صفحة مدارسات مادة الثلاثة الأصول(مراحل قديمة)

[إبتسام بنت عبدالعزيز المهوّس]

http://www.600kb.com/png1/OeA82196.png


رُوي عن ابن عباس – رضي الله عنه – أنه سئل بم أدركت العلم؟ قال: بلسان سؤول، وقلب عقول0

ومن آداب طلب العلم
أن لا يمنعه خجله من السؤال :
فقد قال بعض السلف : " لا يتعلم العلم مستحٍ ولا مستكبر " ، يحمله تكبره على أن يعجب بنفسه ويبقى على جهله، وكذلك أيضا يحمله خجله عن أن لا يطلب أو يستفيد ممن معه علم فيبقى على جهله.



من هذا المنطلق غاليتنا طالبة العلم فتحنا لك هذه الصفحه لطرح سؤالك وما أشكل عليك فيما يتعلق بالمادة ليجيب على سؤالك أحد المشائخ إن شاء الله تعالى ..


وفقكن الله

[موحدة]

ماشاء الله !

باب خير انفتح لنا !


لم أتنبه له إلا الآن !!



نفع الله بكم وجزاكم عنا خيرا .

[الطامعة في عفو ربها]

بارك الله فيكم فتح الله عليكم واثابكم الجنان

[راقية]

السلام عليكم ولرحمة الله وبركاته

ذكرتم شيخنا فى شرحكم للدرس الثالث أن ((الخوف الذي يجب إفراد الله سبحانه وتعالى به هو خوف السر، فهذا نهى الله سبحانه وتعالى عن صرفه لغيره، وخوف السر: هو الخوف الذي يتقرب به الخائف للمخوف ويتعبد به الخائف للمخوف منه، وذلك بأن يستحضره في الغيب والشهادة وفي السر والعلن، ولذلك سماه العلماء بخوف السر يعني: الخوف العبادي الذي يحمل الإنسان على فعل الطاعات وترك المنكرات، فهذا لا يجوز صرفه لغير الله، ومن صرفه لغير الله فقد أشرك شركاً أكبر يحرِّم عليه الجنة ويوجب له النار))

فهل أن الشاب او الفتاة مثلا اذا صليا خوفا من عقاب والدهما وليس خوفا من الله تعالى يدخلان فى الخوف العبادى الذى صرف لغير الله كذلك الأمر بالنسبة للمرء أو العبد الذى لايزنى أولا يشرب الخمر خوفا من القوانين الوضعية وليس خوفا من الله والدليل انه لا يتورع عن الوقوع فى هذه المحرمات اذا خرج من ذلك البلد أو وجد فرصة لذلك؟

أفيدونى جزاكم الله خيرا ونفع بكم

[عبد السلام بن إبراهيم الحصين]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصلاة خوفًا من الوالدين ليس من خوف السر الذي لا يجوز صرفه إلا لله، بل هو من خوف العلانية، ولذلك إذا لم يرياه فإنه لا يصلي، وكذا من يترك الخمر والزنا خوفا من القوانين، فإنه لم يخف من القوانين كما يخاف العبد الصادق من الله.
ولكن هؤلاء خافوا من الناس أشد من خوفهم من الله، فلم يخافوا الله تبارك وتعالى لا في السر ولا في العلن، وخافوا خلقه في العلانية فقط، فهم ممن قال الله تبارك وتعالى فيهم: {يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية}، وقوله تعالى: {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطًا}
فصلاة هذا غير مقبولة، وترك هذا للمحرمات لا يثاب عليه.
والله المستعان..

[راقية]

جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم شيخنا الفاضل

[إبتسام بنت عبدالعزيز المهوّس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل بارك الله فيكم

إحدى الاخوات تسأل /


السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

لاحظت أنه يوجد اختلاف طفيف بين المتن المكتوب في القِسْم و بين متن ثلاثة الاصول التي يقرأها الشيخ في تفسيره ( الشيخ خالد المصلح ) و المتن المكتوب في الكتيبات المتداولة بكثرة
فهناك إختلاف ببعض الكلمات او زيادة آيات او انقاص من اية .
ما سبب الاختلاف؟و ايها حفظنا لا توجد اشكالية ؟

وفقكم الله

[عبد السلام بن إبراهيم الحصين]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يظهر وجود إشكال بين هذه الاختلافات، لأنه طفيف، ولعله بسبب كثرة قراءته على الشيخ، وتعدد ناقليه، إنما المؤثر هي الفروق الجوهرية، والزيادات الكبيرة الكثيرة.
وفقكم الله

[أم حسين عبد الله وزينب]

http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSi9k0Rd6ogqA3Cg9mz1w7bBzwZiJWpQO6kXNNa4-6RmOfCs18OkQ


حياكن الله و بياكن
ستكون هذه الصفحة بإذن الله لتدوين الفوائد التي يمكن أن تستخليصيها في كل درس من دروس مادة الأصول الثلاثة لشيخنا الشيخ مراد المرهومي - حفظه الله - و بارك فيه
فكوني أخيتي عونا لأخواتك كما سيكن هن عونا لك و ان شاء الله بهذه الفوائد تعم الفائدة علينا و عليكن جميعا
يَا طَالِبَ العِلْمِ لا تَبْغِي بِهِ بَدَلًا *** فَقَدْ ظَفِرْتَ ورَبِّ اللَّوْحِ والقَلَمِ

[فاطمة سالم]

جزاكم الله خيرا
بعض الفوائد المنتقاة من المحاضرة الأولى للأصول الثلاثة مع شيخنا الفاضل مراد المرهومي -حفظه الله-

01- الرحمان والرحيم اسمان متضمنان لصفة الرحمة لكن اسم الرحمان لايسمى به غير الباري سبحانه وتعالى أما اسم الرحيم فيطلق عليه سبحانه وتعالى وعلى غيره كلُُ بما يناسبه (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )

02-العلم هو ادراك الشيء على ماهو عليه ادراكا جازما فإن كان ذالك الادراك مع احتمال ضد راجح فهو الوهم
وإن كان مع احتمال ضد مرجوح فهو الظن
وإن كان مع احتمل متساوِِ فهو الشك
فإن لم يكن هناك ادراك فهو الجهل وهو ينقسم الى قسمين جهل بسيط وجهل مركب
الجهل البسيط :فهو عدم الادراك بالكلية
الجهل المركب :ادراك الشيء على وجه يخالف ماهو عليه
03- معرفة الله تستلزم قبول ماشرعه الله والاذعان له والانقياد
ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم تستلزم قبول ماجاء به من الهدى والحق وطاعته فيما أمر واجتناب ماعنه نهى وزجر
04-للإسلام معنيان معنى عام ومعنى خاص
فالمعنى العام : هو التعبد لله بما شرع منذ ارسال الرسل لأن كل الرسل جاءوا بدعوة التوحيد وعبادة الله سبحانه وتعالى وان اختلفوا في الشرائع كما قال تعالى (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا )
وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (نحن معاشر الانبياء بنات علات وأبونا واحد )
المعنى الخاص : هو الاسلام الذي لا يقبل الله غيره وهو شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى : ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
04- العمل ثمرة المعرفة فمن عمل بدون علم كان فيه صفة من النصارى ومن علم ولم يعمل كان فيه صفة من اليهود ولذالك نقرأ دائما في سورة الفاتحة غير المغضوب عليهم ولا الضالين فالمغضوب عليهم هم اليهود لأنهم علموا ولم يعملوا والضالين هم النصارى لانهم عملوا بدون علم فاسأل الله أن يعلمك ما ينفعك وأن ينفعك بما علمك

05-الدعوة هي مهمة الرسل ولابد للداعي أن يؤذى في جنب الله لأن الحق ثقيل لكن لابد من الصبر وخير الناس وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم أوذي في دعوته وجش رأسه وكسرت رباعيته

06-الله سبحانه وتعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته لكن العبد لايجوز له أن يقسم بغير الله لقوله صلى الله عليه وسلم : من حلف بغير الله فقد كفر
07- إذا أقسم الله بشيء فلعظم فيه ولأهميته فأقسم بالعصر الذي اختلف في معناه العلماء مابين صلاة العصر او الزمن ولكن كلاهما يدلان على الوقت الذي يحاسب عليه الانسان يوم القيامة
08-عندما تكثر التوكيدات في القرءان الكريم فاعلم ان الامر لاهوادة فيه وأنه من الأهمية بمكان فاعتن به

09-قول الشافعي في سورة العصر انها لو ما انزل الله حجة على خلقه لكفتهم المقصود الكفاية في الحث على التمسك بدين الله لا أنها كافية في جميع الشرائع
10-العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ففي قوله تعالى :فاعلم انه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك
خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هو موجه للأمة

هذا ما استطعت أن أدونه من فوائد استفدتها من محاضرة الشيخ نفعنا الله بعلمه وبارك فيه واجزل له المثوبة والاجر

[حنان عثمان]

جزاك الله خيرا اختي ام سعد الجزائرية اثريتنا بفوائدك.
اضيف فائدة :
معنى الصبر لغة:الحبس.
وشرعا: 1-حبس النفس على طاعة الله
2-وحبسها على عدم معصية الله
3-وحبسها على عدم التسخط على اقدار الله المؤلمة.

[أم حسين عبد الله وزينب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


حياكن الله أخواتي طالبات مادة الثلاثة أصول

إن من أحسن الطرق لتثبيت العلم و المحافظة عليه هو مذاكرته و أنواع المذاكرة كثيرة

منها طريقة الأسئلة و الأجوبة وحتى تكون الطالبة مستعدة للإختبار

و طبعا بعد اقتراح أحد الأخوات جزاها الله خيرا بهذه الفكرة الطيبة

التي نسأل الله أن تنال اعجابكم

قررنا فتح هذه الصفحة التي سنضع فيها الأسئلة و تجيب عليها كل طالبة حسب معارفها

و منها نرى الأفكار و نثبت المعلومات

رزقنا الله و اياكم العلم النافع

[أم حسين عبد الله وزينب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نبدأ بإذن الله بالأسئلة و ننتظر من ستكون المقدامة بإذن الله

1- السؤال : ما معنى بسم الله الرحمن الرحيم ؟

2- ما هو العلم و ما هي أقسامه ؟

3- ما هو الصبر و ما هي أنواعه ؟

4- ما هو الدليل الذي استدل به البخاري رحمه الله على أن العلم قبل القول و العمل ؟



ملاحظة : على كل طالبة أن تحل إلا سؤال واحد من الأسئلة و ليس كلها

[أم حفصة وصفية]

بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكن الله اختي على حرصكن ونفع بكن يارب.
معنى بسم الله الرحمان الرحيم الباء حرف جر معناه الاستعانة متعلق بفعل محذوف مقدرهو ابتدئ.
اسم نكرة في سياق الاثباثيشمل كل أسماء الله تعالى.
الرحمان اسم من اسماء الله تعالى يتضمن صفة الرحمة ومعناه ذو الرحمة الواسعة اللتي وسعت كل شيئ <<ورحمتي وسعت كل شيئ>>.
الرحيم اسم من اسماء الله تعالى يتضمن صفة الرحمة ومعناه ذو الرحمة الواصلة الى المؤمنين خاصة لقوله تعالى <<وكان بالمؤمنين رحيما>>.والرحمان يطلق على الله دون غيره قد يطلق الرحيم على غير الله عز وجلمن غير تشبيه ولا تمثيل <ليس كمثله شيء وهو السميع البصير>.

[المشتاقه الى الجنه]

بسم الله الرحمن الرحيم
العلم:هو معرفة الهدى بدليله
أقسامه:هو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادله

[زينب بنت محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
الصبر لغة :هو المنع اوالحبس
اصطلاحا:هو منع النفس او حبسها عن الجزع والتسخط
اقسامه:1-الصبر على الطاعه
2-الصبر عن المعصيه
3-الصبر على اقدار الله التى تسر والتى تؤلم

[شيماء ام ابى بكر]

الدليل الذي استدل به البخاري رحمه الله على أن العلم قبل القول و العمل:
قال الله تعالى (فاعلم انه لااله الاالله واستغفر لذنبك)

[أم حفصة وصفية]

الله المستعان نسيت اخواتي لفظ الجلالة
الله من اله ياله اي عبد يغبد والرب هو المعبود.

[فاطمة سالم]

جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع القيم
الاجابة :
01- معنى بسم الله الرحمن الرحيم
أي أبتدئ وأكتب وأؤلف باسم المعبود سبحانه وتعالى ذو الرحمة الواسعة والمتعلق محذوف الذي تقرديره أؤلف أو أكتب مؤخر
ليفيد التخصيص والتبرك باسم الله بالابتداء به
02- العلم هو ادراك الشيء على ماهو عليه ادراكا جازما وانواعه هي :
ا- معرفة الله
ب - معرفة نبيه
ج- معرفة دين الاسلام بالادلة

03- الصبر في اللغة هو الحبس أما اصطلاحا فهو حبس النفس على طاعة الله وحبسها عن معصية الله وحبسها على التسخط على اقدار الله المؤلمة وانواع كالتالي :
ا- الصبر على طاعة الله
ب- الصبر عن معصية الله
ج- الصبر على اقدار الله المؤلمة
04- الدليل الذي استدل بع الامام البخاري - رحمه الله- هو قوله تعالى : فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك
فقوله تعالى اعلم هذا العلم وقوله استغفر لذنبك هذا عمل فقدم العلم على العمل

والله تعالى اعلى واعلم

[بشرى التائبة]

بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على نبينا محمد,
أما العلم فهو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما .
أما أقسامه فهي ثلاثة ,
1-العلم بالله وهو معرفة الله باسمائه وصفاته وما يقتضيه ذلك من حب ورجاء وخشية
2-العلم بنبي الله محمد صلوات ربي وسلامه عليه وذلك بمعرفة كل ما جاء به عن ربه وتصديقه في ذلك واتباعه فيما امر واجتناب ما نهى عنه
3-العلم بدين الاسلام ,وهومعرفة ما شرعه الله لنا وما ارتضاه من حلال فنأتيه ومن محظور فنجتنبه اذعانا لامره سبحانه.
وهذا العلم في مجمله يجب أن يكون بالأدلة{النقلية السمعية,والعقلية}

[ام بنتين حلوين]

3- ما هو الصبر و ما هي أنواعه ؟

الصبر
لغا:الحبس
اصطلاحا:حبس النفس علي طاعة الله وحبسها عن معصية الله وحبسها عن السخط من الاحداث المؤلمة
انواعه
1-صبر علي الطاعة
2-صبر عن المعصية
3-صبر علي اقدار الله وهو الصبر علي الرضا بها

جزاكي الله خيرا علي هذا الموضوع القيم

[ام بنتين حلوين]

المستفاد من الدرس الاول

*بسم الله الرحمن الرحيم
الرحمن:صفة الذات وهي خاصة بالله فقط ومعناها صاحب الرحمة الواسعة لجميع الخلق
الرحيم:صفة متعلقة بالمرحوم ومعناها ذو الرحمة الواصلة وقيل ان الله اختص بها المؤمنين
هذا فيه دلاله على صفة الرحمة لله تعالي علي ما يليق به سبحانه

*اعلم
اشارة الى الوجوب كانه امر والعلم هو الادراك ولا بد ان يكون جازم وعلى ما هو عليه
وهذا الادراك له مراتب
-ان كان الدراك مع وجود ضد راجح يسمي وهم
-ان كان الادراك مع وجود مرجوح يسمي ظن
-ان كان الادراك مع وجود احتمال متساوى يسمي شك
-ان كان الادراك غير موجود يسمي جهل (بسيط ومركب)

*العلم بالله بالتوحيد وهي معرفة الله معرفة بالقلب تستلزم قبول ما شرعه والعمل بهذا الشرع ولا بد ان يظهر علي جوارحه وان يحكم شرع الله وينقاد له

*معرفه النبي تستلزم قبول كل ما اخبر به من الهدى والحق وامتثال امره واجتناب نهيه

*الاسلام له معنيان
عام:هو التعبد لله بما شرع منذ ارسل الرسل الى ان تقوم الساعة
الخاص:هو الذي اختص به نبينا محمد صلي الله علية وسلم

*الدليل
لغا:هو مايرشد الى المطلوب
اصطلاحا:ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري
وهي سمعيه :ما ثبت بالوحي في الكتاب والسنة ,علمية:ما ثبت بالنظر والتأمل

*العمل ثمرة العلم فمن علم ولم يعمل شابه اليهود,ومن عمل مع جهل شابه النصارى

*بعد العلم والعمل تاتى الدعوة الى ما علمت وعملت لعل الله ان يهدي بك احد فيكون لك الخير الكثير

*الصبر له انواع وهى :الصبر على الطاعة ,الصبر عن المعصية , الصبر على اقدار الله المؤلمة
ويجب علي النسان ان يصابر نفسه لان النفس امارة بالسوء وحتى لا تغلبك يجب ان تصبر وتتصبر

عذرا ان كانت الفوائد ناقصة فلم استطع متابعة الدرس كاملا لسوء النت ارجو الله ان ينفعنا واياكم بعلمه ويعيننا علي العمل بما نعلم انه نعم المولي ونعم النصير

[أم حسين عبد الله وزينب]

حياكن الله يا غاليات
ما شاء الله على الهمة العالية

نفع الله بكن

و السؤال
.
.
.
أين الباقيات

[فاطمة سالم]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
بسم الله الرحمان الرحيم
بسم : جار ومجرور متعلقان بمحذوف تقديره أكتب أو أؤلف وهو متأخر يعني تقدير الكلام بسم الله أكتب أو بسم الله أؤلف
الله : اسم للمولى تبارك وتعالى ومعناه المألوه وهو المعبود سبحانه وتعالى وهذا الاسلام لايجوز التسمي به غير الله سبحانه وتعالى
الرحمان :ذو الرحمة الواسعة لجميع الخلق وهذا الاسم لا يطلق على غيره جل وعلا
الرحيم :تتضمن معنى الرحمة وقيل صفة الرحيم خاصة بالمؤمنين ومتعلقة بالمرحوم وقد وصف الله رسوله الكريم بهذه الصفة فقال تعالى {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} (التوبة : 861)

02- قول المؤلف رحمه الله : اعلم رحمك الله فيه دعاء للمتعلم بالرحمة وهذا الذي ينبغي أن يكون التراحم بين العالم والمتعلم . الداعي والمدعو لان العلم مبناه على الرحمة والراحمون يرحمهم الرحمان
03- الانسان أل هذه لاستغراق الجنس ولكي نعرفها يعني ال لاستغراق الجنس يصح أن يحل محلها (كل ) فيقال كل أنسان مثلا

04- تقول لمن لم يكن عنده خبر مثلا : زيد في الدار فإن رأيت منه انكارا تأتي بمؤكد لكلامك وتقول إنّ زيداََ في الدار فإن رأيت أنه لايزال منكرا تأتي بمؤكدات فتقول له والله إن زيدا لفي الدار
إذا اتينا بثلاث مؤكدات
المؤكد الأول : القسم (والله )
المؤكد الثاني :أداة التوكيد (إنَّ)
المؤكد الثالث : اللام المزحلقة في كلمة (لفي )

[أم عُمَارة]

بسم الله الرحمن الرحيم
أولا :بارك الله في أخواتي الاتي دوّنّ قبلي , فلا أكاد أجد ما أكتب بعدهن , ولكن لتكون لي مشاركة معهن أضيف هذه الفوائد ...
1*_ بدأ الناظم _ رحمه الله _ بالبسملة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم , وتبركا لاسم الله عز وجل .
2*_ الرحمن والرحيم اسمان لله عز وجل , ويختلفان في عدة أمور منها:1- الرحمن خاص بالله عز وجل , عكس الرحيم فقد يطلق على الخلق كما في قوله تعالى "بالمؤمنين رؤوف رحيم "
2-الرحمن ذو الرحمة الواسعة أو رحمن لجميع الخلق , ولكن الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين . 3- الرحمن صفة ذات , الرحيم متعلقة بالمرحوم .
3*-يقصد بالعلم في قول المؤلف " العلم هو معرفة الله ...." أي العلم بالتوحيد و بينه ب "هو " .
4*-ومعرفة الله تكون بالقلب وتستلزم فعل ما أمر الله به واجتناب ما نها عنه , وكذلك معرفة نبيه صلى الله عليه وسلم تستلزم قبول ما جاء به من الهدى ودين الحق وتصديقه , وفعل مأ أمر به واجتناب ما نهى عنه .
*5- جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " بنات علات "يقصد بها *شرائع مختلفة* , و" أبونا واحد " *أي الإسلام * .
*6- معنى قول المؤلف " بالأدلة " المراد هنا الدليل ويعني لغة : ما يرشد إلى المطلوب .واصطلاحا : ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه بمطلوب الخبر .
*7- المراد بالعصر في سورة العصر " يحتمل معنيان : الأول / الوقت الزمني , والثاني / صلاة العصر , لأن كلاهما وقت والعبد يحاسب على وقته يوم القيامة .
:icony6:.
هذا ما وفقني الله لكتابته
وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين .

[نفحات بنت محمد الصياد]

الدليل الذي استدل بع الامام البخاري - رحمه الله- هو قوله تعالى : (فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك)
فقوله تعالى اعلم هذا العلم وقوله استغفر لذنبك هذا عمل فقدم العلم على العمل

[زينب الجزائرية]

الفائدة الاولى :
المؤلف ابتدأ ببسم الله الرحمان الرحيم
اقتداءا بكتاب الله و سنة نبيه صلى الله عليه و سلم ، فمن كتاب الله كل السور تبتدأ بالبسملة ما عدا سورة برآءة و من السنة كان رسول الله صلى لله عليه و سلم يرسل كتبه للملوك فيبدئها بالبسملة
و هناك حديث مشهور ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال :" كل امر ذي بال لم يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر" و هذا الحديث لا يصح و قد ضعفه ابن حجر في الفتح و قال لا تغتر بمن يصححه
بسم الله الرحمان الرحيم
بسم جار و مجرور لبد له من متعلق و هو محذوف هناك من قال انه اسم و منهم من قال انه فعل
و الذي عليه انه يقال اذا الجار و المجرور متعلق بمحذوف" فهو فعل مؤخر محذوف مناسب للمقام"
و فائدة التأخير :1/ التبرك بسم الجلالة 2/ التاخير من فوائد الحصر
و القول مناسب للمقام يعني بحسب وقوع تلك البسملة " بسم الله أؤلف الكتاب "
الله : اسم علم و هو اسم تتبعه جميع الاسماء و لا يجوز اطلاقه الا لله تعالى عكس الرب نقول رب البيت و رب الاسرة و رب الارباب
الرحمان هو اسم من اسماء الله تعالى و له اختصاص اي لا يسمى الا اسم الباري بالرحمان بعكس الرحيم تطلق على غيره قال تعالى: " بالمؤمنين رؤوف رحيم" اي أنه رحيم بأمته " فالرحمة تختص بالمخلوق و رحمة خاصة بالله عز و جل
اختلف العلماء في معنى الرحمان و الرحيم فقالوا:
الرحمان صاحب الرحمة الواسعة و الرحيم صاحب الرحمة الواصلة الرحمان رحمان لجميع الخلق كافرهم و مؤمنهم لكن الرحمة اختص بها المؤمنين الرحمان صفة متعلقة بالذات و الرحيم صفة متعلقة بالمرحوم
الفائدة الثانية :
قول المؤلف اعلم " هي اشارة على الوجوب " و العلم هو ادراك الشيئ على ما هو عليه ادراكا جازما و له مراتب ستة :1/ العلم، الجهل و ينقسم الى اثنين 2/أ/ الجهل البسيط: هو عدم الادراك بالكلية3/ ب/ الجهل المركب : هو ادراك الشيئ على خلاف ما هو عليه
4/ اذا ادرك الطرف المرجوح يسمى وهما 5/ اذا ادرك الطرف الراجح يسمىظنا
6/الشك هو ادراك الشيئ مع احتمال متساوي
اعلم رحمك الله " هو دعاء الى اهل العلم بالخير و التوفيق"
الفائدة الثالثة في قوله " يجب علينا تعلم اربعة مسائل
يجب تعلم اربعة مسائل هو وجوب حتمي ، فيجب ان يعرف هذه الامور لزوما " يعرف الشهادة و الصلاة و الصيام و الزكاة و الحج " يعرفها اجمالا أما التفصيل فيكون لاهل العلم

قال : الأولى العلم: و بينه بقوله و هو 1/معرفة الله: و هي معرفة بالقلب و تستلزم هذه المعرفة قبول ما شرعه لنا و الاذعان له و الانقياد و الاستلام و ذلك بفعل كل ما امر الله و تتم هذه المعرفة بالنظر في الايات الشرعية و الايات الكونية 2/ معرفة نبيه : و تستلزم قبول ما جاء به النبي صلى الله عليه و سلم و لا يكون ذلك الا بالامتثال الى اوامره و اجتناب نواهيه 3/ معرفة الاسلام بالادلة: و له معنيين أ/ العام و هو التعبد لله بما شرعه و هذا ما جاء به كل الرسل قال صلى الله عليه و سلم :" نحن معاشر الانبياء بنات علات و أبونا واحد" اي امهاتنا هي الشرائع و هي تختلف ، و قوله تعالى :على لسان ابراهيم :" هو سماكم المسلمين" و قال تعالى :'ربنا و اجعلنا مسلمين لك " ب/ المعنى الخاص : احتص به النبي صلى الله عليه و سلم و هذا ما بعث به النبي صلى الله عليه و سلم ، و في الحديث على لسان جبريل عليه السلام : يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال صلى الله عليه و سلم الإسلام ان تشهد ان لا اله الا الله و ان محمد رسول الله و تقيم الصلاة و تؤتي الزكاة و تصوم رمضان و تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا"

بالأدلة: و هو جمع دليل و هو مايمكن الوصل به الى مطلوب صحيح خبري

و هي قسمان :أ/ الدليل السمعي :و هو ما ثبت بالوحي ( الكتاب و السنة):قال تعالى :" محمد رسول الله و الذين معه ..." و قوله تعالى :" و ما محمد إلا رسول.." ، ب/ الدليل العقلي : و هو ما ثبت بالنظر و التأمل قال تعالى :" الذين يذكرون الله قياما و قعودا و على جنوبهم و يتفكرون في خلق السموات و الارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار "
الثانية: العمل به : و هو ما تقتديه هذه المعرفة بالامتثال الاوامر و اجتناب نواهيه ، قال ابن تيمية رحمه الله :" من علم و لم يعمل كان فيه شبها من اليهود و من عمل بجهله كان فيه شبها من النصارى
الثالثة : الدعوة إليه :قال تعالى :" ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة ... " قال صلى الله عليه و سلم " بلغوا عني و لو آية " قال تعالى :" و من أحسن قولا ممن دعا الى الله و عمل صالحا ...." و الجواب هنا لا احد الا من دعى الى الله ، قال صلى الله عليه و سلم :"لئن يهدي بك الله رجل واحد خير لك من حمر النعم "

الرابعة : وهو الصبر على الاذى : " قال تعالى : " و اصبر كما صبر أولو العزم من الرسل....." و الصبر معناه اصطلاحا : أ/حبس النفس على طاعة الله ب/ و حبسها على معصية الله و ج/ حبسها من التسخط من اقدار الله

فيحتاج الانسان الى الصبر على الطاعة و الصبر على المحارم و الصبر على القدر

و الدعوة تحتاج الى صبر الان فيها ادى و تسمع من الناس ما لا يصرك و يحتاج الداعية الى التصبر كما فعل الرسل و الدليل قوله تعالى : و العصر ان الانسان لفي خسر الا الذين أمنوا و عملوا الصالحات و تواصوا بالحق و تواصوا بالصبر "

و هذه السورة استدل بها المؤلف على المسائل الاربعة، جاء الله عز و جل بأدات القسم و جوابه

العصر : فيه دليلي على ان الله يقسم بمخلوقاته و هذا لا يجوز الا له سبحانه عز و جل " يقسم بالشمس و القمر و الليل "
أن : الدالة على التوكيد و الألف و اللام تدل على استغراق الجنس "

اللام المزحلقة التي دخلت على الخبر بمعنى تأكييد للكلام بمنعى أن كل امخلوق في خسارة و اسثنى، 1/الذين آمنوا ( اي العلم لا يكون ايمان الا اذا سبقه علم ) 2/و عملوا الصالحات ( العمل به ) 3/ و تواصوا بالحق ( الدعوة إليه )4/ و تواصوا بالصبر ( الصبر على الاذى فيه )

[غراس السنابل]

1- السؤال : ما معنى بسم الله الرحمن الرحيم ؟
بسم الله حرف جر ومجرور
المتعلق محذوف وهو فعل محذوف مناسب للمقام
وهو مؤخر يفيد
التبرك باسم الجلالة
التاخير من فوائده الحصر
وتكون معناها في التاليف بسم الله أألف
بسم الله الرحمن الرحيم اكتب واصنف
الله علم تتبعه جميع الاسماء وهو خاص بالله عزوجل ولا يجوز اطلاقه لغيره
عكس الرب فانها تطلق على غير الله مثلا نقول رب البيت رب الاسرة
الرحمن اسم من اسمائه تعالى ولايسمى غيره به عكس الرحيم
الرحيم تطلق على الله وعلى غيره كل بما يختص به
الرحمن قيل انه صاحب الرحمة الواسعة
الرحيم قيل ذو الرحمة الواصلة
الرحمن لجميع الخلق مؤمنهم وكافرهم
الرحمن صفة متعلقة بالذات
الرحيم متعلقة بالمرحوم

[أم حسين عبد الله وزينب]

بارك الله فيكم الهمة العالية يا غاليات

و لكن أريد مزيد من الإبداع و التنويع في المعلومات


جزاكن الله خيرا و جعله في ميزان الحسنات

[زينب الجزائرية]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عذرا لم انتبه الى هذا الركن الطيب
سؤالي يقول :
للعلم ستة مراتب ماهي ؟
قال الشافعي رحمه الله." لو ما انزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم " بيني ذلك

[أم حسين عبد الله وزينب]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عذرا لم انتبه الى هذا الركن الطيب
سؤالي يقول :
للعلم ستة مراتب ماهي ؟
قال الشافعي رحمه الله." لو ما انزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم " بيني ذلك

حياكن الله و بياكن يا طالبات الأصول الثلاثة

ننتظر منكن الإجابة على سؤال الأخت زينب

من ستكون الأولى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[فاطمة سالم]

اها جميل جدا ظنيت أن الامر اجابة عن أسئلة مشرفتنا الغالية أم حسين فقط لكن زينوبة طرحت سؤالا جميلا لكن حبيبتي زينب
هذه مراتب الاداراك وليست مراتب العلم لأن الجهل لايعد علما وهكذا ذكر لنا الشيخ مراد المرهومي - حفظه الله -

مراتب الادراك هي :
العلم : وهو معرفة الشيء على ماهو عليه وادراكه ادراكا جازما
الوهم : وهو إدراك الشيء مع احتمال وجود ضد راجح
الظن : وهو إدراك الشيء مع احتما ل وجود ضد مرجوح
الشك : وهو ادراك الشيء مع احتمال متساوِِ
الجهل : وهو عدم الادراك وينقسم الى قسمين بسيط ومركب
الجهل البسيط : هو عدم الادراك بالكلية
الجهل المركب :هو ادراكك للشيء على وجه يخالف ماهو عليه

قال الشافعي رحمه الله تعالى : لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم
ليس معنى ذالك أن هذه السورة كافية في كل الاحكام ولكن معنى ذالك أنها تحث على التمسك بدين الله لانها اشتملت على ان كل الناس خاسرون وهالكون إلا من اتصف بهذه الاوصاف وهي الايمان بالله والعمل الصالح والصبر والدعوة

سؤال : الاسلام له معنيان ماهما ؟ وضحي ذالك بالادلة

[زينب الجزائرية]

جزاك الله الجنة غاليتي و زادك علما و نفع بك نعم هذا خطأ مني و الصحيح مراتب الادراك
2/ قول الشافعي رحمه الله لم يعني به ان السورة كافية لك الأحكام و انما هي ملمة بالمسائل لأربعة التي يجب علينا تعلمها وهذا ما جعل االمؤلف رحمه الله يستدل بها على المسائل الاربعة
قال تعالى :" و العصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا( فيه إشارة للعلم فالايمان لا يكون الا اذا سبقه علما) و عملوا الصالحات ( العمل به أي العمل بما علم )و تواصوا بالحق( الدعوة إليه ) و تواصوا بالصبر ( الصبر على الأذى فيه)
الجواب على سؤالك :للإسلام معنيين
1/ المعنى العام و هو التعبد لله بما شرعه و هذا ما جاء به كل الرسل
قال صلى الله عليه و سلم :" نحن معاشر الانبياء بنات علات و أبونا واحد" اي امهاتنا هي الشرائع و هي تختلف ، و قوله تعالى :على لسان ابراهيم :" هو سماكم المسلمين" و قال تعالى :'ربنا و اجعلنا مسلمين لك "
2/ المعنى الخاص : اختص به النبي صلى الله عليه و سلم و هذا ما بعث به النبي صلى الله عليه و سلم ، و في الحديث على لسان جبريل عليه السلام : يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال صلى الله عليه و سلم الإسلام ان تشهد ان لا اله الا الله و ان محمد رسول الله و تقيم الصلاة و تؤتي الزكاة و تصوم رمضان و تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا"

[أم حسين عبد الله وزينب]

ماشاء الله عليكن يا غاليات أفرحتن قلبي

هذه باقة عطر ورد لكن جميعا

و معها سؤال :
في ( بسم الله الرحمن الرحيم ) نحن نعلم أن الجار و المجرور لا بد لهما من متعلق صح

وأهل العلم اختلفوا في التقديم و التأخير لهذا المتعلق

و من أخر التقدير أفادنا فائدتين ماهما هاتين الفائدتين؟



http://al-samar.net/up2/wh_66364465.gif

[ام يونس ليلى]

بسم الله الرحمن الرحيم بارك الله فيك اختي على هذه البادرة الطيبة الجواب وبالله توفيق: للاسلام معنيين المعنى العام والمعنى الخاص اما المعنى العام فهو : عبادة الله وحده لا شريك له وهذا دين الانبياء عموما قال الله عز وجل عن التوراة وانبياء بني اسرائيل:(يحكم بهاالنبيون الذين اسلموا).فوصف الله سبحانه وتعالى انبياء بني اسرائيل بالاسلام مما دل على ان الاسلام ليس خاصا بهذه الامة بل هو عام وذكر الله عن ابناءيعقوب عليه السلام :(قالوا نعبدالهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون).اما الاسام بامعنى الخاص فيراد به : الدين الذي بعث الله نبيه محمدا به وجعله خاتمة الاديان لا يقبل من احددين سواه قال تعالى :(ومن ييبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين).وقال تعالى :(اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا))فهذه الاية تفيد ان الله تعالى ارتضى لهذه الامة الاسلام دينا فيفسر المعنى الخاص. والله ااعلم .ماهي الصفات التي يجب على الداعية الاتصاف بها وجزاكم الله خيرا.

[فاطمة سالم]

جزاك الله خيرا مشرفتنا الغالية على الورد
المتعلق المحذوف المؤخر أفاد فائدتين وهما :
1- التبرك باسم الجلالة سبحانه بأن إبتدأ به
2- تأخير ما حقه التقديم يفيد الحصر

[فاطمة سالم]

الصفات التي يجب على الداعية الاتصاف بها ذكرها الله تعالى في كتابه فقال سبحانه وتعالى : ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن
اذا من بين الصفات
1- أو لا الصبر على الاذى لأن لابد للداعي أن يؤذى في جنب الله
2-الدعوة تكون بالحكمة
3- لابد للداعي أن يدعو الناس بأسلوب لين لا فظاظة فيه ولاجفاء كما قال تعالى لنبيه : ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
4-,ان يكون عالما بما يدعوا إليه

[زينب الجزائرية]

جزاك الله الجنة مشرفتنا على الورود الجميلة أحسن الله اليك
ام سعد ما شاء الله سباقة زادك الله علما و نفع بك

[أم حسين عبد الله وزينب]

ما شاء الله عليكن يا غاليات

بارك الله فيكن ورفع قدركن

[فاطمة سالم]

حياكن الله يا غاليات :icon57:

سؤال : في المسألة الأولى التي هي العلم : وقد عرفه المؤلف رحمه الله بانه معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة .
ماذا تقتضي معرفة الله و معرفة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ؟

[المشتاقه الى الجنه]

حياكن الله اخواتى
زادنى الله واياكم علما وعملا
معرفة الله سبحانه وتعالى تقتضى افراده جل وعلا بالعباده وتوحيده والايمان به
معرفة النبى صلى الله عليه وسلم تقتضى قبول وامتثال ما جاء به من عند الله جل وعلا من الهدى ودين الحق

[فاطمة سالم]

بارك الله فيك أختي المشتاقة للجنة رزقني الله واياك وجميع الاخوات الجنة

سؤال :ماهو تعريف الدليل وما أقسامه ؟

[أم حسين عبد الله وزينب]

بارك الله فيك أختي المشتاقة للجنة رزقني الله واياك وجميع الاخوات الجنة

سؤال :ماهو تعريف الدليل وما أقسامه ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حبيبتي هذا السؤال داخل في أصول الفقه و لكن لا بأس إن شاء الله سأجيبك أنا

الأدلة جمع دليل و هو في اللغة : ما أرشد إلى المطلوب
و في الإصطلاح :ما يستفاد منه حكم شرعي عملي على سبيل القطع ( ما دل على الحكم من غير احتمال ضده) أو الظن ( هو ما دل على الحكم مع إحتمال غيره احتمالا مرجوحا و احتمالا غير مقصود )

و الأدلة هي : الكتاب و السنة و الإجماع و القياس و هذه أدلة متفق عليها بين جمهور المسلمين .

و أما الإستصحاب و مذهب الصحابي و شرع من كان قبلنا و المصالح المرسلة و العرف و سد الذرائع . فأدلة مختلف فيها .

والأدلة كلها ترجع إلى الكتاب و هو الأصل و السنة مخبرة عن حكم الله و مبينة للقرأن و الإجماع و القياس مستندان إليهما .

وسائر الأدلة لا يُنظر إليها ما لم تستند للكتاب و السنة

إن شاء الله أكون أجابتك

[فاطمة سالم]

جزاك الله جنة مشرفتنا الغالية أم حسين
إجابة جيدة لكن السؤال له علاقة بالدرس والشيخ - حفظه الله- ذكر لنا ذالك لما أراد شرح معرفة دين الاسلام بالادلة

قال - حفظه الله -
الادلة جمع دليل والدليل هو ما يرشد الى المطلوب
اصطلاحا : ما يمكن التوصل بالنظر فيه الى مطلوب خبري
وينقسم الى قسمين :
أدلة عقلية : ما ثبت بالنظر والتأمل
أدلة سمعية : ما ثبت بالكتاب والسنة
وكلاهما جاء ذكرهما في القرءان الكريم

[فاطمة سالم]

سؤال : أكد الله جل وعلا في سورة العصر أن كل الناس هالكون إلا من اتصف بصفات وأتى سبحانه وتعالى بثلاث مؤكدات

ماهي هذه المؤكدات اذكريها بالتفصيل ؟

[المشتاقه الى الجنه]

الثلاث مؤكدات هم 1-القسم،2-مجئ ان،3-مجئ اللام التى تسمى المزحلقه
واهل العلم باللغه يقولون ان مجئ المؤكدات يصلح ان كان المخاطب منكرا لما اشتمل عليه الكلام
والمشركون كانوا ينكرون تماما انهم هالكون او الى خساره وكانوا يعتقدون انهم هم اصحاب النجاة فأكد الله جل وعلا ذلك لاجل انكارهم بانواع من المؤكدات وفيه ايضا من شد الذهن لقبول الكلام

[فاطمة سالم]

بارك الله فيك أختي المشتاقة للجنة فقط أفصل قليلا المؤكدات الثلاث في سورة العصر
القسم : في قوله والعصر حيث أقسم الله بالعصر
إن : وهي أداة توكيد
لفي : اللام المزحلقة
وكما ذكرت الغالية المشتاقة من كون المشركين منكرين أكد الله أنهم آيلون الى خسارة بثلاث مؤكدات مما لا يترك لهم أدنى شك في هلاكهم

سؤال : لما كانت هذه الاصول الثلاثة مهمة ؟ وهل يجوز التقليد في العقائد ؟

[منة الله أحمد]

اجابة السؤال الأول
الصفات التى ذكرها الله عز وجل فى سورة العصر لينجو الأنسان من الخسار
1-الإيمان : ويلزم كل ما يقرب الى الله عز وجل من اعتقاد صحيح وعمل نافع
واركان الإيمان ست الإيمان بالله وملائكته ورسله وكتبه واليوم الآخر والقدر خيره وشره
و شعب الإيمان بضع وسبعون شعبه اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الأذى عن الطريق .
2-العمل الصالح : والشرط فى صلاح العمل وقبول الله عزوجل له الإخلاص ومتابعة النبى صلى الله عليه وسلم
كما قال الله عز وجل فى الحديث القدسى : انا اغنى الأغنياء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيرى تركته وشركه
والمتابعة للنبى صلى الله عليه وسلم
3-التواصى بالحق وهو التواصى على فعل الخير والحث عليه والترغيب فيه
4-التواصى بالصبر وهو الصبر على فعل اوامر الله وترك محارم الله والصبر على اقدار الله المؤلمة
والتواصى بالحق والتواصى بالصبر يتضمنان الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر

الممؤكدات هى واو القسم وإن والام ولا يجوز التقليد فى هذه الأصول الثلاثة لأنها اصول اعتقاد والعقيدة لا ينفع التقليد قيها

[فاطمة سالم]

بارك الله فيك حبيبتي منة على الاجابة

لكن كان مقصدي أهمية تعلم والعمل بالاصول الثلاثة وهو كما ذكر لنا الشيخ -حفظه الله - أن هذه الأمور الثلاثة معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة يُسأل عنها العبد في قبره فإن عرفها في الدنيا وعمل بمقتضاها أجاب في القبر بتثبيت الله وإلا قال لا أدري أو سمعت الناس يقولون فيضرب بمطرقة من حديد ويقال له لا دريت ولا تليت

قال تعالى : يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الأخرة

فاللهم ثبتنا في الدنيا على طاعتك وفي القبر يوم نسأل يارب

لذالك يجب تعلم هذه المسائل الثلاثة والعمل بهم ولايجوز التقليد فيها البتة

[أم حسين عبد الله وزينب]

ممتازات يا غاليات ممتازات

ما شاء الله عليكن ما شاء الله

إن شاء الله كل هذا داخل في نقط المشاركة

أحبكن في الله

[زينب بنت محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكن الله حبيباتى فى الله
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع
اردت ان انبه ام سعد ان الاخت منه لم تكن اجابتها على السؤال الاخير بل كان على السؤال الذى قبله الذى ردت عليه المشتاقه

ولدى سؤال انا ايضا
ســــ:قال البخارى رحمه الله (باب العلم قبل القول والعمل والدليل قوله تعالى(فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك)فبدأ بالعلم قبل القول والعمل .
لماذا ذكر المصنف رحمه الله قول البخارى ولأى شئ

وجزاكم الله خيرا

[فاطمة سالم]

بارك الله فيك حبيبتي زينب على السؤال لكن سؤالي الذي أجابت عليه المشتاقة كان على المؤكدات فقط وليس أهمية الاصول الثلاثة ودراستها لاعلينا
أجيب على سؤالك يا غالية
قال البخارى رحمه الله (باب العلم قبل القول والعمل والدليل قوله تعالى(فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك)فبدأ بالعلم قبل القول والعمل .
لماذا ذكر المصنف رحمه الله قول البخارى ولأى شئ
الاجابة : المؤلف رحمه الله استدل بقول البخاري لأن هذه الرسالة الطيبة وهي - الاصول الثلاثة - كلها رسالة علم وتتحدث عن المسألة الأولى وهي العلم وأن العلم مهم وهو يسبق العمل حتى قبل أن يستغفر العبد لابد أن يتعلم العلم الواجب لأن الله تعالى بدأ بقوله فاعلم ثم قال يعدها واستغفر فثبت أن العلم قبل القول والعمل وأنه من المهمات التي ينبغي للعبد تحصيلها
نفعني الله واياكم بالعلم النافع

[فاطمة سالم]

أحبك الله الذي أحببتنا فيه غاليتنا أم حسين عبد الله

ونحن كذالك نحبك وأشكرك على التشجيع

وأذكر نفسي وطالباتنا الغاليات بالاخلاص في طلب العلم وأن نجعل النقاط والاختبارات سببا لتحصيل العلم ومرضاة الله لا العكس لننال بذالك الدرجات العلى في الجنة

[فاطمة سالم]

سؤال : ما تفيد (ال ) في كلمة الانسان التي في سورة العصر وكيف نتعرف عليها ؟

[ام بنتين حلوين]

سؤال : ما تفيد (ال ) في كلمة الانسان التي في سورة العصر وكيف نتعرف عليها ؟

ال: تفيد استغراق جنس الانسان
ونتعرف عليها : بان نحل محلها (كل )فان صحت تكون ال لاستغراق الجنس

[زينب الجزائرية]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تفيد الألف و اللام في كلمة الإنسان الجنس بمعني إن جنس الإنسان خاسر إلا من آمن بالله وعمل صالحا
و سؤالي يقول :
ما الفرق بين الدليل السمعي و الدليل العقلي ؟

[ام بنتين حلوين]

ما الفرق بين الدليل السمعي و الدليل العقلي ؟

الدليل السمعي:هو ما ثبت بالوحي من الكتاب والسنة
الدليل العقلي:هو ما ثبت بالنظر والتأمل

فالاول بنص من الكتاب او السنة
والثاني بالتفكر والاستخلاص
وكلاهما ذكر في القران

مثلا :معرفة الرسول صلي الله عليه وسلم
بالدليل السمعي:قولة تعالي "محمد رسول الله والذين معه ........"
بالدليل العقلي:الايات البينات التي تدل علي صدق ما قال عليه من الخوارق التي تدل علي رسالته

[فاطمة سالم]

بارك الله فيك حبيبتي زينوبة على الاجابة لكن فقط أضيف ماذكره الشيخ - حفظه الله- أننا نعرف ال للجنس لو استطعنا أن نحل محلها كلمة كل فنقول مثلا كل إنسان هذا كعلامة لمعرفة ال التي للجنس

سؤال : ما العلاقة بين العقيدة والتوحيد أو بمعنى آخر ما الفرق بين العقيدة والتوحيد وهل يجوز اطلاق العقيدة على التوحيد ؟

[أم حسين عبد الله وزينب]

أخبركن سرا أيتها الغاليات النشيطات

أنا أستفيد معكن كثيرا بحمد الله

مما تدونه في هذه الصفحة

[شيماء ام ابى بكر]

الفرق بين العقيده والتوحيد
العقيده:هى ما وقر فى القلب او صدقه القلب من حق او باطل
التوحيد:هو ما وقر فى القلب من اثبات العباده لله ونفى العباده عن ما سوى الله
ويجوز اطلاق العقيده على التوحيد اذ هى عقيدة التوحيد اى ما يعتقده القلب ويقره من توحيد الله

[فاطمة سالم]

جزاك الله خيرا حبيبتي أم بكر الاثرية ونفع بك وأضيف على ما ذكرت ما قاله الشيخ -حفظه الله -
بأن العقيدة بالمعنى العام تشمل التوحيد والنبوات والغيبيات اذا التوحيد جزء من العقيدة وتطلق العقيدة على التوحيد باعتباره أصل الأصول

[فاطمة سالم]

بماذا فسر العلماء العصر ؟

[المشتاقه الى الجنه]

فسر العلماء العصر بانه:
الزمن التى تقع فيه الاحداث من خير وشر وهو ايضا عمر الانسان لان اشرف شئ اعطيه الانسان عمرا يعبد الله فيه وهو ايضا اخر النهار ومنه صلاة العصر

[فاطمة سالم]

سؤال : ما الفرق بين اسم الله الرحمان والرحيم ؟

[زينب بنت محمد]

الفرق بين اسم الرحمن والرحيم:

الرحمن:اسم من اسماء الله الخاصة به ومعناه ذو الرحمه الواسعه ويدل على الصفة القائمة بالله سبحانه وتعالى فالرحمن الدال على ان الرحمه صفته

الرحيم:اسم من اسماء الله ومعناه موصل رحمته الى من يشاء من عباده وتدل على تعلقها بعباده والرحيم داله على انه يرحم خلقه برحمته

[فاطمة سالم]

بارك الله فيك حبيبتي زينب وأضيف فرق آخر بين الرحمان والرحيم ذكره الشيخ -حفظه الله -
الرحمان : لجميع الخلق
الرحيم : خاصة بالمؤمنين دون ما سواهم

نفعني الله واياكم بالعلم النافع حبيباتي

[زينب بنت محمد]

نعم جزاكم الله خيرا

ننتظر اسئلة اخرى

[زينب الجزائرية]

سؤالي يقول :
عرفي العلم و اذكري اقسامه ؟

[فاطمة سالم]

العلم هو معرفة الشيء على ماهو عليه وادراكه ادراكا جازما
أما أقسامه بالنسبة للاصول الثلاثة وهي :
1- معرفة الله
2- معرفة نبيه
3- معرفة دين الاسلام بالادلة

[المشتاقه الى الجنه]

فائده نحويه^_^
ما هو اعراب هذه الجمله
(ثلاثة الاصول وأدلتها)

[فاطمة سالم]

جميلة هذه الفائدة
والنحو زينة الفتى يكرمه حيث أتى
ومن لم يتعلم النحو فحقه أن يصمتا

محاولة مني في اعرابها ولو أن الشيخ لم يذكرها وزادي قليل في النحو لكني أحبه كثيرا من الصغر
ثلاثة : خبر مروفع وعلامة رفعه الضمة الظاهر على آخره وهو مضاف
الاصول : مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
والمبتدأ محذوف تقديره هذه
وأدلتها : الواو حرف عطف
أدلتها : جملة اسمية معطوفة على ما قبلها أدلة خبر مرفوع وهو مضاف الهاء ضمير متصل مبنى على السكون في محل جر مضاف اليه

ما قولك حبيبتي المشتاقة إن شاء الله نكون وفقت في الاعراب والله اعربت الجملة من اجتهادي بدون مساعدة من اي جهات خارجية ولا قوقلية : )

[المشتاقه الى الجنه]

احبك الله اختى ام سعد
ماشاء الله اعراب ممتاز
انا ايضا لاافهم فى النحو الاقليل جدا لكن واضح انك ماشاء الله
انا اخذت هذا السؤال من شرح الشيخ الذى اذاكره
لكن بالنسبة لى من حقى ان اصمت لانى لم اتعلم النحو بعد :)

[فاطمة سالم]

أحبك الله الذي أحببتني فيه غاليتي المشتاقة
الحمد لله أن وفقني الله وأسأله تعالى من فضله
لكن أنا كذالك زادي قليل في النحو وإن كنت أحبه فعلى هيك كلنا يصمت :)
حبيبتي ممكن تذكريلي اسم الكتاب الي تذاكرين منه جزاك الله الجنة

[المشتاقه الى الجنه]

حياك الله اختى ام سعد
اذاكر شرح الشيخ صالح بن عبد العزيز ال الشيخ صوتى وكتابة
وعندى كتاب الشيخ عبد المحسن القاسم امام الحرم النبوى الشريف
وعندى كتاب الشيخ ابن عثيميين أقرأ منهم فقط
نسال الله التوفيق والعمل بما نعلم والثبات على ذلك

[فاطمة سالم]

ماشاء الله أختي المشتاقة للجنة
أحب كثيرا شروحات الشيح صالح آال الشيخ حفظه الله وكذالك الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله
بوركت غاليتي
ننتظر الدرس الثاني لكي نتدارسه إن شاء الله
ونسأل الله التيسير لشيخنا الفاضل مراد المرهومي

[زينب بنت محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال:ما الفرق بين الخوف والخشية؟
وجزاكم الله خيرا

[فاطمة سالم]

بارك الله فيك حبيبتي زينب لكن هذه صفحة مدارسة الاصول الثلاثة وليست حلية طالب العلم وهذا الامر الذي هو الفرق بين الخوف والخشية أخذناه في مادة الحلية وليس هنا فنرجو أن تكون مدارسة كل مادة في صفحتها بارك الله فيكم ووفقني الله واياكم لكل خير

[زينب بنت محمد]

السلام عليكم
جزاك الله خيرا
هذا شرح شرح بن عثيمين ولقد تخذت هذا السؤال من هذا الشرح فأردت ان اكتبه لكم ولم اكن اعلم انه فى الحليه^__^

[زينب بنت محمد]

وجزاك الله خيرا على النصيحة ام سعد^__^

[فاطمة سالم]

وإياك حبيبتي زينب الامر هذا موجود كذالك في الاصول الثلاثة ولكن لم نصل له بعد يعني لم نصل الى انواع العبادة الي فيها الخوف والخشية
ولكن نتدارس الدرس الذي درسناه لكي يثبت أما الذي لم نأخذه بعد فنتركه لحينه إن شاء الله وبارك الله فيك على حرصك وزادك الله من فضله

[زينب بنت محمد]

نعم جزاك الله خيرا على النصيحة ونفع بك

[زينب بنت محمد]

نعم جزاك الله خيرا
وسأنقله فى الحلية^__^

[زينب الجزائرية]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سوف ننهي إن شاء الله هذا الدرس بمراجعة عن كل ما جاء في الدرس الأول
س1: من هو مؤلف كتاب الأصول الثلاثة ؟
س2: لماذا بدأ المؤلف الكتاب ب " بسم الله الرحمان الرحيم " و ما الدليل على ذلك ؟
س3: حديث ضعفه ابن حجر في الفتح و قال لا تغتر بمن يصححه يخص درسنا هذا ما هو هذا الحديث ؟
س4: الجار و المجرور متعلق بمحذوف هو فعل مؤخر مناسب للمقام ما فائدة ذلك ؟
س5: إسم من أسماء الله تتبعه جميع الأسماء ما هو ؟ مع الدليل
س6: ما الفرق بين اسمي الرحمان و الرحيم
س7: قال المؤلف رحمه الله : إعلم " الى ما كان يشير إليه هنا
س8: عرفي العلم ؟
س9: ما هي مراتب الإدراك ؟
س10: قال المؤلف إعلم رحمك الله " لما استعمل هذه الجملة ؟
س11: ما هي المسائل التي وجب على المسلم معرفتها ؟
س12: ماذا يستلزم معرفة الله ؟
س13: الإسلام له معنيين عام و خاص عرفهما مع اعطاء أدلة ؟
س14: قال المؤلف بالأدلة ؟ عرفي الدليل و ما هو أقسامه ؟ أعطي دليل على ذلك ؟
س15: قال الشيخ ابن تيمية رحمه الله :" من علم و لم يعمل كان فيه شبها من اليهود و من عمل بجهله كان فيه شبها من النصارى" اي من المسائل الأربعة تفسرها هذه المقولة
س16: ما هو ثمرة العلم ؟
س17: كيف تكون الدعوة إلى الله هات دليل على ذلك ؟
س18: عرفي الصبر مع ذكر أنواعه ؟
س19: ماذا كان يقصد الشافعي رحمه اللع في قوله . لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم"
س:20 كيف استدل الشيخ رحمه الله بمقولة الشافعي على المسائل الاربعة ؟
و بارك الله فيكن

[فاطمة سالم]

امممممم ماشاء الله زينب جمعتي اغلب الاسئلة التي تخص الدرس الأول طيب لي عودة ان شاء الله للاجابة عليها نسأله تعالى الاعانة والقبول

[فاطمة سالم]

بسم الله
أجيب على عشرة وأخلي الاسئلة الباقية للطالبات الاخريات ليجبن عليها لكي نتشارك جميعا إن شاء الله

س1: من هو مؤلف كتاب الأصول الثلاثة ؟
ج1 : هو شيخ الاسلام ومجدد دعوة التوحيد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (1115-1206)
س2: لماذا بدأ المؤلف الكتاب ب " بسم الله الرحمان الرحيم " و ما الدليل على ذلك ؟
ج2 بدأ المؤلف الكتاب بالبسملة تأسيا بالرسول صلى الله عليه وسلم حين كان يبعث برسائل الى الملوك وكذالك كتاب الله عز وجل مستفتح بالبسملة وفي أول كل سورة عدا سورة براءة
س3: حديث ضعفه ابن حجر في الفتح و قال لا تغتر بمن يصححه يخص درسنا هذا ما هو هذا الحديث ؟
ج3- هو حديث " كل امر ذي بال لم يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر"
س4: الجار و المجرور متعلق بمحذوف هو فعل مؤخر مناسب للمقام ما فائدة ذلك ؟
ج4: له فائدتان وهما :
- التبرك بالبدأ باسم الله
-تأخير ما حقه التقديم يفيد الحصر
س5: إسم من أسماء الله تتبعه جميع الأسماء ما هو ؟ مع الدليل
ج5: هو اسم الله والدليل أنه هو أول أسماء الله الحسنى وقوله تعالى: هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم
س6: ما الفرق بين اسمي الرحمان و الرحيم
ج6: الفرق بينهما أن اسم الرحمان متعلق بالذات الاهية وهو صفة بمعنى الرحمة الواسعة الذي وسعت رحمته جميع الخلق وهذا الاسم لايجوز التسمي به غير اللمولى تبارك وتعالى
أما الرحيم فهو يتعلق باللمرحوم وهناك من قال أن صفة الرحيم خاصة للمؤمنين وهذا الاسم يجوز التسمي به أو وصف غير الله به لكن بما يليق فليس كمثله شيء وهو السميع البصير ودليل انه يطلق على غير الله تعالى قول الله عز وجل واصفا رسولنا الكريم : بالمؤمنين رؤوف رحيم
س7: قال المؤلف رحمه الله : إعلم " الى ما كان يشير إليه هنا
يشير المؤلف رحمه الله الى ضرورة العلم وعلى أن هذه المسائل يجب علينا تعلمها وجوبا حتميا يقينيا
س8: عرفي العلم ؟
العلم هو معرفة الشيء على ماهو عليه وادراكه ادراكا جازما
س9: ما هي مراتب الإدراك ؟
مراتب الادراك ست وهي :
1-العلم وهو كما عرفناه سابقا
2-الوهم :هو ادراك الشيء مع احتمال وجود ضد راجح
3-الظن : هو ادراك الشيء مع احتمال وجود ضد مرجوح
4- الشك : وهو ادراك الشيء مع وجود احتمال متساوِِ
5- الجهل البسيط :هو عدم الادراك بالكلية
6-الجهل المركب :هو ادراك الشيء على غير ماهو عليه
س10: قال المؤلف إعلم رحمك الله " لما استعمل هذه الجملة ؟
هذه الجملة جاء بها المؤلف رحمة بالمتعلم ورحمة بالمدعو حيث دعى له بالرحمة وجاء بها كذالك لأن أساس الدعوة وأساس العلم مبنى على التراحم فالراحمون يرحمهم الرحمان

والله تعالى أعلى وأعلم وأرجو من بقية الطالبات الاجابة على بقية الاسئلة وفقني الله واياكم الى كل خير وبارك فيكم

[بشرى التائبة]

أما بقية الاسئلة فأقول وبالله التفيق,
#ff0000
المسالة 1- وتتفرع الى 3 فروع,
-العلم بالتوحيد بمعنى معرفة المسلم ربه جل وعلا معرفة بالقلب لا تقبل الشك,يعزم عليها قلبه ويضيط عليها كل جوارحه بفعل الامر وتركي النهي
-معرفة النبي بأنه رسول هذه الأمة معرفة يترتب عنها التصديق والقبول ثم الاتباع
-معرفة دين الاسلام بالأدلة السمعية والعقلية
أما المسالة 2فهي {العمل}
ذلك أن الايمان هو ما وقر في القلب وصدقه العمل,ودليل ذلك ان الله غضب غلى اليهود حين لم يعملوا بما علمهم
والمسألة 3-فهي الدعوة الى الله تعالى
وذلك بالحكمة والموعظة الحسنة والكلمة الطيبة,
والمسالة4-الا وهي {الصبر على الأذى الذي في الله}
وهذا الصبر صبر على الطاعات وصبر على الاستمرار فيها وصبر عن المعاصي وصبر اكبر وهو حبس النفس عن التسخط على أقدار الله مهما بدت له مؤلمة.
-س 12 تستلزم معرفة الله تعالى قبول ما شرعه والانقياد والاستسلام له بفعل الامر وترك النهي والرضى بما قدر.
س 13-السلام له معنيان,
1- معنى عام وهو التعبد لله بما شرع منذ ان أرسل الرسل الى أن تقوم الساعة.والدليل قول النبي {صلى الله عليه وسلم}نحن معاشر الانبياء بنات علاك وأبونا واحد}اي الدين الذي بعثنا به كانا دين الاسلامز
2-وله معنى خاص وهو التعبدلله بما شرعه لنا ببعثة محمد عليه السلام .قال الله تعالى{ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}الآية.
س 14 الدليل هو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى المطلوب الخبري.والمطلوب الخبري هنا هو ما نعتقده.
والادلة نوعان,
أدلة سمعية{الوحي والسنة}
أدلة عقلية{التأمل والتفكر}
س15 المسألة التي عناها المؤلف رحمه اله هي مسألة العمل بالعلم.
س16ثمرة العلم العمل لأن العلم من مقتضياته ان يدفع ويحفز من يحمله للعمل به.
س17-تكون الدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والكلمة الطيبة واللين والرفق,ودليل ذلك قوله تعالى{ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}الآية
س18-الصبر لغة الحبس.
واصطلاحا هو حبس النفس على طاعة الله وحبسها عن معصية اله وحبسها عن التسخط على أقدار الله المؤلمة.
س19-قصد الشافعي من قوله{لو ما أنزل الله حجة على خلقه الا هذه لكفتهم}
اي انها بلغ بيان على ما يجب على المسلم تعلمه والعمل به ليلقى الله تعالى وقد حقق المراد فيه من خلقه,
س20 استدل المؤلف بسورة العصر لأنها تضمنت المسائل الأربع التي يجب على المسلم تعلمها.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم,
بارك الله فيكن حبيباتي وثبت أجوركن.
س20-

[فاطمة سالم]

جزاك الله خيرا أختي بشرى

[فاطمة سالم]

أختي بشرى عندي بعض الملاحظات على اجابتك
أولا في آية : ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
كلمة يبتغ تكتب بدون ياء يعني ليس هكذا يبتغي لأنها جاءت مجزومة بحذف حرف العلة الذي هو الياء فلذالك تكتب بدون ياء
ومن يبتغ
2- المطلوب الخبري ذكر لنا الشيخ - حفظه الله - أن معناه التصديق
3- الدليل السمعي ذكرت أنه الوحي والسنة فلربما كان قصدك عطف الخاص على العام لأننا نعرف أن السنة هي وحي لقوله صلى الله عليه وسلم : أوتيت القرءان ومثله معه .
اذا نقول الأدلة السمعية هي الوحي وهي الكتاب والسنة

وجزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بك غاليتي

[فاطمة سالم]

سؤال : ماهو الدليل السمعي والعقلي على أن الله خلقنا ؟

[بشرى التائبة]

حياك الرحمن اختي ام سعد,
جزاك الله خيرا وزادك حرصا,
اما بخصوص الآية فلم انتبه, أسأل الله ان يتجاوز عني,
وأما المطلوب الخبري فقصدت به اخيتي كل ما يجب على المسلم معرفته من عقيدته وبالدليل يحصل للمسلم اليقين والتصديق.
اما بخصوص الوحي والسنة فانا لم أنتبه ,ولم أقصد عطف الخاص على العام,بل هذه افادة اثرت انتباهي لها فجزاك الله عني خيرا,
وانما قصدت القرآن والسنة,ولكوني كنت اكتب بسرعة لم انتبه لما كتبت ولم يسعني الوقت لمراجعته ,
فالحمد لله الذي رزقني رفقة تهدي الي عيوبي وتنبهني لأخطائي,وفقك الله يا غالية لكل خير ,و ثبت اجرك

[أم حفصة وصفية]

بسم الله الرحمن الرحيم
لنستدل على ان الله هو الخالق لابد من دليل سمعي وعقلي فالسمعي فكثير في القرىن الكريم ومنه قوله تعالى في سورة الروم <ومن آياته ان خلقكم من تراب ُثم أذا انتم بشر تنتشرون>. وقوله تعالى في سورة الصافات <والله خلقكم وما تعملون >.
أما الدليل العقلي على ان الله خالقنا فقد جاءت الاشارة اليه في قوله تعالى ام خلقوا من غير شيئ ام هم الخالقون .
فالانسان لم يخلق نفسه قبل وجوده عدم والعدم ليس بشيئ. شرح ابن عثيمين رحمه الله تعالى.

[أم حفصة وصفية]

الله الرحمن الرحيم
لنستدل على ان الله هو الخالق لابد من دليل سمعي وعقلي فالسمعي فكثير في القرىن الكريم ومنه قوله تعالى في سورة الروم <ومن آياته ان خلقكم من تراب ُثم أذا انتم بشر تنتشرون>. وقوله تعالى في سورة الصافات <والله خلقكم وما تعملون >.
أما الدليل العقلي على ان الله خالقنا فقد جاءت الاشارة اليه في قوله تعالى ام خلقوا من غير شيئ ام هم الخالقون .
فالانسان لم يخلق نفسه قبل وجوده عدم والعدم ليس بشيئ. شرح ابن عثيمين رحمه الله تعالى.

[فاطمة سالم]

لا عليك حبيبتي بشرى فالمؤمن مرآة أخيه ولأن هذه الاجابات لربما تطلع عليها الطالبات وتحفظنها هكذا فلذلك وجب علينا تنبيه بعضنا البعض ومراجعة الكتابة قبل ارسالها وفقني الله وإياك لكل خير

جزاك الله خيرا أختي ام حفصة وصفية ولعلي أضيف على الدليل العقلي : وهو الذي يثبت بالتأمل والتفكر فالانسان كما ذكرتِ لا يخلق نفسه لأنه كان قبل ذالك عدم والعدم لايوجد نفسه وكذالك لم يخلق صدفة لأن لكل حادث مُحدث والصدفة لم تكن منتظمة حال خلقها فكيف تنتظم حال بقائها واستمرارها فلذلك الذي خلق هذا الكون البديع بهذه الصفة لابد أن يكون قادر سبحانه

[فاطمة سالم]

سؤال : ماهو الدليل السمعي والعقلي على أن الله رزقنا ؟

[المعتزة بنقابها]

الدليل السمعي قوله تعالى :" إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ وقال تعالى: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وقوله: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ والآيات في هذا كثيرة.
وأما السنة: فمنها قوله صلى الله عليه وسلم في الجنين : يبعث إليه ملك فيؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه ، وأجله، وعمله ، وشقي أم سعيد .
وأما الدليل العقلي على أن الله رزقنا؛ فلأننا لا نعيش إلا على طعام وشراب، والطعام والشراب خلقه الله عز وجل كما قال الله تعالى: أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ إِنَّا لَمُغْرَمُونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ ففي هذه الآيات بيان أن رزقنا طعاما وشرابا من عند الله عز وجل .

[المعتزة بنقابها]

بين الدليل السمعي والعقلي على أن الله تعالى لم يخلقنا هملاً.؟

[فاطمة سالم]

بعض الفوائد المنتقاة من الدرس الثاني لمادة الاصول الثلاثة
1- الأصول جمع أصل وهو ما ينبي عليه غيره
2- الله جل وعلا خلقنا ورزقنا لغاية وهي عبادة الله وحده ولم يتركنا عبثا وهو مناف لحكمته جل وعلا كما قال تعالى : أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق
3-الانسان خلق لغاية وهي عبادة الله وحده لكنه لا يستطيع ان يعرف كيف يصل لهذه الغاية وهي عبادة الله وخلاص الدين له إلا عن طريق الرسل ولذالك أرسل الله الرسل من اجل ارشاد الناس للغاية التي خلقوا من أجلها ولكي ينذروا الناس ويبشرونهم
ينذرون من عصى بالنار ويبشرون من أطاع بالجنة كما قال تعالى : وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا
4-من أطاع الرسل واتبع هديهم دخل الجنة ومن عصاهم وآثر هواه دخل النار كما قال تعالى : ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
وقوله : ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
وقوله صلى الله عليه وسلم :كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى .فقيل : ومن يأبى يا رسول الله ؟ قال : من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني دخل النار )رواه البخاري
5-أن الله لا يرضى أن يشرك معه أعظم الملائكة وهو جبريل عليه والسلام وأعظم الرسل وهو النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بمن دونهم من الخلق من الاولياء والصالحين . فلا تجعل بينك وبين الله وسطاء تدعي أنهم يقربونك من الله أو لأجل مكانتهم عند الله فليس بينك وبين الله حجاب وقد قال جل وعلا : وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
6-الشرك أعظم الذنوب ولا يغفره الله جل وعلا إذا مات صاحبه عليه لأنه إذا أقريت أن الله هو الذي خلقك ورزقك ولم يتركك هملا فكيف تعبد غيره ؟ أيخلق الله ويعبد غيره ؟ أيرزق ويُسأل سواه ؟ سبحانه عن ذالك علوا كبيرا فهو المستحق للعبادة وحده
7-من حقق التوحيد وحقق الاتباع للرسول الكريم صلوات ربي وسلامه عليه وهذا معنى شهادة لا إله إلا الله من حقق هذه الكلمة الطيبة فلن يكتمل تحقيقه لها إلا إذا أحب في الله وأبغض في الله ، والى في الله وعادى في الله ، وهذه هي عقيدة الولاء والبراء
أن تحب التوحيد وأهله وتواليهم وأن تبغض الشرك وأهله وتعاديهم كما قال تعالى في حق ابراهيم عليه السلام : قد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تومنوا بالله وحده )الاية
والموالاة معناها المحبة والمودة

[فاطمة سالم]

تكملة للفوائد من الدرس الثاني لشيخنا الفاضل مراد المرهومي -حفظه الله-:
8- الحنيفية هي الميل عن الشرك الى التوحيد وهي ملة أبونا ابراهيم عليه السلام وأبو الانبياء والحنيفية هي أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين وكل الانبياء جاءوا بالدعوة للتوحيد والنهي عن الشرك كما قال تعالى : وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
9-الغاية من خلق الخلق هي عبادة الله وحده كما قال تعالى : وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
10- فسر المؤلف رحمه الله العبادة بالتوحيد مع أن العبادة أعم من التوحيد كما عرفها شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله : أنها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة
لكن أطلق العبادة على التوحيد لأهميته وأنه أصل الاصول في العبادة فلا تسمى العبادةُ عبادة إلا مع التوحيد
11- العبادة نوعان :
- عبادة كونية : وهي الخضوع لأمر الله الكوني وهي شاملة لجميع الخلق ولا يحمد العبد عليها لأنه مجبور عليها كما قال تعالى : إن كل من في السماوات والإرض إلا ءاتي الرحمان عبدا
- عبادة شرعية : وهي الخضوع والامتثال لأمر الله الشرعي وهي خاصة بالمؤمنين المتبعين للرسل كما قال تعالى : وعباد الرحمان الذين يمشون على الأرض هونا وهذا النوع يحمد عليه العبد ويجازى عليه بعكس الأول الذي يدخل فيه البر والفاجر
12- من أقوى دلالات الحصر ما ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلا النفي بما والاثبات بإلا في قوله تعالى : وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
وكذالك كلمة التوحيد فيها نفي واثبات
نفي العبودية عن غير الله واثباتها لله وحده
13- نفي النفي اثبات فإذا كان السؤال بالنفي فالمفروض الجواب يكون بالنفي ليكون الاثبات
ففي قوله تعالى : ألست بربكم ماذا كان جوابهم ؟ كان جوابهم ببلى
ألست بربكم قالوا بلى
فلو أجابوا بنعم لكفروا
14-التوحيد لغة : من وحد يوحد أي جعل الشيء واحدا
اصطلاحا : هو افراد الله بما هو أهل له وافراده بالربوبية والألوهية والاسماء والصفات وبذالك يكون التوحيد ينقسم الى ثلاثة أقسام:
1- توحيد الربوبية : وهو افراد الله تعالى بالخلق والرزق والتدبير والملك
2-توحيد الألوهية : وهو افراد لله تعالى بالعبادة
3- افراد الله تعالى باسمائه وصفاته واثبات ما أثببته لنفسه سبحانه و ما أثبته له رسوله الكريم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف
15-الاية معناها العلامة وهي نوعان كونية وشرعية
فالايات الكونية :هي المخلوقات التي خلقها الله جل وعلا
والايات الشرعية : هي الوحي الذي أنزله الله على رسله
والعبد يعرف الله جل وعلا بالتدبر في آياته الكونية والشرعية
16-المؤلف رحمه الله ذكر بآياته ومخلوقاته فمن باب عطف العام على الخاص يكون قصده بآياته الايات الكونية والشرعية
واذا كان عطف مغايرة فتكون بآياته يقصد بها الايات الشرعية ومخلوقاته معناها الايات الكونية
17- الرب هو الذي يربي خلقه بالنعم والرب من التربية والرعاية وأعظم تربية أن يربي الله عباده فيبعث لهم الرسل من أجل عبادته سبحانه فهذا من أعظم النعم التي هي الاسلام بالمفهوم العام

[فاطمة سالم]

الدليل السمعي على أن الله تعالى لم يتركنا هملا قوله جل وعلا : أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق
وقوله تعالى : أيحسب الإنسان أن يترك سدى الم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى أليس ذالك بقادر على أن يحيي الموتى
والدليل العقلي : فلأن خلق الناس يتمتعون وياكلون من دون أي يكون هناك حساب ولا عقاب أمر لا يليق بجلاله سبحانه وانه عبث منزه عنه سبحانه ولا يليق بحكمته تعالى وهو الذي أرسل الرسل وأنزل الكتب ومن ثم لايكون بعد ذالك شيء .فهذا قدح فيه سبحانه وفي حكمته

[فاطمة سالم]

سؤال : هات دليلا من الكتاب والسنة على أن من أطاع الله دخل الجنة ومن عصاه دخل النار ؟

[أم حفصة وصفية]

بسم الله الرحمن الرحيم
بوركت غاليتي ام سعد نفع الله بك فقط اضيف فائدة بسيطة لو تكرمت
الله جل جلاله لا يحب ان يجعل بينه وبين عباده واسطة في مسالة الدعاء حتى لو كانت هذه الواسطة النبي صلى الله عليه وسلم.والدليل قوله تعالى في سورة البقرة <<< واذا سالك عبادي عني فاني قريب ....>>>.
لم يقل تعالى قل يا محمد اني قريب بخلاف قوله تعالى <يسئلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول > وقوله تعالى يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير >امر نبيه صلى الله عليه وسلم بكلمة قل يا محمد كذ وكذ .

[أم حسين عبد الله وزينب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا غاليات

أضيف بعض الأسلة على أسئلة غاليتنا أم سعد

1- اذكري أنواع التوحيد الثلاثة
2_" الحنيفية" هي ........................

[فاطمة سالم]

جزاك الله خيرا مشرفتنا الغالية أم حسين لكننا لم نصل الى أنواع العبادة بعد توقفنا عند أو قبل مقولة ابن كثير فقط
لذالك سأجيب على السؤال الأول فقط وهو أنواع التوحيد لأن الاسئلة الاخرى لم ندرسها بعد
أنواع التوحيد هي :
1- توحيد الربوبية : وهو افراد الله تعالى بالخلق والملك والتدبير والرزق وهذا التوحيد أقر به مشركوا قريش ورغم ذالك لم يدخلهم في الاسلام قال تعالى : قل من يرزقكم من السماء والارض أمن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون
2- توحيد الألوهية : وهو افراد الله تعالى بالعبادة وهذا التوحيد الذي من أجله ارسلت الرسل وانزلت الكتب
3- توحيد الاسماء والصفات : وهو افراد الله تعالى بأسمائه وصفاته واثبات ما أثبته لنفسه جل وعلا وما أثبته له رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل

[أم حسين عبد الله وزينب]

ما شاء الله عليك يا أم سعد سباقة يا حبيبتي
ماشاء الله تبارك الرحمان

[فاطمة سالم]

الحمد لله ذالك فضل من الله تعالى نسأله تعالى من فضله
تكملة إجابتك مشرفتنا الحبيبة أم حسين عبد الله
الحنيفية هي الميل عن الشرك الى التوحيد وهي ملة ابراهيم عليه السلام أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين كما قال تعالى :ماكان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وماكان من المشركين

[فاطمة سالم]

بنات هاهو سؤالي فمن من الطالبات الهميمات الي تجيب عليه

سؤال : هات دليلا من الكتاب والسنة على أن من أطاع الله دخل الجنة ومن عصاه دخل النار ؟

[زينب الجزائرية]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الدليل من الكتاب :
قال تعالى :" ( وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)
قال تعالى : " تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله ندخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها و ذلك الفوز العظيم " و قال في الاية التي بعدها :"وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِين"
و قال تعالى : "مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ"
أما من السنة :
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى... قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَأْبَى؟ قَالَ : مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى.
رواه البخاري
و سؤالي يقول هات دليل عقلي و سمعي على أن الله رزقنا ؟

[فاطمة سالم]

زينب بارك الله فيك لكن سؤالك طرحناه سابقا وتمت الاجابة عليه
لذالك سأطرح سؤالا آخر وهو :

أكملي ما يلي :
قال المؤلف يآياته ومخلوقاته والايات تنقسم الى ........و........ فاذا كان عطف ...............تكون الايات بمعنى ....... واذا كان من باب عطف المغاير تكون الايات بمعنى .........والمخلوقات بمعنى ........

[زينب الجزائرية]

قال المؤلف يآياته ومخلوقاته والايات تنقسم الى كونية وشرعية فاذا كان عطف الخاص على العام تكون الايات بمعنى شرعية و كونية واذا كان من باب عطف المباين المغاير تكون الايات بمعنى الشرعية .والمخلوقات بمعنى آياته الكونية
و سؤالي يقول :عرفي الأصل؟ وإلى ماذا أشار المصنف بهذه الأصول الثلاثة؟

[فاطمة سالم]

الأصل هو ما ينبني عليه غيره
وأشار المؤلف بالاصول الثلاثة وهي ما يُسأل عنها العبد في قبره : من ربك ؟ من نبيك ؟ مادينك ؟
سؤالي :ما معنى الولاء والبراء ؟ وماهو الدليل الذي استدل به المؤلف رحمه الله

[ام رحمة السلفية]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

الولاء والبراء: معناه محبة المؤمنين وموالاتهم وبغض الكافرين ومعاداتهم والبراءة منهم ومن دينهم هذا هو الولاء والبراء
والدليل قولة تعالى :((قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تومنوا بالله وحده ) )

[فاطمة سالم]

جزاك الله خيرا أختي أم رحمة السلفية لكن فقط كتوضيح أكثر المولاة تكون للتوحيد وأهله والعداوة والبغضاء تكون للشرك وأهله
أما استدلالك يا أختي فليس صحيحا أنا طلبت الدليل الذي ذكره المؤلف رحمه الله للولاء والبراء وليس دليلا مطلقا لعقيدة الولاء والبراء يعني دليلك صحيحا لهذه العقيدة لكن أنا طلبت ما استدل به الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهو قوله تعالى : لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الأخر يوادون من حاد الله ورسوله ........)الاية

[فاطمة سالم]

سؤال : ما معنى العبادة بمفهومها العام والخاص ؟

[غراس السنابل]

العبادة بالمعنى العام
التذلل لله محبة وتعظيما بفعل المأمور واجتناب المحظور على وفق ماجاء به الله عزوجل

العبادة بالمعنى الخاص كما ذكره شيخ الاسلام( اسم جامع لكل مايحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة


التوحيد من العبودية فالتوحيد خاص لماذا فسر العام بالخاص؟

[فاطمة سالم]

فسر العام الذي هو العبادة بالخاص الذي هو التوحيد لأهمية التوحيد ولأن التوحيد أصل العبادة ففسر بها وكانها هي لأنه الأصل
فلاتسمى العبادة عبادة إلا مع التوحيد ولا تقبل إلا بالتوحيد فلذالك فسرت العبادة بها

[أم حفصة وصفية]

مرحبا بك اختنا العزيزة وحياكم الله
فسر العام بالخاص لاهمية هذا الاخير ولانه اساس ومبنى وركزة ما ساتى بعده.
وسؤالي ما هي اسباب معرفة العبد ربه؟؟

[فاطمة سالم]

قال المؤلف رحمه الله : وأعظم ما أمر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة
مانوع هذا التوحيد الذي عرفه المؤلف ولماذا عرفه بهذا النوع بالضبط ؟

[منة الله أحمد]

السلام عليكم
افراد الله عز وجل بالعبادة هو توحيد الألوهية وهو يتضمن لتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات
فعندما يعلم العبد الله عز وجل هو الذى خلقه ورزقة وهو مالكه سبحانه وتعالى وان الله له الأسماء الحسنى والصفات العلى فلا يملك العبد الا توحيده فى العبادة محبة وذلا وانكسارا وتعظيما

[منة الله أحمد]

اخواتى العزيزات
ما الفرق بين التولى كما فى قوله تعالى " ومن يتولهم منكم فإنه منهم " والموالاة التى ذكرها المؤلف فى دليل الولاء والبراء؟

[فاطمة سالم]

بارك الله فيك حبيبتي منة
لكن توحيد الالوهية لا أظن أنه يتضمن توحيد الربوبية والاسماء والصفات ولكن توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية ولذالك احتج الله عز وجل على الكفار المقرين بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية
لكن لم تكملي الشطر الثاني من السؤال والذي هو لما خصص المؤلف هذا التوحيد بالذات ؟
لأنه هو المقصود وهو الذي من أجله أرسلت الرسل وانزلت الكتب كما قال تعالى : ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
وهو الاسلام العام الذي جاءت به كل الرسل .لأن كل الرسل بعثهم الله للناس من اجل أن يبصرونهم بعبادة الله وحده

[فاطمة سالم]

سؤالك :ما الفرق بين التولى كما فى قوله تعالى " ومن يتولهم منكم فإنه منهم " والموالاة التى ذكرها المؤلف فى دليل الولاء والبراء؟
الاجابة : التولي معناه محبة الشرك وأهله أو نصرة أهل الكفار على المؤمنين قاصدا ظهور الكفر على الايمان وهو كفر أكبر واذا وقع من مسلم فهو ردة والعياذ بالله
أما الموالاة : فهي محبة الكفار والمشركين من اجل مصلحة دنيوية او لاجل قرابتهم ولايكون معها نصرة وهذا النوع يعد معصية وليس كفرا لقوله تعالى : يا أيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون اليهم بالمودة
فهنا أثبت لهم الايمان وهذا دال على أنه معصية وليس كفر

[فاطمة سالم]

سؤال : قال المؤلف رحمه الله
أن الله لا يرضى أن يشرك معه أحد في عبادته لاملك مقرب ولا نبي مرسل
ماذا تستنتج من كون أقرب الأقربين الى الله عز وجل من الملائكة والرسل اشراكهم مع الله في العبادة يعد شركا مخرجا من الملة ؟

[زينب الجزائرية]

ام سعد توحيد الألوهية يتضمن توحيد الربوبية و توحيد الأسماء و الصفات معنى ذلك أن من وحد الله في ألوهيته فإنه من الضروري قد أقر بربوبية الله عز و جل و أسمائه و صفاته العلى

[زينب الجزائرية]

سؤال : قال المؤلف رحمه الله
أن الله لا يرضى أن يشرك معه أحد في عبادته لاملك مقرب ولا نبي مرسل
ماذا تستنتج من كون أقرب الأقربين الى الله عز وجل من الملائكة والرسل اشراكهم مع الله في العبادة يعد شركا مخرجا من الملة ؟
هنا المؤلف بدأ با لأعلى تضمينا للأدنى و نستنتج من ذلك أن الله خلق الجميع لعبادته و أنه لا تتحق عبداة الله عز و جل إلا مع التوحيد و هو افراد الله بالعبادة و الدليل قوله تعالى : و اعبدوا الله و لا تشركوا به شيئا"
و سؤالي يقول :
كيف تكون معرفة الله؟

[فاطمة سالم]

نعم فعلا زينب كما ذكرتم فاتني هذا الامر بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
الاجابة على سؤالك : تكون معرفة الله بالتدبر في اياته الكونية والشرعية

[فاطمة سالم]

سؤال : ماهو العالم ولماذا سمي بذالك ؟

[المعتزة بنقابها]

العالم هو كل ما سوى الله مما في الكون من الجن والانس والجبال والاشجار وسمي العالم عالما بفتح الام لانه علامة على خالقه وموجده ومالكه

[فاطمة سالم]

سؤال : كلمة الرب أو رب من أين ماخوذة ؟ وهل هي مختصة بالله وحده ؟ وضحي ذالك

[المعتزة بنقابها]

كـلمة رب ففي الاصل بمعنى مالك وصاحب الشي ء الذي يهتم بتربيته واصلاحه . وكلمة ربـيـبة وهي بنت الزوجة , وماخوذة من هذا المفهوم للكلمة . لان الربيبة تعيش تحت رعاية زوج اءمها.
والـكلمة بلفظها المطلق تعني رب العالمين , واذا اطلقت على غير اللّه لزم ان تضاف , كان نقول : رب الدار, ورب السفينة
وذكـر صاحب تفسير (مجمع البيان ) معنى آخر للرب , وهو السيد المطاع , ولكن لا يبعد ان يعود المعنيان الى اصل واحد .

[منة الله أحمد]

ولا تأتى كلمة رب معرفة بالألف والام الا للدلاله على الله عز وجل فاذا قيل الرب فالمقصود هو الله عز وجل فى علاه
وكل افعال الله عز وجل مع خلقه هى فى الحقيقة تربيه لهم والتربيه كما هى بالعطاء فهى ايضا بالمنع وكما هى بالعافيه فهى ايضا بالإبتلاء فكل انسان يربيه الله عز وجل بما يصلحه بما سبق فى علمه بهذا الشخص انه حكيم عليم
ثم حبيبتى تأملى فى الفاتحة تجدى انه بعد ذكر رب العالمين قال جل وعلا الرحمن الرحيم اى ان تربية الله عز وجل لعباده ما تأتى الا برحمته سبحانه
ورحمته وسعت كل شئ
هذا يجعلنا نتأمل فى افعال الله عز وجل لنا نحبه ونرضى عنه ونحسن دائما الظن به
والا كما قال الله عز وجل للمسيئين الظن به " وذلكم ظنكم الذى ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين "
وانظرى الى نفسك وقت الإبتلاء هل انت من الذين يحسنون الظن بربهم فيرضون ويقولون لأنفسهم خير طالما قدره الله حتى وان كان الأمر ظاهرا ليس كذلك
ام انك تتسخطين وتظنين بالله الظنون

[فاطمة سالم]

ما هي أنواع الدعاء ؟

[المعتزة بنقابها]

الدعاء قسمان: دعاء مسالة ودعاء عبادة
دعاء المسالة: هو طلب الحاجات وقد يكون من الله وقد يكون من غيره فان كان من العبد لربه فهذا يتضمن وتذلل وافتقار لله عز وجل ويجوز من العبد للعبد فيما يقدر عليه من باب المساعدة وليس لانه مفتقر اليه وهذا جائز
دعاء العبادة: هذا لا يكون الا لله عز وجل في طلب ثوابه و خوفا من عقابه وهذا لا يجوز صرفه لغير الله تعالى

[فاطمة سالم]

ما معنى خوف السر ؟ وما حكمه ؟ وما حكم الذي يخاف من الحيوانات الضارة ؟

[المعتزة بنقابها]

خوف السر:هو ان تجعل لشخص سواءا كان ميتا مثلا او بعيدا تصرفا في الكون والتصرف والتدبير لا يكون الا الله ولا يجوز صرفه الا الله فان اعتقد شخص ان ميتا يمكن ان يلحق الضرر به او ينفعه فيكون هذا شرك وحكمه التحريم
الخوف من الحشرات هو خوف طبيعي جبل عليه الانسان والدليل قوبه تعالى عن موسى رضي الله عنه:"قاصبح في المدينة خائفا يترقب" ولم ينكر عليه لانه خوف طبيعي ولا شيئ فيه لكن بشرط ان لا يؤدي هذا الخوف الى ترك واجب او عمل محرم وهذا محرم لان هذا النوع هو خوف عبادة

[منة الله أحمد]

بعدما درسنا ما تيسر لنا فى التوكل على الله عز وجل ما هى عقيدتك فى الأسباب ؟
اذكرى امثلة للأسباب من واقع حياتنا قد يعتمد القلب عليها دون الإعتماد على الله عز وجل؟

[فاطمة سالم]

بعدما درسنا ما تيسر لنا فى التوكل على الله عز وجل ما هى عقيدتك فى الأسباب ؟
اذكرى امثلة للأسباب من واقع حياتنا قد يعتمد القلب عليها دون الإعتماد على الله عز وجل؟

الأسباب ياتي بها العبد لكن لا يعتمد عليها وإنما يكون اعتماد قلبه على الله عز وجل مع الاتيان بالاسباب على أكمل وجه وليس معنى ذالك أن يقول أنا متوكل على الله من دون أن يعمل في الاسباب لأن هذا يعد قدح في التوكل
من بين الامثلة التي قد يتعلق القلب فيها على الاسباب من دون الاعتماد على الله الادوية مثلا وأنها هي التي تنفع من دون اعتماد القلب على الله فهذا شرك ولا ينبغي

[فاطمة سالم]

سؤال : ما هو الفرق بين الخوف والرهبة والخشية ؟

[عقيلة زيان]

السلام عليكم اخواتى بارك الله فيكن
وزادكن علما و عملا و رزقكن الاخلاص
اطلعت على ما دون فى هذة الصفحة فاعجبنى و استفدت منه كثيراا
لكن انا اتاسف كثيرا لانى لا استطيع المشاركة معكن لظروف عندى
لكن لا يمنع ذالك ان اشارك اليوم
الخوف هو الدعر و هو افعال يحصل بتوقع ما فيه هلاك او ضرر او اذى
[الرهبة : هو الخوف المثمر لهرب من المخوف
الخشية : هو الخوف المبنى على العلم بعظمة من يخشاه و كمال سلطانه
]اذن كل من الخوف و الرهبة و الخشية متضمن للخوف لكن الرهبة مقرونة بعمل و ( وهو الهروب ) , و الخشية مبنية على العلم]

[عقيلة زيان]

اسمحوا لى ان اشارك معكن بسوال
و اعتذر لانى ساردكن لاول الدرس
استدل المصنف على وجوب تعلم المسائل الاربعة : العلم , عمل , دعوة, صبر بسورة العصر
السوال: ما هو وجه الدلالة من السورة على المسالة الاولى : العلم
وفقكن الله لكل ما يحبه و يرضى

[فاطمة سالم]

حياك الله أختي أم الفضل ويسر الله أمرك
وشكرا على السؤال الجميل
وجه الدلالة من سورة العصر على العلم هو قوله تعالى : إلا الذين ءامنوا
والايمان لابد أن يكون مبني على علم صحيح والايمان عند اهل السنة والجماعة قول واعتقاد وعمل والاعتقاد علم

[فاطمة سالم]

سؤال : ماهي الاستعانة التي تكون لله واذا صرفت لغيره تخرج من الملة ويكون صاحبها مشركا ؟

[منة الله أحمد]

الإستعانة المتضمنة لكمال الذل من العبد لله وتفويض الأمر له واعتقاد كفايته هذه لا تكون الا لله عز وجل ومن صرف منها شيئل لغير الله فهو كافر مشرك يخرج من المله

والإستعانة بالأموات وابالأحياء فيما لا يقدرون عليه فهذا شرك لأن الإنسان يعتقد بطلبه العون منهم ان لهم تصرفا خفيا فى الكون

[عقيلة زيان]

بارك الله فيك اختى ام سعد
سوالك هذا ا: ماهي الاستعانة التي تكون لله واذا صرفت لغيره تخرج من الملة ويكون صاحبها مشركا ؟
اظن يحتاج فيه شىء من التفصيل
ما تقصدين من قولك يكون صاحبها مشركا’؟؟؟؟
هل المقصود به الشرك الاكبر المخرج من الملة ام الشرك الاضغر ؟
اظن انك ترديين الشرك الاكبر
سبحان ارسل السوال فى نفس الوقت مع منة الله فسبقت رسالتها رسالتى
فيه خيير

[عقيلة زيان]

بارك الله فيك اختى منة الله على جوابك
لكن اظن ان الجوواب يحتااج شىء من التقصيل و التدقيق فى العبارة
يكون طلب الاستعانة شركا اكبراا :
*** اذا كانت الإستعانة المتضمنة لكمال الذل من العبد لله وتفويض الأمر له واعتقاد كفايته لان هذه لا تكون الا لله عز وجل ومن صرف منها شيئل لغير الله فهو كافر مشرك يخرج من المله
و هذه تكون مطلق سوااء طلبها من ميت او حى فيما يقدر عليه او فيما لا يقدر عليه لان القلب تعلق بذالك الشخص التعلق الذى يجب ان يكوون لله تعالى

*** والإستعانة بالأموات مطلقا فهى شركا اكبر سوار كان فيما يقدرون عليه او لا ,, لأن الإنسان يعتقد بطلبه العون منهم ان لهم تصرفا خفيا فى الكون
***** الاستعانة بالاحياء فيما لا يقدر عليه الا الله فهذا ايضا شركا ,, لان اعطى له القدرة التى تكوون لله
انبه على شىء نقول : استعانة فيما لا يقدر عليه الا الله هذة هى اللفظة الاصح و لا نقول فيما لا يقدرون عليه فهذة محتملة قد لا يقدر فان عليها و لكن يقدر الاخر

[عقيلة زيان]

ذكر الشيخ فى انواع الاستعانة :
الاستعانة بالمخلوق على امر يقدر عليه فهذه على حسب المستعان عليه , فان كانت على بر فهى ....., وان كانت على اثم فهى .......... , و ان كانت على مباح فهى .........
وذكر فى انواع اتوكل و الاستغاثة و الاسعاذة : ما كان جائزاا , اذا كان من مخلووق قادر دون الاعتماد عليه و دوون الاعتقاد فيه , طبعا مع الشروط المعرووووفة لديكن
السواال : لماذا لم تجرى تلك القسمة التى فى الاستعانة نعطيها او نجريها فى التوكل و الاستغاثة و الاستعذة
فنقول يجوز التوكل على شخص فيما يقدر عليه , دون الاعتماد عليه و يكون حكمها حسب ا الشىء الموكل عليه , فان وكلنا سخص فى امر جائز كان ذالك جائز وان كان الامر الموكل عليه محرم كان الاعتماد عليه محرم .. و هكذا فى الاستغاثة و الاستعانة
ان شاء الله يكون السوال مفهووم
بارك الله فيكن ووفقكن الله تعالى

[عقيلة زيان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكن الله
اين انتن
الهمة فى مواصلة المراجعة
لقد اطلعت اليوم فقط على ما تم مراجعته
فكان لابدا من التنبيه على اشياء
اسال الله ان ييسر لى ذالك

ام سعد توحيد الألوهية يتضمن توحيد الربوبية و توحيد الأسماء و الصفات معنى ذلك أن من وحد الله في ألوهيته فإنه من الضروري قد أقر بربوبية الله عز و جل و أسمائه و صفاته العلى

التبيه على العلاقة الوجودة بين انواع التوحيد الثلاثة:
فاعلمن اخواتى أنَّه لا يكمل لأحد توحيدُه إلاَّ باجتماعِ أنواعِ التوحيدِ الثلاثةِ وهي: توحيدُ الربوبيةِ، والأسماءِ والصفاتِ، والألوهيةِ، فلا ينفعُ توحيدُ الربوبيةِ بدونِ توحيدِ الألوهيةِ، ولا يقومُ توحيدُ الألوهيةِ بدونِ توحيدِ الربوبيةِ، ولاَ يَسْتَقيمُ تَوحيدُ الله في رُبُوبيتِهِ وأُلُوهِيَتِهِ بِدُونِ توحيدِه في أسمائِه وصفاتِه(١)، فهذِه الثلاثةُ متلازِمَةٌ يُكَمِّلُ بعضُهَا بعضًا، ولا يَسَعُ الاستِغْناءُ بِبعضِها عن البعْضِ الآخرِ، فالعلاقَةُ الرابطةُ بينَ هذِه الأقسامِ هي علاقةُ (( تلازُمٍ وتضمُّنٍ وشُمُولٍ. ))

فتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الألوهية.
وتوحيد الألوهية متضمن لتوحيد الربوبية.
وتوحيد الأسماء والصفات شامل للنوعين معاً.
بيان ذالك ":
أن من أقر بتوحيد الربوبية وعلم أن الله سبحانه هو الرب وحده لا شريك له في ربوبيته لزمه من ذلك الإقرار أن يفرد الله بالعبادة وحده سبحانه وتعالى؛ لأنه لا يصلح أن يعبد إلا من كان رباً خالقاً مالكاً مدبراً، وما دام كله لله وحده وجب أن يكون هو المعبود وحده.
ومَعْنى ذلكَ أنَّ تَوحيدَ الألوهيةِ خَارجٌ عَن مَدلُولِ توحيدِ الربوبيةِ،
ولهذا جرت سنة القرآن الكريم على سوق آيات الربوبية مقرونة بآيات الدعوة إلى توحيد الألوهية، ومن أمثلة ذلك:
قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا للهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة: 21].
وأما توحيد الألوهية فهو متضمن لتوحيد الربوبية؛ لأن من عبد الله ولم يشرك به شيئاً فهذا يدل ضمناً على أنه قد اعتقد بأن الله هو ربه ومالكه الذي لا رب غيره.
أي: أنَّ توحيدَ الربوبيةِ جزْءٌ مِن معنى توحيدِ الألُوهيةِ
يتقَرَّرُ عِنْدئذٍ أنَّ توْحيدَ الربُوبيةِ عِلْمِيٌّ اعْتِقَادِيٌّ، وتَوحِيدُ الألُوهيةِ عَمَلِيٌّ طَلَبِيٌّ، والعمليُّ متضَمِّنٌ للعِلْمِيِّ؛
ذلك لأنَّ متعلّقاتِ الربوبيةِ الأمورُ الكونيةُ، كالخلقِ والرِّزقِ، والتدبيرِ والإحياءِ، والإمَاتَةِ وغيرِ ذلكِ، بينَمَا مُتعلّقَاتُ تَوحِيدِ الألُوهِيةِ الأوامِرُ والنواهِي، فإذَا عَلِم العَبْدُ أنَّ الله ربُّهُ لا شَرِيكَ لَه في خَلْقِه وأسمائِه وصفاتِه ترتَّبَ عنه أن يعمَلَ عَلى طاعتِه وامتثالِ أوامرِه واجتنابِ نواهِيهِ، أي: يعْمَلُ عَلَى عبادتِه()، ومنهُ يُفْهَم أنَّ عبادَةَ اللهِ وحدَهُ لا شريكَ لَهُ هِي نتيجةٌ لاعترافٍ أَوَّليٍّ بأنَّه لا ربَّ غيرُ الله يُشْرِكهُ في خلْقِهِ وأَمْرِه، أي: تَعلّقُ القَلْبِ ابتداءً بتوحيدِ الربوبيةِ ثمَّ يَرتَقِي بعدهَا إلى توحيدِ الألوهيةِ،
أمَّا توحيدُ الأسماءِ والصفاتِ فهو شَاملٌ للنوعينِ معًا (توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية)؛ وذلك لأنَّه يقومُ على إفرادِ الله تعالى بكلِّ مَا لَهُ منَ الأسماءِ الحسْنَى والصِّفاتِ العُلَى التي لا تُبْتَغَى إلاَّ لهُ سبحانَه، والتي من جُمْلتِها: الربُّ، الخالقُ، الرَّازِقُ، الملِكُ وهذا هو توحيدُ الربوبيةِ،
وكذلِك من جُمْلتِها: الله، الغفُورُ، الرَّحيمُ، التوَّابُ، وهذا توحيد الألوهيةِ


بارك الله فى شيخنا الذى علمنا هذا اطال الله فى عمره فى طاعة الله
هناك اشياء اخرى كنت اود ان انبه عليها
يسر الله لى ذالك فى مرة اخرى
اخواتى واصلن فى المراجعة عليكن بالهمة العالية
فان فى المراجعة فوائد انتن اعلم بها منى
لابد ان انصرف الان
بارك الله فيكن
الى لقاء قريب باذن الله

[أم حسين عبد الله وزينب]

حياكن الله يا غاليات

ما شاء الله عليكن و بارك الله فيكن على همتكن العالية

جعله الله في ميزان حسناتكن

هدية بسيطة من القلب لكن

http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcS3b9xQdY6ltcnnNLWm17FlAqzLH5FSIHrUJGJRYfOFyHUR6lOs

هناك ورود كثيرة و لكن أعجبتني هذه أرجوا أن تنال اعجابكم

[فاطمة سالم]

بارك الله فيك اختى ام سعد
سوالك هذا ا: ماهي الاستعانة التي تكون لله واذا صرفت لغيره تخرج من الملة ويكون صاحبها مشركا ؟
اظن يحتاج فيه شىء من التفصيل
ما تقصدين من قولك يكون صاحبها مشركا’؟؟؟؟
هل المقصود به الشرك الاكبر المخرج من الملة ام الشرك الاضغر ؟
اظن انك ترديين الشرك الاكبر
سبحان ارسل السوال فى نفس الوقت مع منة الله فسبقت رسالتها رسالتى
فيه خيير

ماشاء الله حبيبتي ام الفضل معذرة لاني تغيبت عن هذه المدارسة الطيبة لي عودة ان شاء الله لاكمال المسيرة معكن
أما استفسارك غاليتي عماذا اقصد الشرك الاصغر أم الاكبر فأظنني ذكرت في سؤالي أنه يخرج من الملة يعني الشرك الاكبر
بالتوفيق حبيباتي

[فاطمة سالم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكن الله
اين انتن
الهمة فى مواصلة المراجعة
لقد اطلعت اليوم فقط على ما تم مراجعته
فكان لابدا من التنبيه على اشياء
اسال الله ان ييسر لى ذالك


التبيه على العلاقة الوجودة بين انواع التوحيد الثلاثة:
فاعلمن اخواتى أنَّه لا يكمل لأحد توحيدُه إلاَّ باجتماعِ أنواعِ التوحيدِ الثلاثةِ وهي: توحيدُ الربوبيةِ، والأسماءِ والصفاتِ، والألوهيةِ، فلا ينفعُ توحيدُ الربوبيةِ بدونِ توحيدِ الألوهيةِ، ولا يقومُ توحيدُ الألوهيةِ بدونِ توحيدِ الربوبيةِ، ولاَ يَسْتَقيمُ تَوحيدُ الله في رُبُوبيتِهِ وأُلُوهِيَتِهِ بِدُونِ توحيدِه في أسمائِه وصفاتِه(١)، فهذِه الثلاثةُ متلازِمَةٌ يُكَمِّلُ بعضُهَا بعضًا، ولا يَسَعُ الاستِغْناءُ بِبعضِها عن البعْضِ الآخرِ، فالعلاقَةُ الرابطةُ بينَ هذِه الأقسامِ هي علاقةُ (( تلازُمٍ وتضمُّنٍ وشُمُولٍ. ))

فتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الألوهية.
وتوحيد الألوهية متضمن لتوحيد الربوبية.
وتوحيد الأسماء والصفات شامل للنوعين معاً.
بيان ذالك ":
أن من أقر بتوحيد الربوبية وعلم أن الله سبحانه هو الرب وحده لا شريك له في ربوبيته لزمه من ذلك الإقرار أن يفرد الله بالعبادة وحده سبحانه وتعالى؛ لأنه لا يصلح أن يعبد إلا من كان رباً خالقاً مالكاً مدبراً، وما دام كله لله وحده وجب أن يكون هو المعبود وحده.
ومَعْنى ذلكَ أنَّ تَوحيدَ الألوهيةِ خَارجٌ عَن مَدلُولِ توحيدِ الربوبيةِ،
ولهذا جرت سنة القرآن الكريم على سوق آيات الربوبية مقرونة بآيات الدعوة إلى توحيد الألوهية، ومن أمثلة ذلك:
قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا للهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة: 21].
وأما توحيد الألوهية فهو متضمن لتوحيد الربوبية؛ لأن من عبد الله ولم يشرك به شيئاً فهذا يدل ضمناً على أنه قد اعتقد بأن الله هو ربه ومالكه الذي لا رب غيره.
أي: أنَّ توحيدَ الربوبيةِ جزْءٌ مِن معنى توحيدِ الألُوهيةِ
يتقَرَّرُ عِنْدئذٍ أنَّ توْحيدَ الربُوبيةِ عِلْمِيٌّ اعْتِقَادِيٌّ، وتَوحِيدُ الألُوهيةِ عَمَلِيٌّ طَلَبِيٌّ، والعمليُّ متضَمِّنٌ للعِلْمِيِّ؛
ذلك لأنَّ متعلّقاتِ الربوبيةِ الأمورُ الكونيةُ، كالخلقِ والرِّزقِ، والتدبيرِ والإحياءِ، والإمَاتَةِ وغيرِ ذلكِ، بينَمَا مُتعلّقَاتُ تَوحِيدِ الألُوهِيةِ الأوامِرُ والنواهِي، فإذَا عَلِم العَبْدُ أنَّ الله ربُّهُ لا شَرِيكَ لَه في خَلْقِه وأسمائِه وصفاتِه ترتَّبَ عنه أن يعمَلَ عَلى طاعتِه وامتثالِ أوامرِه واجتنابِ نواهِيهِ، أي: يعْمَلُ عَلَى عبادتِه()، ومنهُ يُفْهَم أنَّ عبادَةَ اللهِ وحدَهُ لا شريكَ لَهُ هِي نتيجةٌ لاعترافٍ أَوَّليٍّ بأنَّه لا ربَّ غيرُ الله يُشْرِكهُ في خلْقِهِ وأَمْرِه، أي: تَعلّقُ القَلْبِ ابتداءً بتوحيدِ الربوبيةِ ثمَّ يَرتَقِي بعدهَا إلى توحيدِ الألوهيةِ،
أمَّا توحيدُ الأسماءِ والصفاتِ فهو شَاملٌ للنوعينِ معًا (توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية)؛ وذلك لأنَّه يقومُ على إفرادِ الله تعالى بكلِّ مَا لَهُ منَ الأسماءِ الحسْنَى والصِّفاتِ العُلَى التي لا تُبْتَغَى إلاَّ لهُ سبحانَه، والتي من جُمْلتِها: الربُّ، الخالقُ، الرَّازِقُ، الملِكُ وهذا هو توحيدُ الربوبيةِ،
وكذلِك من جُمْلتِها: الله، الغفُورُ، الرَّحيمُ، التوَّابُ، وهذا توحيد الألوهيةِ


بارك الله فى شيخنا الذى علمنا هذا اطال الله فى عمره فى طاعة الله
هناك اشياء اخرى كنت اود ان انبه عليها
يسر الله لى ذالك فى مرة اخرى
اخواتى واصلن فى المراجعة عليكن بالهمة العالية
فان فى المراجعة فوائد انتن اعلم بها منى
لابد ان انصرف الان
بارك الله فيكن
الى لقاء قريب باذن الله

لا حرمنا الله منك غاليتي ومن هذه الفوائد
جزاك الله خيرا وبارك فيك استفدت كثيرا مما خطت أناملك
ياليت غاليتي لو ما تحرمينا من مثل هذه الفوائد والدرر والتنبيهات فأنا عن نفسي لاأزال في بداية الطلب وما أجهله كثير وكثير جدا بل حتى أني لا أكاد أعلم شيئا
فأساله تعالى أن يعلمنا واياك ما ينفعنا وينفعنا به

[فاطمة سالم]

بارك الله فيك غاليتي على توضيح اجابة اختي منة لكن أظن أن اجابتها كاملة وذالك أنها أجملت وعممت لكن أنتِ فصلتِ
يعني عندما قالت ومن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر فكلامها أو بالاحرى كلام الشيخ ابن عثيمين عام في الاحياء والاموات اذا كانت هذه الاستعانة فيها الذل والتفويض

أما قولك أن العبارة الاصح قولنا فيما لا يقدر عليه إلا الله فممكن تعطيني مثال ليتبين لي الأمر يعني امر يستعان به من حي لا يقدر عليه إلا الله
لأن الشيخ بن عثيمين ذكر أن الاستعانة اذا كانت من ميت مطلقا او من حي غائب لا يقدر على الاعانة ومباشرته للأمر فهذا شرك لأنه يعتقد ان له سر وتصرف في الكون
لكن مقولتك لم أستطع تصورها فيمكنك أن تعطيني مثال ليتضح لي الامر بارك الله فيك

[فاطمة سالم]

حياكن الله يا غاليات

ما شاء الله عليكن و بارك الله فيكن على همتكن العالية

جعله الله في ميزان حسناتكن

هدية بسيطة من القلب لكن

http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:and9gcs3b9xqdy6ltcnnnlwm17flaqzlh5fsihrujgjryfofyhur6los

هناك ورود كثيرة و لكن أعجبتني هذه أرجوا أن تنال اعجابكم

شكرا غاليتي ام حسين على الورد رائعة جدا اختيار موفق لأنها مع الكتاب وكوب قهوة يعني تمام المخ يظبط على الاخر : )
لا حرمناك غاليتي جزاك الله خيرا

[فاطمة سالم]

سؤال : ما معنى الاستعاذة وماهي أنواعها ؟

[أم حسين عبد الله وزينب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله يا غاليات

جئت أُطل عليكن ببعض الأسئلة

و هذه الأسئلة تحضرية للإختبار رغم أننا لم نكمل المقرر بعد و لكن إن شاء الله سأضع لكن اختبارات تجريبية




السؤال الأول : اذكري نبذة عن حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتتلخص في [ مولده – نشأته - العلمية - مؤلفاته - وفاته ] ؟



>>>...<<<



السؤال الثاني : اكـتبي المــتن من أولـه إلى نهـاية ما توقف الـدرس ؟



>>>...<<<



السؤال الثالث : قال المصنف رحمه الله تعالى " اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل "


اشرحي مقولة المصنف مع التوضـيح ؟



>>>...<<<




السؤال الرابع : علام تعود لفظة الأدلة في كلام المصنف مع التوضيح ؟



>>>...<<<



السؤال الخامس : لماذا استهل المصنف رسالته بالبدء بالبسملة ؟



>>>...<<<




السؤال السادس : لماذا حصر المصنف المسائل الواجبات في أربعة ؟




>>>...<<<



السؤال السابع : ما الدليل من السنة على أن ما دون الشرك يُغفر وأن الشرك لا يُغفر ؟



>>>...<<<



السؤال الثامن : تعددت أصناف الناس في مسألة الموالاة وضحي ذلك ؟



>>>...<<<



وفقكم الله وأعانكم وسدد خطاكم ورزقكم الدرجات العلى في الدنيا والآخرة .

ملاحظة يا غاليات : أجبن على ما درستن فقط و اتركن الباقي إلى أن تدرسنه

[أم حسين عبد الله وزينب]

1- لماذا ابتدأ المؤلف قوله بالبسملة؟

2- ما معنى هذه الكلمات(الله - الرحمن - الرحيم - )؟

3- يقول المصنف اعلم رحمك الله انه يجب فما معنى (رحمك

الله - العلم فى تعريف المصنف- الواجب)؟

4- اذكرى مراتب الادراك؟

5- ما هى الاربع مسائل التى يجب علينا معرفتها دون شرح؟

6- قلنا ان من الاربع مسائل التى يجب علينا تعلمها الاول

العلم فعلى ماذا يشمل العلم او ما الذي يجب ان تعلمه؟ مع

تعريف كل نقطة فيها؟

7- كيف يتعرف العبد ربه؟

8- ما معنى الاسلام بالمعنى الخاص والعام؟

9- ما هىالادلة وما هى انواعها؟

10- ما هى مراتب الدعوة؟

11- كيف تكون العوة وما وساءلها وما فضلها؟

12- قال بن القيم الجهاد اربع مراتب اذكريها؟

13 ما هو الصبر لغة واصطلاحا؟

14- ما هى اقسام الصبر؟

15- لماذا قال البخارى ( باب العلم قبل القول والعمل) ؟


وفقكن الله يا عاليات الهمة وارونى همتكن

[أم حسين عبد الله وزينب]

تابع لأسئلة المراجعة :

16- ما هى الثلاث مسائل التى يجب على كل مسلم ومسلمة تعلمها دون شرح؟

17- ما هو الدليل السمعى والعقلى على ان الله خلقنا ؟ مع الدليل؟

18- ما معنى الرزق لغة كما قاله ابن منظور؟

19-ما هى الادله على ان الله سبحانه وتعالى هو الرازق؟

20- ما هى الغاية من خلق الله لنا وانه لم يتركنا هملا؟ ادلة سمعية وعقلية على ذلك؟

21- لماذا ارسل الله الرسل؟ وما هو الدليل على ارسالهم؟

22- ما هو الدليل على ان من اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار؟

23- ما هو الدليل على ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد فى عبادته لا ملك مقرب ولا نبى مرسل؟ وما قول المصنف فى ذلك؟

24- ما هى انواع الشرك مع تعريف كل منها؟

25- اذكرى امثلة على الشرك الاكبر؟

[أم حسين عبد الله وزينب]

26- اذكرى ايه الولاء والبراء؟

27- اذكرى ما هو الولاء وما هو البراء والدليل على انه لابد من البراء من المشركين؟

28- اذكرى اشكال الموالاة للكفار واشكال المعاداه لهم؟

29- ما معنى الاتى: (الاخلاص- الرشد -الحنيفية - الطاعة - الملة)؟

30- اذكرى العبادة بمفهومها العام والخاص؟ ومن قائل المفهوم الخاص؟

31- اذكرى نوعان العبادة؟ مع تعريفهما والدليل؟

32- اذكرى معنى التوحيد لغة واصطلاحا؟

33- اذكرى انواع التوحيد مع تعريف كلا منها والدليل؟

34- لماذا التوحيد اعظم ما امر الله به؟

35- لماذا الشرك اعظم ما نهى الله عنه مع الدليل؟

[فاطمة سالم]

ماشاء الله جزاك الله خيرا مشرفتنا الغالية على الاسئلة ولو أنها بعضها يأخذ وقتا : اكتبي المتن من أوله الى اين انتهى الدرس ؟
سأحاول إن شاء الله الاجابة على ما تيسر لي ما وقت

جزاك الله خيرا غاليتنا سُعدت كثيرا بهذه الاسئلة الرائعة لي عودة إن شاء الله للاجابة على بعضها

[فاطمة سالم]

السؤال الأول : اذكري نبذة عن حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتتلخص في [ مولده – نشأته - العلمية - مؤلفاته - وفاته ] ؟

الاجابة :
نسبه ومولده : هو شيخ الاسلام ومجدد دعوة التوحيد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي ولد سنة 1115هـ في بلدة العيينة وكان بيته بيت علم وشرف فأبوه عالم كبير وجده سليمان عالم نجد في زمانه
نشأته :
حفظ القرءان قبل أن يبغ عشر سنين ودرس الفقه حتى نال حظا وافرا وكان كثير المطالعة في كتب الحديث والتفسير واهتم بكتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله جميعا وكان يحفظ المتون العلمية في شتى الفنون ورحل في طلب العلم الى مكة وقرأ على علمائها ثم رحل الى المدينة وقرأ على علمائها ومنهم العلامة الشيخ عبد الله بن ابراهيم الشمري وقرأ على المحدث الشهير محمد حياة السندي علم الحديث ورجاله وأجازه بالامهات وكان الشيخ رحمه لله على قدر كبير من الذكاء والفهم وكان يقيد كل ما يمر عليه من الفوائد أثناء القراءة منكبا على القرءاة والكتابة ليل نهار لا يسأم ولا يمل
ولما توفي والده عبد الوهاب جهر بالدعوة السلفية والرجوع الى الكتاب والسنة ومنهج السلف والانكار على أهل القبور والمبتدعة ولاقى في بدايته هجوما كبيرا لكن الله قيض له آل سعود فشدوا من أزره وقويت شوكته وذاع صيته وانتشرت دعوته في عامة اقطار نجد
وله مؤلفات عديدة منها :
-كتاب الاصول الثلاثة ( وهو كتابنا هذا )
-كتاب القواعد الأربع
-كتاب التوحيد
-كتاب كشف الشبهات
-كتاب مختصر زاد المعاد
وفاته :
توفي رحمه الله عام 1206هـ فرحمه الله رحمة واسعة وجزاه الله عنا وعن الاسلام خيرا

[فاطمة سالم]

السؤال الثالث : قال المصنف رحمه الله تعالى " اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل "
اشرحي مقولة المصنف مع التوضـيح ؟
الاجابة :
قوله اعلم : أي علما يقينا واجبا والشيخ رحمه الله دعى للمتعلم بالرحمة في قوله : اعلم رحمك الله - وهذا من رحمة الشيخ وشفقته بالمتعلم والداعي بأن دعى له بالرحمة ،والرحمة هي أساس الدعوة فالراحمون يرحمهم الرحمن ومن لايَرحم لا يُرحم
وقوله يجب علينا : معناها أن هذه المسائل واجبة التعلم على كل مسلم وأنه لايجوز التقليد فيها لأنه كما أثبت العلماء لا ينفع التقليد في العقائد
والشيخ رحمه الله يشير في مقولته الى ضرورة ووجوب تعلم العلم وخاصة العلم الواجب كهذه المسائل الاربع

[فاطمة سالم]

السؤال الرابع : علام تعود لفظة الأدلة في كلام المصنف مع التوضيح ؟
الأدلة - والله أعلم - تعود على الاسلام بمعنى أنه يجب علينا معرفة دين الاسلام بأدلته من الكتاب والسنة ومادل عليه العقل ولا ينفع التقليد في ذالك بل عليه أن يعلم دليل كل مسألة من مسائل العلم وأقصد الامور العقدية والواجبة مثلا يعلم بوجوب الصلاة والدليل قوله تعالى : وأقيموا الصلاة /

السؤال الخامس : لماذا استهل المصنف رسالته بالبدء بالبسملة ؟

استهل المؤلف رسالته بالبسملة تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم حين كان يرسل برسائل الى الملوك كان يبتدئ فيها ببسم الله الرحمان الرحيم وكذالك تأسيا بكتاب الله عز وجل حيث أُبتدِأَ بالبسملة أما حديث (كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر )فهو ضعيف لا يصح
السؤال السادس : لماذا حصر المصنف المسائل الواجبات في أربعة ؟
حصر المؤلف رحمه الله المسائل الواجبة في أريع لأنها تشمل الدين كله ولأهميتها وأنها كافية لو تمسك بها العبد

السؤال السابع : ما الدليل من السنة على أن ما دون الشرك يُغفر وأن الشرك لا يُغفر ؟
حديث جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من لقي الله لايشرك به شيئا دخل الجنة ، ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار )رواه مسلم
اذا كان هناك دليل آخر من السنة فأرجو افادتي بارك الله فيكم
السؤال الثامن : تعددت أصناف الناس في مسألة الموالاة وضحي ذلك ؟
لم أفهم المقصود من السؤال اذا كان ممكن توضيح بارك الله فيكم
اذا كان المقصود أننا نوالي التوحيد وأهله ونعادي الكفر وأهله ؟

[فاطمة سالم]

1- لماذا ابتدأ المؤلف قوله بالبسملة؟
ج - تمت الاجابة عليه سابقا
2- ما معنى هذه الكلمات(الله - الرحمن - الرحيم - )؟
ج - الله : المألوه وهو المعبود وهو علم على الباري وجميع الاسماء تتبعه - الرحمان : واسع الرحمة وهو خاص بالمولى تبارك وتعالى وحده ولا يطلق على غيره ،الرحيم : ذو الرحمة الواصلة وهذا الاسم يطلع عليه سبحانه وعلى غيره
3- يقول المصنف اعلم رحمك الله انه يجب فما معنى (رحمك

الله - العلم فى تعريف المصنف- الواجب)؟
رحمك الله : هذا دعاء بالرحمة للمتعلم وهو من شفقته ورحمته به والرحمة معناها بأن يغفر الله له ذنوبه الماضية ويوفقه للعصمة والنجاة في المستقبل من الذنوب والتوفيق للخيرات
العلم :هو ادراك الشيئ على ماهو عليه ادراكا جازما
الواجب : هو ما اذا فعله العبد يثاب عليه واذا تركه يعاقب ويحاسب
4- اذكرى مراتب الادراك؟
مراتب الادراك ست :
-العلم : وهو دراك الشيء على ماهو عليه وادراكه ادراكا جازما
الظن :هو ادراك الشيء مع احتمال وجود ضد مرجوح
الشك : هو ادراك الشيء مع احتما وجود ضد متساوٍ
الوهم : هو ادراك الشيء مع احتمال وجود ضد راجح
الجهل البسيط : هو عدم الادراك بالكلية
الجهل المركب : هو ادراك الشيء على غير ماهو عليه وعلى وجه مخالف لما هو عليه
5- ما هى الاربع مسائل التى يجب علينا معرفتها دون شرح؟
العلم - العمل - الدعوة - الصبر على الاذى
6- قلنا ان من الاربع مسائل التى يجب علينا تعلمها الاول

العلم فعلى ماذا يشمل العلم او ما الذي يجب ان تعلمه؟ مع

تعريف كل نقطة فيها؟
يجب علينا أن نتعلم او نعرف : الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة
معرفة الله :نعرفه جل وعلا بالقلب وهذه المعرفة تستلزم منا القبول والاذعان والانقياد لشرعه واتباع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
معرفة نبيه : وهو محمد صلى الله عليه وسلم وهذه المعرفة تستلزم منا قبول الحق الذي جاء به وتصديقه فيما اخبر وامتثال امره واجتناب نواهيه وأن لا يعبد الله إلا بما شرع
معرفة دين الاسلام بالادلة : اي الاسلام الخاص الذي بعث الله به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالادلة العقلية والنقلية
7- كيف يتعرف العبد ربه؟
يتعرف العبد على ربه بالتدبر والنظر في آيات الله الكونية وهي مخلوقاته جل وعلا من السموات والارض والكواكب والنفس وغيرها ، والتدبر في آيات الله الشرعية وهي الكتاب والسنة

[عقيلة زيان]

بارك الله فيك غاليتي على توضيح اجابة اختي منة لكن أظن أن اجابتها كاملة وذالك أنها أجملت وعممت لكن أنتِ فصلتِ
يعني عندما قالت ومن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر فكلامها أو بالاحرى كلام الشيخ ابن عثيمين عام في الاحياء والاموات اذا كانت هذه الاستعانة فيها الذل والتفويض

أما قولك أن العبارة الاصح قولنا فيما لا يقدر عليه إلا الله فممكن تعطيني مثال ليتبين لي الأمر يعني امر يستعان به من حي لا يقدر عليه إلا الله
لأن الشيخ بن عثيمين ذكر أن الاستعانة اذا كانت من ميت مطلقا او من حي غائب لا يقدر على الاعانة ومباشرته للأمر فهذا شرك لأنه يعتقد ان له سر وتصرف في الكون
لكن مقولتك لم أستطع تصورها فيمكنك أن تعطيني مثال ليتضح لي الامر بارك الله فيك

اختى ام سعد احى همتك
اختى كلنا طالبات مبتدئات فى الطلب و اكبر دليل على ذالك وجودنا هنا فى الملتقى نتعلم

اختى ام سعد حقا ان الاخت منة عممت و اجملت .. لكن مع عدم استقصاء
دققى اخت ام سعد جيداا
اما ما هو الفرق بين فيما لا يقدر عليه العبد , و بين فيما لاىيقدر عليه الا الله
فارجعى االى كلام صلاح آل الشيخ
فانا لن انفعك اكثر منه
اختى ام سعد فانا باذن الله لا اكتب شىء من كيسى فالمرجع كله لاهل العلم ن
نفعنا الله بهم و جزاهم الله عنا خير الجزاااء
بارك الله فيك زادك الله حرصا و علما و عملااا



قال الامام الشافعى رحمه الله: دققوا مسائل العلم, لئلا تضيع دقائقه.

[فاطمة سالم]

اختى ام سعد احى همتك
اختى كلنا طالبات مبتدئات فى الطلب و اكبر دليل على ذالك وجودنا هنا فى الملتقى نتعلم

اختى ام سعد حقا ان الاخت منة عممت و اجملت .. لكن مع عدم استقصاء
دققى اخت ام سعد جيداا
اما ما هو الفرق بين فيما لا يقدر عليه العبد , و بين فيما لاىيقدر عليه الا الله
فارجعى االى كلام صلاح آل الشيخ
فانا لن انفعك اكثر منه
اختى ام سعد فانا باذن الله لا اكتب شىء من كيسى فالمرجع كله لاهل العلم ن
نفعنا الله بهم و جزاهم الله عنا خير الجزاااء
بارك الله فيك زادك الله حرصا و علما و عملااا



قال الامام الشافعى رحمه الله: دققوا مسائل العلم, لئلا تضيع دقائقه.

بوركتِ غاليتي لكن كما ذكرت لك كلام منه عام وحتى انه ليس بكلامها وانما كلام الشيخ بن عثيمين رحمه الله - لكن التفصيل امر جميل -
اما الفرق بين العبارتين في هذا الموضوع بالذات اقصد وليس في غيره يعني في باب الاستعانة فلا يمكن أن يتصور من العبد ان يطلب من غير ان يعينه في امر لا يقدر عليه إلا الله ييعني عقلا لا يتصور ذالك فهل يُعقل مثلا أن يقول انسان لآخر أعني على انزال المطر أو انبات الزرع !! ما يعقل هذا وأعود وأقول لك هذا كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
أما إحالتك لي على كلام الشيخ صالح آل الشيخ فيشهد الله أني أُجل هذا الشيخ وأحب كتبه وشروحاته للمتون العلمية وعندي منها الكثير في البيت والحمد لله لكن ممكن ترشيديني الى الموضع أي الكتاب الذي ذكر فيه هذا الأمر لأرجع الى كلامه
جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بكِ حبيبتي

[عقيلة زيان]

السؤال الرابع : علام تعود لفظة الأدلة في كلام المصنف مع التوضيح ؟
الأدلة - والله أعلم - تعود على الاسلام بمعنى أنه يجب علينا معرفة دين الاسلام بأدلته من الكتاب والسنة ومادل عليه العقل ولا ينفع التقليد في ذالك بل عليه أن يعلم دليل كل مسألة من مسائل العلم وأقصد الامور العقدية والواجبة مثلا يعلم بوجوب الصلاة والدليل قوله تعالى : وأقيموا الصلاة /

[
انقل لك كلام اهل العلم فى هذا السوال

قوله : ( بِالأَدِلَّةِ ) هل هي متعلقة بالثلاثة الأصول معرفة الله ، ومعرفة نبيه ، ومعرفة دين الإسلام أم أنها متعلقة بمعرفة دين الإسلام بالأدلة ؟
على القاعدة النحوية ( أن الجار والمجرور أو المعمول يكون متعلقًا بالأخير ) هذه قاعدة العرب ، كما هي القاعدة في مرجع الضمير يكون للأخير ، وعليه يكون قوله : ( بِالأَدِلَّةِ ) متعلقًا بقوله : ( مَعْرِفَةُ دِيْنِ الإِسْلاَمِ ) . ويحتمل أن المراد معرفة الله ( بِالأَدِلَّةِ ) ، ومعرفة نبيه  ( بِالأَدِلَّةِ ) ، ومعرفة دين الإسلام بالأدلة . وجهان محتملان في تفسير النص ، وهما متقاربان ، وكلٌّ منهما يدل على الآخر ، يعني لا خلاف لا ينبني عليه ، لا فرقَ بين إن جعلنا بالأدلة متعلقًا بالأخير أو جعلناه متعلقًا بالثلاث ، لأن النتيجة واحدة ، إذا قلنا : متعلقًا بالثلاث حينئذٍ معرفة الله لا تكون معرفة شرعية إلا إذا عرفها بالأدلة السمعية ومعرفة نبيه  لا تكون معرفة شرعية إلا إذا عرفها بالأدلة السمعية - الكتاب والسنة والإجماع - ، ومعرفة دين الإسلام لا تكون معرفة شرعية إلا إذا عرفها بماذا ؟ بالأدلة . وإذا جعلناها بالأدلة متعلقة بالمتأخر - أي معرفة دين الإسلام - نقول : دين الإسلام ، الإسلام أصول وفروع .
وظاهر كلام بن عثمين - لمن تامل فى شرحه -- انه يرى ان ( بالادلة ) تعود على الكل

اما قولك ((( ولا ينفع التقليد في ذالك بل عليه أن يعلم دليل كل مسألة من مسائل العلم وأقصد الامور العقدية والواجبة مثلا يعلم بوجوب الصلاة والدليل قوله تعالى : وأقيموا الصلاة / ))

فساقف معك هنا وقفة
قولك يعلم بوجوب الصلاة و يعلم الدليل:
يعنى لا تصح صلاة احد حتى يعلم دليل و جوبها من قال بهذا و طبعاا ستقولين لا يصح الصوم حتى يعلم وجوب االصوم و يعلم دليله ..
اذن على هذا كل عبادات اماهاتنا و اجدادنا باطلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اختى ام سعد انقل لك كلام اهل العلم
وكونى على بينة من امرك

****لم يقل به أحد من أهل العلم أنه يُشترط في معرفة الإسلام في أخذ الفروع أن يكون كل فرع مأخوذًا بالأدلة ، بدليله من الكتاب والسنة .
اما مسائل الأصول التى يَثْبُتُ بها توحيد المكلَّف ويخرج به عن دائرة الكفر والشرك فهذة التى اختلف اهل العلم فيها. وهى المسالة التى يعبر عنها بمسالة صحة ايمان المقلد
فالمسالة تجدينها مبسوطه فى مظانها
اما مسالة الفروع م ..... فهذة خارجة عن محل النزاع

( هذا على القول بان الدين اصول و فرووع ) تقريب لفهم فقط
اختى حقا لم اكن اريد ان ادخل فى هذة المسالة لان الخلاف فيها طوييييييييل
لكن لما رايت ما كتبت ظننت انك لم تفهمى المسالة فاردت ان انبهك عليها
و الله اعلم
واعتذر منك اختى ام سعد ان اسات الفهم , او لم احسن الكتابة و البيان , او اخطات فى التوجيه
واسال الله ان يغفر لنا و يجاوز عنا خطانا
و اسال الله ان يرزقنا الاخلاص

بارك الله فيك اختى
__________________
قال الامام الشافعى رحمه الله: دققوا مسائل العلم, لئلا تضيع دقائقه.

[فاطمة سالم]

انقل لك كلام اهل العلم فى هذا السوال

قوله : ( بِالأَدِلَّةِ ) هل هي متعلقة بالثلاثة الأصول معرفة الله ، ومعرفة نبيه ، ومعرفة دين الإسلام أم أنها متعلقة بمعرفة دين الإسلام بالأدلة ؟
على القاعدة النحوية ( أن الجار والمجرور أو المعمول يكون متعلقًا بالأخير ) هذه قاعدة العرب ، كما هي القاعدة في مرجع الضمير يكون للأخير ، وعليه يكون قوله : ( بِالأَدِلَّةِ ) متعلقًا بقوله : ( مَعْرِفَةُ دِيْنِ الإِسْلاَمِ ) . ويحتمل أن المراد معرفة الله ( بِالأَدِلَّةِ ) ، ومعرفة نبيه  ( بِالأَدِلَّةِ ) ، ومعرفة دين الإسلام بالأدلة . وجهان محتملان في تفسير النص ، وهما متقاربان ، وكلٌّ منهما يدل على الآخر ، يعني لا خلاف لا ينبني عليه ، لا فرقَ بين إن جعلنا بالأدلة متعلقًا بالأخير أو جعلناه متعلقًا بالثلاث ، لأن النتيجة واحدة ، إذا قلنا : متعلقًا بالثلاث حينئذٍ معرفة الله لا تكون معرفة شرعية إلا إذا عرفها بالأدلة السمعية ومعرفة نبيه  لا تكون معرفة شرعية إلا إذا عرفها بالأدلة السمعية - الكتاب والسنة والإجماع - ، ومعرفة دين الإسلام لا تكون معرفة شرعية إلا إذا عرفها بماذا ؟ بالأدلة . وإذا جعلناها بالأدلة متعلقة بالمتأخر - أي معرفة دين الإسلام - نقول : دين الإسلام ، الإسلام أصول وفروع .
وظاهر كلام بن عثمين - لمن تامل فى شرحه -- انه يرى ان ( بالادلة ) تعود على الكل

اما قولك ((( ولا ينفع التقليد في ذالك بل عليه أن يعلم دليل كل مسألة من مسائل العلم وأقصد الامور العقدية والواجبة مثلا يعلم بوجوب الصلاة والدليل قوله تعالى : وأقيموا الصلاة / ))

فساقف معك هنا وقفة
قولك يعلم بوجوب الصلاة و يعلم الدليل:
يعنى لا تصح صلاة احد حتى يعلم دليل و جوبها من قال بهذا و طبعاا ستقولين لا يصح الصوم حتى يعلم وجوب االصوم و يعلم دليله ..
اذن على هذا كل عبادات اماهاتنا و اجدادنا باطلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اختى ام سعد انقل لك كلام اهل العلم
وكونى على بينة من امرك

****لم يقل به أحد من أهل العلم أنه يُشترط في معرفة الإسلام في أخذ الفروع أن يكون كل فرع مأخوذًا بالأدلة ، بدليله من الكتاب والسنة .
اما مسائل الأصول التى يَثْبُتُ بها توحيد المكلَّف ويخرج به عن دائرة الكفر والشرك فهذة التى اختلف اهل العلم فيها. وهى المسالة التى يعبر عنها بمسالة صحة ايمان المقلد
فالمسالة تجدينها مبسوطه فى مظانها
اما مسالة الفروع م ..... فهذة خارجة عن محل النزاع

( هذا على القول بان الدين اصول و فرووع ) تقريب لفهم فقط
اختى حقا لم اكن اريد ان ادخل فى هذة المسالة لان الخلاف فيها طوييييييييل
لكن لما رايت ما كتبت ظننت انك لم تفهمى المسالة فاردت ان انبهك عليها
و الله اعلم
واعتذر منك اختى ام سعد ان اسات الفهم , او لم احسن الكتابة و البيان , او اخطات فى التوجيه
واسال الله ان يغفر لنا و يجاوز عنا خطانا
و اسال الله ان يرزقنا الاخلاص

بارك الله فيك اختى
__________________
قال الامام الشافعى رحمه الله: دققوا مسائل العلم, لئلا تضيع دقائقه.

بوركتِ أختِ على الشرح والتوضيح أنا حقيقية هذا الشرح اجتهدت فيه
لكن على حسب كلامك الادلة على ماذا تعود ؟ هل على الاسلام ام على الكل ظ ذكرتِ في جملتكِ الاخير أنه ظاهر من كلام الشيخ ابن عثيمين أنها تعود على الكل
طيب
ما فائدة ذككر أو قرن هذه الامور بالادلة أذا كانت لا تجب خاصة العقيدة؟ أسلم أن الفروع لا تجب معرفتها بالادلة لكن العقيدة هل هو كذالك غير مسلم ؟ قلت أن العلماء اختلفوا في ذالك وأنا لا أزال في بداية الطلب ولا أريد الخوض في هذه المسائل فمطلوب التدرج في الطلب
لكن فقط أريد أن أفهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب ماذا يقصد ب معرفة الاسلام بالادلة ؟
ممكن تشرحيلي هذا الامر جزاكِ الله خيرا
لأني الذي أعلمه أن الاسلام المقصود به الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
أنتظر توجهيك بارك الله فيك لا تبخلي علي وجوزيتِ خيرا

[عقيلة زيان]

اختى ام سعد
نصيحتى الاولى
لا تجتهدى فى الفهم
بل لا بد و يجب ان ترجعى الى كلام اهل العلم فى ذالك
ثانيااا : انصحك بالتدقيق فى كلام اهل العلم
ثالثا : قلت لك من خلال كلام اهل العلم : لا فرق ان ردتها الى الكل , ام الى الاسلام .
انا فقط اشرت ان من ظاهر كلام بن عثيمين انه ردها الى الكل هو لم يصرح بذالك ( و هذا الاستنباط من عندى ))اشارة فقط

ثم اهل العلم يقولون ان محمد بن عبد الوهاب يشير بقوله ( بالادلة ) الى مسالة ( ايمان المقلد ) و يريدونها هنا
و هذة المسالة معروف و موجودة و حصل الخلاف فيها قبل محمد بن عبد الوهاب
وموجودة فى مظانها
و من اراد ان يعرف مذهبه فى هذة المسالة فعليه ان يرجع الى كتب محمد بن عبد الوهاب , لان هذة الرسالة مختصر ة و اصلا هو وضعها للصغار و لم يفصل فيها
ثم نصيحة اخرى نحن طالبات مبتدئات لا ندخل فى غمار هذة المسالة خاصة اذا علمنا ان الخلاف فيها حاد
فقط اشار ة اليها بماان فى النص يوجد ما يشير اليها
و انا اشرت لك فيها حتى تنتبهى لها فقط االى ان ا يجىء وقتها
بارك الله فيك غاليتى

__________________
قال الامام الشافعى رحمه الله: دققوا مسائل العلم, لئلا تضيع دقائقه.

[فاطمة سالم]

بوركتِ حبيبتي على النصيحة ولو أني كنت فعلت ذالك ليتبين لي الخطأ يعني أعلم أن هناك من سيصحح لي لذالك كتبتت والله أعلم

لكن غاليتي أنا لم أسأل الادلة على ماذا تعود على الاسلام ام على الكل ولكن قصدي ماذا يقصد بمعرفة دين الاسلام بالادلة
اذا سلمنا انها تعود على الاسلام فهل لمقصود هنا كل اركان الاسلام ام العقيدة فقط
بمعنى اريد أن لأفهم ما مقصود الشيخ بمعرفة دين الاسلام بالادلة وليس على ماذا تعود الادلة ؟
جوزيت خيرا

[عقيلة زيان]

اختى ام سعد سبق و قلت لك
ان العلماء لما يصلون الى هنا يقولون :
وفي كلامِ الشيخِ رَحِمَهُ اللهُ إشارةٌ إلَى أنَّ التقليدَ لا يَنفَعُ في بابِ العقائدِ

لم يقولون العقائد فقط لانه باتفاق لا يوجد من يقولون بوجوب معرفة الدليل فى الفروع
و الان ما هى هذة القعائد التى يجب معرفة الدليل فيها
هنا السواال
اهل العلم لما شرحوا اصول الثلاثة " هناك من اشا اليها فقط وهنااك من اتى بالمسالة
اش يعنى ياتى بالمسالة ياتى باصل الخلاف و اقوال اهل العلم و الترجيح
اما محمد بن عبد الوهاب ماذا يريد بالادلة فهذا على حسب اعتقاده و مذهبه فى المسالة
ويرجع الى ذالك فى كتبه
هو الان كانه يشير انه لا يصح ايمان المقلد فى العقائد
هو يشير الى هذة المسالة
و قلت لك
المسالة موجودة قبل الشيخ
لا يوجد حسب علمى من قال ان محمد حدد ما يقصد الادلة لان الامر وااضح
لما تدرسين المسالة التى ليس اوانها الان تعرفين ذالك

بارك الله فيك
يسر الله الامر
__________________
قال الامام الشافعى رحمه الله: دققوا مسائل العلم, لئلا تضيع دقائقه.

[فاطمة سالم]

بوركتِ حبيبتي ممكن إن تيسر أسأل الشيخ مراد المرهومي حفظه الله
جوزيتِ خيرا غاليتي وأرجو منكِ طلب إن وجدت في ردودي أي كلام مخالف أو خطأ فارجو تنبيهي بارك الله فيك

[فاطمة سالم]

ما ذكرتِ لي أين أجد شرح الشيخ صالح آال الشيخ في مسألة الاستعانة فيما لا يقدر عليه إلا الله ؟

[عقيلة زيان]

بوركتِ حبيبتي ممكن إن تيسر أسأل الشيخ مراد المرهومي حفظه الله
جوزيتِ خيرا غاليتي وأرجو منكِ طلب إن وجدت في ردودي أي كلام مخالف أو خطأ فارجو تنبيهي بارك الله فيك

اخت انا طالبة مثلك و مبتدئة فلا تظن بى ذاك الظن
و كل من معرض للخطا
فقط قد تكون بعض المسائل سبق و ان مرت على
هذا كل ما فى الموضووع
اما عن سوالك ذالك

فحقاا انا لا ذكر عهدى بها بعييد
لكن ا الارجح ان ذالك فى شرح كتاب التوحيد
ابحثى
انا كنت اود ان اناقشك فيها
لكن اتركك لك مجال البحث
لانك ستستفدين اكثر
لما تسالى الشيخ اعرفى كيف تطرحى السوال
حتى تكون الاجابة فى الموضوع
وافادنى بها من فضلك

و اللقاء بينا جارى باذن الله
اتركك فى امان الله و حفظه
__________________
قال الامام الشافعى رحمه الله: دققوا مسائل العلم, لئلا تضيع دقائقه.

[عقيلة زيان]

8- ما معنى الاسلام بالمعنى الخاص والعام؟
الاسلام بمعنى العام هو التعبد لله بما شرع منذ ان ارسل الله الى ان تقوم الساعة, اى هو عبادة الله وحده لا شريك له, وقد وردت ايات كثرة تدل على ان الشرائع السابقى كلها اسلام لله تعالى
قال تعالى : ''( ربنا و اجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك )
و قال تعالى: '( هو سماكم المسلمين ) و قال تعالى ' يحكم بها النبيون الذين اسلموا ) و جاء فى الحديث '( نحن معاشر الانبياء بنات علات ابونا واحد)
اما الاسلام بمعنى الخاص : فهو يختص بما بعث به النبى محمد صلى الله عليه وسلم

9- ما هى الادلة وما هى انواعها؟
الدليل : هو ما يوصل الى المطلوب
و اصطلاحا : ما توصل بصحيح النظر فيه الى مطلووب خبرى
انواع الادلة : سمعية و عقلية
السمعية ما ثبتت بالنقل اى بالوحى
و العقلية ما ثبتت بالنظر و التامل

10- ما هى مراتب الدعوة؟
مراتب الدعوة ثلاث
** الدعوة بالحكمة : و هذة تكون بالعلم و بالرفق و اللين و البداءة بالاهم فالاهم
** الدعوة الموعظة الحسنة : هذة تكون مقرونة بالترهيب و الترغيب
** الدعوة بالجدال : هذة لمن يرى ان ما عليه حق او كان دايا الى باطل
و هذة المراتب الثلاثة ذكرها الله تعالى في قوله: } أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن{ {سورة النحل، الآية: 125}

11- كيف تكون الدعوة وما وساءلها وما فضلها؟

الدعوة الى الله تعالى لى بصير ة ووعلى علم
لقوله تعالى: } قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن أتبعني وسبحن الله وما أنا من المشركين{ {سورة يوسف، الآية: 108} والبصيرة تكون فى ثلاث اشياء
** ان يكون الداعية عالماً بالحكم الشرعي،
*** و يكون عالماا في كيفية الدعوة، و
** و يكون الداعى عالما بحال المدعو.
وسائل الدعوة كثيرة:
الخطابة , السريط , التاليف , الحلقات
واما عن فضل الدعوة فيكفى فى ذالك انها و ظيفة الانبياء و الرسل و طريقة من تبعهم باحسان

12- قال بن القيم الجهاد اربع مراتب اذكريها؟
قال ابن القيم –رحمه الله تعالى- فى كتابه مفتاح دارة السعادة : جهاد النفس أربع مراتب:
إحداها : أن يجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق الذي لا فلاح لها ولا سعادة في معاشها ومعادها إلا به.
الثانية: أن يجاهدها على العمل به بعد علمه.
الثالثة: أن يجاهدها على الدعوة إليه وتعليمه من لا يعلمه.
الرابعة: أن يجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلق ويتحمل ذلك كله الله ، فإذا أستكمل هذه المراتب الأربع صار من الربانيين" .

13 ما هو الصبر لغة واصطلاحا؟
الصبر لغة : و الحبس يقال مات صبرا اى حبسا
اصطلاحا : الصبر حبس النفس على طاعة الله ، وحبسها عن معصية الله ، وحبسها عن التسخط من أقدار الله

14- ما هى اقسام الصبر؟
والصبر ثلاثة أقسام:
1- صبر على طاعة الله.
2- صبر عن محارم الله.
3- صبر على أقدار الله

15- لماذا قال البخارى ( باب العلم قبل القول والعمل) ؟
ليستدل على وجوب العلم فبل العمل , و انه لا عمل صحيح ان لم يسبقه العلم
فان البخارى فقه هذا من مجموع ادلة الشرع و فبوب بابا لذلك , فكما يقولون فقه البخارى فى تراجمه

و الله تعالى اعلم .

ارجو التبيه ان كان فيه خطا
بارك الله فيكن



__________________
قال الامام الشافعى رحمه الله: دققوا مسائل العلم, لئلا تضيع دقائقه.

[فاطمة سالم]

بوركتِ غاليتي أم الفضل على الاجابة الرائعة لقد فقط أنبهكِ وأظنه سبق قلم فقط بل متأكدة لكن سقوط هذه الكلمة جعل المعنى غير كامل ولربما نقلت الاجابة احدى الطالبات فأحببت أن أنبهكِ عليه وهو :
تعريف الاسلام بالمفهوم العام :وهو التعبد لله بما شرع منذ أن أرسل الرسل الى قيام الساعة
وتعليلك لتبويب البخاري في محله : أي أن العلم مهم جدا ومقدم على القول والعمل لأنه لايمكن أن يقول العبد قولا أو يعمل عملا وهو جاهل بالكيفية فالجهل داء قاتل كما قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله :
والجهل داء قاتل وشفاؤه : أمران في التركيب متفقان
نص من القرءان أو من سنة * وطبيب ذالك العالم الرباني

[فاطمة سالم]

16- ما هى الثلاث مسائل التى يجب على كل مسلم ومسلمة تعلمها دون شرح؟
-أن الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا بل أرسل إلينا رسولا فمن أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار
-أن الله لا يرضى أن يشرك معه أحد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل والدليل قوله تعالى : وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا
-أن من أطاع الرسول ووحد الله لايجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان أقرب قريب
17- ما هو الدليل السمعى والعقلى على ان الله خلقنا ؟ مع الدليل؟
-الدليل السمعي : قال تعالى : الله خالق كل شيء . وقال سبحانه : والله خلقكم وما تعملون
الدليل العقلي : فهو أن هذا الكون البديع بنظامه المتآلف المتناسق لابد أن يكون له خالق إذ يستحيل أن يخلق نفسه بنفسه لأنه قبل أن يوجد كان عدم والعدم لايوجِد نفسه لأنه كان عدم قبل ذالك فلكل حادث محدث ، والانسان كذالك لم يخلق نفسه بنفسه لأنه كان عدم ولم يخلقه أمه أو أبوه . وكذالك لايمكن أن يكون صدفة لأن الصدفة لم تنتظم حال وجودها فكيف تنتظم حال بقائها وتطورها اذا يتأكد لنا أن لهذا الكون كله لابد له من خالق وهو الله جل وعلا
18- ما معنى الرزق لغة كما قاله ابن منظور؟
قال ابن منظور في لسان العرب: الرزق: هو ما تقوم به حياة كل كائن حي مادي كان أو معنوي .
19-ما هى الادله على ان الله سبحانه وتعالى هو الرازق؟
أدله سمعية : قال تعالى : إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين
وقال تعالى :قل من يرزقكم من السماء والارض أمن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون
وقوله صلى الله عليه وسلم في الجنين يبعث اليه ملك فيؤمر بأربع كلمات : بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد
دليل عقلي : وهو اننا لا نعيش إلا على طعام وشراب والله هو الذي خلق الطعام والشراب كما قال تعالى : أَفَرَأَيْتُم مّا تَحْرُثُونَ * أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ * لَوْ نَشَآءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَاماً فَظَلْتُمْ تَفَكّهُونَ * إِنّا لَمُغْرَمُونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ * أَفَرَأَيْتُمُ الْمَآءَ الّذِي تَشْرَبُونَ * أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ * لَوْ نَشَآءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجاً فَلَوْلاَ تَشْكُرُونَ *
20- ما هى الغاية من خلق الله لنا وانه لم يتركنا هملا؟ ادلة سمعية وعقلية على ذلك؟
الغاية التي خلقنا الله لها هي عبادته جل وعلا قال تعالى : وما خلقت الجن والانسن إلا ليعبدون . وقال تعالى :أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو
أدلة عقلية : فلأن خلق البشر لتحيا وتتمتع كما تتمع الانعام وتموت هكذا من دون هدف وغاية ولا حساب ولا بعث هذا يعد عبث منافٍ لحكمته جل وعلا . لكن يحتاج الانسان لمن يبصِّره بهذه الغاية ويعلمه كيف يصل اليها ولذالك أرسل الله الرسل مبشرين ومنذرين ليعلموا الناس ويرشدوا لناس لعبادة الله وحده على الوجه الذي يرضاه الله جل وعلا
ولايمكن ان يرسل الله الرسل ويبيح دماء المعارضين لهم ثم تكون النتيجة لاشيء هذا مناف لحكمته جل وعلا

21- لماذا ارسل الله الرسل؟ وما هو الدليل على ارسالهم؟
أرسل الله الرسل مبشرين ومنذرين . مبشرين بمن أطاع الله بدخول الجنة ومنذرين من عصاه وخالف أمره بدخول النار
وكذالك أرسل الله الرسل ليعلموا الناس ويرشدوهم لعبادة الله وحده لاشريك له وترك عبادة ما سواه قال تعالى : ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
22- ما هو الدليل على ان من اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار؟
قال تعالى :ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذالك الفوز العظيم* ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين
وقال صلى الله عليه وسلم :كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى .قالوا : ومن يأب يا رسول الله ؟ قال : من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى
23- ما هو الدليل على ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد فى عبادته لا ملك مقرب ولا نبى مرسل؟ وما قول المصنف فى ذلك؟
قوله تعالى : وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا
وجه الاستدلال : أن كلمة أحدا نكرة في سياق النفي ومن المقرر أن النكرات أذا كانت في سياق النفي أو النهي أو الشرط أو الاستفهام فإنها تفيد العموم
اذا أحدا تفيد العموم بمعنى يدخل فيها الملائكة والانبياء والصالحون وكل من سوى الله
فالله نهى عن دعاء غيره معه وهو سبحانه لا ينهى عن شيء إلا وهو لا يرضاه والمؤمن عليه أن لا يرضى بما لا يرضاه الله قال تعالى :إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم
والشرك كذالك لا يرضاه الله وامره خطير جدا لأن صاحبه اذا مات عليه خلد في النار والعياذ بالله قال تعالى :إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار
24- ما هى انواع الشرك مع تعريف كل منها؟
للشرك نوعان وهما :
1 الشرك الاكبر : وهو كل شرك أطلقه الشارع وكان متضمنا لخروج الانسان من دينه
2-الشرك الاصغر : وهو كل عمل قولي أو فعلي أطلق عليه الشرع وصف الشرك ولكنه لا يخرج من الملة
25- اذكرى امثلة على الشرك الاكبر؟
أمثله على الشرك الاكبر : دعاء الاموات مثلا والاستغاثة بهم
-اعتقاد أن انسانا سواء كان حيا أو ميتا له تصرف في الكون
-الذبح للجن تعظيما لهم وخوفا منهم
-الطواف بالقبور تعظيما لاصحابها وخوفا منهم ....الخ
والله تعالى أعلى وأعلم
لو كان هناك خطا أرجو تصويبي بارك الله فيكم

[فاطمة سالم]

عندي سؤال لكن حبيباتي وهو :
كيف يمكننا أن نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم : (لاهجرة بعد الفتح )وقَوْلُهُ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ:
(لا تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ حَتَّى تَنْقَطِعَ التَّوْبَةُ، وَلا تَنْقَطِعُ التَّوْبَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا)

[بشرى التائبة]

حياك الرحمان يا غالية,
بخصوص سؤالك,فأقول وبالله التوفيق,
قوله{صلى الله عليه وسلم}{لا هجرة بعد الفتح}معناه الهجرة المرتبطة بالمكان من مكة الى المدينة المنورة,ففي هذا اشارة الى النهي عنها لأن مكة بعد الفتح اصبحت من بقاع الاسلام ,فانتهت بذلك الهجرة بفتحها.
أما قوله صلى الله عليه وسلم{لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة,ولا تنقطع التوبة,حتى تطلع الشمس من مغربها}فالهجرة التي ندب المسلم اليها,وحث عليها بنص الحديث الشريف,هي هجرة المسلم المعاصي وكل ما يوجب سخط الله,الى طاعته,وما يدرك به رضاه,فهي في هذا الحديث تعني ترك وهجر كل ما نهى الشرع عنه وهي لا تكون الا بالتوبة والأوبة الى الله في كل وقت وحين,فاذا شاء الله تعالى و اقفل باب التوبة,انتهت معه هذه الهجرة,والله تعالى أعلى وأعلم.
أما سؤالي اليكن حبيباتي,فهو,
ما الفرق بين النبي والرسول؟وبما نبئ رسولنا الكريم وبما ارسل؟:icony6:

[فاطمة سالم]

حياك الرحمان يا غالية,
بخصوص سؤالك,فأقول وبالله التوفيق,
قوله{صلى الله عليه وسلم}{لا هجرة بعد الفتح}معناه الهجرة المرتبطة بالمكان من مكة الى المدينة المنورة,ففي هذا اشارة الى النهي عنها لأن مكة بعد الفتح اصبحت من بقاع الاسلام ,فانتهت بذلك الهجرة بفتحها.
أما قوله صلى الله عليه وسلم{لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة,ولا تنقطع التوبة,حتى تطلع الشمس من مغربها}فالهجرة التي ندب المسلم اليها,وحث عليها بنص الحديث الشريف,هي هجرة المسلم المعاصي وكل ما يوجب سخط الله,الى طاعته,وما يدرك به رضاه,فهي في هذا الحديث تعني ترك وهجر كل ما نهى الشرع عنه وهي لا تكون الا بالتوبة والأوبة الى الله في كل وقت وحين,فاذا شاء الله تعالى و اقفل باب التوبة,انتهت معه هذه الهجرة,والله تعالى أعلى وأعلم.
أما سؤالي اليكن حبيباتي,فهو,
ما الفرق بين النبي والرسول؟وبما نبئ رسولنا الكريم وبما ارسل؟:icony6:

بوركتِ غاليتي بشرى اشتقت كثيرا لك :icony6:
لكن إجابتك حبيبتي فيها نظر وذالك أن قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ، فليست خاصة بهجران المعاصي فقط وانما كذالك متعلقة بالمكان
بمعنى الهجرة موجودة وهي إما واجبة أو مستحبة على حسب حال المسلم واظهاره لدينه في بلاد الكفر
وحتى أن المؤلف رحمه الله قال : والهجرة هي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى أن تقوم الساعة
اذا نقول التوفيق بين الحديثين هو :
أن قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا هجرة بعد الفتح ، إنما يقصد مكة المكرمة أي لا هجرة من مكة بعد فتحها لأنها صارت بلاد اسلام
أما قوله صلى الله عليه وسلم : لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ن إنما يقصد الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام إذا لم يستطع المسلم اظهار دينه في بلاد الكفر فالهجرة في حقه واجبة واذا كان يستطيع ذالك فالهجرة في حقه مستحبة
وكذالك يهجر المسلم المعاصي ويهجر كذالك الاماكن التي تكثر فيها المعاصي الى الاماكن التي تقل فيها أو تنعدم
والله تعالى أعلى وأعلم

[فاطمة سالم]

سؤالكِ غاليتي بشرى :ما الفرق بين النبي والرسول؟وبما نبئ رسولنا الكريم وبما ارسل؟
الفرق بين النبيء والرسول هو :
أن النبيء اوحي إليه بشرع من سبقه يعني جاء مؤكدا لشرع من سبقه ولم يرسل بشرع جديد
والرسول : هو الذي أرسل بشرع جديد
هذا اختيار ابن تيمية رحمه الله
لكن بعض العلماء يقولون :
النبيء هو من أوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه أو أمر بتبليغه للقوم الموافقين له
أما الرسول :فهو من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه الى أقوام مخالفين له
واختيار شيخنا مراد المرهومي حفظه الله ورعاه هو الاختيار الأول لابن تيمية رحمه الله
نبىء صلوات ربي وسلامه عليه لما أنزل عليه قوله تعالى : إقرأ باسم ربك الذي خلق
وأرسل لما أنزل عليه قوله تعالى : يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر ....الاية

[فاطمة سالم]

سؤال : علمنا أن الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام تدور بين الوجوب والاستحباب على حسب قدرة المسلم على اظهار دينه من عدمها
فماهي الحالات التي يجوز فيها للمسلم أن يمكث في بلد الكفار ، هات أمثلة يعني ؟ وما هي الشروط التي ينبغي عليه أن تتوفر فيه ؟

[فاطمة سالم]

26- اذكرى ايه الولاء والبراء؟
ج - قال تعالى : لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
27- اذكرى ما هو الولاء وما هو البراء والدليل على انه لابد من البراء من المشركين؟
ج - الولاء هي المحبة والمودة ولا تكون إلا للتوحيد وأهله
والبراء :هي البغض والمعاداة أي بغض الشرك والمشركين ومعاداتهم
والدليل الآية السابقة التي في المجادلة
وكذالك قوله تعالى :قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا برءاؤا مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (4)

28- اذكرى اشكال الموالاة للكفار واشكال المعاداه لهم؟
أشكال الموالاة للكفار مثلا نصرتهم على أهل التوحيد بغرض اظهار الكفر على الاسلام وهذا يعد كفرا مخرجا عن الملة ، كذالك أن نحتفل بأعياد الميلاد معهم هذا كذالك شكل من أشكال موالاتهم ولو أنه لا يُخرج من الملة لكنه من المحرمات
من أشكال معاداتهم مقاطعة منتوجاتهم ، مقاطعتهم وعدم السماح لهم بالسياحة عندنا الى غير ذالك من الاشكال
29- ما معنى الاتى: (الاخلاص- الرشد -الحنيفية - الطاعة - الملة)؟
الإخلاص :هو التنقية والمقصود هو اخلاص العبادة لله والكفر بما يعبد من دونه
الرشد :الاستقامة على طريق الحق
الحنيفية :الملة المائلة عن الشرك الى التوحيد المبنية على الإخلاص لله تعالى وحده
الطاعة :موافقة المراد بفعل المأمورات وترك المحظورات
الملة : هي الدين والطريق
30- اذكرى العبادة بمفهومها العام والخاص؟ ومن قائل المفهوم الخاص؟
العبادة بالمفهوم العام : هي التذلل لله محبة وتعظيما بفعل أوامره واجتناب نواهيه على وفق ما جاءت به الشريعة
العبادة بالمفهوم الخاص : فهي كما عرفها شيخ الاسلام ابن تيمية -رحمه الله- : اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة كالخوف والخشية والتوكل والصلاة والزكاة والصيام وغير ذالك من شرائع الاسلام
31- اذكرى نوعان العبادة؟ مع تعريفهما والدليل؟
ج- الدعاء :هو الطلب وينقسم الى قسمين : دعاء مسألة ودعاء عبادة
- دعاء مسألة : هو دعاء الطلب ، طلب الحاجات وهو عبادة إذا كان من العبد لله لما يتضمنه من الافتقار والتذلل ويجوز أن يكون من العبد لمثله إذا كان الدعو يعقل الدعاء ويقدر على الإجابة
-دعاء عبادة : هي العبادات في حد ذاتها لان العبد إنما يتعبد طلبا لثوابها وخوفا من عقاب المولى تبارك وتعالى في ترك العمل بها
قال تعالى : وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا
2- التوكل: التوكل على الشيء الاعتماد عليه ، والتوكل على الله هو الاعتماد عليه كفاية وحسبا في جلب المنافع ودفع المضار
قال تعالى : ومن يتوكل على الله فهو حسبه
32- اذكرى معنى التوحيد لغة واصطلاحا؟
التوحيد لغة : من وحَّدَ يوحد توحيدا أي جعل الشيء واحدا ولا يتحقق إلا بنفي واثبات ، نفي الالوهية عن غير الله واثباتها لله وحده
التوحيد اصطلاحا : هو إفراد الله تعالى بما يختص به

[المعتزة بنقابها]

33- اذكرى انواع التوحيد مع تعريف كلا منها والدليل؟
انواع التوحيد : توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات
توحيد الربوبية: هو افراد الله عز وجل بالخلق والملك والتدبير والدليل قوله تعالى:"هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض، لااله الا هو" وفوله تعالى:" الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين"
توحيد الالوهية: هو افراد الله بالعبادة وحده والدليل قوله تعالى: " وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا"
توحيد الاسماء والصفات: هو افراد الله تعالى بما سمى به نفسه ووصف به نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك باثبات ما اثبت ونفي ما نفاه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل والدليل قوله تعالى:"ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير"

34- لماذا التوحيد اعظم ما امر الله به؟
التوحيد اعظم ما امر الله به لانه الاصل الذي ينبني عليه الدين كله
35- لماذا الشرك اعظم ما نهى الله عنه مع الدليل؟
والشرك اعظم ما نهى عنه لانه هو ضد التوحيد ومنافي له والتوحيد هو اعظم ما امر الله به وذلك لان اعظم الحقوق حق الله تعالى واعظم حق لله توحيده وافراده بالعبادة واعظم ظلم هو الشرك بالله وعبادة غيره معه او صرف العبادة لغيره جل في علاه ولهذا قال تعالى: "ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء"

[فاطمة سالم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتيت لكن بمخططات تساعدكن في فهم المادة بعضها من تصميمي المتواضع والبعض الآخر من احدى الغاليات
أرجو أن تساعدكن ، لكني لم أكملها كلها فاصبرن علي حتى أكمل تصاميم أغلب العبادات

http://up.top4top.net/uploads/2012/03/24/top4top_812c56baa82.png

[فاطمة سالم]

http://up.top4top.net/uploads/2012/03/24/top4top_f54d1cab5b1.png

[فاطمة سالم]

http://up.top4top.net/uploads/2012/03/24/top4top_812c56baa83.png

[فاطمة سالم]

http://up.top4top.net/uploads/2012/03/24/top4top_8219c38ec61.png

[المعتزة بنقابها]

ماااااااشاء الله اللهم بارك
سلمت وسلمت اناملك اخيتي

[ام الخير مونيه سعيد]

جزاك الله الفردوس ونفع بك وبعلمك

[رقية مبارك بوداني]

الحمد لله
بارك الله فيك أم سعد الغالية
نفعنا الله وإياك بما نتعلم

[أم بجــاد]

بورك فيك ..
فعلا كنا نحتاج لها لحصر المادة في الفهم ..
ولاعدمنا توجيهك .. وعونك ياغالية ..
وبشراك قول الحبيب صلى الله عليه وسلم ( والله في عون العبد ماكان العبد في عون اخيه) أوكما قال عليه الصلاة والسلام ..

[فاطمة سالم]

http://up.top4top.net/uploads/2012/03/24/top4top_487ac7d4db1.png

[أم حسين عبد الله وزينب]

ماشاء الله عليك يا أم سعد بارك الله فيك و في جهدك و في وقتك

وجعله في ميزان حسناتك يا غالية

[فاطمة سالم]

http://up.top4top.net/uploads/2012/03/24/top4top_53436b00e61.png

[وداد بنت محمد]

ما شاء الله جميل أختي
نفع الله بك

[فاطمة سالم]

ما شاء الله جميل أختي
نفع الله بك

اللهم آمين والفضل لله ثم لك غاليتي
أشكركِ جزيل الشكر لأنك من ارشدتيني الى تعلم التصميم ، فمن لا يشكر الناس لا يشكر الله
جزاك الله خيرا وبارك فيك:icony6:

[ام بنتين حلوين]

بسم الله ماشاء الله
بارك الله فيك اخت ام سعد الجزائرية ونفعنا بك
فانت نعم الاخت لنا وافضل مثال على العطاء ونفع الاخرين
جعله الله في ميزان حسناتك

[غراس السنابل]

ماشاء الله
جزاك الله خيرا ورزقنااياك الاخلاص والعلم النافع

[غراس السنابل]

ماشاء الله
جزاكن الله خيرا ورفع قدركن
جدا استفدت من هذه المذاكرة
لاحرمكن الله الاجر والمثوبة

[فاطمة سالم]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواتي الغاليات درسنا - ولله الحمد- في ثلاثة الأصول أن الموالاة لاتجوز للشرك وأهله لكن ثمة فرق بين التولي والموالاة ذكره فضيلة الشيخ : صالح آل الشيخ -حفظه الله- في شرحه لرسالة ثلاثة الاصول فاحببت ان انقلها لكن للفائدة
قال الشيخ حفظه الله :
الموالاة؛ موالاة المشركين والكفار محرمة وكبيرة من الكبائر، وقد تصل بصاحبها إلى الكفر والشرك، ولهذا ضبطها العلماء بأن قالوا تنقسم المولاة إلى قسمين: الأول التولِّي. والثاني المولاة. الموالاة باسمها العام تنقسم: إلى التولي وإلى موالاة.
 أما التولِّي فهو الذي جاء في قوله تعالى ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾[المائدة:51]، تولاه توليا؛ التولي معناه محبة الشرك وأهل الشرك، محبة الكفر وأهل الكفر، أو نصرة الكفار على أهل الإيمان، قاصدا ظهور الكفر على الإسلام، بهذا الضابط يتضح معنى التولي. والتولي -كما ذكرتُ لكم- تولِّي الكفار والمشركين كفر أكبر، وإذا كان من مسلم فهي ردة. ما معنى التولِّي؟ معناه محبة الشرك وأهل الشرك (لاحظ الواو)؛ يعني يحب الشرك وأهل الشرك جميعا مجتمعة، أو أن لا يحب الشرك ولكن ينصرُ المشركَ على المسلم، قاصدا ظهور الشرك على الإسلام، هذا الكفر الأكبر الذي إذا فعله مسلم صار رِدَّة في حقه والعياذ بالله.
 القسم الثاني الموالاة: والموالاة المحرّمة من جنس محبة المشركين والكفار، لأجل دنياهم، أو لأجل قراباتهم، أو لنحو ذلك، وضابطه أن تكون محبة أهل الشرك لأجل الدنيا، ولا يكون معها نصرة؛ لأنه إذا كان معها نصرة على مسلم بقصد ظهور الشرك على الإسلام صار توليا، وهو في القسم المُكَفِّر، فإن أحب المشرك والكافر لدنيا، وصار معه نوع موالاة، معه لأجل الدنيا، فهذا محرم ومعصية، وليس كفرا؛ دليل ذلك قوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾[الممتحنة:1]، قال علماؤنا رحمهم الله تعالى: أثبت الله جل وعلا في هذه الآية أنه حصل ممن ناداهم باسم الإيمان اتخاذ المشركين والكفار أولياء بإلقاء المودة لهم. وذلك كما جاء في الصحيحين، وفي التفسير في قصة حاطب المعروفة حيث إنه أرسل بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم -هذه عظيمة من العظائم- للمشركين لكي يأخذوا حِذْرهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كُشِفَ الأمر، قال عمر رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام: يا رسول الله دعني أضرب عنقَ هذا المنافق. قال النبي عليه الصلاة والسلام لعمر: أتركه يا عمر، يا حاطب ما حملك على هذا؟ فدل على اعتبار القصد؛ لأنه إن كان قصد ظهور الشرك على الإسلام، وظهور المشركين على المسلمين، فهذا يكون نفاقا وكفرا، وإن كان له مقصد آخر فله حكمه. قال عليه الصلاة والسلام -مستبينا الأمر- ما حملك يا حاطب على هذا ؟ قال: يا رسول الله والله ما حملني على هذا محبة الشرك وكراهة الإسلام، ولكن ما من أحد من أصحابك إلا وله يد يحمي بها ماله في مكة، وليس لي يدٌ أحمي بها مالي في مكة، فأردتُ أن يكون لي بذلك يد أحمي بها مالي في مكة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام: صدقكم. الله جل وعلا قال في بيان ما فعل حاطب ﴿وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾[الممتحنة:1]، يعني حاطبا، ففِعْلُه ضلال. وما منع النبي عليه الصلاة والسلام من إرسال عمر أو ترك عمر إلا أن حاطبا لم يخرج من الإسلام بما فعل، ولهذا جاء في رواية أخرى قال: إن الله اطلع على أهل بدر، فقال: افعلوا ما شئتم لقد غَفَرْتُ لكم. قال العلماء: لعلمه جل وعلا بأنهم يموتون ويبقون على الإسلام. دلت هذه الآية وهي قوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾[الممتحنة:1]، مع بيان سبب نزولها من قصة حاطب، أن إلقاء المودة للكافر لا يسلب اسم الإيمان؛ لأن الله ناداهم باسم الإيمان، فقال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) مع إثباته جل وعلا أنهم ألقَوا المودة.
ولهذا استفاد العلماء من هذه الآية، ومن آية سورة المائدة ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾[المائدة:51]، ومن آية المجادلة التي ساقها الشيخ ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾[المجادلة:22]، إلى أنَّ الموالاة تنقسم إلى تولٍّ وموالاة؛ الموالاة بالاسم العام منه تولٍ وهو المُكَفِّر بالضابط الذي ذكرتُه لك، ومنه موالاة وهو نوع مودة لأجل الدنيا ونحو ذلك.
والواجب أن يكون المؤمن محبا لله جل وعلا ولرسوله وللمؤمنين، وأن لا يكون في قلبه مودة للكفار ولو كان لأمور الدنيا، إذا عَامَلَ المشركين أو عَامَلَ الكفار في أمور الدنيا، إنما تكون معاملة ظاهرة بدون ميل القلب، ولا محبة القلب لما؟ لأن المشرك حمل قلبا في مسبَّة الله جل وعلا, لأن المشرك سابٌّ لله جل وعلا بفعله، إذ اتخذ مع الله جل وعلا إلها آخر، والمؤمن متولٍّ لله جل وعلا ولرسوله وللذين آمنوا، فلا يمكن أن يكون في قلبه مُوادَّة لمشرك حمل الشرك والعياذ بالله.

[أم بجــاد]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نقل جيد مبارك ..
لاعدمناك ياغالية ..
دمت للعلم جانية وللحق داعية ..

[فاطمة سالم]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلا على أشرف المرسلين

حبيباتي الغاليات تحصيل العلم لا يتوقف عند الامتحان بل مع المحبرة الى المقبرة كما قال الامام أحمد رحمه الله
اسأله تعالى أن يرزقنا الاخلاص في العلم وأن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا

قد يرد هذا الاشكال وهو : كيف نجمع بين كون النذر عبادة من العبادات لايجوز صرفها لغير الله وبين كونه مكروها يستخرج من البخيل فقط ؟
وجدت كلاما نفيسا للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله في هذه المسالة في شرحه لرسالة ثلاثة الأصول يقول حفظه الله :
ودليل النذر قوله تعالى ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾[الإنسان:7]) النذر: هو إيجاب المرء على نفسه شيئا لم يجب عليه، وتارة يكون النذر مطلقا، وتارة يكون بالمقابلة مُقيّد، والنذر المطلق غير مكروه، والنذر المقيد مكروه.

لهذا استشكل جمع من أهل العلم؛ استشكلوا كون النذر عبادة مع أن النذر مكروه، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول في النذر «إنه لا يأتي بخير وإنما يُستخرج به من البخيل» يقولون: إذا كان مكروها كيف يكون عبادة؟ ومعلوم أن العبادة يحبها الله جل وعلا، والنذر يكون مكروها كما دل عليه هذا الحديث، فكيف إذا كان مكروها يكون عبادة؟ وهذا الاستشكال منهم غير وارد أصلا؛ لأن النذر ينقسم إلى قسمين: نذر مطلق، ونذر مقيد.

النذر المطلق: لا يكون عن مقابلة، وهذا غير مكروه، أن يوجب على نفسه عبادة لله جل وعلا بدون مقابلة، فيقول لله عليَّ نذر، مثلا يقول قائل: لله عليَّ نذر أن أصلّي الليلة عشرة ركعات طويلات. بدون مقابلة، هذا إيجاب المرء على نفسه عبادة لم تجب عليه دون أن يقابلها شيء، هذا النوع مطلق، وهذا محمود.

النوع الثاني المكروه: وهو ما كان عن مقابلة، وهو أن يقول قائل مثلا: إن شفى الله جل وعلا مريضي صُمْتُ يوما، إن نجحت في الاختبار صليت ركعتين، إن تزوجت هذه المرأة تصدقت بخمسين ريالا -مثلا- أو بمائة ريالا. هذا مشروط يوجب عبادة على نفسه، مشروطة بشيء يحصل له قدرا، من الذي يحصل الشيء ويجعله كائنا؟ هو الله جل وعلا. فكأنه قال إن أعطيتني هذه الزوجة، وإن يسرت لي الزواج بها، صليت لك ركعتين أو تصدقت بكذا. إن أنجحتني في الاختبار صمت يوما ونحو ذلك، وهذا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام «إنما يُستخرج به من البخيل» لأن المؤمن المقبل على ربه ما يعبد الله جل وعلا بالمقايضة، يعبد الله جل وعلا ويتقرب إليه لأن الله يستحق ذلك منه، فهذا النوع مكروه. النوع الأول محمود، وهذا النوع مكروه.

[وردة السنه]

جزاك الله خيرا
وزداك من فضله

[فاطمة سالم]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نقل جيد مبارك ..
لاعدمناك ياغالية ..
دمت للعلم جانية وللحق داعية ..

لا حُرمت صحبتك يا الغالية
نسأله تعالى من فضله وكرمه فهو المتفضل أولا وآخرا من غير استحقاق منا
ونسأله تعالى ان لا يحرمنا بسوء ماعندنا من فضله

[فاطمة سالم]

جزاك الله خيرا
وزداك من فضله

وإياكِ حبيبتي :icony6:
جزاك الله خيرا على مرورك العطر

[منة الله أحمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأيكن اخواتى اسوة بأختنا الفاضلة ام سعد ان نجتهد فى دراسة جزء العبادات من كتاب الأصول بشرح الشيوخ المختلفة له وايضا نقوم بتحضير حفظ المتون للفصل الدراسى القادم
ونتابع المذاكرة فى هذه الصفحة وان اردتم يمكننا مدارسة هذة العبادات من شرح بن العثميين لكتاب التوحيد

انتظر ردكن يا غاليات ولو وافقت واحدة منكن فلنبدأ على بركة اله جل وعلا

[فاطمة سالم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأيكن اخواتى اسوة بأختنا الفاضلة ام سعد ان نجتهد فى دراسة جزء العبادات من كتاب الأصول بشرح الشيوخ المختلفة له وايضا نقوم بتحضير حفظ المتون للفصل الدراسى القادم
ونتابع المذاكرة فى هذه الصفحة وان اردتم يمكننا مدارسة هذة العبادات من شرح بن العثميين لكتاب التوحيد

انتظر ردكن يا غاليات ولو وافقت واحدة منكن فلنبدأ على بركة اله جل وعلا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركتِ غاليتي منة الله على هذا الاقتراح
ولكن أقترح أن تتم دراسة مواد المرحلة التمهيدية أولا ثم ننتقل الى المرحلة القادمة مع بداية الفصل الدراسي الجديد
وذالك بعد أن درسنا ثلاثة الأصول مع شيخنا الفاضل مراد المرهومي حفظه الله وهو شرح للشيخ ابن عثيمين رحمه الله الطالبة تتدرج وتأخذ شرحا آخر لمتن الثلاثة الأصول مثلا للشيخ صالح آل الشيخ وتتعاهد محفوظها للمتن وكذالك متن القواعد الأربع وتأخذ شرحها لشيخ آخر حتى تتقنه
هذا رايي والله أعلم
أما مواد المرحلة القادمة فأنا أحبذ عدم دراستها حتى بعد أن ناخذها من المشايخ حفظهم الله ثم بعد ذالك ننتقل الى شروحات آخرى لمشايخ آخرين

[غراس السنابل]

جزاك الله خير ام سعد ونفع بك

انا مع اقتراحك لنبدأ بمداارسة مادرسناه أفضل للتثبيت

[شعاع فرح]

جزاكِ الله خيرأ اختي الغالية
على توضيح هذه المسألة
نفع الله بكِ

[منة الله أحمد]

السلام عليكم ورحمة الله

جزاك الله خيرا ام سعد طيب انا معك فى مراجعة الأصول الثلاثة من شيوخ آخرين
والقواعد الأربعة تكون فرصة جيدهه لمراجعتها لأننى اخذتها منذ فترة طويلة
انت تأخذين من الشيخ صالح ال شيخ وسآخذ من شيخ آخر ونكتب الفوائد التى استفدناها زيادة على شرح الشيخ بن العثيميين رحمة الله عليه
ولنبدأ من اول الكتاب
بالنسبة للقواعد انا فعلا لا اتذكرها وكنا نذاكر من المحاضرات فقط فانصحينى ماذا افعل لمدارستها معك
جزاك الله خيرا ويا ليت باقى الأخوات يشتركن معنا

[فاطمة سالم]

السلام عليكم ورحمة الله

جزاك الله خيرا ام سعد طيب انا معك فى مراجعة الأصول الثلاثة من شيوخ آخرين
والقواعد الأربعة تكون فرصة جيدهه لمراجعتها لأننى اخذتها منذ فترة طويلة
انت تأخذين من الشيخ صالح ال شيخ وسآخذ من شيخ آخر ونكتب الفوائد التى استفدناها زيادة على شرح الشيخ بن العثيميين رحمة الله عليه
ولنبدأ من اول الكتاب
بالنسبة للقواعد انا فعلا لا اتذكرها وكنا نذاكر من المحاضرات فقط فانصحينى ماذا افعل لمدارستها معك
جزاك الله خيرا ويا ليت باقى الأخوات يشتركن معنا
نعم غاليتي بالتوفيق انا اراجع من شرح الشيخ صالح آل الشيخ ووصلت الى الاصل الثالث ورح إن شاء الله
وأبدأ شرحا آخر لشيخ آخر معك لكي نكون سويا واقترح شرح الشيخ الفوزان حفظه الله للثلاثة الأصول
وكذالك شرحه للقواعد الأربع ما رايك ؟
ويا ليت نبدأ سريعا قبل بداية الفصل الجديد
انتظر ردك حبيبتي ويا ليت لو نتواصل عبر سكايب

[منة الله أحمد]

السلام عليكم ورحمة الله
موافقة يا ام سعد نذاكر شرح الشيخ الفوزان اتفقنا وليكن مداستنا على هيئة سؤال وجواب مثبما كنا فى اثناء الفصل الدراسى
لكن اقترحى على ماذا نفعل بالنسبة للقواعد الأربعة؟

[فاطمة سالم]

السلام عليكم ورحمة الله
موافقة يا ام سعد نذاكر شرح الشيخ الفوزان اتفقنا وليكن مداستنا على هيئة سؤال وجواب مثبما كنا فى اثناء الفصل الدراسى
لكن اقترحى على ماذا نفعل بالنسبة للقواعد الأربعة؟

نعم ، نسأله تعالى التوفيق
أما القواعد الأربع فكذالك ناخذ شرح الشيخ صالح الفوزان حفظه الله وهو هنا في هذا الرابط
http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=45010

[غراس السنابل]

جميل الشيخ الفوزان

لنبدا من الغد او الان وهنا على صفحات المنتدى
بارك الله فيكم

[منة الله أحمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اكتبى نبذة عن ترجمة الشيخ الفوزان؟

[فاطمة سالم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اكتبى نبذة عن ترجمة الشيخ الفوزان؟

ماشاء الله عليك أختي منة
هو انت بديتِ من ورايا : )

الم نتفق أن نبدأ يوم الثلاثاء المقبل لانه عندك امتحانات وأنا كذالك عندي امتحان غدا إن شاء الله

[منة الله أحمد]

السلام عليكم
والله ما بدأت ده تسخين قلت فقط لكى لا ننسى ان نبدأ بترجمة الشيخ كما
كنا نفعل
:rolleyes1:

[منة الله أحمد]

سبه :
هو فضيلة الشيخ الدكتور: صالح بن فوزان بن عبد الله, من آل فوزان من أهل الشماسية, الوداعين من قبيلة الدواسر.

نشأته ودراسته :
ولد عام 1354 هـ, وتوفي والده وهو صغير, فتربى في أسرته, وتعلم القرآن الكريم, وتعلم مبادىء القراءة والكتابة على يد إمام مسجد البلد, وكان قارئا متقنا وهو فضيلة الشيخ: حمود بن سليمان التلال, الذي تولى القضاء أخيرا في بلدة ضرية في منطقة القصيم.

ثم التحق بمدرسة الحكومة حين افتتاحها في الشماسية عام 1369 هـ, وأكمل دراسته الابتدائية في المدرسة الفيصلية ببريدة عام 1371 هـ, وتعين مدرسا في الابتدائي, ثم التحق بالمعهد العلمي ببريدة عند افتتاحه عام 1373 هـ, وتخرج منه عام 1377 هـ, والتحق بكلية الشريعة بالرياض, وتخرج منها عام 1381 هـ, ثم نال درجة الماجستير في الفقه, ثم درجة الدكتوراه من هذه الكلية في تخصص الفقه أيضا.

أعماله الوظيفية :
بعد تخرجه من كلية الشريعة عين مدرسا في المعهد العلمي في الرياض, ثم نقل للتدريس في كلية الشريعة, ثم نقل للتدريس في الدراسات العليا بكلية أصول الدين, ثم في المعهد العالي للقضاء, ثم عين مديرا للمعهد العالي للقضاء, ثم عاد للتدريس فيه بعد انتهاء مدة الإدارة, ثم نقل عضوا في اللجنة الدائمة للإفتاء والبحوث العلمية, ولا يزال على رأس العمل.

أعماله الأخرى :
فضيلة الشيخ عضو في هيئة كبار العلماء, وعضو في المجمع الفقهي بمكة المكرمة التابع للرابطة, وعضو في لجنة الإشراف على الدعاة في الحج, إلى جانب عمله عضوا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء, وإمام وخطيب ومدرس في جامع الأمير متعب بن عبد العزيزآل سعود في الملز, ويشارك في الإجابة في برنامج (نور على الدرب) في الإذاعة, كما أن لفضيلته مشاركات منتظمة في المجلات العلمية على هيئة بحوث ودراسات ورسائل وفتاوى, جمع وطبع بعضها, كما أن فضيلته يشرف على الكثير من الرسائل العلمية في درجتي الماجستير والدكتوراه, وتتلمذ على يديه العديد من طلبة العلم الذين يرتادون مجالسه ودروسه العلمية المستمرة.

مشايخه :
تتلمذ فضيلة الشيخ على أيدي عدد من العلماء والفقهاء البارزين, ومن أشهرهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز, وسماحة الشيخ عبد الله بن حميد, حيث كان يحضر دروسه في جامع بريدة, وفضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي, وفضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي, وفضيلة الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي, وفضيلة الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي, وفضيلة الشيخ محمد بن سبيل, وفضيلة الشيخ عبد الله بن صالح الخليفي, وفضيلة الشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن, وفضيلة الشيخ حمود بن عقلا, والشيخ صالح العلي الناصر. وتتلمذ على غيرهم من شيوخ الأزهر المنتدبين في الحديث والتفسير واللغة العربية.

مؤلفاته :
لفضيلة الشيخ مؤلفات كثيرة, من أبرزها:
1- (التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية) في المواريث, وهو رسالته في الماجستير, مجلد.
2- (أحكام الأطعمة في الشريعة الإسلامية) , وهو رسالته في الدكتوراه ; مجلد.
3- (الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد) مجلد صغير.
4- (شرح العقيدة الواسطية) مجلد صغير.
5- (البيان فيما أخطأ فيه بعض الكتاب) مجلد كبير.
6- ( مجموع محاضرات في العقيدة والدعوة) مجلدان.
7- (الخطب المنبرية في المناسبات العصرية) في أربع مجلدات.
8- (من أعلام المجددين في الإسلام).
9- (رسائل في مواضيع مختلفة).
10- (مجموع فتاوى في العقيدة والفقه) مفرغة من نور على الدرب, وقد أنجز منه أربعة أجزاء.
11- (نقد كتاب الحلال والحرام في الإسلام).
12- (شرح كتاب التوحيد- للشيخ محمد بن عبد الوهاب), شرح مدرسي.
13- ( التعقيب على ما ذكره الخطيب في حق الشيخ محمد بن عبد الوهاب ).
14- (الملخص الفقهي) مجلدان.
15- (إتحاف أهل الإيمان بدروس شهر رمضان).
16- ( الضياء اللامع من الأحاديث القدسية الجوامع) .
17- (بيان ما يفعله الحاج والمعتمر).
18- (كتاب التوحيد) جزءان مقرران في المرحلة الثانوية بوزارة المعارف.
19- (فتاوى ومقالات نشرت في مجلة الدعوة), وهو هذا الذي نشر ضمن (كتاب الدعوة).

علاوة على العديد من الكتب والبحوث والرسائل العلمية, منها ما هو مطبوع, ومنها ما هو في طريقه للطبع.

[فاطمة سالم]

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله غاليتنا الهميمات في هذه الصفحة إن شاء الله تعالى وبعونه نبتدأ مدارسة شرح ثلاثة الأصول لفضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله
والمشاركة مفتوحة للجميع
فلنجدد النية ولنحيي الهمم :icony6:

[فاطمة سالم]

سبه :
هو فضيلة الشيخ الدكتور: صالح بن فوزان بن عبد الله, من آل فوزان من أهل الشماسية, الوداعين من قبيلة الدواسر.

نشأته ودراسته :
ولد عام 1354 هـ, وتوفي والده وهو صغير, فتربى في أسرته, وتعلم القرآن الكريم, وتعلم مبادىء القراءة والكتابة على يد إمام مسجد البلد, وكان قارئا متقنا وهو فضيلة الشيخ: حمود بن سليمان التلال, الذي تولى القضاء أخيرا في بلدة ضرية في منطقة القصيم.

ثم التحق بمدرسة الحكومة حين افتتاحها في الشماسية عام 1369 هـ, وأكمل دراسته الابتدائية في المدرسة الفيصلية ببريدة عام 1371 هـ, وتعين مدرسا في الابتدائي, ثم التحق بالمعهد العلمي ببريدة عند افتتاحه عام 1373 هـ, وتخرج منه عام 1377 هـ, والتحق بكلية الشريعة بالرياض, وتخرج منها عام 1381 هـ, ثم نال درجة الماجستير في الفقه, ثم درجة الدكتوراه من هذه الكلية في تخصص الفقه أيضا.

أعماله الوظيفية :
بعد تخرجه من كلية الشريعة عين مدرسا في المعهد العلمي في الرياض, ثم نقل للتدريس في كلية الشريعة, ثم نقل للتدريس في الدراسات العليا بكلية أصول الدين, ثم في المعهد العالي للقضاء, ثم عين مديرا للمعهد العالي للقضاء, ثم عاد للتدريس فيه بعد انتهاء مدة الإدارة, ثم نقل عضوا في اللجنة الدائمة للإفتاء والبحوث العلمية, ولا يزال على رأس العمل.

أعماله الأخرى :
فضيلة الشيخ عضو في هيئة كبار العلماء, وعضو في المجمع الفقهي بمكة المكرمة التابع للرابطة, وعضو في لجنة الإشراف على الدعاة في الحج, إلى جانب عمله عضوا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء, وإمام وخطيب ومدرس في جامع الأمير متعب بن عبد العزيزآل سعود في الملز, ويشارك في الإجابة في برنامج (نور على الدرب) في الإذاعة, كما أن لفضيلته مشاركات منتظمة في المجلات العلمية على هيئة بحوث ودراسات ورسائل وفتاوى, جمع وطبع بعضها, كما أن فضيلته يشرف على الكثير من الرسائل العلمية في درجتي الماجستير والدكتوراه, وتتلمذ على يديه العديد من طلبة العلم الذين يرتادون مجالسه ودروسه العلمية المستمرة.

مشايخه :
تتلمذ فضيلة الشيخ على أيدي عدد من العلماء والفقهاء البارزين, ومن أشهرهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز, وسماحة الشيخ عبد الله بن حميد, حيث كان يحضر دروسه في جامع بريدة, وفضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي, وفضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي, وفضيلة الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي, وفضيلة الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي, وفضيلة الشيخ محمد بن سبيل, وفضيلة الشيخ عبد الله بن صالح الخليفي, وفضيلة الشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن, وفضيلة الشيخ حمود بن عقلا, والشيخ صالح العلي الناصر. وتتلمذ على غيرهم من شيوخ الأزهر المنتدبين في الحديث والتفسير واللغة العربية.

مؤلفاته :
لفضيلة الشيخ مؤلفات كثيرة, من أبرزها:
1- (التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية) في المواريث, وهو رسالته في الماجستير, مجلد.
2- (أحكام الأطعمة في الشريعة الإسلامية) , وهو رسالته في الدكتوراه ; مجلد.
3- (الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد) مجلد صغير.
4- (شرح العقيدة الواسطية) مجلد صغير.
5- (البيان فيما أخطأ فيه بعض الكتاب) مجلد كبير.
6- ( مجموع محاضرات في العقيدة والدعوة) مجلدان.
7- (الخطب المنبرية في المناسبات العصرية) في أربع مجلدات.
8- (من أعلام المجددين في الإسلام).
9- (رسائل في مواضيع مختلفة).
10- (مجموع فتاوى في العقيدة والفقه) مفرغة من نور على الدرب, وقد أنجز منه أربعة أجزاء.
11- (نقد كتاب الحلال والحرام في الإسلام).
12- (شرح كتاب التوحيد- للشيخ محمد بن عبد الوهاب), شرح مدرسي.
13- ( التعقيب على ما ذكره الخطيب في حق الشيخ محمد بن عبد الوهاب ).
14- (الملخص الفقهي) مجلدان.
15- (إتحاف أهل الإيمان بدروس شهر رمضان).
16- ( الضياء اللامع من الأحاديث القدسية الجوامع) .
17- (بيان ما يفعله الحاج والمعتمر).
18- (كتاب التوحيد) جزءان مقرران في المرحلة الثانوية بوزارة المعارف.
19- (فتاوى ومقالات نشرت في مجلة الدعوة), وهو هذا الذي نشر ضمن (كتاب الدعوة).

علاوة على العديد من الكتب والبحوث والرسائل العلمية, منها ما هو مطبوع, ومنها ما هو في طريقه للطبع.

ما شاء الله غاليتي منة بوركتِ حبيبتي
هل يمكنك أن تنقلي الترجمة لهذا الموضوع لكي يكون ظاهرا وليستفيد منه الجميع
http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?p=405184#post405184

[منة الله أحمد]

نسبه:
هو فضيلة الشيخ الدكتور: صالح بن فوزان بن عبد الله, من آل فوزان من أهل الشماسية, الوداعين من قبيلة الدواسر.

نشأته ودراسته :
ولد عام 1354 هـ, وتوفي والده وهو صغير, فتربى في أسرته, وتعلم القرآن الكريم, وتعلم مبادىء القراءة والكتابة على يد إمام مسجد البلد, وكان قارئا متقنا وهو فضيلة الشيخ: حمود بن سليمان التلال, الذي تولى القضاء أخيرا في بلدة ضرية في منطقة القصيم.

ثم التحق بمدرسة الحكومة حين افتتاحها في الشماسية عام 1369 هـ, وأكمل دراسته الابتدائية في المدرسة الفيصلية ببريدة عام 1371 هـ, وتعين مدرسا في الابتدائي, ثم التحق بالمعهد العلمي ببريدة عند افتتاحه عام 1373 هـ, وتخرج منه عام 1377 هـ, والتحق بكلية الشريعة بالرياض, وتخرج منها عام 1381 هـ, ثم نال درجة الماجستير في الفقه, ثم درجة الدكتوراه من هذه الكلية في تخصص الفقه أيضا.

أعماله الوظيفية :
بعد تخرجه من كلية الشريعة عين مدرسا في المعهد العلمي في الرياض, ثم نقل للتدريس في كلية الشريعة, ثم نقل للتدريس في الدراسات العليا بكلية أصول الدين, ثم في المعهد العالي للقضاء, ثم عين مديرا للمعهد العالي للقضاء, ثم عاد للتدريس فيه بعد انتهاء مدة الإدارة, ثم نقل عضوا في اللجنة الدائمة للإفتاء والبحوث العلمية, ولا يزال على رأس العمل.

أعماله الأخرى :
فضيلة الشيخ عضو في هيئة كبار العلماء, وعضو في المجمع الفقهي بمكة المكرمة التابع للرابطة, وعضو في لجنة الإشراف على الدعاة في الحج, إلى جانب عمله عضوا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء, وإمام وخطيب ومدرس في جامع الأمير متعب بن عبد العزيزآل سعود في الملز, ويشارك في الإجابة في برنامج (نور على الدرب) في الإذاعة, كما أن لفضيلته مشاركات منتظمة في المجلات العلمية على هيئة بحوث ودراسات ورسائل وفتاوى, جمع وطبع بعضها, كما أن فضيلته يشرف على الكثير من الرسائل العلمية في درجتي الماجستير والدكتوراه, وتتلمذ على يديه العديد من طلبة العلم الذين يرتادون مجالسه ودروسه العلمية المستمرة.

مشايخه :
تتلمذ فضيلة الشيخ على أيدي عدد من العلماء والفقهاء البارزين, ومن أشهرهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز, وسماحة الشيخ عبد الله بن حميد, حيث كان يحضر دروسه في جامع بريدة, وفضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي, وفضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي, وفضيلة الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي, وفضيلة الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي, وفضيلة الشيخ محمد بن سبيل, وفضيلة الشيخ عبد الله بن صالح الخليفي, وفضيلة الشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن, وفضيلة الشيخ حمود بن عقلا, والشيخ صالح العلي الناصر. وتتلمذ على غيرهم من شيوخ الأزهر المنتدبين في الحديث والتفسير واللغة العربية.

مؤلفاته :
لفضيلة الشيخ مؤلفات كثيرة, من أبرزها:
1- (التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية) في المواريث, وهو رسالته في الماجستير, مجلد.
2- (أحكام الأطعمة في الشريعة الإسلامية) , وهو رسالته في الدكتوراه ; مجلد.
3- (الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد) مجلد صغير.
4- (شرح العقيدة الواسطية) مجلد صغير.
5- (البيان فيما أخطأ فيه بعض الكتاب) مجلد كبير.
6- ( مجموع محاضرات في العقيدة والدعوة) مجلدان.
7- (الخطب المنبرية في المناسبات العصرية) في أربع مجلدات.
8- (من أعلام المجددين في الإسلام).
9- (رسائل في مواضيع مختلفة).
10- (مجموع فتاوى في العقيدة والفقه) مفرغة من نور على الدرب, وقد أنجز منه أربعة أجزاء.
11- (نقد كتاب الحلال والحرام في الإسلام).
12- (شرح كتاب التوحيد- للشيخ محمد بن عبد الوهاب), شرح مدرسي.
13- ( التعقيب على ما ذكره الخطيب في حق الشيخ محمد بن عبد الوهاب ).
14- (الملخص الفقهي) مجلدان.
15- (إتحاف أهل الإيمان بدروس شهر رمضان).
16- ( الضياء اللامع من الأحاديث القدسية الجوامع) .
17- (بيان ما يفعله الحاج والمعتمر).
18- (كتاب التوحيد) جزءان مقرران في المرحلة الثانوية بوزارة المعارف.
19- (فتاوى ومقالات نشرت في مجلة الدعوة), وهو هذا الذي نشر ضمن (كتاب الدعوة).

علاوة على العديد من الكتب والبحوث والرسائل العلمية, منها ما هو مطبوع, ومنها ما هو في طريقه للطبع.

[غراس السنابل]

ضعي لنا رابط الشريط الاول ام سعد ولا عليك امر بارك الله فيك

[فاطمة سالم]

حيا الله غراس الغالية سُعدت كثيرا لانضمامك الينا
تامرين أمر حبيبتي
لكن أحبذ أن يكون تفريغ للشريط ولقد جمعها أحد طلبة العلم
تفضلي يا الغالية

شرح ثلاثة الأصول لفضيلة الشيخ الفوزان حفظه الله (http://dc196.4shared.com/download/losDFFZX/_______.pdf?tsid=20120409-114010-3fc99315)

[فاطمة سالم]

وإليك يا الغالية الشريط الأول من سلسلة شرح ثلاثة الأصول لفضيلة الشيخ الفوزان حفظه الله
الشريط الأول (http://live.islamweb.net/Lecturs/SalehAlfoozan/37649.mp3)

[غراس السنابل]

اسعدك المولى بطاعته والانس به

جاري الاستماع والقراءة

[منة الله أحمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليكن بعض اسئلة اخواتى
ما الذى يدل على البدء بالبسملة ؟
ما هو قول بن القيم فى اسمى الرحمن الرحيم ؟
ما الفائدة التى تعود على السامع والمتكلم من قول المؤلف اعلم رحمك الله؟

[فاطمة سالم]

ماشاء الله حبيبتي منة
أنا لم أبدا بعد لأنه عندي غدا إن شاء الله امتحان وبعدها إن شاء الله سأبدأ في المدارسة
بالتوفيق حبيبتي

[فاطمة سالم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليكن بعض اسئلة اخواتى
ما الذى يدل على البدء بالبسملة ؟
ما هو قول بن القيم فى اسمى الرحمن الرحيم ؟
ما الفائدة التى تعود على السامع والمتكلم من قول المؤلف اعلم رحمك الله؟

عدت غاليتي منة نساله تعالى بمنه وفضله وكرمه ان يفتح علينا ابواب رحمته وأن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يزيدنا علما
تمت قراءة المقرر بفضله تعالى
الاجابة على أسئلة الغالية منة
ما الذى يدل على البدء بالبسملة ؟
الذي يدل على البسملة هو وجودها في كتاب الله عز وجل واستفتاح السور بها -عدا سورة براءة -
كذالك فعله صلى الله عليه وسلم حيث كان يبتدئ بها كتابته حين يكتب الى الأمراء والملوك والرؤساء والى من في أقطار الأرض يدعوهم الى الاسلام
وكان صلى الله عليه وسلم يفتتح كلامه وأحاديثه ب : بسم الله الرحمن الرحيم مما يدل على أن البداءة بالبسملة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بل حتى بعض الانبياء كما ورد عن نبينا سليمان عليه السلام لما كتب الى بلقيس ملكة سبأ بدأ كتابه ببسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى : قالت يا أيها الملأ إنه ألقي إلي كتاب كريم إنه من سليمان وأنه بسم الله الرحمن الرحيم إلا تعلوا علي وأتوني مسلمين )

ما هو قول بن القيم فى اسمى الرحمن الرحيم ؟
غاليتي ليس عندي كلام لابن القيم في الطبعة التي بين يديَّ ، فهل له كلام في اسمي الله الرحمن والرحيم وذكره فضيلة الشيخ الفوزان ؟
أفيدينا به باركك الرحمان لربما هناك نقص في الطبعة التي عندي
ما الفائدة التى تعود على السامع والمتكلم من قول المؤلف اعلم رحمك الله؟
دعاء من الشيخ رحمه الله للمتعلم بالرحمة هذا فيه فائدة كبيرة وأثر طيب على السامع بحيث يكون أدعى للقبول والاقبال لما في ذالك من التلطف واللين وهذا ينبغي ان يكون اسلوب المعلمين والدعاة
فالراحمون يرحمهم الرحمان
هذا والله أعلم

[فاطمة سالم]

أسئلتي :
-الى ماذا يشير قول المؤلف بقوله : اعلم ؟
- ما تعريف العلم وما هي أقسامه ؟
- ماهو العلم الذي يقصده الشيخ -رحمه الله-؟ وما حكمه ؟
- بماذا يعرف العبد ربه ونبيه ؟
- للإسلام معننيان عام وخاص اذكريهما ؟
- اكملي العبارة :
من علم ومن لم يعمل كانت فيه صفة ..... ومن عمل بدون علم كانت فيه صفة .........
وهات دليلا على ذالك ؟

[المعتزة بنقابها]

-الى ماذا يشير قول المؤلف بقوله : اعلم ؟
يشير قول المؤلف بقولع "اعلم" ان الامر الذي سيشير اليه مهم
- ما تعريف العلم وما هي أقسامه ؟
تعريف العلم:هو معرفة الهدى بدليله والمقصود هنا العلم الشرعي الذي تفيد معرفته ما يجب على المكلف من امر دينه
اقسامه قسمان ما هو فرض عين وما هو فرض كفاية
فرض عين هو ما يجب على كل فرد بعينه تعلمه سواءا كان ذكر او انثى عبد او حر او اي مالايتم الواجب الا به اما فرض الكفاية فهو ما اذا تعلمه البعض سقط على الاخرين لكن اذا تركه الجميع فانهم ياثموا جميعا
- ماهو العلم الذي يقصده الشيخ -رحمه الله-؟ وما حكمه ؟
العلم الذي يقصده الشيخ هو العلم الشرعي وليس العلم الدنيوي وحكمه الوجوب اذا كان فرض عين

- بماذا يعرف العبد ربه ونبيه ؟
يعرف العبد ربه باياته الكونية كالليل والنهار والشمس والقمر وغيرها من الايات الكونية واياته الشرعية وهو ما ورد في القران الكريم
ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم تكون بمعرفه نشاته ونسبه ومولده وسيرته واخلاقه وجميع افعاله واقواله
- للإسلام معننيان عام وخاص اذكريهما ؟
الاسلام بالمعنى العام هو التعبد لله بما شرع منذ ان ارسل الرسل الى ان تقوم الساعة كما ذكر الله في ايات كثيرة وبين ان جميع الشرائع السابقة اسلام
الاسلام بالمعنى الخاص هو الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم لانه نسج جميع الاديان السابقة فاليهود مسلمون في زمن موسى عليه السلام والنصارى مسلمون في زمن عيسى عليه السلام اما بعد بعثة النبي صلى الله عليه من لم يسلم به فهو كافر
- اكملي العبارة :
من علم ومن لم يعمل كانت فيه صفة اليهود ومن عمل بدون علم كانت فيه صفة النصارى
وهات دليلا على ذالك ؟
"صراط الذي أنعمت عليهم،غير المغضوب عليهم ولا الضآلين"

[فاطمة سالم]

ماشاء الله جزاك الله خيرا غاليتي وحبيبتي المعتزة بنقابها على الاجابة الجيدة نفعك الله بما علمتِ
أسئلة أخرى للهميمات الغاليات :
- بماذا استدل المؤلف رحمه الله على المسائل الأربع وما وجه الاستدلال ؟
- هل يجوز القسم بغير الله ؟ هاتِ دليلا ؟
- ما معنى العصر ؟ وما أهميته ؟
- ما معنى الصبروماهي أقسامه ؟
- ترجمة مختصرة للإمامين الشافعي والبخاري رحمهما الله ؟
بالتوفيق حبيباتي:icony6:

[فاطمة سالم]

ملاحظة : بالنسبة لتعريف العلم غاليتي المعتزة جيد لكن الشارح وهو فضيلة الشيخ العلامة الفوزان حفظه الله عرفه بتعريف آخر وهو
العلم : هو إدراك الشيئ على ماهو عليه في الواقع أو تصور الشيئ على طبق الواقع .ا.هـ
وهذا التعريف قريب من التعريف الذي ذكره فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

[فاطمة سالم]

وينكم يا غاليات ؟
أنتظر هممكن العالية
فالعلم إن أعطيته كلك أعطاك بعضه وإن أعطيته جزء منك أعرض عنك
والمشاركة مفتوحة للجميع ليس فقط طالبات المرحلة الثامنة بل حتى المستجدات وطالبات المراحل المتقدمة
ما علينا القيام به هو قراءة شرح فضيلة الشيخ الفوزان حفظه الله لمتن ثلاثة الاصول والمدارسة وذالك بالاجابة على الاسئلة السابقة وطرح أسئلة أخرى وهكذا
بانتظاركن يا حبيبات:icony6:

[أم حسين عبد الله وزينب]

http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSi9k0Rd6ogqA3Cg9mz1w7bBzwZiJWpQO6kXNNa4-6RmOfCs18OkQ


حياكن الله و بياكن
ستكون هذه الصفحة بإذن الله لتدوين الفوائد التي يمكن أن تستخليصيها في كل درس من دروس مادة الأصول الثلاثة لشيختنا الفاضلة سارة بنت محمد - حفظها الله - و بارك فيها
فكوني أخيتي عونا لأخواتك كما سيكن هن عونا لك و ان شاء الله بهذه الفوائد تعم الفائدة علينا و عليكن جميعا
يَا طَالِبَ العِلْمِ لا تَبْغِي بِهِ بَدَلًا *** فَقَدْ ظَفِرْتَ ورَبِّ اللَّوْحِ والقَلَمِ

[أم حسين عبد الله وزينب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غالياتي طالبات مادة الأصول الثلاثة
هذه بإذن الله ستكون صفحة الإستفسارات العلمية الخاصة بلمادة
فكل من تجد في نفسها أي سؤال خاص بالمادة فلا تتردد في وضعه هنا في الصفحة

رُوي عن ابن عباس – رضي الله عنه – أنه سئل بم أدركت العلم؟ قال: بلسان سؤول، وقلب عقول

ومن آداب طلب العلم
أن لا يمنعه خجله من السؤال :
فقد قال بعض السلف : " لا يتعلم العلم مستحٍ ولا مستكبر " ، يحمله تكبره على أن يعجب بنفسه ويبقى على جهله، وكذلك أيضا يحمله خجله عن أن لا يطلب أو يستفيد ممن معه علم فيبقى على جهله.

وبإذن الله ستجد الجواب الكافي لسؤالها من عند أستاذة المادة أو عند أحد المشايخ ...
بارك الله فيكن

[عبير بجاش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواتي الغاليات
واجب الأصول الثلاثة هو قراءة كتاب قاعدة في المحبة وستخراج ثلاث فوائد منه
هنا تجدون الكتاب http://www.ibntaimiah.com/index.php?ban=3&pg=books
وجزاكم الله خيرا

[بشرى التائبة]

حياكن الله اخواتي طالبات مادة الاصول الثلاثة,
س1
من هو مؤلف متن الأصول الثلاثة؟
س2
بماذا ابتدأ المؤلف كتابه؟ولماذا؟
س3
ما الفرق بين اسم الرحمان والرحيم؟
بوركتن.

[أم محمد وحمزة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكن الله أخواتى
حملت كتاب قاعدة فى المحبة من أكثر من موقع ولكن الكتاب غير مرتب وغير مفهوم
لا أدرى هل المشكلة عندى فقط أم لا
أرجو الرد منكن أخواتى بارك الله فيكن

[لبنى أحمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اختي ام محمد وحمزة اقراي الكتاب من هنا مباشرة من النت من دون تحميل
http://islamport.com/w/tym/Web/3238/2.htm

[عبير بجاش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أختي بشرى على الأسئلة والمدارسة ونفع الله بك
س1
من هو مؤلف متن الأصول الثلاثة؟
نسبه:
هو شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ولد في بلدة العيينة سنة 1115 هـ في بيت علم وشرف ودين فأبوه عالم كبير وجده سليمان عالم نجد في زمانه توفي سنة 1206 هـ.

س2
بماذا ابتدأ المؤلف كتابه؟ولماذا؟
ابتدأ المؤلف كتابه بالبسمله.
1) اقتداء بكتاب الله عز وجل فإن أول مايقع عليه بصرك في كتاب الله وقبل كل سورة منه ( بسم الله الرحمن الرحيم )
2)والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكتبها في أول رسائله حينما يكتب إلى الأمراء والرؤساء وإلى من في أقطار الأرض يدعوهم إلى الإسلام يبدأ كتابته ب " بسم الله الرحمن الرحيم " .
وكان يفتتح أحاديثه وكلامه ب " بسم الله الرحمن الرحيم " بالتالي فيها اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
3) كما أن سليمان - عليه السلام " لما كتب إلى بلقيس ملكة سبأ بدأ كتابه ب " بسم الله الرحمن الرحيم "
فينبغي البدء ب " بسم الله الرحمن الرحيم " في كل أمر له أهمية وكل مؤلف له أهمية وله قيمة وكل رسالة .

س3
ما الفرق بين اسم الرحمان والرحيم؟
الرحمن من الأسماء المختصة بالله عزوجل لايطلق على غيره ومعناه ذو الرحمة الواسعة
الرحيم يطلق على الله عزوجل وعلى غيره ومهناه ذو الرحمة الواصلة .
أسألتي:
س1/ ماهو تعريف العلم ؟ وما هي أنواعه؟
س2/ ماهي مراتب الإدراك؟
س3/ ماهي أنواع المحبة؟
المدارسة ستكون بإذن الله من شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان لكتاب الأصول الثلاثة ومن شرح الأستاذه حتى لا نتشتت
هيا شمروا عن سواعدكن وجزاكن الله خيرا

[أم حسين عبد الله وزينب]

ماشاء الله عليكن بشرى و عبير تبارك الرحمان زادكن الله من فضله .

[ام يونس ليلى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما شاء الله تبارك الرحمان
س1/ ماهو تعريف العلم ؟ وما هي أنواعه؟
س2/ ماهي مراتب الإدراك؟
س3/ ماهي أنواع المحبة؟


العلم :معرفة الهدى بدليله
وينقسم الى علمان علم شرعي والمقصود به به ما كان تعلمه فرض عين.
وهي المسائل التي لايمكن ان يجهلها العبد في دينه ولا يستقيم دينه إلا بمعرفتها كعقيدته وكيفية أدائه للعبادات والمسائل التي يجب اجتنابها من المحرمات وما يحتاجه في جميع معاملاته وهوفرض عين على كل مكلف .
وهناك قاعدة اوردها علمائنا هي ان ما لايتم الواجب إلا به فهو واجب معرفته والاحاطة به
قال الإمام أحمد رحمه الله :يجب أن يطلب من العلم ما يقوم به دينه، قيل له : مثل أي شيء ؟ قال : الذي لا يسعه جهله : صلاته وصيامه، ونحو ذلك.
أما العلم الذي تعلمه فرض كفاية كتفاريع المسائل الفقهية والاطلاع على أقوال العلماء ومعرفة الخلاف ومناقشة الأدلة فهذا ليس بواجب على كل مسلم، فإذا وجد من يقوم به من أهل العلم صار في حق الباقين سنة .
أما العلم الذي تعلمه فرض كفاية كتفاريع المسائل الفقهية والاطلاع على أقوال العلماء ومعرفة الخلاف ومناقشة الأدلة فهذا ليس بواجب على كل مسلم، فإذا وجد من يقوم به من أهل العلم صار في حق الباقين سنة .

2 مراتب الإدراك:
الأولى: العلم هو إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً جازماً.
الثانية: الجهل البسيط وهو عدم الإدراك بالكلية.
الثالثة: الجهل المركب وهو إدراك الشيء على وجه يخالف ما هو عليه.
الرابعة: الوهم وهو إدراك الشيء مع احتمال ضد راجح.
الخامسة: الشك وهو إدراك الشيء مع احتمال مساو.
السادسة: الظن وهو إدراك الشيء مع احتمال ضد مرجوح
3 انواع المحبة
محبة في الله ومحبة مع الله
المحبة في الله تنقسم الى نوعان
محبة طبيعية ومحبة شركية اما المحبة الطبيعية فلها ثلاتة انواع
محبة السابقين
محبة المقتصدين
ومحبة الظالمين
واما المحبة الشركية فهي التي تكون مقرونة بذل وتعظيم وخشية وخضوع
هدا والله تعالى اعلى واعلم

[عبير بجاش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله تبارك الله إجابات سديدة وموفقة
تعريف آخر للعلم : هو إدراك الشئ على ماهو عليه إدراكا جازما
وأيضا ينقسم العلم إلى ضروري ونظري
الضروري مايكون إدراك العلم فيه ضروريا بحيث يضطر إليه من غير نظر أو استدلال مثل العلم أن النرة حارة
النظري ما يحتاج إلى نظر واستدلال كالعلم بوجوب النية في الوضوء .
هذا والله تعالى أعلى وأعلم
وجزاكن الله خيرا.
ماهو تعريف الدليل ؟ وما أنواعه؟

[ام يونس ليلى]

بارك الله فيك اختي عبير واحسن اليك لمن انا اعتمدت على شرح الشيخ الفوزان كما ذكت لنا لدلك لم اتي بشرح الشيخ العثيمين


ماهو تعريف الدليل ؟ وما أنواعه؟
الدليل بمعنى : فعيل . من الدلالة وهي الإرشاد، فالدليل هو المرشد إلى المطلوب .


وهو نوعان سمعي او عقلي
الدليل السمعي هوما ثبت بالوحي وهو الكتاب والسنة،
والدليل العقلي هو ما ثبت بالنظر والتأمل
والله تعالى اعلى واعلم

[ام محمد المغربية]

حياكن الله اخواتي الغاليات وبوركتن على هده المدارسة الشيقة لكتاب الاصول التلاتة
استدل المؤلف رحمة الله عليه بهده الترجمة البليغة الفقيهة التي بوب بها البخاري كتابه بقوله <باب العلم قبل القول و العمل>والدليل( فاعلم انه لاالاه الا الله و استغفر لذنبك)
فقدم هنا العلم على العلم لان العلم هو المصحح للنية التي يصح بها كل قول و كل عمل قال تعالى(يايها الدين امنوا لما تقولون مالا تفعلون)
فالعلم النافع الدي مدح الله ورسوله اهله على الاطلاق هو الباعث على العمل فكل علم لا يفيد عملا ليس في الكتاب ولا في السنة ما يستحسنه.
وقضيتنا ليست قضية التحصيل و انما القضية في ان نحول هدا العلم الرباني الى واقع والى منهج عملي.
فكم من مذكر بالله وهو ناس لله
وكم من مخوف من الله وهو جريء على الله
وكم من تال لكتاب الله وهو منسلخ عن ايات الله
وكم من مقر الى الله وهو بعيد عن الله
قال مالك بن دينار:< العالم ادا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفا> اي الحجر الاملس
-اخواتي سؤالي هو كالتالي:
هل هنا علم لا ينفع ؟وضحي ذلك مع اعطاء دليل واحد من الكتاب و السنة؟؟؟

[لبنى أحمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا لم افهم الى الان طريقة شرح الاستاذة لمادة الاصول يعني الخطة التي تسير عليها ارجو من الاخوات من لديها جواب ان تفيدني بارك الله فيكن
وحبذا لو احدى الاخوات تفرغ لنا الدرس من اللواتي لديهن المادة الصوتية خاصة من الدرس الاول
وجزاكن الله خير الجزاء

[لبنى أحمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا على ماتقومون به وزادكم الله علما وفهما
هل هنا علم لا ينفع ؟وضحي ذلك مع اعطاء دليل واحد من الكتاب و السنة؟؟؟
الجواب

نعم هناك علم لاينفع وهو
1)العلم الخالي عن الإخلاص لله كما أخبر صلى الله عليه وسلم أن أول من تسعر بهم النار ثلاثة: (قارئ تعلم العلم فيأتي به الله عز وجل فيعرّفه نعمه فيعرفها فيقول: ما عملت؟ قال: تعلمت وقرأت، فيقال: كذبت تعلمت ليقال عالم وقرأت ليقال قارئ، ثم يؤمر به فيسحب إلى النار)
2)العلم الذي لا يعمل به الإنسان لقوله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ* كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ* إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنيَانٌ مَرْصُوصٌ )[الصف:2-4]
3)العلم الذي لا يظهر أثره على صاحبه ولهذا جاء وصف أهل العلم في كتاب الله تبارك وتعالى، كما قال عز وجل: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ )[فاطر:28] (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ )[الزمر:9].
4)العلوم التي لا تنفع في أصلها قال تعالى (يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ )وأي علم لا ينفع الإنسان في دينه ولا في دنياه هو داخل تحت هذه الدائرة وهذا الصنف
5)استخدام العلم للصد عن حدود الله لقوله تعالى( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا* أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا* أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا* أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا )[النساء:51-54].
6)كتم العلم من العلم الذي لا ينفع: حينما يكتم المرء العلم لقوله تعالى ( وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ* لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )[آل عمران:187-188].
ولهذا من سئل عن علم فكتمه أُلجم يوم القيامة بلجام من نار عافانا الله وإياكم.

الاسألة
1)ماهو المخطط الذي تسير عليه الاستاذة في شرح الاصول معا التوضيح يعني كيف نجمع بين الاصول الثلات والقواعد الاربعة
2)ماهي شروط لا اله الا الله معا ذكر البيت الذي يجمعها
3)قال ابن القيم في الكافية الشافية
العلم قال الله قال ..........اكملي

[عبير بجاش]

نفع الله بكن أخواتي وزادكن علما
وجزاكن الله خيرا
وأعتذر أختي أم يونس ليلى لعدم ذكر المدارسة أيضا من كتاب شرح ابن عثيمين للأصول الثلاثة
وبارك الله فيكم جميعا

[ام يونس ليلى]

نفع الله بكن أخواتي وزادكن علما
وجزاكن الله خيرا
وأعتذر أختي أم يونس ليلى لعدم ذكر المدارسة أيضا من كتاب شرح ابن عثيمين للأصول الثلاثة
وبارك الله فيكم جميعا
بارك الله فيك وزادك حرصا
لاعليك حبيبتي لا تعتدري الامر عادي وان شاء الله المرة المقبلة ادرس من الشرحين معا
أسأل الله انه كما جمعنا في معهدنا الغالي على طاعته ان يجمعنا تحت ظله يوم لا ظل الا ظله
انه ولي دلك والقادر عليه

و0ر0دp1s1

[ام خليل وسميه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوكن اخواتي لو تتفضل إحداكن وتضع لنا رابطا لتحميل كتاب اقتضاء العلم العمل للبغدادي
لأني لا أجده جزاكم الله خيرا

[وداد بنت محمد]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضلي أختي
نفعكِ الله به

http://ia600302.us.archive.org/32/items/17864waq/17864.pdf

[عبير بجاش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذا الرابط أيضا أختي تفضلي
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2276
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته