال اليوم

[الغريـــبة]

أعتذر كان النت مفصول عندي :)

لقاؤنا غدا بإذن الله

[أمة الوهاب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اختنا الغريبة تعتذر النت عندها مفصول ولذلك لم تضع السؤال

الغريبة رسلت لي السؤال اضعه لكم لكن قدر الله وما شاء فعل لم اراها الا في وقت متاخر:blink:

وانا كمان اعتذر

[أمة الوهاب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكن الله


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

السؤال


كلمة واحدة تكررت في آية واحدة ثمانية مرات ..ماهي الكلمة وفي أي آية وردت ؟؟؟


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[آمال محمد سليمان]

فى سورتين الانعام قوله تعالى (( ومن الابل ومن البقر اثنين )) الاية رقم 144

فريق النقاء

[أم بثينه]

فريق الصفاء

هى كلمة " بيوت " فى الاية رقم " 61 " سورة " النور " ونصها :
لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون{61}

[آمال محمد سليمان]

الكلمة هى( بيوت) فى الاية رقم 61 من سورة النور

النقاء

[شمس الإيمان]

سورة النور

لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون{61}

فريق الصفاء

[شمس الإيمان]

سورة النور

لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون{61}

فريق الصفاء


كلمة بيوت :)

[فتاة التوحيد]

كلمة بيوت


في سورة النور

قوله تعالى { ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1846&idto=1851&bk_no=46&ID=1839#docu)} ايه 61

فريق النقاء

[محبة الصحابة]

الكلمة هي كلمة بيوت في الآية 61 من سورة النور



"لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون "
فريق النقاء

[فتاة التوحيد]

( ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)( 61 ) )

اختلف المفسرون - رحمهم الله - في المعنى الذي رفع من أجله الحرج عن الأعمى والأعرج والمريض هاهنا ، فقال عطاء الخراساني (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16566)، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16327): نزلت في الجهاد .

[ ص: 85 ]

وجعلوا هذه الآية هاهنا كالتي في سورة الفتح وتلك في الجهاد لا محالة ، أي : أنهم لا إثم عليهم في ترك الجهاد; لضعفهم وعجزهم ، وكما قال تعالى في سورة ( براءة ) : ( ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)) [ التوبة : 91 ، 92 ] .

وقيل : المراد [ هاهنا ] أنهم كانوا يتحرجون من الأكل مع الأعمى; لأنه لا يرى الطعام وما فيه من الطيبات ، فربما سبقه غيره إلى ذلك . ولا مع الأعرج; لأنه لا يتمكن من الجلوس ، فيفتات عليه جليسه ، والمريض لا يستوفي من الطعام كغيره ، فكرهوا أن يؤاكلوهم لئلا يظلموهم ، فأنزل الله هذه الآية رخصة في ذلك . وهذا قول سعيد بن جبير ، ومقسم .

وقال الضحاك : كانوا قبل المبعث يتحرجون من الأكل مع هؤلاء تقذرا وتقززا ، ولئلا يتفضلوا عليهم ، فأنزل الله هذه الآية .

وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قوله تعالى : ( ليس على الأعمى حرج (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)) الآية قال : كان الرجل يذهب بالأعمى أو الأعرج أو المريض إلى بيت أبيه أو بيت أخيه ، أو بيت أخته ، أو بيت عمته ، أو بيت خالته . فكان الزمنى يتحرجون من ذلك ، يقولون : إنما يذهبون بنا إلى بيوت غيرهم . فنزلت هذه الآية رخصة لهم .

وقال السدي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14468): كان الرجل يدخل بيت أبيه ، أو أخيه أو ابنه ، فتتحفه المرأة بالشيء من الطعام ، فلا يأكل من أجل أن رب البيت ليس ثم . فقال الله تعالى : ( ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)) إلى قوله : ( ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)) .

وقوله تعالى : ( ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)) ، إنما ذكر هذا - وهو معلوم - ليعطف عليه غيره في اللفظ ، وليساويه ما بعده في الحكم . وتضمن هذا بيوت الأبناء; لأنه لم ينص عليهم . ولهذا استدل بهذا من ذهب إلى أن مال الولد بمنزلة مال أبيه ، وقد جاء في المسند والسنن ، من غير وجه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " أنت ومالك لأبيك " (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)

وقوله : ( أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)) ، إلى قوله ( أو ما ملكتم مفاتحه (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)) ، هذا ظاهر . وقد يستدل به من يوجب نفقة الأقارب بعضهم على بعض ، كما هو مذهب [ الإمام ] أبي حنيفة والإمام أحمد بن حنبل ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)في المشهور عنهما .

[ ص: 86 ]

وأما قوله : ( أو ما ملكتم مفاتحه (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)) فقال سعيد بن جبير ، والسدي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14468): هو خادم الرجل من عبد وقهرمان ، فلا بأس أن يأكل مما استودعه من الطعام بالمعروف .

وقال الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : كان المسلمون يرغبون في النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيدفعون مفاتحهم إلى ضمنائهم ، ويقولون : قد أحللنا لكم أن تأكلوا ما احتجتم إليه . فكانوا يقولون : إنه لا يحل لنا أن نأكل; إنهم أذنوا لنا عن غير طيب أنفسهم ، وإنما نحن أمناء . فأنزل الله : ( أو ما ملكتم مفاتحه (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)) .

وقوله : ( أو صديقكم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)) أي : بيوت أصدقائكم وأصحابكم ، فلا جناح عليكم في الأكل منها ، إذا علمتم أن ذلك لا يشق عليهم ولا يكرهون ذلك .

وقال قتادة : إذا دخلت بيت صديقك فلا بأس أن تأكل بغير إذنه .

وقوله : ( ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)) ، قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في هذه الآية : وذلك لما أنزل الله : ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)) [ النساء : 29 ] قال المسلمون : إن الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ، والطعام هو أفضل من الأموال ، فلا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد . فكف الناس عن ذلك ، فأنزل الله : ( ليس على الأعمى (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)) إلى قوله : ( أو صديقكم ) ، وكانوا أيضا يأنفون ويتحرجون أن يأكل الرجل الطعام وحده ، حتى يكون معه غيره ، فرخص الله لهم في ذلك ، فقال : ( ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)) .

وقال قتادة : وكان هذا الحي من بني كنانة ، يرى أحدهم أن مخزاة عليه أن يأكل وحده في الجاهلية ، حتى إن كان الرجل ليسوق الذود الحفل وهو جائع ، حتى يجد من يؤاكله ويشاربه ، فأنزل الله : ( ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)) .

فهذه رخصة من الله تعالى في أن يأكل الرجل وحده ، ومع الجماعة ، وإن كان الأكل مع الجماعة أفضل وأبرك ، كما رواه الإمام أحمد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251): حدثنا يزيد بن عبد ربه ، حدثنا الوليد بن مسلم ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15500)عن وحشي بن حرب ، عن أبيه ، عن جده; أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إنا نأكل ولا نشبع . قال : " فلعلكم تأكلون متفرقين ، اجتمعوا على طعامكم ، واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه " (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu).

ورواه أبو داود وابن ماجه ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13478)من حديث الوليد بن مسلم ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15500)به

وقد روى ابن ماجه أيضا ، من حديث عمرو بن دينار القهرماني ، عن سالم ، عن أبيه ، عن عمر ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " كلوا جميعا ولا تفرقوا; فإن البركة مع الجماعة " (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu).

وقوله : ( فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)) قال سعيد بن جبير ، والحسن البصري ، [ ص: 87 ] وقتادة ، والزهري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12300): فليسلم بعضكم على بعض .

وقال ابن جريج (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13036): حدثنا أبو الزبير : سمعت جابر بن عبد الله (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=36)يقول : إذا دخلت على أهلك ، فسلم عليهم تحية من عند الله مباركة طيبة . قال : ما رأيته إلا يوجبه .

قال ابن جريج (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13036): وأخبرني زياد ، عن ابن طاوس أنه كان يقول : إذا دخل أحدكم بيته ، فليسلم .

قال ابن جريج (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13036): قلت لعطاء : أواجب إذا خرجت ثم دخلت أن أسلم عليهم؟ قال : لا ولا آثر وجوبه عن أحد ، ولكن هو أحب إلي ، وما أدعه إلا ناسيا

وقال مجاهد : إذا دخلت المسجد فقل : السلام على رسول الله . وإذا دخلت على أهلك فسلم عليهم ، وإذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .

وروى الثوري ، عن عبد الكريم الجزري ، عن مجاهد : إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل : بسم الله ، والحمد لله ، السلام علينا من ربنا ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .

وقال قتادة : [ إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم ، وإذا دخلت بيتا ليس فيه أحد ، فقل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ] فإنه كان يؤمر بذلك ، وحدثنا أن الملائكة ترد عليه . وقال الحافظ أبو بكر البزار (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13863): حدثنا محمد بن المثنى ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12166)حدثنا عويد بن أبي عمران الجوني ، عن أبيه ، عن أنس قال : أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بخمس خصال ، قال : " يا أنس ، أسبغ الوضوء يزد في عمرك ، وسلم على من لقيك من أمتي تكثر حسناتك ، وإذا دخلت - يعني : بيتك - فسلم على أهل بيتك ، يكثر خير بيتك ، وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأوابين قبلك . يا أنس ، ارحم الصغير ، ووقر الكبير ، تكن من رفقائي يوم القيامة " (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu).

وقوله : ( تحية من عند الله مباركة طيبة (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)) قال محمد بن إسحاق : حدثني داود بن الحصين ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15855)عن عكرمة ، عن ابن عباس أنه كان يقول : ما أخذت التشهد إلا من كتاب الله ، سمعت الله يقول : ( فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)) ، فالتشهد في الصلاة : التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين . ثم يدعو لنفسه ويسلم .

هكذا رواه ابن أبي حاتم ، من حديث ابن إسحاق .

والذي في صحيح مسلم ، عن ابن عباس ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف هذا ، والله أعلم .

[ ص: 88 ]

وقوله : ( كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=24&ayano=61#docu)) لما ذكر تعالى ما في السورة الكريمة من الأحكام المحكمة والشرائع المتقنة المبرمة ، نبه تعالى على أنه يبين لعباده الآيات بيانا شافيا ، ليتدبروها ويتعقلوها .


للفائدة

[أمة الوهاب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكن الله اخواتي الغاليات

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif
السؤال

ما هي السور التي لقبت بما يلي:

بني إسرايل

الدهر

النعم

الجامعة

النساء الصغرى

القتال

الاستغفار

الحواميم

المسبحات

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[أم بثينه]

فريق الصفاء
ما هي السور التي لقبت بما يلي:

بني إسرايل,,, الإسراء

الدهر,,,الإنسان

النعم ,,, النحل

الجامعة,,,الشعراء

النساء الصغرى,,, الطلاق

القتال,,,, محمد

الاستغفار,,, المجادله

الحواميم,,, التى تبدا ب حم الإحقاف والجاثية غافر فصلت الشورى الدخان والزخرف

المسبحات,,, التي تبدا سبع سور الحشر والصف الأعلى الجمعه الحديد التغابن الإسراء

[أم بثينه]

فريق الصفاء
ما هي السور التي لقبت بما يلي:

بني إسرايل,,, الإسراء

الدهر,,,الإنسان

النعم ,,, النحل

الجامعة,,,الشعراء

النساء الصغرى,,, الطلاق

القتال,,,, محمد

الاستغفار,,, ال عمران
الحواميم,,, التى تبدا ب حم الإحقاف والجاثية غافر فصلت الشورى الدخان والزخرف

المسبحات,, سور الحشر والصف الأعلى الجمعه الحديد التغابن الإسراء

[طموح داعية]

بني إسرائيل=سورة الإسراء


الدهر= سورة الإنسان


النعم = سورة النحل


الجامعة = سورة الشعراء


النساء الصغرى = سورة الطلاق


القتال = سورة محمد


الاستغفار= سورة آل عمران



الحواميم
=

غافر ، فصلت ، الشورى ، الزخرف ، الدخان ، الجاثية ، الأحقاف


المسبحات
=
الإسراء ، الحديد ، الحشر ، الصف ، الجمعة ، التغابن ، والأعلى .



فريق النقاء:)

[شمس الإيمان]

ما هي السور التي لقبت بما يلي:

بني إسرايل ( سورة الإسراء

الدهر ( الإنسان )

النعم (النحل )



الجامعة (الزلزلة )
النساء الصغرى (الطلاق )

القتال (سورة محمد )

الاستغفار (آل عمرام)


)هى سبع سور غافر، فصّلت، الشورى، الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف الحواميم

المسبحات :سور الإسراء ، الحديد ، الحشر ، الصف ، الجمعة ، التغابن ، والأعلى . ...


فريق الصفاء

[فتاة التوحيد]

السؤال

ما هي السور التي لقبت بما يلي:

بني إسرايل سورة الاسراء

الدهر هي سورة الانسان

النعم هي سورة النحل

الجامعة الشعراء

النساء الصغرى سورة الطلاق

القتال سورة محمد

الاستغفار ال عمران

الحواميم سُور الحواميم السبعةهي : غافر ، فصلت ، الشورى ، الزخرف ، الدخان ، الجاثية ، الأحقاف

المسبحات سور الحشر والصف الأعلى الجمعه الحديد التغابن الإسراء


فريق النقاء

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

عدنـ ـ ـا ولله الحمد :)

أعتذر على انقطاعي لكن الأمر لم يكن بيدي..

لنبدأ برصد الدرجات للأسئلة السابقة..

أول سؤال لم نضع درجته كان:

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-b466c3b793.gif

:: السؤال ::


أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يؤخذ القرآن من أربعة من الصحابة .. فمن هم مع ذكر الدليل؟؟

( نقطتين )
http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


أول إجابة كانت لـ طموح داعية إلا أنها لم تذكر أسماء الصحابة خارج الحديث.. فالمطلوب ذكر الاسماء ومعها الدليل الذي هو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم..

وبعدها كانت أم بثينة ذكرت الحديث دون راويه ولم تذكر الأسماء خارج الحديث..

ومن ثم كانت الاجابة الصحيحة لـ فتاة التوحيد من فريق النقاء.. وأعجبني إضافتها بعدها في مشاركة أخرى ما ذكرت من سيرة سالم مولى أبو حنيفة.. جزاها الله خيرا..

وهذه نقطتين لفريق النقاء..

ونقطتين أيضا لفريق العطاء وذلك لرجوع حور الجنان لكتاب في إجابتها..

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

السؤال الذي بعده كان:

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

السؤال

كلمة واحدة تكررت في آية واحدة ثمانية مرات ..ماهي الكلمة وفي أي آية وردت ؟؟؟

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


كان هذا السؤال رقم ( 14 ) وكان عليه ( نقطتين )

وأول إجابة صحيحة كانت لـ أم بثينة من فريق الصفاء

فمبارك لفريق الصفاء نقطتين :)

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

والسؤال الذي بعده كان:


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif
السؤال

ما هي السور التي لقبت بما يلي:

بني إسرائيل
الدهر
النعم
الجامعة
النساء الصغرى
القتال
الاستغفار
الحواميم
المسبحات
http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


كان هذا السؤال رقم ( 24 ) وكان عليه ( 4 نقاط )

وأيضا أول إجابة صحيحة كانت لأم بثينة


عادت لكم أم بثينة من جديد يا جماعة..

الحذر الحذر

وهذي 4 نقاط اخرى لفريق الصفاء

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

فريق الصفاء اخترن رقماً

وموعدنا التاسعة بإذن الله

( ادعو النت ما يفصل :unsure: )

إلى اللقـ ـ ـاء

:icon57:

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[زهر الفردوس]

أختار الرقم 4

[طموح داعية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إدارتنا الحبيبة ،، أليست الأخطاء الإملائية تؤثر على إجابة السؤال؟؟؟ :)

بني إسرايل أم بني إسرائيل :unsure:

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..

لم أنتبه لهذا حقا يا طموح في الاجابات.. إلا أني لاحظت أن الخطأ الاملائي موجود أصلا في السؤال عند وضعه..

:wacko:

فلا أدري أغير في النقاط.. أم أتجاهل الخطأ لوجوده في أصل السؤال ؟؟

ما رأيكم

:)

.
.

سؤال اليوم سهل فاستعــــدوا :)

انتظروني في المشاركة القادمة..

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[طموح داعية]

بالعافية على الصفاء :)

يتهنوا =)

[شمس الإيمان]

العفو عن الأخطاء الإملائية :)

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-9788e0cb3c.gif

:: السؤال ::

لماذا سمي الإمام ورش بهذا الاسم؟؟
وما هو اسمه الأصلي؟؟

( 3 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[أم بثينه]

فريق الصفاء

/

الإجابة ::

سمي بورش / لبياضه

اسمه / عثمان بن سعيد بن عبدالله

[طموح داعية]

سبب تلقيبه بورش : قيل إن نافعا لقبه بالورشان ( بفتح الواو والراء ـ طائرا يشبه الحمامة ) لخفة حركته ، وكان يلبس ثيابا قصارا ، فإذا مشى بدت رجلاه .


هو الإمام : عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، مولى لآل الزبير بن العوام

فريق النقاء