ملخصات حصص التطبيق مع الشيخة بارقة نور حفظها الله تعالى

[أم جهاد وأحمد]

بسم الله الرحمن الرحيم


تذكير بتعريف الأئمة مع ذكر بعض المناقب التي رويت عن بعضهم

ثم تذكير بالتعريفات التالية :

1. الأصول :
لغة : جمع أصل ، وهو في اللغة : مايبنى عليه غيره .
اصطلاحا : هو عبارة عن الحكم المطرد أي الحكم الكلي الجاري في كل ما تحقق فيه شرط ذلك الحكم ، كالمد والقصر ، والفتح والتقلل والإمالة ... الخ .
فالأصول هي قواعد عامة مطردة لها شروط يندرج تحتها كل ما تحقق فيه هذه الشروط ، سواء كثر وروده في القرآن مثل قاعدة تسهيل الهمزة الثانية من الهمزتين من كلمة لورش ، أو ندر وجوده .

2. الفرش :
لغة : النشر والبسط ، وهو مصدر فرش إذا نشر وبسط .
اصطلاحا : هو ما يذكر في السور من كيفية قراءة كل كلمة قرآنية مختلف فيها بين القراء مع عزو كل قراءة إلى صاحبها .

ويمكن القول بأنه هو الكلمات القرآنية المنتشرة في القرآن على غير قاعدة مطردة تجمعها ، سواء كثرت وتكررت الكلمة الواحدة منها ، نحو ( بيوت ) وبابها ، فقالون بكسر الباء في القرآن كله ، وذلك في سبعة وثلاثين موضعا ، ونحو ( وما يخدعون ) فلم تأت سوى مرة واحدة موضع البقرة ، ولا ثاني له .

3. القراءة :
لغة : قرأ
اصطلاحا : هي الاختيار المنسوب لإمام من الأئمة العشرة بكيفية القراءة للفظ القرآني على ما تلقاه مشافهة متصلا سنده برسول الله صلى الله عليه وسلم .

4. الرواية :
لغة : مادة روى .
اصطلاحا : هي كل ما نسب للراوي عن الإمام ولو بواسطة ،رواية حفص عن عاصم ، راوية قالون عن نافع وهكذا ، مثل كلمة ( بيوت ) في القرآن كله ، رواية شعبة بكسر الباء ورواية حفص بضم الباء ، فنلاحظ أن الخلاف نسب للراوي ولم ينسب للإمام ( عاصم ) لاختلاف الروايتين ، وعلى هذا يقال روايات القرآن الصحيحة المتواترة عشرون رواية .

5. الطريق :
لغة : السبيل ، فيقال : تطارقت الإبل إذا جاءت يتبع بعضها بعضا ، ويقال للنخل الذي على صف واحد كالطريق فكأنه شبه بالطريق في تتابعه .
واصطلاحا : هو ما نسب للآخذ عن الراوي مثل طريق أبي نشيط عن قالون ، طريق الأزرق عن ورش ، وإن سفل ، يسمى أيضا طريقا ، وكذلك الكتاب الذي يقرأ بمضمونه يسمى طريقا ، لذى يسمى كتاب التيسير لأبي عمرو الداني طريقا .
وكذلك نظم الشاطبية وغيرها ، وذلك لأنه طريق موصول إلى الراوي والرواية ، وبمعنى آخر إن الطريق هو السبيل ، فكأن صاحب الطريق كان هو السبيل للوصول إلى رواية الراوي عن الشيخ الإمام .

6. الوجه :
لغة : الوجه بمعنى المقابلة لشيئ .
اصطلاحا : اختيار القراءة بكيفية من الكيفيات العامة التي تنسب لقارء بعينه ، وهو الخلاف الجائز الذي يكون على سبيل التخيير والإباحة ، وجمعها أوجه ، كأوجه الوقف على العارض للسكون .
فالقارئ مخير في الإتيان بأي وجه منها غير ملزم بالإتيان بها كلها .



ما معنى كلمة الاختلاف ؟؟

الإختلاف يكون إما واجبًا وإما جائزًا:

1. الاختلاف الواجب : هو قراءة القرآن بالكيفية الصحيحة المنسوبة لقارئ من القراء العشرة و لراو من العشرين ، أو لطريق عن الراوي وهذا يسمى ( خلاف رواية ) ، لأنه قائم على أساس ونص من النصوص ، فإذا اختل منها شيئ كان نقصا في الرواية ، كأوجه البدل مع ذات الياء لورش ، فهي طريق وإن شاع التعبير عنها بأنها أوجه .

2. الاختلاف الجائز : هو خلاف ( دراية ) وهي قراءة القرآن بالكيفية غير المنسوبة لقارئ بعينه أو لراو بعينه أو لطريق من الطرق ، ويسمى اختلاف دراية لأنه قائم على القياس والاختيار فإذا أتى القارئ بأي منها أجزأه ، ولا يكون إخلالا بالرواية نحو الوقف على كلمة ( الرحيم ـ العالمين ) ونحو تسهيل الهمزة الثانية أو إبدالها مدا من نحو كلمة ( أأنذرتهم ) وما يترتب على ذلك .



-*- من الفاتحة إلى الآية 13 من سورة البقرة -*-



الفرش :
الآية3 من سورة الفاتحة : ملك لورش / مالك لحفص
الآية 9 :يخادعون لورش / يخدعون لحفص
الآية 10 :يُكَذِّبون لورش / يَكْذِبون لحفص


بعض الأصول :
الآية 3 :الصلاة : اللام مغلظة لورش
الآية 4 :وبالآخرة : بدل مغير بالنقل قصر / توسط / إشبا
الراء مرققة
الآية 6 :ءأنذرتهم : تحقيق الهمزة الأولى و تسهيل الهمزة الثانية / إبدال - مع المد –
الآية 7 :أبصارهم : الألف قبل الراء المجرورة مقللة قولا واحدا
الآية 8 :ءامنا – الآخر بدل مغير بالنقل ..قصر/توسط/إشباع
-*-اللفظ في نظيره كمثله-*-
الآية 13 : ءامنوا == ءامن == ءامن ..قصر/توسط/إشباع
-*-اللفظ في نظيره كمثله-*-



التذكير بــ:
أوجه الربط بين السورتين لورش
وهي كالتالي :


1. السكت وهو المقدم لورش
وهو قراءة آخر السورة الأولى ثم سكتة لطيفة بدون تنفس ثم أول السورة الثانية
2. الوصل
وهو مواصلة أول السورة الثانية بآخر السورة الأولى مع مراعاة الأحكام المتولدة عن الوصل

3. الإتيان بأوجه البسملة الثلاث :
- آخر السورة الأولى قطع بسملة قطع أول السورة الثانية
- آخر السورة الأولى قطع بسملة وصل أول السورة الثانية
- آخر السورة الأولى وصل بسملة وصل أول السورة الثانية

ملاحظة : بالنسبة للربط بين الأنفال وبراءة
الوجه الثالث هو القطع بدل أوجه البسملة

هذا وبالله التوفيق ...

[أم جهاد وأحمد]

http://www.maktoobblog.com/userFiles/p/a/panoramamarocegypte/images/1210304598.gif




*-* من الآية 14 إلى الآية 20 *-*



تحريرات الآية 14:اجتمع لدينا بدل مع بدل عارض للسكون
ءامنوا === ءامنا === مستهزؤون
قصر === قصر === إشباع / توسط / قصر بالتدلي
توسط === توسط === إشباع / توسط
إشباع === إشباع === إشباع


بعض الأصول :
الآية 16 :الهدى :ألف منقلبة عن ياء مقللة بخلف
الآية 17: يبصرون :الراء مرققة
الآية 19 :ءاذانهم بدل قصر/توسط/إشباع
الكافرين : "كا" مقللة قولا واحدا
الآية 20 :أظلم :اللام مغلظة
أبصارِهم :"صا" مقللة قولا واحدا
شيء :لين مهموز توسط/إشباع


بعض أخطاء التلاوة :
· و يمدٌهم : الدال مشددة تحتاج زمن حرفين
· في طغيانهم : عدم تقليل الياء لأن أصلها واوي ، طغوت
· لا يبصرون : الصاد مطبقة مكسورة ، المحافظة على الإطباق ثم ترقيق الراء التي بعدها .
· صم بكم عمي فهم لايرجعون : زمن التشديد و الغنن والانتباه للضم والبسط
الآية تتطلب أن يتدرب عليها الجميع ، نتابع معا كمْ حركة فمٍ فيها :
عندنا الصاد مضمومة إذن عندي ضم للشفتين ثم عندي ميم مشددة إذن سأرجع للميم الساكنة لأن الميم المشددة أصلها ميمين الأولى ساكنة و الثانية متحركة و عندي هنا غنة أكمل ما تكون ، ثم : صم بكم عندي غنة الإقلاب لآتي بكلمة بكم عندي هنا نون مقلبة التي هي نون التنوين التي حصل فيها الإقلاب يبقى عندي هنا زمن غنة ثانية ارجع لها بعد الضم و بعدها بكم الباء مضمومة وبالتالي لما أقف لغاية الباء هنا : أقول صم ب ضميت و رجعت و ضميت و رجعت و ضميت و بعدها سأرجع ثاني للكاف الساكنة من بكْم و بعدها الميم التي بعدها : بكم عمي يعني أنا عندي ميم مضمومة ثم نون التنوين ساكنة لأنها مظهرة و بعدها عُ و بعدها أرجع للميم الساكنة من عمي و بعدها عندي الياء الغير مشددة منونة بالضم يعني عندي ضم آخر و بعده عندي غنة الفاء لأن النون هنا مخفاة .
لاحظن ما علينا الانتباه له من ضم و سكون و غنن .
الكاف عندي فيها صفتان متتاليتان هما الشدة و الهمس كيفية إخراجها : آتي عند أقصى اللسان و أجعله يصطدم في مخرج الكاف ثم أبتعد عنه فيخرج الهمس الذي كان محبوسا خلف المخرج يعني الصوت عندي خارج من الحنجرة احتبس خلف المخرج في الكاف لأن مخرجها شديد و فيه قوة اعتماد على المخرج و لما أفك لساني سيطلع الحرف .
· رعد و برق : قلقلة كبرى طبعا لما درسنا درس التقاء الساكنين قلنا لما نقف على كلمة آخرها ساكنين علينا أن نعطي كل واحد فيهم حقه، أنا عندي الأول هنا راء بينية و الثاني قاف شديدة مقلقلة
· اشتروا الضلالة : الضاد رخوة و التاء من اشتروا مرققة
· يبصِرُون : ترقيق الراء نبالغ في ترقيقها لغاية ما تضبط مع تحقيق الضم .
· أبصارِهم : تقليل الصاد مع ترقيق الراء جيدا .



**********


*-* من الآية 21 إلى الآية 24 *-*


بعض الأصول :
الآية 22 :فراشا :الراء مرققة
الآية 24 :للكافرين : "كا" مقللة قولا واحدا


بعض أخطاء التلاوة :
· تحقيق الهمز ، همزة فتحة أً همزة كسرة إِ همزة ضمة أُ
حتى يظهر الفرق بين المحققة والمسهلة لما نسهل في مثل : أانذرتم أفرايتم
· فلا تـجْعلوا لله أندادا : قلقلة الجيم ، الجيم شديدة و مجهورة و مقلقلة وسط اللسان سيصطدم بالحنك في غير نقطة الشين .
· خَلقَكم : الخاء و القاف مفتوحتان في المرتبة الثانية ، ترقيق اللام .
· أندادا : في الغنة ، اللسان لازم يكون معلق عند مخرج الدال ، فصوت الغنة محصور في مخرج الدال ولا علاقة له بمخرج النون .



**********


*-* من الآية 25 إلى الآية 26 *-*


بعض الأصول :
الآية 25 والآية 26 :ءامنوا : بدل قصر/توسط/إشباع


بعض أخطاء التلاوة :
· اللام المشددة: لا تحتاج إلى عصرة أو ما يشبه الإطباق ولاتستلزم زمن أكثر من زمن الحروف المشددة
· إن الله لا يستحيي أن يضرب : الانتباه لرخاوة الحاء ، اليائين تحقيق كسرة الياء الأولى
· رزقا قالوا : الغنة مفخمة
· مطهرة : الهاء المشددة مرققة
· الحقٌ من ربهم :القاف المضمومة تحتاج استعلاء مع تحقيق الضم مع الانتباه لتشديد الراء


**********

*-* من الآية 27 إلى الآية 31 *-*


بعض الأصول:
الآية 27 :يوصَلَ : اللام مغلظة وصلا أما وقفا ففيها الوجهان
الآية 28 :فأحياكم : "يا" أصل الكلمة أحيى مقللة بخلف
الآية 31 :* ءادم === أنبئوني قصر/توسط/إشباع
-*-اللفظ في نظيره بمثله-*-
* هؤلاء إن :تحقيق الهمزة الأولى ولنا في الثانية 3 أوجه
- إبدالها مع الإشباع أو تسهيلها أو إبدالها ياء خالصة مكسورة .


الفرش:
فرش الآية 30 :إنيَ أعلم لورش / إني أعلم لحفص
"لمن اعتبر ياءات الإضافة من الفرش وإلا فهي من الأصول


التحريرات:
الآية 29 :اجتمع فيها ذات ياء == لين مهموز
استوى === فسواهن === شيء
فتح === فتح === توسط/إشباع
تقليل === تقليل === توسط/إشباع


بعض أخطاء التلاوة:
· الانتباه للتقليل في الحروف المفتوحة
· الانتباه للخيشوم في الوقف على العارض للسكون
· الخاسرون : خَا في المرتبة الأولى من التفخيم
· الراء الساكنة : الأرْض ، ترْجعون : زمن البينية
· فأحياكم : تقليل الياء



**********


*-* من الآية 32 إلى الآية 37 *-*


الفرش :
فرش الآية 33 :إنيَ أعلم لورش / إني لحفص


التحريرات :
الآية 34 : بدل === ذات ياء مقللة بخلف
لآدم === أبى
قصر === فتح
توسط === تقليل
إشباع === فتح / تقليل

الآية 37 : ذات ياء === بدل
فتلقى === ءادم
فتح === قصر / إشباع
تقليل === توسط / إشباع


بعض الأصول :
الآية 33 و الآية 35 :ءادم بدل قصر / توسط / إشباع
الآية 34 :الكافرين : "كا" مقللة قولا واحدا


بعض أخطاء التلاوة :
· وقلنا ، قال ، ألم أقل :حرف القاف تحتاج تحقيق المخرج يعني هي أقرب للهاة من الكاف
· إنيَأعلم : نبين فتحة ياء الإضافة ثم نبين فتحة الهمزة المحققة بعدها من أَعلم
· تكْتمون : الكاف ساكنة نعطيها صفة الشدة ثم نفك المخرج بالصفة الهمس .
· يا آدمُ اسْكن : الميم مضمومة ، نضم جيدا ثم نعود لبسط الفم في تسكين السين من اسكن
· و كلا منهما : الواو حرف عطف ، نأتي بها بطريقة تبين فصلها عن كلا ، يعني نحتاج لطريقة أداء نبين لنا معنى الأمر في الآية.
· فأزلهما : تشديد اللام
· التوّاب : تشديد الواو
· و قلْنا : بينية اللام




هذا وبالله التوفيق ...

[أم أكرم]

http://www.maktoobblog.com/userFiles/p/a/panoramamarocegypte/images/1210304598.gif






ملاحظات نبهت عليها الشيخة بارك الله فيها.

إنيَ أعلم ما لا تعلمون: هنا ياء الإضافة مفتوحة لورش هناك من عدها من باب الفرش . وهناك من عدها من باب الأصول.

الآية 31:اجتمع لنا في الآية كلمتان فيهما مد بدل : ءادم - أنبئوني .

نستوفي أوجه البدل الثلاثة مع مراعاة التسوية فيهما.

هؤلاء إكنتم: همزتين من كلمتين متفقتين في الحركة يحقق ورش الهمزة الأولى وله في الثانية ثلاثة أوجه .

·1:التسهيل بينها وبين حرف المد المجانس لحركتها.

·2: ابدالها ياء مدية يمد عليها بالإشباع لأن بعدها ساكن.

·3: إبدالها ياء خالصة مكسورة.

تنبيه

ونبهت الشيخة بارك الله فيها أنه في بعض الكتب قد نجد لهذه الآية سبعة وعشرين وجها .لمن حرر مد البدل في ءادم وأنبئوني وحرر معه العارض للسكون من كلمة صادقين. والهمز المزدوج من : هؤلاء إن كنتم .

أما من طريق الشاطبية فالبدل هنا حالة خاصة لوحده والهمز المزدوج من هؤلاء إن حالة خاصة لوحدها . والعارض للسكون من كلمة صادقين. نأتي بها بوجه واحد إما القصر أو التوسط أو الإشباع حسب الوجه الذي نقرأ به.

الآية 34:اجتمع لنا في هذه الآية بدل : ءادم لورش فيه القصر والتوسط والإشباع.

وذات ياء: أبى له فيها الفتح والتقليل .وعليه التحريرات هي كالتالي:

قصر البدل---------مع------------فتح ذات الياء.

توسط البدل---------مع------------تقليل ذات الياء.

إشباع البدل---------مع------------فتح ذات الياء.

إشباع البدل---------مع------------تقليل ذات الياء.



تنبيه

ونبهت الشيخة حفظها الله على خطأ قد يقع فيه القارئ حال الجمع بين الأوجه وهو أن يأتي القارئ بالقصر والإشباع في ءادم وعليه الفتح في ذات الياء ثم يأتي بالتوسط والإشباع في البدل وعليه التقليل في ذات الياء وهذا خطأ.

الآية37: اجتمع لنا في الاية ذات ياء من كلمة: فتلقى وبدل من كلمة ْادم مع تقدم ذات الياء.

وعليه التحريرات تكون كالآتي:

فتح ذات الياء----------مع------------ قصر واشباع البدل

تقليل ذات الياء----------مع------------ توسط واشباع البدل.

وبينت الشيخة بارك الله فيها كيفية الجمع بين الأوجه حال الأداء

فيجوز لنا الوقف على آخر كلمة فيها الخلاف دون إكمال الآية ثم البدأ من أول كلمة فيها الخلاف إن ما ترتب على ذلك معنى قبيح .

وبالمثال يتضح المقال ففي الآية رقم 31:

اجتمع لي فيها كلمتان فيهما مد بدل :1 ءادم 2: أنبئوني.

نأتي بالقصر في : ءادم ثم القصر في أنبئوني مع الوقف عليها ثم أبدأ ب: ءادم على وجه التوسط مع توسط أنبئوني ثم أشبع البدل في : ءادم وأكمل الآية بعد إشباع البدل في أنبئوني.

الآية 34: اجتمع فيها بدل من كلمة : ءادم .وذات ياء من كلمة: أبى.

وبينت الشيخة بارك الله فيها كيفية الجمع بين الأوجه .

نأتي بالقصر في ءادم وعليه الفتح في أبى مع الوقف عليها ثم توسط البدل وعليه التقليل في أبى .ثم اشباع البدل في ءادم وعليه الفتح والتقليل في أبى .

تنبيه

ونبهت الشيخة بارك الله فيها اننا نأتي بوجه الإشباع مرة واحدة حال الإتيان بوجهي الفتح والتقليل من ذات الياء .ولا ندخل كلمة الكافرين في التحريرات لأنها مقللة قولا واحدا.

تصحيح أخطاء التلاوة

من الآية 38 إلى الآية 41.

-1عدم تحقيق الكسر.وهذا خطأ عام في كل من: اهبطوا- بعهدكم – مصدقا.

-2عدم تحقيق مخرج العين سواء كانت ساكنة أو متحركة. ومخرج العين هو من وسط الحلق لابد أن نستعشر ونحس باصطدام على مستوى وسط الحلق.

وحال سكون العين نعطيها زمن التوسط .فيجري معها الصوت دون أن يصل إلى درجة الرخاوة .

-3: تفخيم الميم من كلمة : مصدقا بسب التجاور فننتبه لتخليص المرقق من المفخم والمفخم من المرقق حال تجاورهما.

-4:خطأ في الوقف على ولا تكونوا وهو وقف قبيح فنحترز من الوقف على نفي بعد إثبات.لما فيه من تحريف للمعنى.

من الآية 43 إلى الآية 48

الآية 43: وءاتوانستوفي فيها أوجه البدل الثلاثة.

الآية 48: شيئا نأتي بوجهي اللين المهموز التوسط والإشباع.

-1:إطالة زمن المد الطبيعي وهذا خطأ .فمقدار المد الطبيعي حركتين من غير زيادة ولا نقصان.

-2: عدم إعطاء الراء المشددة زمنها من كلمة الراكعين

نعطي الراء الأولى الساكنة زمنها وبعدها الراء المحركة.

-3:الإطباق ضعيف في حرف الصاد في كل من :الصبر- الصلاة-

نستعلي بمعظم طائفة اللسان في الحرف المطبق .

-4:عدم تمييز صوت غنة الإخفاء عند السين عنه عند الفاء.

وآلية الإخفاء هي المجافاة بين طرف اللسان والحنك الأعلى مع تهيء مخرج الحرف الذي أخفيت عنده النون الساكنة.

-5: فضلتكم : الضاد الساكنة تحتاج رخاوة أكثر لأنه حرف رخو يجري معه الصوت .-6أفلا : نبين أن هنا استفهام عن طريق إظهاره وابرازه حال الأداء .

من الآية 49 إلى الآية 53

تنبيه

·في الآية 49 لدينا في كلمة ءال بدل وصلا وحال الوقف ستكون بدل عارض للسكون لهذا حال الإتيان بأوجه البدل نصلها بكلمة بعدها ولا نقف عليها . واذا وقفنا نأتي بأوجه البدل العارض للسكون بالتدلي.

·في الآية 53عندنا بدل مغير بالنقل في كلمة وإذ ءاتينا . وذات ياء في كلمة موسى ألفها ثابتة وقفا لا وصلا.فلا تحريرات إلا حال الوقف على كلمة موسى وحال الوصل أستوفي أوجه البدل الثلاثة.

-1: زمن المدود المشبعة قصير لا يصل إلى مقداره وهو ست حركات

-2: القلقة ضعيفة في الجيم من كلمة : العجل لأن الحرف شديد مجهور فلا نجري معه صوت ولا النفس.حتى نأتي بالحرف صحيحا سليما .من الأخطاء.

-3:تقليل الفتحات والألفات.

-4:وفي ذالكم بلاء : الإخفاء الشفوي كأنه إخفاء حقيقي بسبب اتساع الفرجة بين الشفتين.وآلية الإخفاء الشفوي يكون عن طريق تقليل الإعتماد على المخرج أي تلامس بسيط بين الشفتين.ودليل صحة الإخفاء ذبذبات خفيفة نحسها على مستوى الشفتين.

من الآية54 إلى الآية57

تنبيه

·في الآية 55: وإذ قلتم ياموسى حال الإتيان بأوجه البدل في هذا الموضع نبدأ ب: وإذ قلتم من أجل إسناد القول لأهله وحتى لا يأتي القارئ بقولهم على لسانه .و سبقت الإشارة إلى أننا نأتي بالكلمة التي فيها الخلاف فقط .لكن إذا تعارض ذلك مع المعنى نأتي بكلمة أو كلمتين قبلها.وهذا من مهارة القارئ.

-1: عدم إعطاء الحروف الساكنة الرخوة زمنها.وإذ قلتم- بعثناكم

-2:همس كثير في التاء : باتخاذكم.

-3: عدم إعطاء الراء المشددة زمنها.

-4: تقليل الحروف المفتوحة والألفات.

-5:وظللنا عدم تغليظ اللام الأولى كما ينبغي. مع تخليصها من اللام الثانية المرققة.

وفي كلمة ظلمونا تنبيه على أن اللام لها نفس درجة تفخيم وإطباق الظاء.

-6:الفتح قريب جدا من التقليل والفرق بينهم يجب أن يكون ملحوظا حتى نميز الفتح من التقليل حال الأداء.

من الآية 58 إلى الآية 60

·الآية 58 فرش يُغفريقرأها ورش بياء مضمومة ويقرأها حفص : نَغفر

خطاياكم : ذات ياء نستوفي فيها وجهي الفتح والتقليل .

·الآية:60 استسقى – موسى فيهما الفتح والتقليل .

-1: فكلوا اختلاس حركة حرف الكاف ومن المعلوم أن الحروف المحركة متساوية في الزمن سواء كانت رخوة أو بينية أو شديدة.

-2: قيل لهم اختلاس زمن اللام الأولى.

-3:فبدل : همس ملحوظ في الدال وهذا خطأ لأن الدال حرف مجهور لا يجري معه نفس.

الآية 61

اجتمع لنا في هذه الآية كلمتان من ذوات الياء : موسى - أدنى وثلاث كلمات فيها مد بدل : باءوا – ءايات – النبيئين..

وعليه التحريرات تكون كالتالي

موسى------- أدنى -------- باءو---------ءايات --------- النبيئين

فتح -------- فتح --------قصر--------- قصر --------- قصر.

فتح --------- فتح --------إشباع ---------إشباع---------- إشباع.

تقليل-------- تقليل------- توسط -------- توسط --------- توسط.

تقليل-------- تقليل-------إشباع----------إشباع---------- إشباع.

وكيفية الجمع بين الأوجه لدينا الخلاف محصور بين ياموسى و النبيئين .

نأتي بالفتح في ياموسى- أدنى وعليه القصر في : باءوا- ءايات – النبيئين. ثم نبدأ من باءوا حتى نأتي بوجه الإشباع في البدل بعد ذلك نرجع لتقليل ذاتي الياء وعليه التوسط والإشباع في البدل ثم نكمل الآية.

-1:الدال والتاء فيهما همس كثير. الدال حرف مجهور لايجري معه نفس اما التاء هي حرف مهموس لكن لا يجب ان يظهر فيها الهمس بشدة.

-2: حروف الاطباق ضعيفة تحتاج الى تحقيق صفة الإطباق فيها بشكل صحيح.

-3: الضاد لا تخرج من مخرجها تخرج وكأنها دال مفخمة.

-4: نأتي بالقلقلة في وضعية السكون ولا نميل بها إلى الفتح.

-5:وعدسها. عدم تسوية أزمنة الحركات و اختلاس في حركة السين.

-6:تنبت الإقلاب غير صحيح بسب اتساع الفرجة .

من الآية 62 إلى الآية66

الآية 62:ءامنوا- من ءامن- الآخر. نستوفي أوجه البدل الثلاثة.

الآية:63:ءاتيناكم بدل نأتي به بالقصر والتوسط والإشباع.

الآية 65: خاسئين. بدل عارض للسكون نأتي بأوجه البدل العارض بالتدلي .



-1: والصابين : تفخيم الواو لمجاورتها للصاد.

من الخاسرين : تفخيم النون لمجاورتها للخاء.

عند ربهم : تفخيم الدال لمجاورتها للراء.

ننتبه لتخليص المرقق من المفخم حال تجاورهما.

-2: تقليل في بعض الحروف المفتوحة و الألفات.

بالله - الآخر- لعلكم - فلهم .

-3: في كلمة الطور نضم جيدا في الطاء ثم نبسط في الراء لأنها ساكنة حتى لا تسمع الراء مكتومة.

وجزى الله عنا شيختنا الحبيبة بارقة نور خير ما جزى به معلما عن طلابه ورزقها القبول والثواب.

[أم أكرم]

http://www.maktoobblog.com/userFiles/p/a/panoramamarocegypte/images/1210304598.gif



من الآية67 إلى69



الآية 67: لدينا كلمة فرشية :هزوءًا وحفص يقرأها هزوا بدون همز.

موسى : ذات ياء نستوفي فيها وجهي:الفتح والتقليل.

أخطاء التلاوة:

*1:ينبغي إخراج الحروف خالصة من الجوف بدون أن تشوبها شائبة من الغنة وهذا خطأ محض يجعلها غير سليمة في النطق و لو كان مخرجها صحيحا.

نحدد موقع الخيشوم حتى يسهل التحكم في فتحه وإقفاله وهي منطقة فوق اللهاة وكتدريب على تخليص الحروف من غنة الخيشوم نمسك الأنف بالسبابتين مع إبعاد اليد عن الفم وننطق الحروف مفتوحة فإن خرجت صافية سليمة من أي أثر للغنة فهي صحيحة.

*2: موعظة :ننتبه للحروف الساكنة حتى لا نبخسها زمنها إن كانت رخوة نعطيها زمن الرخاوة وإن كانت بينية نعطيها زمن التوسط.

*3:فجعلناها: تحقيق مخرجي اللام و النون.

من الآية 70 إلى 73

الآية 71:الآن بدل مغير بالنقل نستوفي فيه أوجه البدل الثلاثة مع وصله بكلمة أو كلمتين بعده وإذا وقفنا عليه نأتي بأوجه البدل العارض للسكون بالتدلي.

الآية 73:اجتمع في الآية ذات ياء:الموتى و بدل :ءايته مع تقدم ذات الياء وعليه فالتحريرات ستكون كالتالي:

الموتى************* ءاياته

فتح -----مع------- قصر.

فتح -----مع------- إشباع.

تقليل -----مع------- توسط.

تقليل -----مع------- إشباع.


أخطاء التلاوة:


*1:القراءة المتأنية تتطلب تحقيق المخارج و عدم مط الحروف، حتى لا تتولد حروف مد و لو بفرق بسيط في الزمن "يبين"

*2:تحقيق مخرج الياء المشددة “يبين".

*3:"إن البقر تشابه" : نفس درجة استعلاء القاف يكون مع الراء = نفس درجة التفخيم.

*4:"مهتدون": التفريق بين التاء و الدال لا نهمس الدال.

*:5"لا ذلول تثير": نضم اللام من ذلول ثم نبسط في الغنة و نأتي بالتاء .

*6:"لا شية فيها": الهاء حرف ضعيف اجتمعت فيه صفات الضعف ننتبه لتحقيقه مع إعطاء المد الذي على الهاء مقدار حركتين .

*7: ننتبه لتسوية المدود الطبيعية ، التاء تأخذ زمن التشديد – تفخيم الراء – الرجوع للساكن في الغنن.

للحرف ميزان فلا تك طاغيا**** فيه ولاتك مخسر الميزان

من الآية 74 إلى 75

الآية 76: اجتمع لنا فيها كلمتان فيهما مد بدل : ءامنوا- ءامنا . نستوفي أوجه البدل الثلاثة مع مراعاة التسوية بينهما.

أخطاء التلاوة:

*1: "ثم قست": نحرص على تخليص الميم من القاف حال الأداء حتى لا يسمع وكأنها كلمة واحدة وهذا خطأ .برفع الصوت بالقاف من غير دفع ولا ضغط.

*2:"أفلا تعقلون" :إظهار وإبرازأنه استفهام منفي حتى لا تلتبس بالفعل أفل الذي من معنى الأفول. كما في قوله تعالى* فلما أفل قال لا أحب الآفلين*

*3:”تعملون": نحترز من إشراك الخيشوم في المد أو آخره والسبب الاستعداد لحرف النون قبل انتهاء زمن المد.

*4: العين حرف بيني نعطيه زمن التوسط فلا يجري معه الصوت إلى درجة الرخاوة ولا نبخسه زمنه .

*5:"أفتطمعون" : نحترز من تفخيم التاء لمجاورتها للطاء فالتاء لها صفة الانفتاح والاستفال وما كان حقه الاستفال فمستحقه الترقيق والطاء حرف مستعلٍ مطبق وما كان حقه الاستعلاء فمستحقه التفخيم.

*6:"فريق منهم":تحقيق الكسر في الراء والضم في القاف.

*7:"قالوا": "قا.."القاف مفخمة والألف التي عليها لها نفس درجة التفخيم لأن الألف لا توصف بترقيق ولا تفخيم بل تتبع الحرف الذي قبلها. وزمن الألف كله مفخم فلا نبدأه بالتفخيم و أنهيه بالترقيق .

من الآية 77 إلى 80:

أخطاء التلاوة:

*1:"أولا":إبراز الاستفهام المنفي حال الأداء..

*2:”أميون": "أن الله": ميم ونون مشددتان لهما المرتبة الأولى من مراتب الغنة : أكمل ما تكون.

*3:"يسرون": إتمام الحركات كسرة السين و ضمة الراء مع ترقيقها .

*4:”ليشتروا":الاحتراز من تفخيم التاء لمجاورتها للراء.

*5:"ثمنا قليلا":ترقيق النون وغنة الإخفاء مفخمة لأنه جاء بعدها حرف مفخم القاف.

*6: قليلا . نقف عليها بمد العوض مقدار حركتين نحترز من بتر المد وتقليل الألف.

*7:"محدودة" : هاء تأنيث مربوطة نقف عليها بهاء ساكنة مع إعطاءها زمن الرخاوة .

*8:"اتخذتم":مراعاة أن الخاء مفتوحة في المرتبة الثانية من التفخيم.

*9:"على الله": نحترز من تفخيم اللام من على لمجاورتها لللام المفخمة من لفظ الجلالة.

من الآية 81 إلى83:

الآية 81: اجتمع فيها ذات ياء من بلى و بدل من خطيئاته مع تقدم ذات الياء

التحريرات:

بلى************ خطيئاته

فتح -----مع------- قصر.

فتح -----مع------- إشباع.

تقليل -----مع------- توسط.

تقليل -----مع------- إشباع.

الآية 83: اجتمع فيها ذاتي ياء : القربى- اليتامى وبدل : ءاتوا

التحريرات:

القربى********** اليتامى ************ءاتوا

فتح-----مع------ فتح ----- مع-------- قصر.

فتح-----مع------ فتح ----- مع-------- إشباع.

تقليل----مع------ تقليل -----مع--------توسط.

تقليل----مع------ تقليل- --- مع------- إشباع.

أخطاء التلاوة:


*1:"دفع في حرف المد":مثلا : ءامنوا: لا أدفع الهمزة مع حرف المد.

*2:"فأولئك": تقليل في اللام و الألف .

*3:"و بالوالدين": تقليل في الواو .

*4:"بلى" : نحترز من تقليل الباء.والسبب الاستعداد للتقليل قبل زمنه.و صوت الفتح قريب من التقليل يحتاج الى تمييزه عنه .

*5:"خطيئاته": نأتي بالطاء مستعلية مفخمة مطبقة على كونها مكسورة لأن حروف الإطباق لا تتأثر بالكسرإلا بشكل طفيف. بخلاف الحروف المستعلية المنفتحة .

*6:"أصحاب":نأتي بالصاد مطبقة مفخمة في المرتبة الثانية لأنها ساكنة وقبلها فتح.

من الآية 84 إلى 85.

الآية 58 : فيها كلمة فرشية تظاهرون يقرأها ورش بالظاء مشددة وحفص بالظاء مخففة.

الدنيا : نستوفي فيها وجهي الفتح والتقليل .

*1: خطأ عام: عدم تحقيق الضم.

*2:تقطيع الآية بوقفات كثيرة .

*3:"وما الله بغافل" : إظهار ما النافية حال الأداء من أجل تمييزها عن ما الموصولة

*4: أقررتم: إظهار القلقة في حرف القاف.

من الآية 86 إلى 88.

الآية 86: اجتمع لنا ذات ياء : الدنيا وبدل في الآخرة .

التحريرات:

الدنيا *************الآخرة

فتح -----مع-------- قصر.

فتح -----مع------- إشباع.

تقليل -----مع------- توسط.

تقليل -----مع------- إشباع.

الآية 87: اجتمع لنا في الآية :بدل من ءاتينا وبدل ثان وءاتينا وذات ياء من تهوى .

التحريرات:

ءاتينا********* وءاتينا********* تهوى

قصر----مع----- قصر ----مع---- فتح

توسط---مع-----توسط---- مع---- تقليل.

اشباع---مع-----اشباع---- مع---- فتح.

إشباع---مع-----إشباع---- مع---- تقليل.

أخطاء التلاوة:

*1:تقليل في الألفات : "اولئك" ، بالآخرة.

*2:"فلا يخفف عنهم العذاب و لا هم ينصرون": إبراز وإظهار معنى النفي في :لا حال الأداء.فلا— ولا مع أبراز كلمة هم نرفع الصوت بها من غير دفع ولا ضغط حتى لا يتوهم أنها متصلة ب: ولا .

[أم أكرم]

http://www.maktoobblog.com/userFiles/p/a/panoramamarocegypte/images/1210304598.gif



من الآية 89 إلى91




في الآية 91 : كلمة فرشية : أنبئاء يقرأها ورش بالهمز ويقرأها حفص بالياء أنبياء بدل الهمز.



أخطاء التلاوة:



*1:كلمة مصدقا: الدال خرجت مفخمة بسبب مجاورتها للقاف فنتحرى تخليص المرقق من المفخم حال تجاورهما.

*2:من قبل : غنة الإخفاء غير صحيحة. هنا النون المخفاة جاء بعدها حرف القاف وهو حرف مستعل مفخم والغنة تتبع ما قبلها في التفخيم والترقيق فمستحقها هنا التفخيم مع مراعاة أن الإخفاء عند القاف في المرتبة الثالثة وهو أقرب للإظهار منه للإخفاء.

*3:من قبل خطأ في قلقلة الباء.حال القلقلة نحتفظ بالفم على هيأة السكون ولا نحرك الشفتين حتى لا نميل بالقلقلة إلى الضم أو إلى الكسر أو إلى الفتح.



من الآية92إلى الآية93




في الآية93:اجتمع لنا كلمتان فيهما مد بدل :ءاتيناكم—إيمانكم

نستوفي أوجه البدل الثلاثة مع مراعاة التسوية .



أخطاء التلاوة:



*1: بالبينات حرف التاء المكسور فيه همس زائد.فيحسن تخليصه من الهمس الزائد.

*2:ظالمون :الواو المدية يشوبها صوت الغنة.

*3:وإذ أخذنا: تفخيم الذال بسبب مجاورتها للخاء

*4: بقوة : خطأ عدم تحقيق الضم والعلة عدم ضم الشفتين كما ينبغي .

*5: الواو المشددة تحتاج إلى إعطاءها زمن التشديد .



من الآية 94 إلى 97.



أخطاء التلاوة:



*1:إ خراج الحروف مشوبة بغنة .وهذا ملحظ عام في كل التلاوة.

*2:صادقين . همس الدال وهذا خطأ لأن الدال حرف شديد مجهور لا يجري معه نفس ولا صوت.

*3:مصدقا لما : خطأ في الإدغام كان أداؤه بالغنة والحكم هنا في التنوين إدغام كامل بغير غنة.

*4:فتمنوا الموت خطأ عدم تحقيق الضم في الواو.

*5:ولتجدنهم أحرص :خطأ بدأ الميم بالسكون قبل ضمها وهي هنا لورش مضمومة وموصولة بواو لفظية يمد عليها بالإشباع ست حركات. لأن بعدها همز ونبهت الشيخة حفظها الله أن سبب الخطأ هو تعود اللسان على قراءتها في رواية حفص ساكنة.



من الآية 98 إلى 101




الآية98 فيها كلمة فرشية:يقرأها ورش: ميكائل ويقرأها حفص ميكال.



أخطاء التلاوة:



*1:فإن الله : تفخيم النون لمجاورتها لللام المغلظة من لفظ الجلالة.

*2:ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق: عدم تخليص السين من الراء اما ترقيقهما معا او تفخيمهما معا.

*3:من عند الله :خطأ في الإخفاء الحقيقي يسمع له صوت قريب من النون المظهرة والسبب عدم المجافاة بين طرف اللسان ولثة الثنايا العليا.

*4:وما يكفر بها: تقليل الألف من ها. والسبب عدم تباعد الفكين وانفتاحهما كما ينبغي.



الآية :102.




أخطاء التلاوة:



*1:واتبعو ما تتلو الشياطين: تفخيم الشين والياء. وكلاهما حرف مستفل وما كان حقه الإستفال فمستحقه الترقيق.

*2:ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم :رفع الصوت ب: لا دون ضغط ولا دفع لتوضيح معنى النفي

*3:شروا: تفخيم الشين لمجاورتها للراء المفخمة.

*4:ولقد علموا لمن اشتراه: تقليل في :لمن اشتراه . والحرف الوحيد المقلل هو الراء والالف التي عليها. والباقي ينبغي فتحه والاحتراز من تقليله.

*5: لو كانوا يعلمون : جواب شرط لشرط محذوف لا علاقة له بما قبله والأصح أن لا نصله به. فيحسن الوقف على أنفسهم والابتداء ب :لو كانوا يعلمون.

وجزى الله عنا شيختنا الحبيبة بارقة نور خير ما جزى به معلما عن طلابه

[أم جهاد وأحمد]

http://www.maktoobblog.com/userFiles/p/a/panoramamarocegypte/images/1210304598.gif



*-* من الآية 106 إلى 109 *-*

التحريرات :

تحريرات الآية 106
اجتمع عندنا بدل مع لين مهموز
عندنا 3 طرق للإتيان بتحريرات الآية : طريقتان صحيحتان وطريقة خاطئة

الطريقة الأولى :
آية ======شيء
قصر =====توسط
توسط ====توسط
إشباع ====توسط / إشباع

الطريقة الثانية :
آية ===== شيء
قصر /توسط ==== توسط
إشباع ==== توسط / إشباع

الطريقة الثالثة الخاطئة : خاطئة لأننا نكرر الإشباع في الحكم المتقدم وأيضا هكذا لن نتبين أن الإشباع في البدل اختص بالوجهان في اللين المهموز.
آية =====شيء
قصر/توسط/إشباع ==== توسط
إشباع ==== إشباع

تحريرات الآية 108 :
موسى ===== بالايمان
فتح ===== قصر / إشباع
تقليل ==== توسط / إشباع

تحريرات الآية 109 :
إيمانكم ==== شيء
نفس أوجه وطرق الآية 106

بعض أخطاء التلاوة :
· مخرج الدال : يحتاج لضبط في : قدير ، من دون ، ومن يتبدل ، لو يردونكم الدال مجهورة يعني ليس فيها هواء ، نحقق المخرج والصفة معا .
· تقوية الضم والعودة للسكون بسلاسة في "نُنسها" ، "له مُلْك" الحرف الساكن يعتمد على تحقيق حركة ما قبله كما نقول دائما الساكن ليس له شخصية .
· "بِخَير منها أو مثلها" : الخاء مفتوحة يعني في الدرجة الثانية ، لا نجعلها تتأثر بالكسرة التي قبلها
· "ألم تعلم أن الله" : ننتبه لعدم تفخيم النون استعدادا لتغليظ اللام
·"وما لكم من دون الله من ولي ونصير" : نحتاج طريقة في الأداء تبين صفة النفي يعني نحتاج لدفع في الواو
نصيحة من الشيخة : اسمعن الأداء من الشيخ الحصري .



**********


*-* من الآية 110 إلى 113 *-*

بعض الأصول :
الآية 110 :الصلاة : اللام مغلظة
ءاتوا : مد بدل قصر / توسط / إشباع
الآية 111 :نصارى : ذات راء مقللة قولا واحدا
الآية 112 :بلى : مقللة بخلف
الآية 113 :شيء مكررة مرتين
نأتي بهما في أول الأمر بالتوسط ثم نشبعهما في المرة الثانية
-*- اللفظ في نظيره كمثله -*-

بعض أخطاء التلاوة:
· تقليل في الحروف المفتوحة ويظهر جيدا عند الإتيان بكلمة مقللة بخلف مثلا : "بلى" ، "موسى" ، "يحيى"
عند الفتح ننتبه كي لا يكون الفم في وضع الابتسام بل يكون مفتوحا إلى أعلى
· "فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون" : تقليل الحروف المفتوحة .
· "كنتم صادقين" : لا يغلق مخرج الغنة حتى تخرج الغنة صافية ، نقية
· "محسن فله أجره" : بعد ضم النون نبسط عند الإتيان بالغنة ثم نفتح الفاء بعدها .
· "وجهه" ، "أجره" : الجيم تقلقل بخفة دون تشديد



**********


· *-* من الآية 114 إلى 118 *-*

بعض الأصول :
الآية 114 : أظلم : اللام مغلظة
الآية 117 :قضى ذات ياء مقللة بخلف
الآية 118 :بدلان ءاية – الآيات
*-* اللفظ في نظيره كمثله *-*

تحريرات الآية 114 :
سعى ==== الدنيا ==== الآخرة
فتح ==== فتح ==== قصر / إشباع
تقليل ==== تقليل ===== توسط / إشباع

بعض أخطاء التلاوة:
- "سعى" : نفتح السين ولانقللها استعدادا لتقليل العين .
- "ولله المشرق والمغرب" : نأتي برخاوة الشين ورخاوة الغين ، نضم القاف جيدا مع تفخيمها ثم نفتح بعدها الواو .
- "وإذا قضى" : عند الفتح نحافظ على إطباق الضاد جيدا لأنها في المرتبة الأولى من التفخيم ، وعند التقليل نحافظ على إطباقها مع نزول مستواها طبعا دون أن نجعلها دالا .
- "مثل قولهم" : نحقق مخرج الثاء ولا نجعلها تاء



**********
يتبع الحصة السادسة بإذن الله

[أم جهاد وأحمد]

http://www.maktoobblog.com/userFiles/p/a/panoramamarocegypte/images/1210304598.gif


· *-* من الآية 119 إلى الآية 123 *-*

بعض الأصول :
الآية 120 : ترضى – الهدى ذوات ياء مقللة بخلف
-*- اللفظ في نظيره كمثله -*-
النصارى : ذات راء مقللة قولا واحدا
الآية 121 : ءاتيناهم : قصر / توسط / إشباع
الآية 123 : شيئا لين مهموز : توسط / إشباع

بعض أخطاء التلاوة :
- الاهتمام بأزمنة الرخاوة وأزمنة الغنن خصوصا مع مرتبة التحقيق
- "نذيرا" : لا ننه المد عند الوقف بهمزة
- "ولن ترضى" ، "تنفعها" : الغنن مرققة
ملاحظة : أزمنة الغنن والمدود ركيزة هامة في ميزان القراءة
- "النصارى" : التقليل يبدأ من الراء وليس من الصاد ، نحافظ على إطباق الصاد جيدا ثم نأتي بالراء مقللة .
- "ولن ترضى" : نضبط تقليل الضاد حتى لايسمع دالا
- "قل إن هدى الله هو الهدى" : الدال من هدى الله ، لاتفخم مع تغليظ اللام من لفظ الجلالة ، ننتبه لعدم اختلاس حركات الحروف "قُلِنَّ هُدى الله"



**********


*-* من الآية 124 إلى الآية 126 *-*

الفرش :
* لمن اعتبر ياء الإضافة من الفرش
الآية 124 :"عهديَ الظالمين" بفتح الياء لورش ، "عهدي الظالمين" بإسكان الياء لحفص

الآية 125 : * "بيتيَ للطائفين" بفتح الياء لورش ،" بيتي للطائفين" بإسكان الياء لحفص

* "واتَّخَذوا " بفتح الخاء لورش ، "واتَّخِذوا " بكسر الخاء لحفص.

بعض الأصول :
الآية 124 : ابتلى ذات ياء مقللة بخلف
الآية 125 : "مصلى"
لام مفتوحة مسبوقة بصاد مفتوحة = تغليظ اللام
لام + ألف منقلبة عن ياء = تقليل بخلف
أوجه قراءة الكلمة من طريق الشاطبية :
فتح ذات الياء مع تغليظ اللام
تقليل ذات الياء مع ترقيق اللام
من طريق التيسير : ليس لورش من طريق التيسير إلا التوسط في البدل والتقليل في ذوات الياء
إذا وجه واحد لقراءتها : تقليل ذات الياء مع ترقيق اللام
الآية 126 : بلدا-امنا == من-امن == الاخر بدل مغير بالنقل
قصر / توسط / إشباع *-* اللفظ في نظيره كمثله *-*


بعض أخطاء التلاوة:
- "فأتمهن" : عند الوقف على النون نحقق زمن الغنة الأكمل ما تكون.
- "مصلى" : إطباق الصاد
- "بلدا ءامنا" : النقل يكون بخفة وسلاسة دون قطع أو توقف عند النون
- "اليوم الآخر" : الراء حرف مجهور لا نجعل مع إخراجه هواء .
- ملاحظة : مصلى



**********


*-* من الآية 127 إلى الآية 130 *-*

بعض الأصول :
الآية 129 :ءاياتك بدل.. قصر / توسط / إشباع

التحريرات :
تحريرات الآية 130
الدنيا ==== الآخرة
فتح ==== قصر / إشباع
تقليل ==== توسط / إشباع

بعض أخطاء التلاوة :
- وإذ يرفع إبراهيم : رخاوة الذال ، تحقيق كسرة الهمزة ثم قلقلة الباء .
- واجْعلنا : قلقلة الجيم
- ذريتنا : تشديد الراء مع الترقيق
- التواب الرحيم : نضم الباء ثم نفتح الراء جيدا مع قرع المخرج
-ولقد اصطفيناه : ترقيق اللام وتفخيم القاف ، زمن رخاوة الصاد مع إطباقها ، إطباق الطاء
- في الاخرة لمن الصالحين : ننتبه لتحقيق الحركات



هذا وبالله التوفيق ...

[أم أسامة ويونس]

ملخص حصة تطبيق يوم الخميس 11-02-2010 باشراف من شيختنا الفاضلة بارقة نور جزاها الله عنا كل خير واصلح ذريتها امين يارب




من الآية 132 إلى الآية 135


ـ عندنا
* كلمة فرشية أوصى :حفص يقرأها وصى و ورش قراها أوصى
*أوصى: ذات ياء : الفتح والتقليل
*اصطفى : ذات ياء : الفتح والتقليل
* شهداء إذ:همزتان مختلفتان في الحركة الهمزة الأولى مفتوحة و الثانية مكسورة:
يتم تسهيل الهمزة الثانية بين الهمزة المحققة و حرف المد المجانس لحركتها
* ءابائك === فيه القصر والتوسط والاشباع


أخطاء في التلاوة

خطأ شائع يقع فيه حتى المعلمات الوقف على/
*فلا تموتن الآية 132 === فهذا يخل بالمعنى المراد لأن المعنى يصبح أمرا بعدم الموت
و كذلك الوقف على إسحاق قي الآية رقم133و الإبتداء من إسحاق كذلك و هذا يخل بالمعنى لأن المعنى يصير و إسحاق إلاها واحدا بحيث حتى وان انقطع النفس عند اسحاق فحينها نبدا من واله ابائك....
وما كان من المشركين: ناتي ها بصيغة النفي


من الآية 136 إلى الآية 138


ـ عندنا نصارى === من ذوات الراء مقللة قولا واحدا
الآية 136:
- اجتمع فيها بدلان ءامنا و اوتي وذات ياء:موسى و عيسىوبدلان :اوتي و النبيؤونمع تقدم البدل فالتحريرات ستكون :
ءامنا ==== اوتي ====موسى ==== عيسى ====اوتي ====النبيؤون وصلا
قصر ====قصر ==== فتح========فتح ===== قصر ===قصر
توسط === توسط ==== تقليل ======= تقليل ==== توسط == توسط
إشباع === إشباع ==== فتح /تقليل === فتح تقليل=== اشباع ==إشباع
علينا ان نحافظ على الاوجه
-لا نقف على النبيئون حتى لا نكون امام بدل عارض للسكون
-النبيئون : كلمة فرشية وكل ما تصرف عن كلمة النبوءة قراها ورش النبيئون وقراها حفص النبيون


أخطاء التلاوة

*-نصارى / عدم تقليل الألف المدية في الصاد
*يجب مراعات مساواة المدود في الآية ومراعاة أزمنة المدود حتى نتبين التحريرات
*للنطق بالحرف لا بد لنا من المخرج والصفة والحركة فلا بد ان نتم الحركة اي نجتنب اختلاسها
*لا بد ان نعطي للمد الاصلي حقه
*في الاية 136من الاحسن اخذ نفس طويل لكي نصل الاية كلها ولا نقطعها ولا نقف مثلا على ما اوتي ونبدا منها لانه يكون ابتداء قبيح بحيث يغير المعنى من الاثباث الى النفي
*الفتح يكون اقرب للالف والتقليل اقرب الى الكسر


الاية 137 الى الاية 141

137: مد بدل ءامنوا -----ءامنتم نساوي بين المدود وناتي بالاوجه الثلاثة للبدل
الاية 140:
-يقولون : كلمة فرشية ورش يقراها بياء الغيب وحفص يقراها بتاء المخاطبة
-ءأنتم : فيها التسهيل والابدال مع المد بالاشباع لان ما بعدها ساكن
*ومن أظلم ممن: تفخيم اللام


أخطاء التلاوة

*صبغة الله :نحذر من ان نفخم التاء لانها وقعت بين حرفين مفخمين ونرفع الغين الى مرتبتها الثانية
*ومن احسن من الله صبغة : عند الوقف على الهاء نحذر من ان نقف عليها بالامالة
*ممن كتم : غنة الاخفاء
*وما الله :الميم مرققة علينا تفصيل الحروف لنعطي لكل حرف حقه
-في الاية 140:
*لا نبدا بقول الله تعالى واسحاق او يعقوب بل نحناول ان نكمل الاية حتى يكتمل المعنى المراد من الاية
*وما الله بغافل عما تعملون :يجب ان ناتي بها بصيغة النفي لا بصيغة الموصولة
* ـ و لا تسألون عما ماكانوا يعملون ==علينا قراءتها بالنفي
*تحريرات البدل تكون مع ما فيه خلف فقط


انتهى بحمد الله الجزء الاول وندخل الى الجزء الثاني



الاية 142 الى الاية 145

الاية 142:
*ولاهم: ذات ياء فيها الوجهان : الفتح والتقليل
*من يشاء الى : فيها التسهيل والابدال واوا خالصة
الاية 143:
*ايمانكم -----لرؤوف=====بدلان علينا تساوي المدود وعلينا ان لا نقف على رؤووف بل نصلها برحيم حتى لانقف ععلى بدل عارض للسكون
الاية 144
*نرى : ذات راء مقللة قولا واحدا
*ترضاها: ذات ياء فيها تحريرات مع البدل (اوتوا)
فتح=========================قصر-اشباع
تقليل========================توسط واشباع
الاية 145:
*بدل (اوتوا)==== ========بدل (اية) نساوي المدود مع التيان بالوجه الثلاثة للبدل


أخطاء التلاوة

*زمن التشديد :نعطي للحرف المشدد زمنه وهو زمن الحرف الساكن مع زمن الحرف المتحرك
*مخرج الراء :كان غير صحيح ننتبه اليه
*المد الطبيعي ينتهي بالهواء و ينتهي بالهمز او الهمس
*عند فتح ترضاها نحذر من امالة الهاءوعدم عصر الراء
وعند تقليلهانتجنب ان ناتي بالضاء دالا
*ولئن اتيت:ننتقل الى الهمز سواء من قبلها اوبعدها بسلاسة




هذا وماكان من صواب فمن الله وما كان من تقصير فمنا ومن انفسنا نسال الله الفتح


باشتراك من الفقيرتين الى الله ام اسامة ويونس وام عبد الاله

[سمية بنت إبراهيم]

http://www.quranourlife.com/vb/mwaextraedit4/extra/72.gif


بسم الله ، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه ... وبعد

فهذا ملخص ما تم في حصة التطبيق يوم الخميس 5/3/1431هـ
مما أهدته لنا شيختنا الحبيبة أم محمد من ملاحظات وتنبيهات وفوائد وتوجيهات

فإن أصبنا فإنه من توفيق ربنا ، وإن أخطأنا فهو وهم أو تصحيف سماع أو كتاب ، وكله مجانب للصواب ، فعليكم بتصحيحه وضبطه وتحقيقه ، أجزل الله أجركم وأعظم لكم الثواب..

مقرر الحصة من الحزب الثالث – سورة البقرة ، من الآية 146 إلى الآية 167 ، وقد تم تجزئته إلى أقسام تبعا لتقسيم القراءة ، وسرنا بنفس طريقة الشيخة –حفظها الله- في سرد الأخطاء الواقعة في الجزء وتصحيحها وذكر ما جاءت مناسبته من الفوائد.. جنبنا الله وإياكم الزلل ،ووفقنا لصالح القول والعمل


أولًا: من الآية 146 الى الآية 149


·الأصول: -

·الآية 146:مد البدل (ءاتيناهم) قصر/توسط/إشباع

الآية147: – ترقيق الراء (الخيـرات) لأنها مسبوقة بياء لينة

. – إبدال الهمز الساكن المفرد (يأت)حرفَ مد من جنس حركة ماقبله .
مد لين مهموز (شيء )= توسط/إشباع


* التنبيهات والملاحظات:

*ميزان الحرف يرتكزعلى ثلاث دعائم: المخرج والصفة والحركة ؛ فعند نطق أي حرف يجب فصله وتخليصه من الحرف الذي قبله أو بعضه وإعطاؤه حقه من المخرج والصفة.

1-الرحيم :الميم حرف بيني لايتصف بالقلقلة ،فلا يحرك حال الوصل أو الوقف إلا بما أشكل به من فتح أو ضم أوكسرأو تسكين أوتعرية من علامة هذا التسكين.

2- الحذر من إعطاء اللام أكثر من زمن البينية خاصة عند تشديدها فلا يطول زمنها في مثل [الّذين] ولاعند إدغام النون فيها (إذًًا لمن..).

3-ليكْتمون :الكاف ساكنة نعطيها صفة الشدة ثم نفك المخرج بصفة الهمس .

4-يعرفونهم كما يعرفون : الحذر من تمطيط المدود زيادة عن زمنها.

5-يعرفون : تحقيق مخرج العين وإعطاؤه زمن البينية.

6- فلا تكونن من الممترين :العناية بغنة النون المشددة ، وتحقيق النون المظهرة وإعطاؤها زمن البينية.

7- العناية بالقاف المشددة وقفا وإعطاؤها حقها من صفة القلقلة (الحقّ).

8- الاهتمام بالحروف الساكنة عامة وضبط أزمنتها.

9- ملاحظة أدائية: إتمام الحركات في كلمة (لَمِنَ) من قوله تعالى: (إنّكَ إذًا لّمِنَ الظالمين).

10- بغافل : مراعاة ترقيق الباء وتحقيق كسرها قبل الانتقال الى التفخيم بالغين





ثانيًا: من الآية 150 الى الآية 152


·الأصول :

- الآية 150:إبدال الهمز المفرد المتحرك (لئلا) ياءً لأنه من المستثنيات عند ورش

–نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وحذفها (حجة إلا) .

–– تغليظ اللام (ظلموا).

–– صلة ميم الجمع ومدها بالإشباع ست حركات (عليكم ءاياتنا).

–– الآية 151:مد البدل (ءاياتنا). قصر/توسط/إشباع



·التنبيهات والملاحظات:

1-ومن حيث خرجت فول وجهك شطر:الحذر عند القراءة بمرتبة التحقيق من تمطيط الحروف وتوليد المدود.

2-تـهتدون-عند النطق بالهاء الساكنة – حرف رخو مهموس- يدفع الهواء داخل الفم وينحصر في مخرجه فلا يتعداه لغيره.

4- لا يرتفع اللسان إلى مخرج النون قبل انتهاء زمن المد
=)يعني التخلص من الرنة التي تحدث قبل قرع مخرج النون.

5- تهتدون:عند اصطدام اللسان بمخرج النون يقرعه قرعة واحدة ثم يتركه ولا يبقى فيه زمنا طويلا.

6-يتلو: الاصطدام في مخرج التاء بحيث نأتي بشدتها وندع الهمس يخرج وحده وذلك بأن نأخذ جزء من طرف اللسان العريض ونلصقه برؤوس الثنايا العليا.

7-ملاحظة أدائية: في قوله تعالى (واشكروا لي) فصل الكلمتين عن بعضهما وذلك برفع الصوت حال البدأ بـ:لي دون دفع ولا ضغط مع بيان معنى النفي من: ولا تكفرون بإبراز لا النافية .



ثالثًا :من الآية 153 الى الآية : 157



·الأصول:
- مد البدل (ءامنوا = قصر/توسط/إشباع).


– تغليظ اللام (الصلـاة - صلوات).


– – نقل حركة الهمزة الى الساكن قبلها وحذفها (بل أحياء – الـأموال – الـأنفس). –


– مد اللين المهموز (شيء). توسط/إشباع)


·الملاحظات والتنبيهات:


1-هذه الآيات عظيمة جدا ، ينبغي لمن قرأها أن يتدبرها ويعيش معهاويعمل بما فيها ، نادى الله فيها الذين آمنوا ، وأخبرهم أن الابتلاء حق ، فهو علىقدر الإيمان ، يمحص به عباده ، فمن أصابه بلاء فلييصبر وليحتسب ولا يقنط أوييأس...


2-إطباق حرف الصاد واللام تابعة لها في كلمة (الصلـاة) ، وعند الوقف يراعى ترقيق الهاء.


3-=)صلوات: الواو مرققة نعم لكن ليست مقللة فينبغي الانتباه الى فتحها


توضيح لآلية الأداء: تخليص الواو من التفخيم ، وترقيقها ، فهي فيحالتها تلك يعترضها خطئان: التفخيم أو التقليل ، والصواب هو الاعتدال فتفتح وترقق ؛وللتدريب على الصواب لمن يقللها أن يميل إلى جهة التفخيم .


4-في الفتح –فتح حركة أو حرف- ينفتح الفم ويتصاعد الصوت إلى أعلى فيأخذ اتجاها عموديا ، أما التقليل والإمالة فيكون بعرض الفم –وضعية الابتسام- .


5-الحذر من التقليل إلا في موضعه ، فإذا ابتُدئ به سيأتي بسببه مرققًاكل حرف مفخم ، ومقللًا كل حرف مفتوح.


6-الذين اذا أصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون : ينبغي مراعاة الفتح وعدم تقليل الحروف المفتوحة



7- عند النطق بألف بعد حرف مطبق أو مستعلٍ ، نبقى على نفس وضعية الإطباق أو الاستعلاء إلى أن ينتهي صوت حرف المد، وذلك في مثل (قالوا- أصابتهم)




رابعًا:من الآية 158 الى الآية 160



·الأصول:
- ترقيق الراء (خيـرا - شاكرٌ) .


– فتح وتقليل ذات الياء (والهدى).


– – تغليظ اللام (وأصلحوا).



·الملاحظات والتنبيهات:


1-تحقيق ضم الحرف المضموم وملازمته للنطق بالحرف ، فلا يحقق المخرج ثميضم ، في مثل نون (يلعنهم). كماوتنبغي الاشارة هناالى وجود ثلاث ضمات متتالية لذلك نحذر من الاختلاس حين تطبيقها


2-في مثل (فإن الله) نراعي ترقيق النون المشددة والخلوص منها إلى تغليظ اللام مباشرة.


3-مراعاة النطق بالراء ؛ فيقرع المخرج ويحقق ولا تتكرر إلا مرة واحدة.


4-المحافظة على إطباق الصاد ، فنحصر الصوت في الفم ولا ننطق بها كسين مفخمة ، وذلك في مثل (وأصلحوا).


5-عند النطق بالياء المشددة لا نقطع الصوت على الأولى منهما –الساكنة- بل نعطيها زمن الرخاوة ، وإتمام التشديد،وذلك في مثل (وبيّنوا)

6-التوابُ الرّحيم:إتمام ضم الباء جيدا، ثم نرجع للراء المشددة فنأتي بتكرارة واحدة فيها فقط).




يتبع -بإذن الله-

[سمية بنت إبراهيم]

خامسًا: من الآية 161الى الآية 164

·الأصول:
- نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وحذفها (كفارٌ أولئك).
- صلة ميم الجمع ومدها (وإلهكم إله). – تقليل الألف قولا واحدا (النهارِ) .
- – فتح وتقليل ذات الياء (فأحيا). – مد البدل (لآيات).

· التحريرات:
في اجتماع ذات الياء والبدل (فأحيا – لآيات) مع تقدمها عليه أربعة أوجه جائزة وهي:
فأحيا ======== لآيات
ذات ياء ======= مد بدل
الفتح ======== القصر / الاشباع
التقليل ======= التوسط / الاشباع


·الملاحظات والتنبيهات:

-1 نحذر الهمس الضعيف في التاء المتحركة.
–وكذلك ما تحرك من حروف الهمس- ، فلانشد عليها كي لا يأتي متكلفا فوق قدره، وذلك في مثل (لعنةُ الله).
2-ضبط قلقلة الجيم الساكنة في مثل (تـجري،أجـمعين ).
3-ضبط الإخفاء ، وصوت الغنة المصاحبة له ، فتكون عند الحرف التالي ؛ففي مثل (من كل) صوت الغنة عند أقصى اللسان –مخرج الكاف.


سادسًا:من الآية 165 الى الآية 167

·الفرش:
(ولو ترى) قرأها ورش بالتاء ، وقرأها حفصبالياء (يرى) .

· الأصول:
مد البدل (ءامنوا ) انفرد في هذه الاية ولنا فيه القصر ثم التوسط ثم الاشباع.
– مد البدل (تبرءوا) قصر/توسط/ اشباع.
– تغليظ اللام (ظلََموا) .
– نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وحذفها (الـأسباب).
– تقليل الألفقولا وواحدا في (النار) وتقليلها وقفا فقط في (ترى) لأن الذات تسقط وصلا لالتقاء الساكنين.

·الملاحظات والتنبيهات:
1- ضبط أزمنة مد البدل.
2-ضبط التفخيم والترقيق في الحروف المتجاورة ، مثل ( ظلموا – تبـرأ – ورأوا – فنتبـرأ – حسرات)
3-أداء التقليل في كلمة (النار) فتقلل الألف والراء يحافظ على ترقيقها حال الوقف.
4-تقعير اللسان عند إطباق الظاء ، وحصر الصوت في المخرج وعدم بسطاللسان ، وذلك في مثل (ظلموا).
5-حسرات: ترقيق الحاء والسين ثم تفخيم الراء

///


هذا العمل مشترك بين الطالبتين سمية أم عمار وءاية الرحمن

وهوجهد مقلتين نسأل الله أن يتقبله خالصاً لوجهه الكريم
آمين
///
هذا وصلى الله على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والحمد لله رب العالمين

[صفاء الدرر]

بسم الله الرحمان الرحيم

تقرير حصة الإثنين 22 فبراير 2010

عمل مشترك بين صفاء الدرر والساعية للجنة

تمت بحمد الله القراءة من الآية 168 من سورة البقرة إلى الآية 180


من الآية 168 إلى الآية 171
الكلمة فرشية*
/ خطوات / يقرأها ورش بسكون الطاء ويقرأها حفص بضمها

**الانتباه للغنن حالة الإخفاء لانجعلها مكتومة ولكن نجعلها تجري في الفم
فالغنة في* أن تقولوا* مختلفة عن الغنة في *وما انزل *من حيث الأداء
بحيث أن غنة /أن تقولوا / تكون مشربة بصوت التاء لأن اللسان يقترب من

مخرج التاء استعدادا لنطقها أما غنة / وما أنزل /يقترب اللسان من مخرج الزاي
**/ اتبعوا ما / لانسقط الواو المدية بل يجب مدها بمقدار حركتين
**/ بل نتبع ما / لانمط حركة الضم في العين حتى تتولد واو مدية في النطق
** /خطوات / نضم بشكل جيد الخاء ونسكن الطاء مع قلقلتها
**/بالسوء/ ننتبه للهمزة المتطرفة في الكلمة لانقف عليها بقلقلة ولا بهمس
ملاحظة لا زالت الشيخة حفظها الله تركز عليها وهي الانتباه للحروف المرققة لما تكون مفتوحة او مضمومة وجاء بعدها لفظ الجلالة نبين ترقيق الحرف ثم نغلظ لام لفظ الجلالة
مثل /أ نزل الله /


من الاية 172 الى 174
-** النون الساكنة في قوله تعالى /فمن اضطر /حركت بالضم لأن ثالث الفعل الذي بعدها مضموم أما لحفص فتحرك بالكسر

- **مراعات المدود الطبيعية وعدم اسقاطها لأن هذا يعتبر لحنا جليا مثلا في / إنما حرم/ والراء المشددة تنطق الراء الأولى ساكنة والثانية متحركة بتكرارة واحدة مع مراعات زمن البينية

-** حرف الدال حرف مجهور شديد ليس فيه همس فنراعي عدم إخراج الهواء عند النطق به

-** مراعات مراتب التفخيم مثلا في قوله تعالى / غير باغ ولا عاد /الغين الأولى في المرتبة الثانية بينما الغين في كلمة / باغ / فهي مكسورة في المرتبة الخامسة والأخيرة وطبعا مع تحقيق الكسر

- **الثاء حرف مهموس رخو لا صفير فيه مثلا في/ إثم / و/ ثمنا / إذا أدخلنا عليه الصفير نسمع معه صوت السين

**ميم الجمع إذا جاء بعدها همزة قطع فتضم وتمد ست حركات فلا إسكان فيها ولا سكت كما جاء في قوله تعالى / ما ياكلون في بطونهم إلا النار / فعند النطق بهذه الميم وجب ضمها مباشرة دون أن يسبق ذلك سكون أوسكت

غنة الإخفاء لا بد فيها من إشراك مخرج الخيشوم وأن تكون الغنة مشربة بصوت الحرف المخفى عنده

من الآية 175 إلى الآية 177
وردت في الآية 175 كلمة /الهدى / وهي ذات ياء فيها الفتح والتقليل أما /النار / فهي مقللة قولا واحدا
أشارت شيختنا حفظها الله باستفاضة إلى مسئلة أزمنة الحروف وقالت:
أن الحروف المتحركة لها نفس الزمن في النطق
أما الحروف الساكنة فيختلف زمن النطق بها باعتبار شدتها أو رخاوتها أو توسطها


**فالحرف الشديد هو أقل الحروف زمنا في النطق
**الحرف الرخو أطول زمنا
** أما حروف البينية أو التوسط فزمنها أطول من الشديدة وأقصر من الرخوة

بالنسبة للحروف الشديدة فهي على ثلاثة أنواع
- **حروف شديدة مقلقلة وتعطى زمن الإصطدام والإضطراب في المخرج فقط
- **الهمزة ويجب تحقيقها في مخرجها وإعطائها زمن الشدة ولا تفك من المخرج لا بهمس ولا بقلقلة
- **الكاف والتاء نضغط عليها في المخرج وينفك ليخرج الهمس
إذن يجب مراعات أزمنة النطق بالحرف الساكن وبالنسبة للحرف المتحرك فيعطى زمن حرفين

الآية 177
الكلمات الفرشية *
** /البر/ يقرأها ورش بضم الراء ويقرأها حفص بفتحها
**/ ولكن / النون لورش مكسورة مخففة ولحفص مفتوحة مضعفة
**يثبت ورش الهمزة في/ النبيئين /
نبهت الشيخة على حرف الراء فهو حرف بيني لا نبتر زمنه وجاء في كلمة البر مضموما مرققا

تحريرات الآية 177

اجتمع في هذه الآية خمس كلمات بدل وكلمتان ذوات ياء
ءامن ------الآخر -------النبيئين ------- ءاتى ------ القربى ----- اليتامى ----ءاتى
قصر ----- قصر --------قصر ------- قصر -------فتح ----------فتح ------ قصر
توسط ---- توسط ------ توسط ------ توسط ----- تقليل -------تقليل ----- توسط
إشباع ---- إشباع -------إشباع ------ إشباع------- فتح---------فتح -------اشباع
اشباع ----اشباع-------اشباع--------اشبا-ع--------تقليل ------تقليل -------اشباع

من حيث الأداء يحصر الخلاف بين أول وآخر كلمة فيها الخلف يعني بين أول بدل /ءامن وآخر بدل ءاتى

**في الوجه الأول نأتي بالبدل بالقصر وبالفتح في ذوات الياء ونصل إلى / ءاتى /
ثم نعود إلى / ءامن / ونأتي بالبدل بالتوسط والتقليل في ذوات الياء ونتوقف عند / ءاتى / ثم نعود إلى /ءامن / ونأتي بالإشباع في جميع البدل ثم نفتح ونقلل ذوات الياء ونشبع البدل الآخير /ءاتى /وبذلك نكون قد استوفينا جميع الأوجه الجائزة في الآية
**/ الرقاب / الراء مرققة لأنها مكسورة وهي مشددة عند نطقها تأخذ زمن رائين
**/ بعيد / الدال حرف شديد ومجهور لا نخلط صوتها بالهمس ونفكها من المخرج بالقلقلة
**/ اشتروا / الراء مفخمة
** /المشرق والمغرب / الراء مرققة في الكلمتين لأنها مكسورة
مراعات التفشي في الشين
وإعطاء الغين الرتبة الثانية من التفخيم
عدم التكلف بالنطق في حرف القاف لأنها في أدنى مراتب التفخيم

**/ أقام / الألف مستقيمة في نفس مرتبة تفخيم القاف والهمزة والميم مرققتان
** الصلاة / اللام مغلظة
**يجب مراعات أزمنة المدود والمساوات بين التي لها نفس المقدار
**/ صدقوا/ الصاد مستعل والدال مستفل
**السين والزاي حرفان متجانسان الفرق بينهما الجهر والهمس فالزاي حرف مجهور يصاحبه أزيز يشبه صوت النحل ولا يجب إدخال الهمس معه كي لا يسمع معه صوت السين
**/ الحر بالحر/ الراء الأولى مضمومة مفخمة والثانية مكسورة مرققة وهما مشددتين عند النطق بهما نأتي براء ساكنة وبعدها راء متحركة

تحريرات الآية 178
ءامنوا ----------- القتلى ------------ الأنثى ---------- شيء ----------- اعتدى
القصر ---------- الفتح ------------ الفتح ---------- التوسط --------- الفتح
التوسط --------- التقليل ------------ التقليل --------- التوسط --------- التقليل
الإشباع --------- الفتح ------------- الفتح --------- 4 /6 --------- الفتح
الإشباع --------- التقليل ------------ التقليل --------- 4/6 ---------- التقليل

**من حيث الأداء
نقرأ من البداية بقصر البدل ونتوقف عند اعتدى ثم نعود لكلمة /ءامنوا/ ونقرأها بالتوسط ونكمل إلى/اعتدى/
وعلى وجه الإشباع نقرأ البدل بالإشباع مع فتح ذوات الياء ثم نصل إلى اللين المهموز ونقرأه بالتوسط والإشباع ونكمل إلى/ اعتدى/ بالفتح ثم نعود إلى أول ذات ياء ونأتي بها بالتقليل ونقرأ اللين المهموز بالوجهين أيضا التوسط والإشباع ثم ،نكمل الآية
في ختام الحصة نبهت شيختنا أم محمد حفظها الله على الشروط والأسس الستة التي يجب على طالب العلم التحلي بها وقد جمعها الإمام الشافعي في بيتين

أخي لن تنال العلم إلا بستة ***** سأنبيك عن تفاصيلها ببيان
ذكاء حرص واصطبار وبلغة ***** وصحبة أستاذ وطول زمان

وقد من الله علينا أخواتي بأحد هذه الأسس الستة وهي الأستاذة والشيخة الصالحة الوافرة العلم . الصبورة على طالباتها فعلينا بالمجاهدة لتحقيق الأسس الأخرى في أنفسنا كي نكون طالبات علم عاليات الهمة نستحق رفقة شيخة مثل شيختنا حفظها الله وبارك فيها وجزاها عنا خير الجزاء .

[أم زكريا]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ملخص حصة التطبيق يوم الخميس 25.02.2010

عمل مشترك فيه ام زكريا و ام سوسن

من الاية 180 الى 183

لا يوجد فرش في الايات

خيرا الوصية – لنا في الكلمتين التقاء ساكنين اذن نحذف ما سبق و تنطق = خيرن لوصية بكسر النون
نراعي الحروف الساكنة

الاقربين – ناتي بالقلقلة في القاف و نعطيها التفخيم المناسب لها
بالمعروف – العين من حروف البينية لن عمر نعطيها زمن البينية
اثمه - لا نبخس من زمن الرخاوة في الثاء

عليه - نعطي للياء زمن الرخاوة

بعدما – نتم الفتح في الدال و ننبر على الميم حتى نحس بالمعنى المقصود من الكلمة
فاصلح – نغلظ اللام لان ورش يغلظها و كذلك نحافظ عن صفة الاطباق في الصاد
من الاية 184 الى الاية 185

في الاية توجد جملة فرشية

فدية طعام مساكين – حفص يقراها فدية طعام مسكين – فدية – يقراها بتنوين الضم على التاء طعام – يقراها بضم الميم و المساكين – يقراها بالفرد لا بالجمع

عندنا في الاية كلمتان من ذوات الياء و هما الهدى و هدىكم و فيهما الفتح و التقليل نقراها كالتالي = من كلمة الهدى الى كلمة هدىكم بالفتح ثم نعيد بالتقليل و ننهي الاية

يطيقونها – نضم ضما تاما الياء ثم نبسط الشفتين لكسر الطاء و نحترز من اختلاسها من صفة الاطباق و هي في ادنى درجة التفخيم

خير – الخاء مفخمة في المرتبة الثانية و الراء منونة بالضم وورش يرققها لانها مسبوقة بياء لينة

لتكبروا - نحقق جميع حركات حروف الكلمة وكلها مستفلة حتى الراء مرققة لورش لانها اتت بعد كسر

من الاية 186 الى الاية 187

الفرش - الداع اذا دعان فليستجيبوا لي و ليومنوا بي –

الداع – حفص يقراها بالاسكان وقفا ووصلا يكسرها اما ورش يقراها الداعي و بالطول لانه اتت بعدها همزة قطع من اذا (الداعي اذا) و هذا فقط وصلا اما وقفا تحذف الياء و تسكن العين

بي - ورش يفتح الياء وصلا اما وقفا يقف عليها بمد طبيعي حركتين

في الاية 187 - عندنا بدلين و هما فالن - ءاياته

لنا فيهما ثلاثة البدل ناتي بها كالتالي =

نبدا ب فالن و لا نفصل الان من الفاء لانه تترتب عليها اوجه اخرى نقرا لغاية ءايته بالقصر ثم نرجع ل فالن و نقرا بالتوسط لغاية ءايته بالتوسط كذلك ثم فالن بالطول لغاية ءايته بالطول كذلك و ننهي الاية

من الاية 188 الى الاية 190

الفرش

و لكن البر – حفص يقرا النون من لكن بالفتح و التضعيف ويفتح كذلك الراء من البر اما ورش يقرا لكن بكسر النون و يضم الراء من كلمة البر و يرققها لانها اتت بعد كسر لازم

تاكلوا – ورش يبدل الهمزة حرف مد مجانس حركة ما قبلها و هي من الهمز المفرد الساكن

ياتوا - نفس احكام تاكلوا

اتقى – يقراها ورش بالفتح و التقليل

الحج - نقف عليها بقلقلة كبرى على الجيم لانها عبارة عن حرفين و اتت اخر الكلمة

من الاية 191 الى 194

الكافرين - يقللها ورش قولا واحدا سواء كانت نكرة ام معرفة

في الاية 194 عندنا كلمةاعتدى اتت مرتين نسوي بينهما فيما يخص الفتح و التقليل

من الاية 195 الى الاية 196

و أنفقوا - غنة الاخفاء مرققة لان الحرف المخفى عنده هو الفاء و يجب مراعاة اثبات المد الطبيعي وصلا ووقفا

فان احصرتم - نحقق الضم في النون و نكسر الصاد مع الحفاظ على اطباقها و نرقق الراء لانها مسبوقة بكسر لازم

رؤوسكم – فيها ثلاثة اوجه البدل (قصر-توسط-اشباع)

من الاية 197 الى الاية 198

أشهر - نحرص عن الاتيان بزمن الرخاوة في الشين

فرض – نحترز من تفخيم الفاء لانها جاورت حرفين مفخمين

فيهن - لا نختلس من زمن الغنة في النون و هي في اعلى مراتبها عرفات – العين مرققة الراء مفخمة فات مرققة

المشعر - حروف الكلمة كلها مرققة ناتي بالرخاوة في الشين

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُالظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا الإسراء- 82

[صفاء الدرر]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الاية 217 الى 220


عمل مشترك بين أم أسامة ويونس وصفاء الدرر ( مستند وورد )

المستند مرفق

[سامية التونسية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمان الرحيم

بارك اللهم في علم شيختنا وانفعنا به
التلخيص :ملكة في بيتي وسامية التونسية

من الآية: 229إلى230
(آتيتموهن شيئا )
الآية فيها بدل متقدم على اللين المهموز ففيها الأوجه التالية
التحريرات :
ءاتيتموهن ======شيئا
قصر========توسط
توسط=======توسط
اشباع=======توسط،اشباع
وممكن كذلك هذه الطريقة
اتيتموهن======شيئا
قصر,توسط====توسط
اشباع ======توسط اشباع

حروف الاطباق ودرجات التفخيم
الطلاق : حرف الطاء مطبقة في أعلى درجات التفخيم قوية جدا لا يخرج معها هواء أبدا
اللام مغلظة
الظالمون :الظاء أعلى درجات التفخيم مطبقة ينحبس معها الهواء
فإن طلقها : غنة مفخمة ومطبقة ،وفي أعلى درجات التفخيم- لأن بعدها حرف مفخم ومطبق
مع تغليظ اللام واستعلاء حرف القاف
فإمساك بمعرف : العين الساكنة هنا نراعي بينيتها ونعطيها زمنها في التلاوة فهي أطول من الحرروف الشديدة وأقصر من الحروف الرخوة

بإحسان تمحيض الكسر

كذلك غنة الإقلاب تكون مخفاة مع ملامسة بسيطة للشفتين و\الك في كلمة "من بعد"

الآية 231
هزؤًا:كلمة فرشية أبدل ورش الواو همزة
فقدظلم: أدخم الدال في الظاء وغلظ الام
الأطباق والتشديد في الظاء
هناك ملاحظة أن الراء من ضرارا لم ترقق
التحريرات
مدبدل=======لين مهموز
ءايات=======شيئ
قصر========توسط
توسط======توسط
اشباع======توسط,اشباع
أو
قصروتوسط===توسط
اشباع=====توسط واشباع

الآية232
الرِضاعة :
الراء المشددة عبارة عن راءين الراء الأولى ساكنة والثانية متحركة فيجب الانتباء عند القراءة أن لا نسقط حرف من التلاوة
طلقتم: استعلاء بدون إطباق بمعنى :
إطباق الطاء وتغليظ اللام ودخول بالأستعلاء على القاف
بينهم بالمعروف:لاتفخم العين تستفل وتعطى حقها في
تحريرات الأية:
الآخرةـــــــ أزكى) بدل وذات الياء وفيها الأوجه الأربعة
التحريرات:
مدبدل مغير بالنقل ======ذات ياء
الآخر=============أزكي
قصر=============الفتح
توسط ============التقليل
اشباع=============الفتح والتقليل

الآية:233
تحريرات الآية:
فصالا============ءاتيتم
ترقيق اللام========= قصر ،توسط،، اشباع
تغليظ اللام=========توسط ،اشباع

ويمتنع القصر في تغليظ اللام
مولود له بولده :الإدغام الكامل في اللام بغير غنة
فإن أراد فصالا:الصاد مطبقة و في أعلى مراتب التفخيم
درجة التفخيم عندالراء والصاد

الآيات :234،235
من خطبة النساء أو أكننتم:تسهيل الهمزة الثانية وتحقيق الأولى
ويذرون:ترقيق الذال والدخول على الراء بالتفخيم
فاحذروه :كذلك نفس الشي ترقيق الذال التي تسبق الراء المفخمة
ستذكرونهن : يكون الوقف عليها بغنة أكمل ماتكون لأنها حرف مشدد
غفور رحيم: الغين مفخمة
ولا جناح عليكم فيما:الوقف على الميم لانعطيه زمن زيادة

الأيات :236،237
قدره: كلمة فرشية :أسكن ورش الدال فيها وقلقلها
أما حفص يفتحها كذلك يفعل بعض القراء
المقتِر :التاء المكسورة تباعد اللسان رأسيا حتى لايخرج همس زائد
وإن طلقتموهن (سبق الكلام عن الطاء والام والقاف)
الغنة مطبقة ومستعلاة لأن بعدها حرف مطبق ومستعلي
القاف حرف مستعلي فقط
التقوى: لورش فيها الفتح والتقليل
ولا تنسوا الفضل : الواو لينية حُركت بالضم لالتقاء الساكنين


وصية كلمة فرشية : 238،239:
عند ورش تقرأ بالرفع على أنها مبتدأ
عند حفص تقرأ بالفتح على انها مفعول مطلق
ننتبه لترقيق السين ولا نرفعها مع الطاء
أزواجا وصية : عندنا الإدغام الناقص كذالك ننتبه لترقيق الواو
غير إخراج: رخاوة الخاء والإنتباه لمرتبة التفخيم

الكلمات الفرشية :
فيضاعفه: ورش يضم الفاء أما حفص فيفتحها
يبصط : عند ورش بالصاد وحفص عنده بالسين
التحريرات:
آيته :لنا فيها أوجه البدل الثلاثة القصر ,التوسط,والاشباع
أحياهم :فيها الفتح والتقليل
يبصط: الأنتباه لتجاور حرف مستفل مع حرف مفخم
الباء والصاد نستفل بالباء ونفخم الصاد
أضعافا كثيرة : رخاوة الضاد
يقرض الله قرضا حسنا: ننتبه لكسر الراء الاولى وسكون الثانية يجب تخليصهما 241،24


:icony6::icony6::icony6::icony6::icony6::icony6::icony6:

[أم زكريا]

بسم الله الرحمان الرحيم



تقريرحصة الاثنين 15 مارس 2010




عمل مشترك بين أم أسامة الطالبة وأم زكريا




تمت بحمد الله القراءة من الاية246من سورة البقرة إلى الآية253





الاية 246



الكلمات الفرشية



- لنبيء= ورش قراها بالهمز / و حفص بدون همز


و الاصل فيها بالهمز>>> نبيء من النبإ


نبيء>>> ابدالت الهمزة ياء و ادغمت في الياء الولى فاصبحت ياء مشددة= نبي


نفس الشيء بالنسبة لكلمة الانبئاء>>> الانبياء



-هل عسيتم = قراها ورش بكسر السين



بعض الاصول



- موسى = ذات ياء لورش فيها الفتح و التقليل



- ديارنا = ذات راء و هي مقللة قولا واحدا



بعض الملاحظات وأخطاء التلاوة




- ملكا نقاتل = ادغام ناقص بغنة



- ان كنتم = هنا عندنا اخفاء النون الساكنة الاولى عند الكاف (ان ك )و الثانية عند التاء ( ان ت )


- قد اخرجنا= ضمت الدال للاتقاء الساكنين و الخاء تفخم بالمرتبة الثالثة القلقلة في الجيم في الدرجة الثالثة




الاية 247



الكلمات الفرشية



- نبيئهم = قراها ورش بتحقيق الهمز و حفص بلا همز



بعض الاصول



- أنى – اصطفاه = ذوات ياء لورش فيها الفتح و التقليل


ناتي بالفتح في أنى و اصطفاه ثم نعيدهما بالتقليل -*-اللفظ في نظيره كمثله -*-



بعض الملاحظاتو اخطاء التلاوة



- يجب تقوية حروف المد فالمجهور مجهور و المهموس مهموس


- يجب اعطاء المد الطبيعي حقه عند الوقف عليه



- قالوا = يجب تقوية الواو لذا يجب عمل اهتزاز في الاحبال الصوتية لكي يقوى و لا يخرج هواء


_ أحق = نحترز من تفخيم الهمزة و الحاء و نستعلي باقصى اللسان عند القاف ووقفا عليها نقلقلها في المرتبة الاولى اما وصلا ننطقها كانها قافين الاولى ساكنة و الثانية مضمومة و نضم الشفتين ضما تاما


- اصطفاه = التقليل كان ضعيف و يجب مراعاة ان الصاد و الطاء في المرتبة 2 من التفخيم كما يجب تقوية حرف المد لكي يظهر الفرق بين الفتح و التقليل



- ملكه = الحروف في هذه الكلمة كانت ضعيفة لذا يجب تقويتها و يعطى لكل واحد منهم حقه




خلاصة = يجب تقوية الصوت لكي تتقوى الحروف و يصل المعنى لان الكلمة ان ضعفت لن يصل المعنى قيل "الحروف قوالب للمعاني"



ملاحظات = * قيل في كل من "بسطة" و" بصطة" =ان السين هي الاصل و بعض القراء قرءوها بالصاد لان الطاء التي بعدها مطبقة و مستعلية فارتفع الحرف من س>>>ص هذان الحرفان متشابهان في كل الصفات الا الاطباق و الاستعلاء بالنسبة للسين



** نفس الشيء بالنسبة ل "يبسط" و "يبصط"



*** في قوله تعالى " و متعوهن على الموسع قدره و على المقتر قدره متاعا بالمعروف"= كلمة "قدْره" هنا قرات بسكون و فتح الدال , و قيل بالتسكين بمعنى الطاقة (أي على قدر طاقته) اما بالفتح فبمعنى المقدار( أي بمقدار محدد)




الاية 248



الكلمات الفرشية



- نبيئهم = قراها ورش بتحقيق الهمز و حفص بلا همز



عندنا في الاية بدل مع ذات ياء اذن لنا فيها اربعة اوجه كالتالي .




التحريرات



ءاية ======== ءال ========= موسى ========= ءال =========لءاية



قصر========قصر==========فتح ============قصر =========قصر


توسط========توسط==========تقليل ===========توسط ========توسط


اشباع ======= اشباع ==========فتح/تقليل ========اشباع =========اشباع




بعض الملاحظات و أخطاء التلاوة



- يجب الانتباه الى التحريرات



- ترك الغنة في عدة مواضع مثلا= ان ياتيكم



- الادغام الناقص لا يجب ان يغلب صوت الحرف على صوت الغنة و لا العكس يجب ان يكون هناك تساوي بين صوت الحرف و صوت الغنة


- وبقية مما ترك = يجب الانتباه الى الحروف المفخمة و المرققة مع الاحتراز من عدم اسقاط الغنة



- ءال هارون = الهاء هنا مرققة و الالف بعدها ايضا الراء هي المفخمة فقط



- ان كنتم = الغنن يجب اخراجها من مكانها كما يجب ان تكون مشربة بالحرف الذي يليها





الاية 249



الكلمات الفرشية



- منيَ إلا = ياء اضافة جاء بعدها همزة قطع ففتحت عند ورش/ اما حفص فلا يحركها مني إلا



غرفة = بفتح الميم ( اسم مصدر للمرة )



غرفة = بضم الغين (اسم للماء المغترف ) اي الا من اغترف ماء على قدر ملء اليد




بعض الاصول



- ءامنوا =مد بدل فيه القصر و التوسط و الاشباع



- فصل =وصلا الام مغلظة ووقفا فيها التغليظ و الترقيق و التغليظ اولى



بعض الملاحظات و اخطاء التلاوة



- أفرغ – اغترف = الغين هنا تكون شيئا ما تحت حسب مذهبنا



- قليلا – قليلة = القاف هنا كان فيها اشمام بالضم,هي مفتوحة هنا و ليست لا مضمومة و لا مطبقة لذا يجب الانتباه الى


مخرجها



- يظنون = الانتباه من تفخيم الياء




** ملاحظة = سبحان الله هذه الاية الوحيدة في سورة البقرة التي تبدا ب "فلما" بالفاء و الباقي يكون بالوار " و لما"




الاية 250



بعض الاصول



- الكافرين = الكاف و الفها هنا مقللة قولا واحدا لدى ورش سواء معرفة او نكرة كيفما وردت في القران



بعض الملاحظات و اخطاء التلاوة



- برزوا = الانتباه الى تفخيم الباء من جراء تفخيم الراء و هذا خطا شائع في هذه الكلمة



- عندما تكون لدينا ءاية بها دعاء من الافضل اعادة الدعاء مرة ثانية بنية الدعاء للنفس




الاية 251-252




الكلمات الفرشية



هي دفاع يقراها حفص دفع بفتح الدال







التحريرات =ءاتاه = في نفس الكلمة اجتمع بدل و ذات ياء نقراها باربعة اوجه كالتالي



ءاتاه >>>> ءا======= تاه


قصر====== فتح


توسط ===== تقليل


اشباع ====== فتح/تقليل



- ءامنوا = مد بدل فيه القصر / التوسط/ الاشباع



بعض الملاحظات و اخطاء التلاوة



- هناك دفع في الحروف عند القراءة



- الالفات يجب ان تصعد للاعلى لكي لا تظهر بانها مقللة مثلا= نتلوها



- وانك لمن = الام يجب قراءتها بالتحقيق لكي يظهر المعنى



- يشاء = يجب اظهار الهمز


ءايات = مد بدل نقرا الكلمة بثلاثة البدل





الاية 253



بعض الاصول



- ءاتينا – ءامن = مد بدل فيه القصر و التوسط و الاشباع مع مراعاة التساوي بينهم -*-اللفظ في نظيره كمثله -*-



بعض الملاحظات و الاخطاء



- فضلنا = الانتباه الى ان الفاء مرققة و الضاد حرف مطبق و مستعل و مستطيل و رخوة



- بروح = الراء هنا مفخمة لان الكسر في الباء غير لازم فهو منفصل حكما



- و لكن اختلفوا = الانتباه الى حرف الخاء لا يجب الاتيان فيها بصوت احتكاك قوي و شخير هو ليس مجهور و نجعل فيه ضعف الاعتماد عن المخرج



- ابن مريم = عدم تفخيم الميم





تم بفضل الله وجزى الله عنا شيختنا الحبيبة ""بارقةنور""خير ما جزي به معلما عن طلابه ولا حرمنا منها دنيا و لا آخرة و لا من علمها.



آميــــــــــــــــن


يا أكرم الأكرميــــن

[أمة الله مريم]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات


نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي شيختنا الغالية بارقة نور شفاء لا يغادر سقما
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي أخ شيختنا الغالية بارقة نور شفاء لا يغادر سقما
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي جميع مرضى المسلمين شفاء لا يغادر سقما
:icon57::icon57::icon57:

يوم الاثنين بفضل الله أخذنا مع أستاذتنا الغالية أم عبد الرحيم جزاها الله خيرا مراجعة شاملة للكلمات الفرشية الواردة في رواية ورش عن الامام نافع من طريق الأزرق
:icon57::icon57::icon57:
سورة الفاتحة:
الاية 3
ملك
قرئت باثبات الالف عند نافع وبحذفها عند حفص
المالك صاحب الملك المتصرف كيف يشاء
الملك ذو السلطان الآمر الناهى المعطى المانع بلا ممانع ولا منازع .


سورة البقرة:
الاية 9
َيخْدعون
قرئت بضم الياء واثبات الالف عند ورش يُخاعون وهي من المفاعلة
الاية 10
يَكْذبون
قرئت عند ورش بضم الياء وتشديد الكاف يُكَّذبون
و التشديد يفيد التكذيب بمعنى عدم التصديق والايمان
والتخفيف من الكذب أي الاخبار بخلاف الواقع وهو من أخص صفات المنافقين
الاية 58
-يغفر قرئت عند ورش بياء الغيب ، وقرئت عند ورش بنون العظمة نغفر
الاية 61
النبيئين من الفرش المطرد
قرئ لفظ النبي عند الامام نافع باثبات الهمز أينما حل وكيفما تصرف
النبيئ عند ورش بالهمز مشتق من نبأ ينبئ نبوءة وهو الخبر والنبيء الموحى إليه و الوحي من عند الله عز وجل
النبيئين اجتمع فيها المد الواجب المتصل ومد البدل وصلا أما وقفا مد واجب متصل وبدل عارض
النبي عند حفص بترك الهمز: الاصل فيها بالهمزفابدلت الهمزة ياء مكسورة فادغمت الياء الساكنة في المتحركة، وهناك من اعتبرها لم يحصل فيها ابدال فهي مشتقة من نبا ينبو نبوة اي الارتفاع
الاية 62
الصابئين قرئت بالهمز عند حفص من صبأ فلان إذا خرج من دينه
الصابين بترك الهمز للامام نافع من صبا يصبو أي مال على دينه
ترك الهمز من باب الفرش وليس من باب التسهيل
الاية 67
هزوا قرئت بترك الهمز عند حفص
قرئت بضم الزاي وهمز الواو عند ورش وهي من الفرش المطرد
الاية 81
خطيئته
قرأها حفص بالافراد وقرأها الامام نافع بالجمع فيكون فيها اجتماع مد واجب متصل ومد بدل
لا تنافي بين المعنيين لان النكرة المضافة تفيد العموم بمعنى كل خطيئة له
الاية 85
عما يعملون
قرأها حفص بتاء الخطاب أما ورش فقرأها بياء الغيب
الاية 85
تظهرون قرأها حفص بالتخفيف وباثبات الالف أما ورش فقرأها بالتشديد في حرف الظاء وحذف الألف
الاية 98
ميكال قراها حفص بغير همز وقرئت بهمز بعد الالف عند ورش ميكائل
الاية 119
عند ورش ولا تَسئل فعل مضارع مجزوم باللام الناهية
نهي عن السؤال عن أصحاب الجحيم
عند حفص ولا تُسئل نفي مبني للمجهول
اخبار أنه لا يسئل عن أصحاب الجحيم
الاية 125
واتخِذوا عند حفص قرئت بكسر الخاء فعل أمر
واتخَذوا قرئت بفتح الخاء عند ورش فعل ماض
الاية 132
وأوصى قرئت عند ورش بهمزة التعدية بمعنى حدثت منه الوصية
ووصّى عند حفص قرئت بتثقيل الصاد وتشديد الحرف يفيد تكرار الأمر
تكرار الوصية وتعهدهم بها
الاية 140
أم تقولون قرئت بياء الغيب عند ورش وبتاء الخطاب عند حفص
الاية 165
ولو ترى قرأها حفص بياء الغيب وقرأها ورش بتاء الخطاب
الاية 168
خطُوات قرئت عند حفص بضم الطاء
خطْوات قرئت باسكان الطاء عند ورش وهي من الفرش المطرد
مفردها خُطْوة على ورزن فُعْلة اذا جمعت تحركت العين بحركة الفاء ولم يستثقل العرب ضم العين
طلبا للتخفيف تم اسكان الطاء فجمعت على الأصل خُطْوة


كما تمت مراجعة الأصول الواردة في الايات :
المد والقصر
الهمز المفرد
الهمز المزدوج من كلمة ومن كلمتين
النقل
الفتح والامالة وبين اللفظين
ياءات الاضافة

:icon57::icon57::icon57:
جزى الله عنا بالخيرات أئمة لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا
نقول وبالله التوفيق
جزى الله عنا بالخيرات :icony6:شيخات:icony6: لنا نقلوا العلم عذبا وسلسلا
نسأل الله أن يقبل منا هذا التلخيص خالصا لوجهه الكريم
:icon57::icon57::icon57:

[سامية التونسية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عمل مشترك قابضة على الجمر وسامية التونسية

إستدراك على الحلقة الفائتة فات الشيخة حفظها الله ان تنبه إليه
في ما يخص آية الكرسي
البعض يرى أن
الله لا الاه الا هو الحي القيوم "رأس آية
لاتأخذه سنة إلى آخر الآية آية أخرى
الطالبات قرأن من الآية 264 ــــــــ267

الكلمات الفرشية

نجد في الآية :264
ننشزها عند ورش
قرأها حفص ننشرها
النشر هو الإحياء والإنشاز هو الرفع
الآية :265
برُبْوَة :عند ورش
بِرَبْوة : حفص
لا يوجد إختلاف بين اللفظين في المعنى إنما اختلاف لهجات لا غير
أُكلها :
نافع يسكن فيها الكاف في كل القرآن العظيم
حفص يقرؤها "أكُـلَـها "
أيضا لا يوجد اختلاف في المعنى بين القراءتين

التحريرات :
الآية 264:
بدل ـــــــــــــــــ ذات ياء ــــــــــ لين مهموز
ءامنوا ـــــــــــــــالأذى ــــــــــــــ شيء
قصرــــــــــــــــ الفتح ـــــــــــــــ التوسط
التوسط ـــــــــــ التقليل ــــــــــــــ التوسط
الأشباع ــــــــــــ الفتح ـــــــــــــــالتوسط و الاشباع
ـــــــــــــــــــــــ التقليل ـــــــــــــ التوسط والاشباع
عند الاتيان بوجه الاشباع للبدل نفتح ذات الياء وناتي بالتوسط والاشباع
ثم نعود لذات الياء مباشرة نأتي بالتقليل ولا نكرر البدل المشبع ونأتي أيضا بالتوسط والإشباع
تنبيه : الآية فيها الآخرة وهي أيضا مد بدل لم نكتبها هنا لأن ما ينطبق على كلمة آمنوا ينطبق عليها
والقاعدة : واللفظ في نظيره كمثله
فائدة : لما يجتمع البدل مع ذات الياء مع اللين المهموز دائما يكون فيها ستة أوجه
سواء تقدم هذا أم هذا
نأتي للفوائد وبعض ما شرحته لنا شيختي وفصلته

فائدة القراءة بالتحقيق :
-في مقام التعليم لازم نقرأ بالتحقيق
-العيش مع كل آية ومع الوجه يتحقق بها
-لها لذة في التفكر وأثر كل حرف وكل كلمة
تحقيق التدبر
أيضا :
اصلاح الحروف
تعيننا على عدم اختلاس الحروف
تفصيل الحروف بحيث ينتبه لتجاور الحروف الطالع والنازل والتفخيم والترقيق
ومن عيوب السرعة في القراءة :
اختلاس الحروف ويترتب عنها
عند التركيبات لانجد طالع ونازل ومفخم ومرقق نجد اللسان يطلع طلعة واحدة
واللسان دائما يميل
أيضا من عيوب السرعة :
عند الالفات المفخمة لا نفخم نصفها ونرقق نصفها الآخر استعجال للدخول في الحرف التالي
كثيرا ما تنبهنا شيختنا على ازمنة الحروف الساكنة
قياس أزمنة الحروف الصحيحة الساكنة يتناسب مع سرعة القراءة :تحقيقا وتدويرا وحدرا
فمن يريد أن يحقق ويتعلم هذا الميزان الصوتي لازمنة الحروف السواكن عليه أن يبدا بالتحقيق
نصحتنا شيختنا بقراءة الشيخين الجليلين الحصري وعبد الباسط الله يرحمهما ويرفع منزلتها
وخاصة التعليمية منها

ثــــــــــــــانيا
تنبيهات تخص حروف الشدة
أجد قط بكت: هذه الحروف لا يجرى معها الصوت لانقفال مخرجها
فتخلص من الشدة بالقلقة عند حروف قطب جد
القلقلة : انحباس الصوت والنفس لالتصاق المحكم للحرف في مخرجه التصاق شديد، الذي يعقبه مباشرة انفكاك دفعي
وهذا ما ينتج صوت الاضطراب والاهتزاز للحرف "صوت القلقلة"

الهمزة بدون قلقلة ولاهمس مثل : يؤمنون ,السماء
التاء والكاف :الشدة والهمس فيهما في زمن متتاليين وليس في زمن واحد
الشدة اولا فالهمس ولا نتعمد اخراج النفس فهو محبوس عند الانفكاك يخرج لوحده

الجـــــيم :
الجيم وسط اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الاعلى وولكن بالتصاق تام
من وسط اللسان ومن جهة طرف اللسان العريض
راس اللسان متدلي الى الامام لا علاقة له بالمخرج
بعد النون والراء والام سنجد منطقة القرع للجيم
الصوت يرجع للوراء لا باتجاه الفم
لازم ننتبه
ستشابه جارتها التي تشاركها في المخرج وهي الشين بمعنى
لوتركت فجوة بين اللسان وغارالحنك الاعلى سيخرج معها نفس وستخرج مهموسة
الدال التي تشاركها في الصفات الشدة والجهر والقلقلة الانفتاح والاستفال ننتبه حتى لا نخرجها دالا أومشوبة بالدال

الــمدود
المدود الطبيعية كلها متساوية نأتي بها بمقدار حركتين ونسوي بينها على حسب القراءة
تحقيقا كانت او تدويرا أوحدرا
"واللفظ في نظره كمثله"
أيضا الحروف المدية مجهورة ننتبه من خروج الهوى معها
خطأ نقع فيه لما نقول الحرف مفخم ليس كذلك,انما هو هواء خارج معه

مسألة في كلمة : الآيات
عند حفص وجه واحد لأن حفص عنده البدل يمد حركتين وايضا لا ينقل حركة الهمزة الى لام التعريف
عند ورش:
بعد حركة النقل أصبح عندي حالتين :
البدء بهمزة الوصل نأتي بثلاثة البدل(عدم الاعتداد بالعارض)
البدء بلام مفتوحة لايات وجه فقط (إعتداد بالعارض)
قال الامام الشاطبي رحمه الله ورضي عنه:
وتبدأ بهمز الوصل في النقل كله وإن كنت معتدا بعارضه فلا

نشكر الله عز وجل على نعمة الاجتماع على كتابه الجليل
ثم الشكر موصول لشيختنا أم محمد حفظها الله ورعاها

[قابضة على الجمر]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

التلخيص في المرفق

بارك الله فيك اختي مروة محبة القرآن

:icony6:

[سامية التونسية]

القراءة كانت من الآية 271ــــــــــــ 281
الفرش
نكفر بالنون بدل الياء وجزم الراء ونكفرْ (نون العظمة )
عند حفص ويُكفرُ بالياء ورفع الراء(ياء الغائب)
يحسبهم كسر السين يحسِبهم يقرؤها ورش في كامل القرآن بكسر السين
ميسَرة عند حفص بفتح السين
وورش بضمها ميسُرة
ولا يوجد فرق في المعاني
تصدقوا تخفيف الصاد او تشديدها
عند حفص صاد مخففة تصَدقوا
عند ورش تصدقوا بتشديد الصاد

التحريرات
هداهم (الآية 272)
بسيماهم(الآية273)
فانتهى (الآية 275)
توفى (الآية281)
عندنا فيهم الفتح والتقليل
أنصار والنهار والنار ليس لنا فيهم الا التقليل

ءامنوا وءاتوا
نأتي فيهما بثلاثة البدل
كلمة رؤوس في الآية 279 نأتي بثلاثة البدل لكن ننتبه لا نقف عليها حتى يصبح
عندي بدل عارض للسكون ويترتب عليه أوجه اخرى

نأتي للتنبيهات
"والله بما تعملون خبير"
لفظ الجلالة لما يفخم ننتبه للحرف الذي يسبقه لاستفالته "واو"
التنبيه على مخرج الخاء
ومـــا أنفقتم: عندنا غنة عند الفاء يجب ان ننتبه من تمطيط فتحة الهمزة
نعطيها حقها فتحة كاملة ثم نذهب مباشرة لحرف الفاء
التدرب دائما على الحرف المفرد الساكن
الحرف الساكن سمي ساكنا لانه يسكن في مخرجه
بعدما يضبط معك الساكن يضبط معك المتحرك
التوتر يمنع الآداء الصحيح

"بسيماهم" :
المنفتح أبعد الفكين بشكل رأسي
المقلل أبعد أيضا الفكين بشكل رأسي
الآداء هو هو نفسه فقط اتجاه الصوت بمعنى
: في التقليل مانفتح الفم بشدة مثل مانفتحه في الفتح التام
: هو أقرب للفتح
لكن كما قال الإمام
قد قل فتحها
في قوله
ولكن رءوس الآي قد قل فتحها
فهو اقرب للفتح
ويميل قليلا قليلا ناحية الكسر

"أغنياء" الغين حقها التفخيم لا نقلقلها
"التعفف "الفاء الاولى ساكنة تأخذ زمنها من الرخاوة
"تعرفهم بسيماهم" : غنة بسيطة مجرد تلامس

"من المس" : لازم نبين النبر لانها سين مشددة عند الوقف
نعطيها زمن سين وسين والاثنان ساكنتان ونرفع الصوت لنظهر اننا وقفنا على سين مشددة

الزَكاَةَ لَهُمُ :
نلاحظ توالي الحركات الفتحات ثم الضمات يجب مراعات ما يلي:
تساوي الحركات
الانقال من حركة لحركة بسلاسة

أيضا لهُمُ :
هذه لمن اعتاد على الاتيان بالميم ساكنة في رواية حفص "لهُمْ"
السان أخذ على التسكين فسيذهب يسكنها اولا ثم يضمها وهذا غير صحيح
الميم الواحدة تسكن وتضم ؟
المفروض نستمر في الضم ولا نبسط الشفتين

إن كُنتم :الغنة عند الكاف وراء مع مخرج الكاف ومع التاء الغنة للأمام
كتدريب عملي للغنة
اولا النون مظهرة مع الكاف
بعد نطيل زمن الغنة
ثم نبعد اللسان عن مخرج النون
نصيحة الشيخة حفظها الله ان نتدرب على غنه الاخفاء مع جميع الحروف التي تخفى عندها النون
كل غنة من الحروف الخمسة عشر تختلف عن الاخرى
خمسة عشر صوت للغنة مختلف

تُنفِقوا :
اتمام الضمة , الغنة وكسر الفاء يجب مراعات كل هذا

فائدة:
الأصل في زمن الغنن وزمن المدود لا يُضبط الا بالمشافهة

الراء ومــا أدراك ما الراء
قال ابن الجزري:
والنون :من طرفه تحت اجعلوا *******والرا:يُدانيه لظهر أدخل
طرف السان افرديه لا تتركيه يتقعر
مخرج الراء : طرف اللسان الدقيق ادخل الى الظهر قليلا مع ما يحاذيه من اول غار الحنك بعيد مخرج النون مباشرة
في الراء يقرع طرف اللسان الدقيق اول غار الحنك الاعلى فيكون مخرج النون تحت مخرج الراء مباشرة
النطق بالراء بتصادم طرف اللسان الدقيق باول غار الحنك بعيد اصول الثنيتين مباشرة
فيلتصق بغار الحنك جانبا الطرف يمينا او يسارا دون وسطه فتبقى فرجة أو فجوة بسيطة في وسط الطرف وغار الحنك
نتدرب اولا على تكريرها حتى يحدد مخرجها الصحيح ثم بعد ذلك يتدرب على التخلص من التكرير والاتيان بارتعادة واحدة

الأستاذة أم عبد الرحيم الجزء الاول
وشيختنا بقية الحلقة
لا حرمنا الله منهما ولا من علمهما

[قابضة على الجمر]

حصة الاثنين12 أبريل2010

عمل مشترك بين نسمة الرحمة وام سوسن

آية الدين282




التحريرات




الاية فيها 6 أوجه




ءامنوا == شيئا == إحداهما == الاخرى == ادنى == شئ





قصر== توسط == فتح== مقللة == فتح == توسط




توسط == توسط == تقليل == مقللة == تقليل == توسط




إشباع == توسط == فتح == مقللة == فتح == توسط




إشباع == توسط == تقليل == مقللة == تقليل == توسط




إشباع == إشباع == فتح == مقللة == فتح == إشباع




إشباع == إشباع == تقليل == مقللة == تقليل == إشباع




نأتي بقصر البدل وتوسط شئا والفتح في ذوات الياء الى أدنى ثم نعود نأتي بتوسط البدل وتوسط شيئا والتقليل




في ذوات الياء الى ادنى ، ثم نعود الى البدل ناتي فيه بالتوسط في شيئا والفتح في ذوات الياء الى أدنى




ثم نعود الى إحداهما و نأتي بالتقليل في ذوات الياء وأخيرا نأتي بالتوسط في شئ عليم




ثم نعود الى شيئا نأتي فيها بالاشباع وناتي بالاشباع في ذوات الياء الى أدنى ثم نعود الى إحداهما نأتي بالتقليل في ذوات الياء وأخيرا نأتي بالاشباع في شئ عليم




الفرش




تجارةُ حاضرة :ورش يقرأها تجارةُ حاضرةُ بتنوين الضم مع الترقيق في راء حاضرة




حفص يقرأها تجارةٌ حاضرةً بتنوين الفتح




فائدة: وضحت لنا المعلمة أم عبد الرحيم الجزائرية بارك الله فيها الفرق بين بينهما عند ورش وعند حفص


· تجارة حاضرة بالرفع: الأصل في فعل "كان" أنه ناقص لكن إذا أتى مضارعا فيكون تا ما وهنا تجارة فاعل وحاضرة صفة بمعنى إلا أن تقع تجارة حاضرة.


· تجارة حاضرة بالنصب: فعل "يكون" اعتبر ناقصا وعليه جاءت كلمة تجارة خبر كان وحاضرة صفة أما اسم كان فهو مضمر بتقدير الا أن تكون التجارة تجارة حاضرة


مسمى فاكتبوه:نعطي غنة الاخفاء زمنها




ولا ياب كاتب ان يكتب :ننتبه للحن الجلي في كلمة ياب لانمط الباء





بينكم :نعطي الياء زمن الرخاوة ونضم الكاف جيدا





بالعدل :ننتبه حتى نعطي زمن البينية للام ونخرجها من مخرجها الخاص ، إذا وقفنا على ساكن وقبله ساكن آخر




نقف عليهما بإثبات السكونين ونخرج كل حرف من مخرجه الخاص




فليكتب: نضم جيدا في التاء ثم نعود للاتيان بالبا ء ساكنة




الحق: نراعي إتمام القلقة ونقف بزمن حرفين




ضعيفا :نراعي عدم تقليل الألفات مثل ضعيفا، شيئا حال الوقف عليها. وعلاجه تفخيم الحروف المرققة خطئا ثم نرققها




يستطيع :الطاء في مرتبتها الخامسة من التفخيم




أن يمل هو :ننتبه أيضا للحن الجلي في كلمة يمل ،لا نمط اللام




من رجالكم :الراء مكسوة ،ووصلا مشددة ، اذن نبدأالترقيق من أول راء




ممن ترضون :التاء مرققة وعليه فغنة الاخفاء ليضا مرققة ، الراء و الضاد مفخمتين ،نعطي الراء زمن البينية




ونعطي الواو زمن الرخاوة




الشهداءِ َأن تضل : همزتان متلاصقتا من كلمتين ،الاولى مكسورة والثانية مفتوحة،إذن فيها وجه الابدال ، إبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة في حالة الوصل فقط




أن تضل : اللام مرققة لان الضاد لا تؤثر عليها، وغنة الاخفاء مرققة




إحداهما : شبيهة بذات الياء على وزن فِعْلى فيها الفتح والتقليل




الاخرى : من ذوات الراء مقللة قولا واحدا




الشهداءًًُ إِذا ما دعوا:همزتان متلاصقتان من كلمتان الاولى مضمومة والثانية مكسورة ، حكمهما التسهيل والابدال




على وجه التسهيل تسهل الهمزة الثانية بينها وبين الياء ،وعلى وحه الابدال ،تبدل الهمزة الثانية




واوا مكسورة




وعلى وجه التسهيل :يعني نبقي على الهمزة في نفس مخرجها لان الهمزة مجهورة وشديدة




والهاء رخوة ومهموسة، والهمزة المسهلة ناتي بها بحالة وسط بين الاثنتين ،ناتي من الهمزة بالجهر




وناتي من الهاء بالرخاوة ،معناه أننا نأتي بهمزة ضعيفة ولا نخلطها بالهاء ،نعمل خليط في الصفات وليس في الحروف




ترتابوا : ننتبه حتى لا نعطي الراء زمن أطول من البينية




للشهادة :الشين نؤخرهالوسط اللسان ونخرج معها التفشي –وننتبه لاختلاس الحركات في الكلمة




أشهدوا :التفشي في الشين ونترك الصوت يخجر برخاوة وبدون تكلف




تجارة : ننتبه حتىلا يخرج حرف الجيم مكتوما ،الجيم أقرب من طرف اللسان وفيه شدة وجهر لذا فطرف اللسان يببقى




مستفلا ويرتفع وسط اللسان الى ما يقابله من الحنك الاعلى أي بداية غار الحنك وليس المكان الذي تصطدم فيه




الحروف النططعية (د-ت-ط)




حاضرة : الضاد في مرتبتها الخامسة من التفخيم و الانتقال من الضاد الى الراء يكون بسلاسة




الايات 283—284




الفرش




فيغفر ويعذب :ورش يجزم الفعلين




على ان الفا ء من فيغفر هي عاطفة على جواب الشرط وإن تبدوا لأ ن




إن تجزم فعلين، يحاسبكم هذا جواب الشرط ، فيغفر معطوف على جواب الشرط




اما حفص فيضم الفعلين




فليود :ننتبه للدال حتى لا تخرج مهموسة لانها مجهورة




الذي اوتمن: ئتمن فعل فيه همزة ساكنة هي فاء للكلمة ، واتينا بهمزة وصل وبدأنا بها مضمومة لضم ثالث الفعل ضما




لازما ، وفي حالة الوصل تسقط همزة الوصل




الذي ئتمن:التقاء ساكنين ،نحذف الاول لانه حرف مد،ثم نبدل الهمزة الساكنة الواقعة فاء للكلمة حرف مد من جنس ما قبلها، وتقرأ الذيتمن




الاية 284




لله ما في السموات وما في الارض الى آخر الاية




هذه آية شديدة لأن فيها بيا أن الله يملك حق التصرف في ملكه ، وإن تبدو ما في أنفسكم أي سواء اظهرتم ما في انفسكم او اخفيتموه يحاسبكم به الله ، وهذا شاق جدا وشقت على الصحابة ايضارغم انهم كانوا يقولون سمعنا وأطعنا ، شقت عليهم هذه الاية وذهبو ا للرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا :امرنا بالصلا ة والزكاة و.... أما هذه فلا نقدر عليها




وقال لهم أتريدون أن تقولوا كما قالت النصارى سمعنا وعصينا؟؟ بل قولوا سمعنا وأطعنا




فقال صحابي قالتها ألسنتنا حتى ذلت لها قلوبنا وهنا جاء الفرج ثم أنزل الله ( آمن الرسول بما أنزل إليه والمومنون ) إلى آخر اللاية




معلمتنا أم عبد الرحيم جزاها الله خيرا شرحت لنا الاية284 وقرأت لنا الاية الاخيرة جزاها الله الفردوس الاعلى




و جزى الله عنا شيختنا الغالية بارقة نور وجميع معلما تنا




هذا والله ولي التوفيق




http://www.lakii.com/vb/smile/7-72.gif

[أم أسامة الطالبة]

بسم الله الرحمن الرحيم


**أسال الله العلي القدير أن يشفي شيختنا الفاضلة يا رب**



ملخص التطبيق ليوم10 / 05 / 2010


مع المعلمتين الفاضلتين أم عبد الرحيم الجزائرية و أم أكرم


من الآية 33 إلى الآية 44 من سورة ءال عمران



الاية 33



بعض الاصول




-اصطفى = ذات ياء فيها لورش الفتح و التقليل


- ابراهيم - عمران = اراء هنا مفخمة عند ورش رغم وجود سبب الترقيق لانها من الاسماء الاعجمية


- ءادم – ءال – ءال = بدل فيه القصر / التوسط / الاشباع مع مراعاة التساوي بينهم - اللفظ في نظيره كمثله -



التحريرات




اجتمع لدينا في هذه الاية ذات ياء و بدل و لنا في 4 اوجه



اصطفى ======== ءادم ====== ءال ========= ءال


ذات ياء ======= بدل ======= بدل ======= == بدل


فتح ======== قصر ========قصر ========== قصر


فتح ======= اشباع ========اشباع =========== اشباع


تقليل ==== = توسط ===========توسط ========= توسط


تقليل ======اشباع =========اشباع =========== اشباع



الاية 36




لدينا الانثى ذات ياء لورش فيها الفتح و التقليل


ناتي بالانثى الاولى بالفتح و الثانية ايضا بالفتح ثم نعود الى الانثى الاولى و ناتي بها بالتقليل و كذالك نفعل بالانثى الثانية اي ناتي بهما في الاول بالفتح ثم نرجع و ناتي بهما بالتقليل



بعض الملاحظات و الاخطاء




- ان الله = يجب التحرز من تفخيم النون من ان حال وصلها بلفظ الجلالة و كثيرا ما يقع هذا الخطا لان الام من لفظ الجلالة مفخمة لذا اذا لم ننتبه تفخم معها النون و كذالك الشان بالنسبة للهاء من الله


- وضعتها = طرف اللسان ليس له اي دخل في اخراج حرف الضاد . مخرج الضاد الصحيح هو اقصى حافتي اللسان الى ادنى الحافة مع ما يحاديه من الاضراس العليا الخلفية


- الشيطان= حرف الشين ليس فيه صفير يجب الانتباه الى عدم اخراجه من طرف اللسان الشين يخرج من وسط اللسان مع ما يحاذيه من سقف الحنك الاعلى و يجب ان يتصف بالصفة المميز له و هي التفشي و ايضا الهمس و الرخاوة ...


يجب الانتباه الى اتمام الغنن




الاية 37



الكلمات الفرشية




- كفلها = فراها ورش بتخفيف الفاء / اما حفص فقراها بتشديد الفاء


كفلها بالتخفيف تعني كفَل زكرياء مريم اي ضمن تولي رعايتها / و كَفَّلَها المشددة الفعل هنا مسند الى الله عز و جل اي كَفَّلَ الله عز و جل مريم زكريا


- زكرياء = قراها ورش بالهمزة في الاخر / اما حفص فقراها بالالف (زكريا)



بعض الاصول



- انى = ذات ياء فيها الفتح و التقليل


- المحراب = الراء هنا مرققة لان قبل الراء حرف مستفل ساكن و قبل الساكن كسرلازم متصل




بعض الملاحظات و الاخطاء




- يشاء = الانتباه الى مخرج حرف الشين و اعطاءه صفاته التفشي الهمس الرخاوة ....


- كفلها – فتقبلها – انبتها –نباتا ...= الانتباه الى عدم تقليل الالفات


- انى = يجب اظهار الفرق في النطق بالفتح و التقليل




من الاية 38 الى الاية 41



الكلمات الفرشية


- زكرياء = قراها ورش بالهمزة في الاخر / اما حفص فقراها بالالف (زكريا)


- نبيئا = قراها ورش بالهمز / اما حفص فقراها بدون همز ' نبيا'




بعض الاصول



- يحيى – انى = ذوات الياء فيها لورش الفتح و التقليل


- ءاية – ءايتك = مد البدل فيه لورش القصر و التوسط و الاشباع


- الابكار = ذات راء و هي مقللة قولا واحدا عند ورش




في الاية 39 ناتي بكلمة يحيى بالوجهين الفتح و التقليل و نفس الشيء بالنسبة لكلمة " انى " في الاية 40



في الاية 41 اجتمع لدينا بدلان " ءاية" و " ءايتك " اذا ناتي بالاية بثلاثة البدل بالقصر و التوسط و الاشباع مع مراعاة تساوي بينهم * اللفظ في نظيره كمثله*




بعض الاخطاء و الملاحظات



- من الله = يجب التحرز من تفخيم النون من 'من' حال وصلها بلفظ الجلالة و كثيرا ما يقع هذا الخطا لان الام من لفظ الجلالة مفخمة لذا اذا لم ننتبه تفخم معها النون و كذالك الشان بالنسبة للهاء من الله


- حصورا = التحرز من تفخيم الحاء


- سيدا و حصورا و نبيئا = الانتباه الى الغنة في الادغام هنا يجب ان تكون اكمل ما يكون


- يبشرك = الراء هنا مرققة لذا يجب اتمام الكسر حتى تخرج الراء مكسورة جيدا




من الاية 42 الى الاية 44




بعض الاصول



- اصطفاك = ذات ياء فيها لورش الفتح و التقليل


اذا في الاية 42 ناتي ب''اصطفاك'' الاولى بالفتح و كذالك ''اصطفاك'' الثانية نم نعود الي الاولى و ناتي بها بالتقليل مع الثانية




بعض الاخطاء و الملاحظات




- الملائكة = يجب الانتباه الى عدم اعطاء المدود صفة الهمس فجميع المدود مجهورة


- ان الله = الانتباه الى تجاور الحروف و عدم تفخيم النون لتفخيم اللام من لفظ الجلالة و كذالك الاستفال بالهاء من لفط الجلالة و الاحتراز من عدم تفخيمه لانه جاء بين حرفين مفخمين ( ل - ص)


- يامريم = عدم تكرير الراء عدة مرات – اعطاءها صفة البينية مع تكرارة واحدة


- يلقون = الواو هنا مرققة يجب الاحتراز من تفخيمها بتفخيم القااف


- اقلامهم ووو ايهم = واو صلة ميم الجمع هنا لا يجب ان تكون مشوبة بغنة الميم





تم بفضل الله وجزى اللهعنا شيختنا الحبيبة ""بارقة نور""خير ما جزي به معلما عن طلابه ولا حرمنا منها دنيا و لا آخرة و لا منعلمها.








آميــــــــــــــــن


يا أكرم الأكرميــــن

[قابضة على الجمر]

تلخيص حصة التطبيق مع الشيخة بارقة نور جزاها الله خيرا
ملاحظة : بالنسبة لعد الآي فهو متعلق بما اعتمدت الطالبات من مدني أو كوفي



من الآية 46 الى الآية 49

الفرش:
(إنّيَأخلق: قرأها ورش بكسر همزة القطع وفتح ياء الاضافة بينما قرأها حفص بفتح الهمزة وإسكان الياء (أَنِّي أخلق)
طائرا: كلمة فرشية جميع القراء ماعدا نافع يقرأونها طيرا
فترتب على زيادة الألف بعد الطاء وابدال الياء الساكنة همزة قطع مكسورة المد باشباع وذلك لأنه أصبح لدينا مد واجب متصل
وترقيق الراء من "طائِراً" لأنها مفتوحة بعد كسر لازم عند ورش.
التحريرات:
بدل===لين مهموز====ذات ياء ==بدل
بآية === كهيئة ===== الموتى====لآية
قصر==توسط======فتح==== قصر
توسط==توسط=====تقليل===توسط
اشباع===توسط====فتح وتقليل===اشباع
اشباع===اشباع======فتح وتقليل====اشباع
الأخطاء والملاحظات:
- مراعاة مراتب التفخيم
يخلق، فأنفخ ، أخلق لكم==)والحذرمنتقليلمراتبالتفخيمبعدالحرفالمرقق (
-قضىأمرا)ضبطالفتحوالتقليل،وضبطمخرجالضادمنأقصىحافةاللسانمعمايليهمنالأضراس العليا،فلاتخرجمنطرفاللسانومافوقه،فلايرتفعطرفاللسانعندالنطقبه،فنحافظ على رخاوة الضاد وتفخيمهاوتعطىالألفنفسالدرجةمنالتفخيمالتيأعطيت للضادفهيامتدادلحركتها==) يعني لابد من المحافظة على نفس الدرجة التي نبدأ بها ننتهي بها ==(الضاد مطبق ومفتوح فالحرف الذي بعده تابع له)
- مراعاة إطباقالطاءفي الطين- الطير- طائرا) حتىينحصرالصوتفيالمخرجفتخرجقوية،بدونضمالشفتينفيها،وكذلكفيالألفبعدها (طائرا) تخرجمطبقةتبعاللطاءولاتخرجمنفتحة
==)طائرا ينبغي ان تكون الطاء مطبقة والألف التي بعدها تابعة لها في الاطباق وجميع صفاتها


من الآية 50 الى الآية 52

الأصول:
- التوراة : تقليل قولا واحدا
- أنصاري الأصل أن الراء غير متطرفة ولامكسورة
أصلها أنصارٌ ولكن كسرت الراء لمجانسة الياء بعدها فموقعها في الجملة الرفع لكن كسرت كسر عارض للمجانسة
ووصلا تُفتح ياء الاضافة فتصبح أنصاريَ إلى الله
- واشهدبأنامسلمون) متشابهمعآيةسورةالمائدة (بأننامسلمون) فننتبهإليها)
التحريرات:
ذات ====بدل محقق
عيسى === ءامنا
فتح===قصر واشباع
تقليل== توسط واشباع
الملاحظات والتنبيهات على التلاوة:
- حرِّم عليكم :الراء مشددة نحذرمن كثرة التكرارفي فيها ونأتي بتكرارة واحدة
- من ربكم : الراء مفخمة ننبته الى تفخيمها ولانرققها لأنها بعد مستفل
- هذاصِراطٌ مستقيم :تأثير الكسر على حروف الاطباق ليس كتأثيره على الحروف المنفتحة لذلك فالصادمكسورةولم ذلك يؤثرعلىإطباقها،كما وتجذر الاشارة هنا الى ضرورة مراعاة اتمام الكسر في الصاد
أيضا صراطٌمستقيم :الطاء فيها جهر وشدة وهيمنونة بتنوين الضم لذلك أنتبه الى أنه لدينا ادغام نون التنوينفيالميم من مستقيمفتصيرميمامشددةمرققةبعدانتهاءإطباقالطاء==)فنحذرمنتفخيمهابعدالطاء
-أكسر القاف واتي بها في مرتبتها الخامسة(مستقيم)


من الاية 53 الى 56

ءامنا: ثلاثة البدل (قصر، توسط، اشباع)
عيسى: فتح وتقليل ذات الياء
التحريرات :
ذات ياء== بدل مغير بالنقل
الدنيا=== الاخرة
فتح === قصر واشباع
تقليل=== توسط واشباع
التنبيهات والملاحظات :
- ترقيقالراءفي: خير - ومطهرك
- زمنالتشديدفيالحروفالمشددة (متوفّيك–ومطهّرك)
==) ومطهرك : ننزل على الهاء مرققة ولانفخمها ونتمم الكسر في الهاء حتى يظهر ترقيق الراء بعدها بشكل جيد
- تخليصحروفالمدمنالخيشوم (منالذينكفروا).


من الآية 57 الى الآية 61

الفرش:
فيوفيهم قرأها حفص بياء الغيبة
وقرأها ورش بنون العظمة فنوفيهم
ءامنوا(بدل محقق): ثلاثة البدل (القصر ،التوسط ،الاشباع)
الـايات (بدل مغير بالنقل): ثلاثة البدل(القصر ،التوسط ،الاشباع)
التحريرات:
ذات ياء====بدل محقق
عيسى=====ءادم
فتح===== قصرواشباع
تقليل=== توسط واشباع
تنبيهات مهمة :
لعنت رسمت التاء مبسوطة في المواضع التالية:

- ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَللَّعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ? (آل عمران 61)

- وَالْخَامِسَةُأَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ? (النور 7)

يكون الوقف على (لعنت) في هذين الموضعين بالتاء الساكنة وما سواهمابالهاء، نحو:

- فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ? (البقرة 89)
الأخطاء والملاحظات :
مراعاة توالي الحركات
والله لايحب الظالمين : نعتنيبتواليالحركات،فنأتيبياءمضمومةفحاءمكسورة،فباءمشددةمضمومةثم ظاءمشددةمفتوحةمطبقة نعطيها ورخاوتها بعد الباء المستفلة
-كنفيكون) ضبطغنة النون المخفاة عند الفاء؛ فنضمالكافأولاثمنأتيبالغنةفيوضعالسكونعندالفاء
- ضبط غنة الاقلاب واعطاؤها زمنها:منبعد) بعملتلامسخفيفبينالشفتين،فنشعربتذبذبالصوتبينالشفتينحالإخفاءالميم.،دونأنتكونبينهمافرجة،ولاتطابقشديد

يُتبع باذن الله .../

[قابضة على الجمر]

تابع ...


من الاية 62 الى 65
الأصول :

- شيئا :لين مهموز: لورش فيه التوسط واشباع
التوراة :التقليل قولا واحدا
الأخطاء والملاحظات :
ان هذا لهُـو القصصُ الحق :اتمام الضم دون اختلاس أو تضعيف لصوته أو تقليل زمنه وكذلك الشأن في :العزيزُ الحكيم .
- الْعزيز الْحكيم) ضبط مخرج اللام : من أدنى الحافة إلى منتهاها ، وعدم تضييقه كي لا يخرج من مخرج النون: طرف اللسان مع لثة الثنايا العليا.
- الانتباه والحذر من الوقف القبيح على (وما أنزلت التوراة) الوقف على: وماأنزلت التوراة أو على الانجيل وقف قبيح فننتبه الى ذلك ونراعي الأنفاس لنقف وقفا صحيحا يعني لو هناك تعب أو نفس قصير نقف على ما يحسن معناه ، ونبدأ بما يحسن البدء به لأننا ان وقفنا على التوراة أو الانجيل سيكون نفيا لنزولهما والمعنى بخلاف ذلك فالاية تثبت نزولهما ولكن تذكر أن النزول كان بعد سيدنا ابراهيم فلوقفنا على الا لانقطاع النفس لن يكون المعنى قبيحا لأننا أظهرنا أن هناك الاستثناء.
لِمَ تُحَاجُّون : ننتبه الى اتمام الحركات


من الآية 66 الى الآية 70

الفرش:
- هاأنتم : أصلها هاء التنبيه + أنتم ، وذلك لحفص ومن معه
أما ورش فحذف ألف ها فصارت (هأنتم ( ثم له في الهمزة بعد الهاء وجهان: ابدالها ألفا مشبعة (6 حركات)
- أو التسهيل فيقرأ بهاء مفتوحة فهمزة مسهلة بينها وبين الألف
وتجدر الاشارة الى أن هذه الكلمة اعتبرها الإمام الشاطبي من الفرش ، وتدخل في باب الهمز المفرد
في الشاطبية: ولا ألف في ها هأنتم زكا جنا .. وسهل أخا حمد وكم مبدل جلا
في حين اعتبرها ابن الجزري من الأصول
==) وقد وردت هذه الكلمة في القرآن ثلاث مرات في ثلاث مواضع = مرتين في سورة آل عمران
ومرة واحدة في سورة النساء
الأصول :
ءامنوا: بدل محقق فيه لورش ثلاثة أوجه ( القصر والتوسط والاشباع)
المومنين: ابدال الهمزة الساكنة حرف مد من جنس حركة ماقبلها
بآيات: بدل محقق فيه لورش ثلاثة أوجه (القصر، التوسط، الاشباع)
التنبيهات ، والملاحظات على التلاوة:
- ضبط أزمنة الحروف عامة ، و العين الساكنة خاصة (يعْـلم .
- ولكن كان) ضبط غنة النون المخفاة عند مخرج الكاف ، فتكون عند المخرج مباشرة لا قريبة منه.
- يشعرون) كل الكلمة مرققة فلا نفخم إلا الراء ، ونحذر من التجاور بين العين والراء


من الآية 71 الى الآية 74

الأصول :
الآية 72: ءامنوا == ءامنوا == ءاخره ..قصر/توسط/إشباع
-*-اللفظ في نظيره كمثله-*-
التحريرات:
ذات ياء== ذات ياء== بدل محقق
الهدى=== يوتى===أوتيتم
فتح=== فتح === قصر.اشباع
تقليل=== تقليل=== توسط.اشباع
الملاحظات:
- النهار: نفتح النون ونقلل الهاء والألف ، فلا تتأثر النون بالتقليل.
تنبيه خارج التلاوة:
النبر رفع الصوت بأحد المقاطع الصوتية
مواضعه في تلاوة القرآن:
إما على المشدد الموقوف عليه -غير المقلقل أو المغن (الحقّ – جانّ) فتغني عن النبر القلقلة والغنة- ، وذلك مثل (يغلّ – فطلّ) وهذا لا خلاف فيه
أو في وسط الكلام بعد المد اللازم (الصآخة) وهو اختياري.
استحب بعض أهل الأداء النبر على الهمز (السماء)، دون قلقلة أو دفع.
===))) تم بفضل الله أولا
ثم بالتعاون بين الطالبتين ءاية الرحمن وسمية أم عمار
فماكان من توفيق فمن الله
وماكان من سهو أوخطأأو نسيان فمن أنفسنا والشيطان
ونسأل الله أن يجزي عنا شيختنا الغالية ومعلماتنا خيرالجزاء
ويعفو عن الزلل والنقصان
آمين.