الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي .. (مشروع قراءة )

[أمة الخبير]

*
*
*
*
*

http://hawaaworld.net/files/23106/3.gif

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف المرسلين


حياكن ربي أخواتي الكريمات

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/animated-borders/31[1].gif



نود حبيباتي في هذه الأيام أن نقرأ معا..

كتابا نافعا .. مفيدا ..

كتابا تربويا .. دعويا .. فقهيا .. سلوكيا ..

كتابا نزيد به إيماننا .. وننمي به شخصيتنا ..



فكان :




كتاب : الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي


( لتحميل الكتاب ) (http://www.ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=52&sub_id=1177)


للمؤلف : ابن قيم الجوزية


وهذه نبذة خفيفة عنه :

كتاب في الوعظ والإرشاد وفيه بعض العقائد والأحكام الشرعية . كتبها المصنف ابن القيم في جواب رجل سأله سؤالا نصه : ما تقول السادة العلماء أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين في رجل ابتلي ببلية، وعلم أنها إن استمرت به أفسدت عليه دنياه وآخرته ؟ وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق، فما يزداد إلا توقدا وشدة، فما الحيلة في دفعها ؟ وما الطريق إلى كشفها ؟
فرحم الله من أعان مبتلى والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه، أفتونا مأجورين رحمكم الله تعالى . فأجاب الإمام رحمه الله بهذا الكتاب.


http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/animated-borders/31[1].gif


فعلى الأخوات اللاتي يرغبن المشاركة في المشروع لقراءة هذا الكتاب تسجيل رغبتهن في هذه الصفحة >> تسجيل << (http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?p=34591#post34591)

وسنخصص هذه الصفحة لمدارسة الكتاب بإذن الله .

في انتظاركن أخواتي

بوركتن .


http://hawaaworld.net/files/23106/3.gif

*
*
*
*
*

[أمة الخبير]

*
*
*
*
*

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

حياكن ربي أخواتي الكريمات

تبدأ رحلتنا بإذن الله وعلى بركة الله يوم السبت المقبل 14/07/2007

ستكون لدينا صفحة مستقلة أضع فيه بإذن الله - كل يوم - حصة من الكتاب ( تقريبا 3 أو 4 صفحات على الأكثر )

ونخصص هذه الصفحة التي بين يدينا ، للمدارسة فقط .

مع تقسيم الأدوار بتكليف كل يوم أخت أو مجموعة من الأخوات المسجلات للإجابة عن الأسئلة أو تقييد الفوائد .. وهكذا

وإن استشكل علينا أمر نسأل عنه - بإذن الله تعالى - الشيخ بارك الله فيه .



وفقني الله وإياكن لما يحبه ربنا ويرضاه

*
*
*
*
*

[أمة الخبير]

*
*
*

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


ملاحظة : صفحتنا هذه مخصصة للمدارسة ووضع الإجابات فقط .. و نتواصل مع بعض بإذن الله عبر >> هـذه الصفحــة << (http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=5964)



أسئلة الحصة الأولى


المجموعة - أ -


1- أوجد الله في الإنسان دوافع طبعية مغروسة في أعماقه تدفعه لتحقيق مراده إندفاعا ذاتيا ، ولم يُقم الدواعي إلى فعلها ، لأنها هي وحدها كافية في الإلحاح على صاحبها كي ينال مراده منها . فهل هذه الدوافع هي التي تجعل الإنسان يسعى لطلب الرزق وتناول الطعام وغير ذلك ؟؟

2- ماذا فعل الشارع لتحقيق الأفعال التي تكرهها النفس وتنفر منها ؟؟



المجموعة - ب -

3- بماذا وصف الله كتابه ورسوله ؟؟ اذكري الآيات الدالة على ذلك .

4- الإرادة الإنسانية قسمين . ما هما ؟؟


المجموعة - ج -

5- ماذا قال ابن القيم في تحليله وشرحه لطبيعة الإرادة البشرية ؟؟

6- ماذا يفعل الإنسان حيال طبيعة إرادته التي تارة تدعو للخير وتارة للشر ؟؟



المجموعة - د -


7- اشرحي نظرية ابن القيم في الأخلاق والتربية لعلاج أمراض النفوس

8- ماهي طرق علاج داء الشهوات المحرمة ؟؟

9- متى يكون الإنسان الرشيد ؟؟



بوركتن

*
*
*

[اختكم فى الله]

جزاك الله خيرا اختى امه الخبير
وجعله الله فى ميزان حسناتك
سنقرا ونضع الاجابه
انتظرينا اخيتى

[طالبة التوحيد]

أنا معكم إن شاء الله_لكن قد أكون كسولة نوعا ما-فلا تتكاسلوا مثلي،بل أنتم اللاتي أشيدوا همتي لأكون معكم سائرة في ركابكم.
فالذي شدني هو هذا الكتاب المفيد جدا،وكم تمنيت أن أناقشه مع أحد الأخوات.

[بسمة]

بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله فيك مشرفتنا المجتهده

أمة الخبير

جزاك الله الفردوس الأعلى

الحمدلله أني أول واحده تجيب على الاسئله

وهذا بفضل الله ورحمته

-------------------------------------------

جواب السؤال الاول للمجموعه (ج)

ماذا قال ابن القيم في تحليله وشرحه لطبيعة الإرادة البشرية ؟؟

عندما حلل ابن القيم طبيعة الإرادة الإنسانيه وجد أن لا عذر للمرء
..
في اختيار الردائل ومكابدة آلام الخطايا حيث الأسف والندم لأن الإرادة صالحة للضدين ، فاختيار أحد

الطريقين على الآخر من مسؤوليته ، ويتم بحريته ، فالعبد هو المستجيب المريد الفاعل حقيقة إذ لا

سلطان لأحد على إرادته الحره

--------------------------------------------------------------------------------
السؤال الثاني:

ماذا يفعل الإنسان حيال طبيعة إرادته التي تارة تدعو للخير وتارة للشر ؟؟

ويظل الإنسان طوال حياته – مع الكفاح في تقوية الإرادة الخيرة وإضعاف الإرادة الشريرة مؤملا في

غفران الله تعالى ، مستغفرا من ذنوبه ، عائدا إلى الله تائبا نادما مصمما على الكف عما يغضبه يحدوه

الأمل والرجاء

-------------------------------------------------------------------------------

تمت الأجابة على الاسئلة و0ر0د

[الروميصاء]

5- ماذا قال ابن القيم في تحليله وشرحه لطبيعة الإرادة البشرية ؟؟

قال الامام ابن القيم ان .......

الإرادة صالحة للضدين
، وان اختيار أحد الطريقين على الآخر من مسؤوليته ، ويتم بحريته ،
فالعبد هو المستجيب المريد الفاعل حقيقة إذ لا سلطان لأحد على إرادته الحرة المختارة ،

وآية ذلك أيضا
حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - :

{{ بعثت داعيا ومبلغا وليس لي من الهداية شيء ، وبعث إبليس مزينا ومغويا ، وليس إليه من الضلالة شيء }} .




6- ماذا يفعل الإنسان حيال طبيعة إرادته التي تارة تدعو للخير وتارة للشر ؟؟
\


قال الامام ابن القيم ....

ويظل الإنسان طوال حياته مع الكفاح في تقوية الإرادة الخيرة وإضعاف الإرادة الشريرة
مؤملا في غفران الله تعالى ،
مستغفرا من ذنوبه ،
عائدا إلى الله تائبا نادما مصمما على الكف عما يغضبه يحدوه الأمل والرجاء .

فقد كان عمر رضي الله عنه مع منزلته في الصحبة والإيمان والعدل ومكارم الأخلاق يقول في دعائه :

{{ اللهم إن كنت كتبتني شقيا فامحني واكتبني سعيدا فإنك تمحو ما تشاء وتثبت }}

[الجوهرة المصونة]

بسم الله الرحمن الرحيم ...
=================

أجوبـــــــــــة المجموعة - ب -

3- بماذا وصف الله كتابه ورسوله ؟؟ اذكري الآيات الدالة على ذلك .

وصف الله كتابه بالتبشير والإنذار : (( قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا )) .....

ووصف الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالمبشر والنذير ...في قوله تعالى (( إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيرا )) ...



4- الإرادة الإنسانية قسمين . ما هما ؟؟

علمي : وهو إدراك ما في المأمور من الخير والنفع واللذة والكمال ، وإدراك ما في المحظور من الشر والضر والنقص .

وعملي : أي العزيمة الصادقة والهمة العالية والنخوة والمروؤة الإنسانية ، وبذلك يكون مصارعة باعث العقل والدّين لباعث الهوى والنفس .

[أمةالله]

إجابات المجموعة د:


7- اشرحي نظرية ابن القيم في الأخلاق والتربية لعلاج أمراض النفوس

تنبني نظرية ابن القيم في الأخلاق والتربية على قسمين :

أحدهما علمي : وهو إدراك ما في المأمور من الخير والنفع واللذة والكمال ، وإدراك ما في المحظور من الشر والضر والنقص .

الثاني عملي : أي العزيمة الصادقة والهمة العالية والنخوة والمروؤة الإنسانية ، وبذلك يكون مصارعة باعث العقل والدّين لباعث الهوى والنفس .


8- ماهي طرق علاج داء الشهوات المحرمة ؟؟

علاج داء الشهوات المحرمة يصبح هيّنا سهلا إذا ما اتبع الإنسان طرق العلاج الآتية :

الأول : أن ينظر مادة قوة الشهوة فيجدها من الأغدية المحركة للشهوة فيقللها أو يمتنع عن تناولها فإذا لم تنحسم فعليه بالصوم فإنه يضعفها ويكسر حدتها .

الثاني : أن يجتنب محرك الطلب وهو النظر ، ففي الحديث : {{ النظر سهم من سهام إبليس }} فإن نصبت قلبك غرضا فيوشك أن يقتله سهم من تلك السهام المسمومة .

الثالث : تسلية النفس بالمباح المعوض عن الحرام .

الرابع : التفكر في المفاسد الدنيوية المتوقعة من قضاء هذا الوطر .


9- متى يكون الإنسان الرشيد ؟؟

يكون الإنسان رشيداً إذا تكاملت جوانب الشخصية الأخلاقية ، ونظرته للتشريع الأخلاقي في الإسلام و تكاملت الجوانب الثلاثة وهي الجسد والعقل والروح ، ولكل جانب منها ضوابط تجعله يتكامل مع غيره من الجوانب ليكون الإنسان رشيداً.

[أمة الخبير]

وإياك أختي أختكم في الله

في انتظار إشرقتك في هته الصفحة أخيه :)


*******

أم يوسف أهلا وسهلا بك

نريد أن نكون كالبنيان يشد بعضه بعضا ، شدي همتنا أيضا فنحن في حاجتك .. ما لنا والكسل :)

ما رأيك لو أخبر باقي أخواتك ( مجموعة - أ - ) عن ما قلتِ عن الكسل !! :D

في انتظار مشاركة مجموعتك يا أم يوووووووووووسف :)





إشارة بسيطة فقط : نترك بإذن الله هذه الصفحة للمدارسة فقط وبعيدا عن أي ردود أخرى ، فلدينا صفحة خاصة نتواصل مع بعض عبرها >> هنـــــــــا << (http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=5964)



بوركتن أخواتي


*******


المجموعة - ج -

أول من تجيب .. وماشاء الله إجابات ممتازة سبحان الله

جزاكن الله خيرا

بسمة

طالبة عفو ربها



(إن كان لإحدى أخواتنا فائدة تريد أن تضيفها هنا .. و غير موجودة في كتابنا الجواب الكافي تضعها بإذن الله بلون مغاير لنميزها عن باقي المشاركة عند القراءة )



في حديثنا عن هذه الإرادة واستكمالا للفائدة ذكر بن القيم - رحمه الله - في كتابه مدارج السالكين كلاما قيما مفيدا يحتاج منا وقفة طويـــــــــــلة .

أذكر بعض كلامه ، ولعلي أكمله مرة أخرى بإذن الله .. قال :

وقد تنوعت عبارات القوم عنها . وغالبهم يخبر عنها بإنها ترك العادة .

ومعنى هذا أن عادة الناس غالبا التعريج على أوطان الغفلة ، وإجابة داعي الشهوة ، والإخلاد إلى أرض الطبيعة . والمريد منسلخ عن ذلك . فصار خروجه عنه : أمارة ودلالة على صحة الإرادة . فسمى انسلاخه وتركه إرادة .

وقيل : نهوض القلب في طلب الحق .

ويقال : لوعة تهون كل روعة .

قال الدقاقي : الإرادة لوعة في الفؤاد ، لذعة في القلب ، غرام في الضمير ، انزعاج في الباطن ، نيران تأجج في القلوب .

وقيل من صفات المريد : التحبب إلى الله بالنوافل ، والإخلاص في نصيحة الأمة ، والأنس بالخلوة ، والإيثار لأمر الله تعالى ، والحياء من نظره ، وبذل المجهود ، والتعرض لكل سبب يوصل إليه ، القناعة ، وعدم قرار القلب حتى يصل إلى وليه ومعبوده .

[أمة الخبير]

المجموعة - ب -

المجموعة - د -

إجابات ممتازة بارك الله فيكن

كنت أجهز الردّ فوجدت إجاباتكن ما شاء الله



*****



وقيل : من حكم المريد : أن يكون نومه غلبة ، وأكله فاقة ، وكلامه ضرورة .

وقال أبو عثمان الحيري : من لم تصح إرادته ابتداء ، فإنه لا يزيده مرور الأيام إلا إدبارا .

وقال : المريد إذا سمع شيئا من علوم القوم فعمل به : صار حكمة في قلبه إلى آخر عمره ينتفع به . وإذا تكلم انتفع به من سمعه . ومن سمع شيئا من علومهم ولم يعمل به كان حكاية يحفظها إياما ثم ينساها .

تهذيب مدارج السالكين - الإرادة -


بوركتن

[ام هند السلفية]

1- اوجد الله فى الانسان دوافع طبيعية مغروسة فى اعماقه تدفعه لتحقيق مراده اندفاعا ذاتيا
ولم يقم الدواعي الىفعلها لانها هي وحدها كافية في الالحاح على صاحبها كي ينال مراده منها فلهذه الدوافع هي التي تجعل الانسان يسعى لطلب الرزق وتناول الطعام وغير ذلك ؟
هناك دوافع طبعية تدفع الإنسان إلى تحقيق مراده ، وليس كل الدوافع الطبعية سيئة ولا قبيحة ، بل كثير منها أوجده الله في الإنسان كي يندفع اندفاعا ذاتيا لتحقيق مراده الذي تقوم حياته به ، ولو لم يخلق الله له هذه الدوافع لما سعى في طلب الرزق ، ولما تناول الطعام ولما سعى للزوجة .. وقد لاحظ جمع من العلماء – من بينهم الإمام ابن القيم في كتابه << الداء والدواء >> - أن الأمور التي لها دوافع طبعية مغروسة في أعماق النفس الإنسانية اكتفى الشارع بشرعها ، ولم يقم الدواعي إلى فعلها اكتفاء بالدوافع الداخلية ، فهي وحدها كافية في الإلحاح على صاحبها كي ينال مراده منها، ولو قدّر أن بعض الناس أراد أن يعمل على تقويض مطلوبات النفوس وتحريمها ، اكالزواج والطيبات من الطعام .. فإن الشارع يمقت فعلها هذا ، ويعده جريمة نكراء

*******************************************************
رقم 2 ) ماذا فعل الشارع لتحقيق الافعال التى تكرهها النفس وتعرفها ؟


الأفعال التي تكرهها النفوس وتنفر منها ، والشارع يريد من الإنسان تحقيقها والقيام بها ، فإن الشارع يحدث لها من الدواعي بمقدار كراهيتها لها ، ونفارها منها ، ويكفي أن نعود إلى كتب الترغيب والترهيب ، لنعلم ما أعدّه الله للذين يؤدون الواجبات ، ويكثرون من المستحبات من أجر عظيم ، وجزاء كريم ، عندما تسمع به القلوب وتعيه فإنه يستهويها ، ويملك عليها أمرها

انتهى الحل ارجو ان يعجبكم
شكرا لك شكرا لك

[أمة الخبير]

نعم بارك الله فيك أختي أم هند السلفية

الدوافع الطبعية المغروسة في أعماق النفس الإنسانية تُحدث دوافعا ذاتية وتلح على صاحبها لتحقيق مراده منها .

نعطي مثالا بسيطا جدا بالطعام : فذلك الإحساس بالجوع ، يأتي من أعماق النفس ويحدث عندها دافعا ذاتيا وإلحاحا للبحث عن الطعام وبالتالي الشبع الذي هو المراد .

والشارع في هذه الحالة اكتفى بشرع الطعام دون أن يقيم الدواعي لفعلها اكتفاء بالدوافع الذاتية الداخلية .

أما بالنسبة للأشياء التي تكرهها النفس وتنفر منها - مع أنها طاعة وعبادة والشارع يريد من الإنسان تحقيقها ، فقد أقام لها الدواعي وحث عليها ورغب في تحقيقها ورهّب من العكس.

مثال : الصبر على الأذى

الكتاب والسنة مليئة بالأمثلة عن فضل الصبر وجزاء الصابرين (( إنما يوفى الصبرون أجرهم بغير حساب )) الآية

هذه الأمثلة من الكتاب والسنة عن الصبر ، هي الدواعي التي تجعلنا نحقق الصبر.

والله أعلم

[أمة الخبير]

*
*
*


السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

أسئلة الحصة الثانية


المجموعة - د -

1- ما سبب تأليف ابن القيم لكتابه هذا الجواب الكافي ( الداء والدواء )؟؟
2- لكل داء دواء. ما الأحاديث التي تدل على ذلك ؟؟


المجموعة - ج -

3- لكل داء دواء . فما هو دواء الجهل ؟؟ ما الدليل من السنة ؟؟
4- شرح مبسط لحديث ابي سعيد والمعنى الإجمالي له .. بعض فوائد الحديث


المجموعة - ب -

5- ما الأسباب التي تجعل المرء لا ينتقع بالشفاء بالأذكار والآيات والأدعية ؟؟
6- الدعاء من أقوى الأسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب ، ولكن قد يتخلف أثره . لماذا ؟؟


المجموعة - أ -

7- اذكري أدلة تدل على أن الدعاء نافع إلا أن غفلة القلب عن الله تبطل قوته ، وكذلك أكل الحرام .
8- ماذا قال أبو ذر عن الدعاء ؟؟


بوركتن أخواتي و0ر0د

[بسمة]

بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله فيك مشرفتنا أمة الخبير

3-لكل داء دواء فما دواء الجهل؟مالدليل من السنه

الجواب-دواء الجهل سؤال العلماء

والدليل من السنة

روىأبو داوود في سننه من حديث جابر ابن عبد الله قال : خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه
في رأسه ثم احتلم فسأله أصحابه فقال الشياطين تجدون لي رخصة في التيمم ، قالوا ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء . فاغتسلَ فمات . فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فقال {{ قتلوه قتلهم الله إلا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب على جرحه بخرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده }}

4- شرح مبسط لحديث ابي سعيد والمعنى الإجمالي له .. بعض فوائد الحديث
لقد كان علاج ودواء سيد الحي الذي نزل به المسلمون سهلا وهو قراءة الفاتحه
وكان لقراءتها تأثير عجيب في الشفاء ولكن بشرط وهو أن الأذكار والآيات والأدعية التي يستشفى بها ويرقا بها هي في نفسها نافعة شافية . ولكن تستدعى قبول المحل وقوة همة الفاعل وتأثيره ، فمتى تخلف الشفاء كان لضعف تأثير الفاعل أو لعدم قبول المنفعل أو لمانع قوي فيه يمنع أن ينجع فيه الدواء كما يكون ذلك في الأدوية والأدواء الحسية فإن عدم تأثيرها قد يكون لعدم قبول الطبيعة لذلك الدواء ، وقد يكون لمانع قوي يمنع من اقتضائه أثره .
فإن الطبيعة إذا أخذت الدواء لقبول تام كان انتفاع البدن به بحسب ذلك القبول وكذلك القلب إذا أخذ الرقاء والتعاويذ بقبول تام وكان للراقى نفس فعالة وهمة مؤثرة في إزالة الداء

ان شاء الله تكون الاجابات صحيحه:)

[أمة الخبير]

حياك الباري أختي النجيبة بسمة
زادك الله من فضله

من حديث أبي سعيد يتبين نفع القرآن في علاج الأمراض .. فالقرآن كله شفاء ، وهو أيضا شفاء للقلوب من داء الجهل والشك والريب فلم ينزل الله سبحانه من السماء شفاء قط أعم ولا أنفع ولا أعظم ولا أشجع في إزالة الداء من القرآن .

بقي الفوائد : من منكن تستخرج لنا بعض الفوائد من هذا الحديث ؟؟


في انتظار أجوبتكن أخواتي بارك الله فيكن

[بسمة]

بسم الله الرحمن الرحيم

حياك الله مشرفتنا الغاليه بارك الله فيك

بعض الفوائد وهي :

1-ان القران كله فيه شفاء للناس وفي هذه القصة تظهر
فضل سورة الفاتحه وانها شافيه 0
2-ان الرسول صلى الله عليه وسلم أجاز فعل الرقيه
3-كلما كان قبول القلب تام للأدعية والرقية وكان للراقي
همة مؤثرة في ازاله الداء كان الشفاء باذن الله 00

[الجوهرة المصونة]

المجموعة - أ -


7- اذكري أدلة تدل على أن الدعاء نافع إلا أن غفلة القلب عن الله تبطل قوته ، وكذلك أكل الحرام .



حديث أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : {{أدعو الله وأنتم موقنون بالاجابة واعلموا أن الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه }} .

فهذا دواءنا نافع مزيل للداء ولكن غفلة القلب عن الله تبطل قوته وكذلك أكل الحرام يبطل قوته ويضعفها .

كما في ’’صحيح مسلم ’’ من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : {{ أيها الناس إن الله طيب لايقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به

المرسلين فقال : (( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم ))

المؤمنون 51 .

وقال : (( يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات مارزقناكم )) البقرة 172 ، ثم ذكر الرجل يطيل السفر

أشعث أغبر يمد يده الى السماء يارب يارب ، ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي

بالحرام فأنى يستجاب لذلك ؟! }}

وذكر عبد الله بن أحمد في كتاب الزهد لأبيه : أصاب بني إسرائيل بلاء فخرجوا مخرجا فأوحى الله عز

وجل الى نبيهم أن أخبرهم إنكم تخرجون الى الصعيد بأبدان نجسة وترفعون الي أكفا قد سفكتم بها

الدماء وملأتم بها بيوتكم من الحرام ، الآن حين اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني إلابعدا .


8- ماذا قال أبو ذر عن الدعاء ؟؟

يكفي من الدعاء مع البر، ما يكفى الطعام من الملح .

[أمة الخبير]

بوركتِ يا بسمة أدام الله عليك البسمة وأسعدك دنيا وأخرى

فوائد رائعة ما شاء الله جزاك الله الجنة



ومن كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

شرح : شيخنا سليمان اللهيميد

سأذكر فائدة مهمة عن الرقية . يقول الحديث :

عن حصين بن عبد الرحمن قال : كنت عند سعيد بن جبير فقال : أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟
فقلت : أنا
ثم قلت : أما إني لم أكن في صلاة ولكني لُدغت
قال : فما صنعت ؟
قلت : ارتقيت
قال : فما حملك على ذلك ؟
قلت : حديث حدثناه الشـعبي
قال : وما حدثكم ؟
قلت : حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال : لا رقيةٍ إلا من عينٍ أو حُمَةٍ
قال : أحسن من انتهى إلى ما سمع ، ولكن ، حدثنا ابن عباس -رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم أنه قال : " عُرضت علي الأمم ، فرأيت النبي ومعه الرهط ، والنبي ومعه الرجل والرجلان ، والنبي وليس معه أحد ، إذ رُفِعَ لي سوادٌ عظيم ، فظننت أنهم أمتي ، فقيل لي : هذا موسى وقومه ، فنظـرت فإذا سوادٌ عظيم ، فقيل لي : هذه أمتك ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب " ثم نهض فدخل منزله ، فخاض الناس في أولئك ، فقال بعضهم : فلعلهم الذين صحبوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وقال بعضهم : فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئاً ، وذكروا أشياء ، فخرج إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه ، فقال : " هم الذين لا يسترقون ، ولا يتطيرون ، ولا يكتوون ، وعلى ربهم يتوكلون " فقام عكاشة بن محصن فقال : ادع الله أن يجعلني منهم ، فقال : " أنت منهم " ثم قام رجل آخر فقال : ادع الله أن يجعلني منهم ، فقال : " سبقك بها عكاشة " ) . رواه البخاري ومسلم



( فقال هم الذين لا يسترقون ) أي / لا يطلبون من يرقيهم لقوة اعتمادهم على الله ، ولما في ذلك من التعلق بغير الله .

قال شيخ الإسلام : ( ... فمدح هؤلاء بأنهم لا يسترقون أي / لا يطلبون من أحد أن يرقيهم ، والرقية من جنس الدعاء فلا يطلبون من أحدٍ ذلك ) . أ . ﻫ

لم ينهى عنها وإنما ذكر فضل تركها فقط ، فإذا دعت الحاجة إليه فلا بأس من العلاج ، وتركه أفضل عند عدم الحاجة .

وفي رواية لمسلم : ( ولا يرقون ) . قال شيخ الإسلام : ( وهذه الزيادة وهمٌ من الراوي ، لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ـ ولا يرقون ـ لأن الراقي محسـنٌ إلى أخيه ، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سُئل عن الرقى : " من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل " ، وقال : " لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً " ) . أ . ﻫ

وقال رحمه الله : ( والفرق بين الراقي والمسترقي في أن المسترقي سائلٌ مستعطٍ ملتفت إلى غير الله بقلبه ، والراقي محسن ) .



************

جزاك الله الجنة يا جوهرتنا الجوهرة المصونة على الأجوبه الرائعة ..

ولي عودة بإذن الله

أنتظر باقي الأجوبة بارك الله فيكن حتى أضع أسئلة الحصة الثالثة

ومن لديها - بإذن الله - فائدة ننتفع بها - سطور قليلة - ..

فلتضعها هنا فضلا فنحن بانتظارها بشوق ..

*
*

[اختكم فى الله]

اجابه المجموعه (ب)الحصه الثانيه
اعرف انى تاخرت .
ساميحنى امه الخبير
هذة المرة وبلاش ضرب :)


ما الأسباب التي تجعل المرء لا ينتقع بالشفاء بالأذكار والآيات والأدعية ؟؟
يكون ذلك نتيجه لضعف تأثير الفاعل أو أو لمانع قوي فيه يمنع أن ينجح فيه الدواء كما يكون ذلك في الأدوية والأدواء الحسية فإن عدم تأثيرها قد يكون لعدم قبول الطبيعة لذلك الدواء ، وقد يكون لمانع قوي يمنع من اقتضائه أثره .
فإن الطبيعة إذا أخذت الدواء لقبول تام كان انتفاع البدن به بحسب ذلك القبول وكذلك القلب إذا أخذ الرقاء والتعاويذ بقبول تام وكان للراقى نفس فعالة وهمة مؤثرة في إزالة الداء .

الدعاء من أقوى الأسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب ، ولكن قد يتخلف أثره . لماذا ؟
قد يتخلف عنه أثره إما لضعفه في نفسه بأن يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان وإما لضعف القلب وعدم إقباله على الله وإما لحصول المانع من الاجابة من أكل الحرام والظلم الذنوب على القلوب واستيلاء الغفلة والسهو واللهو وغلبتها عليها .

[عابرة سبيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

جزاك الله خيرا أختي"أمة الخبير"..طرح مميز ونقاش جميل...

اتممت المقرر ولله الحمد...وكنت سأجيب لكن النشيطة"أختكم في الله" سبقتني...:)

في انتظار أسئلة الحصة الثالثة..

[أمة الخبير]

اجابه المجموعه (ب)الحصه الثانيه
اعرف انى تاخرت .
ساميحنى امه الخبير
هذة المرة وبلاش ضرب :)


ما الأسباب التي تجعل المرء لا ينتقع بالشفاء بالأذكار والآيات والأدعية ؟؟
يكون ذلك نتيجه لضعف تأثير الفاعل أو أو لمانع قوي فيه يمنع أن ينجح فيه الدواء كما يكون ذلك في الأدوية والأدواء الحسية فإن عدم تأثيرها قد يكون لعدم قبول الطبيعة لذلك الدواء ، وقد يكون لمانع قوي يمنع من اقتضائه أثره .
فإن الطبيعة إذا أخذت الدواء لقبول تام كان انتفاع البدن به بحسب ذلك القبول وكذلك القلب إذا أخذ الرقاء والتعاويذ بقبول تام وكان للراقى نفس فعالة وهمة مؤثرة في إزالة الداء .

الدعاء من أقوى الأسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب ، ولكن قد يتخلف أثره . لماذا ؟
قد يتخلف عنه أثره إما لضعفه في نفسه بأن يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان وإما لضعف القلب وعدم إقباله على الله وإما لحصول المانع من الاجابة من أكل الحرام والظلم الذنوب على القلوب واستيلاء الغفلة والسهو واللهو وغلبتها عليها .


سامحتك هذه المرة أختكم في الله لكن المرة الجاية ............

جزاك الله أخيه

وهذا ملخص جد قصير لما سبق لنفهم طريقة ابن القيم وتدرجه لمساعدة السائل المبتلى والذي بسببه أُلّف الكتاب :) :

لما سأل المبتلى ابن القيم حلا لمشكلته لدفع بلواه ، بدأ ابن القيم يفتح أمامه أفاقا ويساعده بشكل متدرج ويبين له جوانب متعددة حتى يتخلص من بلواه : مثلا أن لكل داء دواء ، وأن دواء الجهل هو سؤال العلماء وأن أعظم الدواء القرآن ، وبين له أهمية الأذكار و الدعاء ، وبإن الدعاء من أقوى الأسباب لدفع المكروه لكن بشروط .. وهي التي ذكرتِ في هذه الفقرة .. حيث أعطى ابن القيم وبشكل مجمل إشارات عن الأسباب التي تجعل المرء لا ينتفع بالدعاء والأذكار وسيأتي التفصيل بإذن الله .

[أمة الخبير]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

جزاك الله خيرا أختي"أمة الخبير"..طرح مميز ونقاش جميل...

اتممت المقرر ولله الحمد...وكنت سأجيب لكن النشيطة"أختكم في الله" سبقتني...:)

في انتظار أسئلة الحصة الثالثة..




وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته

مرحبا بك أخيه .. وشكرا لك

أختكم في الله لا تسبقي عابرة سبيل .. دورها هذه المرة

يلا عابرة سبيل في انتظارك بعد أن أضع الأسئلة بإذن الله .




*********



أين أنتِ مجموعة - د - ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


أمة الله

أم سلمان

أم أحمد

خادمة الدعوة

بنت مارية المصرية


نريد أن نضع الأسئلة التالية بارك الله فيكن .. تأخرنا

ويستحسن أن نجيب على كل أسئلة الحصة الواحدة قبل أن ننتقل إلى التالية

نريد مشاركة من الجميع ..

[أمةالله]

أعتذر عن التأخير لكن أردت إعطاء الباقيات فرصة للإجابة

إجابات المجموعة د:

1- ما سبب تأليف ابن القيم لكتابه هذا الجواب الكافي ( الداء والدواء )؟؟

سبب تأليف ابن القيم رحمه له لهذا الكتاب هو أنه سئل عن رجل ابتلى ببلية وعلم أنها إن استمرت به أفسدت دنياه وآخرته وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق فما يزداد إلا توقدا وشدة فما الحيلة في دفعها وما السلام إلى كشفها. فكانت إجابته هو هذا الكتاب القيم.


2- لكل داء دواء. ما الأحاديث التي تدل على ذلك ؟؟

ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : {{ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء }} .

وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله قال قال : {{رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ باذن الله }} .

وفي مسند الامام أحمد من حديث أسامة بن شريك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :{{إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله }} ، وفي لفظ : {{ إن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء واحدا ، قالوا يا رسول الله ما هو قال الهرم }} .قال الترمذي : هذا حديث صحيح .

*******************

[أمة الخبير]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

هلا بأمة الله مشكووووورة على الإجابة الطيبة

جزاك الله الجنة أخيه و0ر0د

يمكننا أن نكمل الآن بإذن الله :)


هيا ..


********



أسئلة الحصة الثالثة



المجموعة - أ -

1- يقول ابن القيم : الدعاء من أنفع الأدوية ، وهو عدو البلاء وله معه مقامات . كيف ذلك ؟؟
2 -وردت أحاديث عن الدعاء مع البلاء . اذكريها


المجموعة - ب -

3 -اذكري فوائد الإلحاح في الدعاء
4 - ما الذي يمنع ترتيب أثر الدعاء على الداعي ؟؟


المجموعة - ج -

5 - كيف ومتى ندعو ؟؟
6 - اذكري بعض الأدعية المأثورة


المجموعة - د -

7 - ماذا قيل عن اسم الله الأعظم ؟؟
8 - إذا استجيب دعاء الداعي .هل يكون السرّ في لفظ الدعاء نفسه ؟؟


بوركتن

*
*

[عابرة سبيل]

المجموعة

- ب -



أ-أذكري فوائد الإلحاح الدعاء.

من أنفع الأدوية : الإلحاح فى الدعاء حيث أنه:-

1-يمنع غضب الله تعالى.
روى ابن ماجة في سننه من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : {{ من لم يسئل الله يغضب عليه }} .

2-سبيل إلى نجاة العبد من المهلكات والفتن.
وفي ’’صحيح الحاكم ’’ من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم : {{ لاتعجزوا فى الدعاء فإنه لايهلك مع الدعاء أحد }} .

3-سبب إلى محبة الله تعالى.
وذكر الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :{{ إن الله يحب الملحين فى الدعاء }} .

4-يزيد من رجاء المؤمن بربه وتعلقه به.
وفى كتاب الزهد للامام أحمد عن قتادة قال : قال مورق : ( ما وجدت للمؤمن مثلا إلا رجل في البحر على خشبة ، فهو يدعو يا رب يا رب ، لعل الله عز وجل أن ينجيه ) .

**************
ب - ما الذي يمنع ترتيب أثر الدعاء على الداعي ؟؟


من الآفات التي تمنع ترتب أثر الدعاء عليه : أن يستعجل العبد ويستبطئ الاجابة ، فيستحسر ويدع الدعاء ، وهو بمنزلة من بذر بذرا أو غرس غرسا ، فجعل يتعاهده ويسقيه ، فلما استبطأ كماله وإدراكه تركه وأهمله .

وفى ’’ صحيح البخاري ’’ من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : {{ يستجاب لأحدكم ما لم يعجل ، يقول : دعوت فلم يستجب لي }} .

وفي ’’ صحيح مسلم ’’ عنه : {{ لايزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ، ما لم يستعجل }} ،قيل : يا رسول الله ما الإستعجال ؟؟ قال : {{ يقول قد دعوت وقد دعوت ، فلم أر يستجاب لى ، فيستحسر عند ذاك ويدع الدعاء }} .

وفي ’’ مسند أحمد ’’ من حديث أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : {{ لايزال العبد بخير ما لم يستعجل }} قالوا : يا رسول الله كيف يستعجل ؟؟ قال : {{ يقول قد دعوت لربي فلم يستجب لي }} .
*******************

[بسمة]

حياكن الله أخواتي جميعا و0ر0د

بوركتن وسدد الله خطاكن

مشرفتي الغاليه اليوم لن أجاوب على الاسئله

سأعطي فرصة لأخواتي :D

واذا لم يجاوب أحد سأضع الأجوبة

[اختكم فى الله]

جزاك الله خيرا اختى امه الخبير
وبارك فى الحبيبه عابرة سبيل
سمعت الكلام امه الخبير
لو كنت تاخرت عن ذلك كنت جاوبت:)

[أمة الخبير]

حياكن الله وبياكن

ما شاء الله ، ربي يسعد لي ياكن ويوفقكن يـــــــــــــــــــــــــــارب

عابرة سبيل .. أجوبة مميزة حقا .. شكرا لك ..

شفتي أختكم في الله .. كانت ستسبقك إن تأخرتي :) .. هي دائما تسبقني هناك .. في رياض الجنة .... انتبهي :D



بسمة .. إن لم تضع أخواتك الإجابة .. فضعيها بارك الله فيك وزادك حرصا .. نجيـــــــــــــــــــــــــــــــــبة يا ناس :D ( ماشاء الله لا قوة إلا بالله )



أختكم في الله .. مش هتبطلي حكاية السباق دي .. (أمزح معك : اسبقينا بس لا تقولي لعابرة سبيل ششش) .. جعلك الله سباقة دائما لكل خير ووفقك لمرضاته


أدام الله الودّ بيننا وجعلنا عونا و سندا .. أشكركن و0ر0د



في انتظار باقي المشاركات

[أمةالله]

سأتبع خطا بسمة في هذا الأمر

إن لم تجب الأخوات أجبت إن شاء الله.

[الجوهرة المصونة]

سأترك الفرصة لغيري ...

وإن لم تجب الأخوات أجبت ...:)

[بسمة]

:) بسم الله الرحمن الرحيم

الظاهر اني من سيجاوب على الأسئله

الله المستعان

5 - كيف ومتى ندعو ؟؟

اذا اجتمع مع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكليته على المطلوب ، وصادف وقتا من أوقات الاجابة الستة - وهي : الثلث الاخير من الليل ، وعند الأذان ، وبين الأذان والاقامة ، وأدبار الصلوات المكتوبات ، وعند صعود الإمام يوم الجمعة على المنبر حتى تقضى الصلاة من ذلك اليوم ، وآخر ساعة بعد العصر .
وصادف خشوعا في القلب ، وانكسارا بين يدي الرب ،وذلا له وتضرعا ورقة . واستقبل الداعي القبلة . وكان على طهارة ، ورفع يديه إلى الله تعالى ، وبدأ بحمد الله والثناء عليه ، ثم ثنى بالصلاة على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ، ثم قدم بين يدي حاجته التوبة والاستغفار، ثم دخل على الله ، وألح عليه في المسئلة وتملقه ودعاه رغبة ورهبة ، وتوسل إليه بأسمائه وصفاته وتوحيده ، وقدم بين يدي دعائه صدقة : فإن هذا الدعاء لا يكاد يرد أبدا ، ولا سيما إن صادف الأدعية التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها مظنة الإجابة ، أو أنها متضمنة للأسم الأعظم .


6 - اذكري بعض الأدعية المأثورة

فمنها : ما في ’’السنن’’ وفي ’’صحيح بن حبان’’ من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول : {{ اللهم إني أسالك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت ، الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد }} فقال : {{ لقد سأل الله بالإسم الذي إذا سئل به أعطي وإذا دعى به أجاب }} ، وفي لفظ : {{ لقد سألت الله باسمه الأعظم }} .

وفي ’’السنن’’ و’’صحيح بن حبان’’ أيضا من حديث أنس بن مالك : أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ، ثم دعا فقال : {{ اللهم إني أسالك بأن لك الحمد ، لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض : يا ذا الجلال والإكرام ، يا حى يا قيوم ) ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : {{ لقد دعا الله باسمه العظيم ، الذي إذا دعى به أجاب ، وإذا سئل به أعطى }} . أخرج الحديثين الإمام أحمد فى ’’مسنده’’

وفيه أيضا من حديث أنس بن مالك ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر قال : {{ يا حى يا قيوم برحمتك أستغيث }}


وفي ’’جامع الترمذي’’ و’’صحيح الحاكم’’ من حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( دعوة ذي النون ، إذ دعا وهو في بطن الحوت : {{ لا إله الا انت سبحانك إني كنت من الظالمين }} الأنبياء 87 ، إنه لم يدع بها مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له )) قال الترمذي: حديث صحيح .وفى ’’مسند الامام أحمد’’ من حديث على بن أبي طالب رضي الله عنه ، قال : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل بي كرب أن أقول : {{ لا إله الا الله الحليم الكريم ، سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم ، والحمد لله رب العالمين }} .

وفي ’’مسنده’’ أيضا من حديث عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : {{ ما أصاب أحد قط هم ولا حزن فقال : اللهم إني عبدك بن عبدك بن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك ، أسألك اللهم بكل اسم هو لك ، سميت به نفسك ، أو علمته أحدا من خلقك ، أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ، ونور صدري ، وجلاء حزني ، وذهاب همي إلا أذهب الله عز وجل همه وحزنه ، وأبدله مكانه فرحا }} فقيل : يا رسول الله ، ألا نتعلمها ؟ قال : {{ بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها }}

و0ر0د

[الجوهرة المصونة]

بسم الله الرحمن الرحيم ..


أجوبة الحصة الثالثة ....

==============

المجموعة - أ -

1- يقول ابن القيم : الدعاء من أنفع الأدوية ، وهو عدو البلاء وله معه

مقامات . كيف ذلك ؟؟

للدعاء مع البلاء ثلاث مقامات ...:

الأول : أن يكون أقوى من البلاء فيدفعه .

الثاني : أن يكون أضعف من البلاء فيقوى عليه البلاء ، فيصاب به العبد ، ولكن قد يخففه وإن كان ضعيفا .

الثالث : أن يتقاوما ويمنع كل واحد منهما صاحبه .


2 -وردت أحاديث عن الدعاء مع البلاء . اذكريها

روي الحاكم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

{{لا يغنى حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ، وإن البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان

الى يوم القيامة }}.

وفيه أيضا من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : {{ الدعاء ينفع بما نزل ومما لم

ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء }} .

وفيه أيضا من حديث ثوبان عن النبي -صلى الله عليه وسلم :

{{ لا يرد القدر إلا الدعاء ، ولا يزيد في

العمر إلا البر ، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه }} .

[أمة الخبير]

*
*
*

المجموعة - د -

أمة الله

أم سلمان

أم أحمد

خادمة الدعوة

بنت مارية المصرية



أسئلة الحصة الثالثة والتي لم يتم الإجابة عنها :

7 - ماذا قيل عن اسم الله الأعظم ؟؟
8 - إذا استجيب دعاء الداعي .هل يكون السرّ في لفظ الدعاء نفسه ؟؟


من أرادت أن تجيب *-* أخواتي المسجلات *-* عن الأسئلة قبل أن نكمل فلتفعل بارك الله فيها وزادها من فضله .


لي عودة فأضع أسئلة الحصة الرابعة بعد قليل بإذن الله .. والله المستعان

*
*
*

[أمة الخبير]

*
*
*


الإجابات المتأخرة


7 - ماذا قيل عن اسم الله الأعظم ؟؟


أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم - أن الدعاء الذي يتضمن اسم الله الأعظم لا يكاد يردّ أبدا .
من بين هذه الأدعية وهي على سبيل المثال لا الحصر ، حديث أسماء بنت يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( إسم الله الاعظم في هاتين الآيتين : {{ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم }} البقرة 163 . وفاتحة آل عمران : {{ آلم . الله لا إله إلا هو الحي القيوم }} .

و حديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : {{ اسم الله الأعظم في ثلاث سور من القرآن : البقرة ، وآل عمران ، وطه }} . قال القاسم : فالتمستها فاذا هي آية (الحي القيوم )



8 - إذا استجيب دعاء الداعي .هل يكون السرّ في لفظ الدعاء نفسه ؟؟

وكثيرا ما نجد أدعية دعا بها قوم فاستجيب لهم ، فيكون قد اقترن بالدعاء :

- ضرورة صاحبه وإقباله على الله

- أو حسنة تقدمت منه جعل الله سبحانه إجابة دعوته شكرا لحسنته

- أو صادف الدعاء وقت إجابة ونحو ذلك ، فاجيبت دعوته

فيظن الظان أن السر في لفظ ذلك الدعاء ، فيأخذه مجردا عن تلك الأمور التي قارنته من ذلك الداعي !

- و قد يتفق دعاؤه باضطرار عند قبر فيجاب فيظن الجاهل أن السر للقبر ..... ولم يعلم أن السر للاضطرار وصدق اللجأ إلى الله . فإذا حصل ذلك في بيت من بيوت الله كان أفضل وأحب الى الله .




أشكر كل أخواتي .. و0ر0د وأسأل الله الكريم أن ييسر لنا أمورنا كلها ويوفقنا لمرضاته - سبحانه - فهو ولي ذلك والقادر عليه

*
*
*

[عابرة سبيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

غاليتي أمة الخبير...

ممكن توضحين لنا معنى"يستحسر".؟؟

من الآفات التي تمنع ترتب أثر الدعاء عليه : أن يستعجل العبد ويستبطئ الاجابة ، فيستحسر ويدع الدعاء ، وهو بمنزلة من بذر بذرا أو غرس غرسا ، فجعل يتعاهده ويسقيه ، فلما استبطأ كماله وإدراكه تركه وأهمله .

[أمة الخبير]

*
*
*
*

أسئلة الحصة الرابعة




المجموعة - أ -


افترقت طوائف عند حديثها عن الدعاء والقدر

1 - فقالت الطائفة الأولى لا فائدة من الدعاء ، ما حجتها ؟؟ وما الذي يوجبه مذهبها هذا ؟؟

2 - الطائفة الثانية لا فرق عندها بين الدعاء وبين الإمساك عنه . لماذا ؟؟

3 - الطائفة الثالثة تقول إذا وفق الله العبد للدعاء كان ذلك ...




المجموعة - ب -


4 - عندما يقع المقدور يكون ذلك بأسباب ، ومن أسبابه : الدعاء . صح أو خطأ ؟؟ اعطِ مثالا

5 - الدعاء من أقوى الأسباب لوقوع المقدور . والصحابة رضوان الله عليهم كانوا أقوم بهذا السبب وشروطه . ومن بينهم عمر بن الخطاب الذي كان يقول لأصحابه ....




المجموعة - ج -


6 - من ألهم الدعاء فقد أريد به الإجابة . ما الدليل من القرآن ؟؟

7 - رضاء الله سبحانه في سؤاله وطاعته كما أن كل بلاء ومصيبة في غضبه . ما الدليل من السنة ؟؟

8 - على ماذا رتب الله سبحانه وتعالى حصول الخيرات في الدنيا والآخرة وحصول الشرور في الدنيا والآخرة في كتابه ؟؟




المجموعة - د -


9 - القرآن من أوله إلى آخره صريح في ترتيب الجزاء بالخير والشر والأحكام الكونية والأمرية على الأسباب ، بل ترتيب أحكام الدنيا والآخرة ومصالحهما ومفاسدهما على الأسباب والأعمال . كيف يمكن الإنتفاع من هذه المسألة ؟؟

10 - بماذا يمكننا دفع قدر العقوبة الأخروية ؟؟



بوركتن و0ر0د

*
*
*

[أمة الخبير]

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته


أهلا بأخيتي عابرة سبيل


أين أنت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


طيب أستأذن لصلاة العشاء ثم أعود بإذن الباري

كنت أجهز أسئلة الحصة الرابعة كما ترين :)

[أمة الخبير]

*
*
*



يستحسر بمعنى ييأس الداعي من إجابة دعاءه فيترك الطلب وينقطع .




*********************



وللفائدة : قال ابن عثيمين رحمه الله تعليقًا على الحديث: "يعني أن الإنسان حري أن يستجيب الله دعاءه إلا إذا عجل, ومعنى العجلة فسرها النبي_صلى الله عليه وسلم_ بأن الإنسان يقول: دعوت ودعوت فلم أر من يستجيب لي, فعندئذ يستحسر ويدع الدعاء, وهذا من جهل الإنسان؛ لأن الله سبحانه وتعالى لا يمنعك ما دعوته به إلا لحكمة, أو لوجود مانع يمنع من إجابة الدعاء ولكن إذا دعوت الله فادع الله تعالى وأنت مُغَلب للرجاء على اليأس, حتى يحقق الله لك ما تريد, ثم إن أعطاك الله ما سألت فهو المطلوب, وإن لم يعطك ما سألت فإنه يرفع عنك من البلاء أكثر وأنت لا تدري, أو يدخر لك ذلك عنده يوم القيامة, فلا تيأس ولا تستحسر, ولكن ادع ما دام الدعاء عبادة, فلماذا لا تكثر منه, استجاب الله لك أو لم يستجب, ولا تستحسر ولا تسئ الظن بالله؛ فإن الله تعالى حكيم, قال: ولا يخيب من يسأل الله, بل لابد أن يحدث له واحد من أمور ثلاثة: أن يعطيه ما سأل أو يصرف عنه من السوء مثله, أو يدخر عنده أجره إلى يوم القيامة, إلا أن يدعو بإثم؛ لأن الدعاء بالإثم ظلم"





*****************


وعن ابن عيينة قال: لا تتركوا الدعاء، ولا يمنعكم منه ما تعلمون من أنفسكم، فقد استجاب الله لإبليس وهو شر الخلق، قال: {قَالَ أَنظِرْنِى إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ إِنَّكَ مِنَ ٱلمُنظَرِينَ} [الحجر:36، 37] - شعب الإيمان (2/53).


*
*
*

[فنار]

أجوبة الحصة الرابعة


المجموعة - جـ -


من ألهم الدعاء فقد أريد به الإجابة . ما الدليل من القرآن ؟؟

قال تعالى " وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ{186


رضاء الله سبحانه في سؤاله وطاعته كما أن كل بلاء ومصيبة في غضبه . ما الدليل من السنة ؟؟

في سنن ابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من لم يسأل الله يغضب عليه "

على ماذا رتب الله سبحانه وتعالى حصول الخيرات في الدنيا والآخرة وحصول الشرور في الدنيا والآخرة في كتابه ؟؟

قد رتب الله سبحانه حصول الخيرات في الدنيا والآخرة وحصول الشرور في الدنيا والآخرة في كتابه على الاعمال ، ترتب الجزاء على الشرط ، والمعلول على العلة والمسبب على السبب ، وهذا في القرآن يزيد على ألف موضع :

فتارة : يرتب الحكم الخبري الكوني والأمر الشرعي على الوصف المناسب له ، كقوله تعالى : {{ فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين }} الأعراف 166 ، وقوله : {{ فلما آسفونا انتقمنا منهم }} الزخرف 55 ، وقوله : {{ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا }} المائدة 38 ، وقوله : {{إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين و المؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما }} الأحزاب 35 .وهذا كثير جدا .

وتارة : يرتبه عليه بصيغة الشرط والجزاء كقوله تعالى : {{ إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيآتكم ويغفر لكم }} الأنفال 29 ، وقوله تعالى : {{ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين }} التوبة 11 ، وقوله : {{ وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا }} الجن 16 . ونظائره .


وتارة : يأتي بـ ’’لام التعليل’’ كقوله : {{ ليتدبروا آياته وليتذكر أولوا الالباب }} ص 29 . وقوله : {{ لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا }} البقرة 143 .


وتارة : يأتي بأداة ’’كي’’ التي للتعليل ، كقوله تعالى : {{ كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم }} الحشر 7 .

وتارة : يأتي بـ ’’باء السببية’’ كقوله تعالى : {{ ذلك بما قدمت أيديكم }} آل عمران 181 . وقوله : {{بما كنتم تعملون }} المائدة105 . وقوله : {{ وبما كنتم تكسبون }}، وقوله : {{ ذلك بأنهم كفروا بآيات الله }} آل عمران 112.


وتارة : يأتي بالمفعول لأجله ظاهرا أو محذوفا ، كقوله تعالى : {{ فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى }} البقرة 282 . وكقوله تعالى : {{ أن تقولوا إنا كنا عن هذا غافلين }} الأعراف 172 . وقوله : {{ أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا }} الأنعام 156 .أي كراهة أن تقولوا .


وتارة : يأتي بـ ’’فاء السببية’’ كقوله : {{ فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها }} الشمس14. وقوله : {{ فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية }} الحاقة10. وقوله: {{ فكذبوهما فكانوا من المهلكين }} المؤمنون 48.ونظائره.


وتارة : يأتي بأداة ’’لما’’ الدالة على الجزاء كقوله : {{ فلما آسفونا انتقمنا منهم }} الزخرف55. ونظائره .


وتارة : يأتي بـ ’’إن’’ وما عملت فيه كقوله : {{ إنهم كانوا يسارعون في الخيرات }} الأنبياء90، وقوله فى ضد هؤلاء : {{ إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين }} الأنبياء77.


وتارة : يأتي بأداة ’’لولا’’ الدالة على ارتباط ما قبلها بما بعدها كقوله : {{ فلولا أنه كان من المسبحين للبث وفي بطنه الى يوم يبعثون }} الصافات 143-144 .


وتارة : يأتي بـ ’’لو’’ الدالة على الشرط كقوله : {{ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم }} النساء 66 .



وبالجملة : فالقرآن من أوله الى آخره صريح في ترتب الجزاء بالخير والشر والاحكام الكونية والامرية على الاسباب ، بل ترتيب احكام الدنيا والآخرة ومصالحهما ومفاسدهما على الاسباب والاعمال .


هذا والله أعلم
وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم

[اختكم فى الله]

لقد جئت اختى امه الخبير
وانتظر واجب الحصه الخامسه
اجابه المجموعه ب


عندما يقع المقدور يكون ذلك بأسباب ، ومن أسبابه : الدعاء . صح أو خطأ ؟؟ اعطِ مثالا
صح :وهو أن هذا المقدور قدِّر بأسباب ، ومن أسبابه الدعاء ، فلم يقدر مجردا عن سببه ، ولكن قُدِّر سببه فمتى أتي العبد بالسبب وقع المقدور ومتى لم يأت بالسبب انتفى المقدور وهذا كما قدر الشبع والري بالاكل والشرب وقدر الولد بالوطيء وقدر حصول الزرع بالبذر وقدر خروج نفس الحيوان بذبحه ، وكذلك قدر دخول الجنة بالاعمال ودخول النار بالاعمال .
وهذا القسم هو الحق وهذا الذي حرمه السائل ولم يوفق له .


الدعاء من أقوى الأسباب لوقوع المقدور . والصحابة رضوان الله عليهم كانوا أقوم بهذا السبب وشروطه . ومن بينهم عمر بن الخطاب الذي كان يقول لأصحابه ....
كان يقول عمر رضى الله عنه "لستم تنصرون بكثرة ، وإنما تنصرون من السماء " وكان يقول "إني لا أحمل همّ الاجابة ولكن همّ الدعاء فاذا ألهمتم الدعاء فإن الاجابة معه "

[بسمة]

ماشاء الله أختي فنار سبقتيني :)

اجابات راااااااائعه

بارك الله فيك غاليتي

الى الامام دوما

و0ر0د

[أمة الخبير]

( المجموعة - ج - )


فنــــــــــــــار ماشاء الله

إجابة موفقة تبارك الرحمن

بارك الله فيك وزادك من فضله


***********


(المجموعة - ب - )


لقد جئت اختى امه الخبير
وانتظر واجب الحصه الخامسه
اجابه المجموعه ب



حاضر أختكم في الله .. ننتظر فقط باقي الأجوبة بإذن الله :)

أجوبة ممتازة أخيه .. زادك الله من فضله

بوركتِ


********


( المجموعة - ج - )

بسمة النشيـــــــــــــــــــــــــــــطة أهلا وسهلا

شفتي فنار .. ما شاء الله تحب المنافسة مثلك :)

أدام الله الودّ بيننا وجمعنا على طاعته دائما


في انتظاركن أخواتي >>> المجموعة - د - /// - أ -[/COLOR]

[الجوهرة المصونة]

بسم الله الرحمن الرحيم ..

حل الحصة اسئلة الرابعة..المجموعة - أ -


افترقت طوائف عند حديثها عن الدعاء والقدر

1 - فقالت الطائفة الأولى لا فائدة من الدعاء ، ما حجتها ؟؟ وما الذي يوجبه مذهبها هذا ؟؟

وههنا سؤال مشهور وهو أن المدعو به إن كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه ، دعا به العبد أو لم يدع .

وإن لم يكن قد قُدِّر لم يقع ، سواء سأله العبد أو لم يسأله .

فظنت طائفة صحة هذا السؤال ، فتركت الدعاء ، وقالت :لا فائدة فيه ، وهؤلاء ، -مع فرط جهلهم

وضلالهم - متناقضون ، فأن طرد مذهبهم يوجب تعطيل جميع الأسباب !



2 - الطائفة الثانية لا فرق عندها بين الدعاء وبين الإمساك عنه . لماذا ؟؟

وتكايس بعضهم ، وقال : الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض يثيب الله عليه الداعي ، من غير أن

يكون له تأثير في المطلوب بوجه ما ! ولا فرق عند هذا المتكيس بين الدعاء والإمساك عنه بالقلب

واللسان في التأثير في حصول المطلوب . وارتباط الدعاء عندهم به كارتباط السكوت ، ولا فرق .


3 - الطائفة الثالثة تقول إذا وفق الله العبد للدعاء كان ذلك ...

فمتى وفق الله العبد للدعاء كان ذلك علامة له وأمارة على أن حاجته قد قضيت ، وهذا كما إذا رأيت

غيما أسود باردا في زمن الشتاء فإن ذلك دليل وعلامة على أنه مطر .


قالوا : وهكذا حكم الطاعات مع الثواب والكفر والمعاصي مع العقاب ، هي أمارات محضة لوقوع الثواب والعقاب ، لأنها أسباب له .

وهكذا عندهم الكسر مع الانكسار ، والحرق مع الاحراق ، والازهاق ومع القتل ، ليس شيء من ذلك سببا ألبتة ، ولا إرتباط بينه وبين ما يترتب عليه ، إلا مجرد الاقتران العادي ، لا التأثير السببي ، وخالفوا بذلك الحس والعقل والشرع والفطرة ، وسائر طوائف العقلاء ، بل أضحكوا عليهم العقلاء .

المعذرة على التأخير ... تأملت من أحدى الأخوات الإجابة ...

لترك الفرصة لهم للإجابة ... :)

[أمة الخبير]

*
*
*

(((( ))))


بارك الله فيكن أخواتي وزادكن من فضله وزادكن حرصا


بإذن الله أضع أسئلة الحصة الخامسة بدون تخصيص


(((( ))))




الحصة الخامسة


1 - عرفنا أن الخلق كلهم ساعون في دفع القدر بالقدر ، وأن من وفقه الله وألهمه رشده ، يدفع قدر العقوبة الأخروية بقدر التوبة والإيمان والأعمال الصالحة . وكي تتم السعادة والفلاح علينا معرفة : تفاصيل أسباب الشر والخير والحذر من مغالطة النفس على الأسباب .

فكيف نعرف تفاصيل الشر والخير ؟؟



2 - كيف يغالط الإنسان نفسه على الأسباب ؟؟


3 - هناك من يقول أن المرء لو فعل ما فعل ثم قال ’’أستغفر الله’’ زال الذنب . هل هذا صحيح ؟؟ اعط أمثلة على من يقول بذلك .



4 - قال بعضهم : وكثر ما استطعت من الخطايا ** إذا كان القدوم على الكريم . ما وجه العلة في هذا البيت؟؟



5 - لماذا يقول بعض الجهال أن إيمان أفسق الناس كإيمان جبريل وميكائيل ؟؟


6 - هل صحيح أن العبد لا فعل له البتة ولا اختيار؟؟


7 - اذكري بعض الأخطاء التي يقع فيها العبد في المحبة


8 - كيف يغتر العبد بالله ؟؟


9 - متى يغتر العبد بالكتاب والسنة ؟؟ اعط مثالا



في انتظار مشاركاتكن :)


*
*

[الجوهرة المصونة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركااته ....

- عرفنا أن الخلق كلهم ساعون في دفع القدر بالقدر ، وأن من وفقه الله وألهمه رشده ، يدفع قدر العقوبة الأخروية بقدر التوبة والإيمان والأعمال الصالحة . وكي تتم السعادة والفلاح علينا معرفة : تفاصيل أسباب الشر والخير والحذر من مغالطة النفس على الأسباب .

فكيف نعرف تفاصيل الشر والخير ؟؟


أن يعرف تفاصيل أسباب الشر والخير ، ويكون له بصيرة في ذلك بما يشاهده في العالم ، وما جربه في

نفسه وغيره ، وما سمعه من أخبار الامم قديما وحديثا .

ومن أنفع ما في ذلك تدبر القرآن ، فإنه كفيل بذلك على أكمل الوجوه . وفيه أسباب الخير والشر جميعا

مفصلة مبينة ، ثم السنة ، فإنها شقيقة القرآن ، وهي الوحي الثاني .

ومن صرف إليهما عنايته اكتفى بهما من غيرهما ، وهما يريانك الخير والشر وأسبابهما ، حتى كأنك

تعاين ذلك عيانا ، وبعد ذلك إذا تأملت أخبار الامم وأيام الله في أهل طاعته وأهل معصيته طابق ذلك ما

علمته من القرآن والسنة ، ورأيته بتفاصيل ما أخبر الله به ووعد به ، وعلمت من آياته في الآفاق ما

يدلك على أن القرآن حق ، وأن الرسول حق وأن الله ينجز وعده لا محالة ، فالتاريخ تفصيل لجزئيات ما

عرفنا الله ورسوله من الأسباب الكلية للخير والشر .

[بسمة]

بسم الله الرحمن الرحيم

كيف يغالط الانسان نفسه على الأسباب؟؟

العبد يعرف أن المعصية والغفلة من الأسباب المضرة له في دنياه وآخرته ولا بد ، ولكن تغالطه نفسه بالاتكال على عفو الله ومغفرته تارة ، وبالتسويف بالتوبة وبالاستغفار باللسان تارة ، وبفعل المندوبات تارة ، وبالعلم تارة ، وبالاحتجاج بالقدر تارة ، وبالاحتجاج بالاشباه والنظراء تارة ، وبالاقتداء بالأكابر تارة أخرى .لذلك وجب عليه الحذر من مغالطة نفسه بالأسباب هذه

----------------------------------------------------------------------------------------------------

سبقتني الجوهرة المصونة : ( (

ماشاء الله عليك أختي النشيطه

جعلك الله من السابقات الى جنات النعيم

المرة الجاية اسبقك استعدي :)

جزاك الله خيرا حبيبتي الغالية

أمة الخبير

بارك الله مسعاك وخذي مني هذه الوردة و0ر0د

[فنار]

3 - هناك من يقول أن المرء لو فعل ما فعل ثم قال ’’أستغفر الله’’ زال الذنب . هل هذا صحيح ؟؟ اعط أمثلة على من يقول بذلك .

غير صحيح ..
من الأمثلة التي ذكرها المؤلف رحمه الله :

قال رجل من المنتسبين الى الفقه : أنا أفعل ما أفعل ثم أقول سبحان الله وبحمده مائة مرة ، وقد غفر ذلك أجمعه ، كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : {{ من قال في يوم : سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر }} .

وقال آخر من أهل مكة : نحن إذا فعل أحدنا ما فعل ، ثم اغتسل وطاف بالبيت أسبوعا قد مُحي عنه ذلك .

وقال آخر : قد صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : {{ أذنب عبد ذنبا ، فقال : أي رب : أصبت ذنبا فاغفر لي ، فغفر الله ذنبه ، ثم مكث ما شاء الله ، ثم أذنب ذنبا آخر فقال : أي رب : أصبت ذنبا فاغفر لي ، فقال الله عز وجل ، علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي ، فليصنع ما شاء }} . قال : أنا لا أشك أن لي ربا يغفر الذنب ويأخذ به .

[أمة الخبير]

*
*
*

أسعدكن الباري أخواتي


الجوهرة المصونة

بسمة .. مشكورة على الوردة ، راااااااااااائعة و طيبة كمن أهدتنيها :)

فنار


*****

لتتم السعادة والفلاح ، علينا :

1 - معرفة تفاصيل الشر والخير بـ :

أ - تدبر القرآن : لأنه كفيل بذلك وعلى أكمل وجه .

ب - السنة النبوية : فهي شقيقة القرآن ، وهي الوحي الثاني .

ت - تأمل أخبار الأمم وأيام الله في أهل طاعته وأهل معصيته .


*****

2 - الحذر من مغالطة النفس حول الأسباب .


*****

*-* فعل المعاصي ثم التلفظ بـ : ’’أستغفر الله ’’ لا يزيل الذنب .


بوركتن

*
*

[فنار]

- قال بعضهم : وكثر ما استطعت من الخطايا ** إذا كان القدوم على الكريم . ما وجه العلة في هذا البيت؟؟


تعلق بنصوص الرجاء و الإعتماد على رحمة الله فقط دون العمل ..


أبارك لأصحاب الهمم الجوهرة المصونة وبسمة ونسأل الله من فضله و0ر0د

[أمة الخبير]

*
*
*

بارك الله فيك أختي فنار



و0ر0د


فالرجاء لا يكون إلا بعد العمل الصالح ، أما مجرد رجاء مع تعطيل الأوامر وفعل النواهي، فأماني وغرور ، قال تعالى: {{ إِنَّ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَـٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أُوْلـئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }} البقرة:218.

فبأعمالهم الصالحة التي عملوها إخلاصاً لله وقياماً بالواجب صاروا ممن يرجون رحمة الله.

وبين الله تعالى فساد الرجاء مع ترك العمل ، قال : {{ أَمْ حَسِبَ ٱلَّذِينَ ٱجْتَرَحُواْ ٱلسَّيّئَـٰتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ سَوَاء مَّحْيَـٰهُمْ وَمَمَـٰتُهُمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ }} الجاثية:21 ، و قال تعالى: {{ أَفَنَجْعَلُ ٱلْمُسْلِمِينَ كَٱلْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ }} القلم:35-36.


و0ر0د

[اختكم فى الله]

لماذا يقول بعض الجهال أن إيمان أفسق الناس كإيمان جبريل وميكائيل ؟؟

*لان بعض من الناس قد تعلق بنصوص من الرجاء واتكل عليها وتعلق بها بكلتا يديه واذا عوتب على الخطايا والانهماك فيها سرد لك ما يحفظه من سعة رحمة الله ومغرته ونصوص الرجاء وللجهال من هذا الضرب من الناس في هذا الباب غرائب وعجائب وهذا القول من ضمنه

[أمة الخبير]

*
*
*

لماذا يقول بعض الجهال أن إيمان أفسق الناس كإيمان جبريل وميكائيل ؟؟

*لان بعض من الناس قد تعلق بنصوص من الرجاء واتكل عليها وتعلق بها بكلتا يديه واذا عوتب على الخطايا والانهماك فيها سرد لك ما يحفظه من سعة رحمة الله ومغفرته ونصوص الرجاء وللجهال من هذا الضرب من الناس في هذا الباب غرائب وعجائب وهذا القول من ضمنه


حياك الله أختكم في الله

يقول بعض الجهال أن إيمان أفسق الناس كإيمان جبريل وميكائيل لاغترارهم بمسألة الإرجاء ، و اعتقادهم أن الإيمان هو مجرد التصديق ، والأعمال ليست من الإيمان .


))((

الإرجاء في اللغة: التأخير، قال تعالى: (قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ) [الأعراف:111]. أي أمهله وأخره.
وقد يطلق أيضاً على إعطاء الرجاء.

وإطلاق اسم المرجئة على الفرقة المبتدعة بالمعنى الأول صحيح، لأنهم أرجأوا العمل عن الإيمان، أي أخروه، أو لأنهم أخروا التعذيب عن العصاة، وقيل: لأنهم نفوا الإرجاء، وأنه لا أحد مرجأ لأمر الله إما يعذبهم، وإما يتوب عليهم.

وهذا يتفق مع ما ينسب إليهم من أنه لا تضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وإن كانت هذه المقولة - مع اشتهارها - لا يمكن نسبتها إلى فرقة معينة من فرق المرجئة، أو شيخ من شيوخهم، كما بين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية.

وأشهر أقوال المرجئة في الإيمان ثلاثة:

الأول: أن الإيمان مجرد تصديق القلب ومعرفته، وهو قول الجهمية ومن وافقهم.

الثاني: أن الإيمان مجرد قول اللسان، وإن عري عن الاعتقاد، وهو قول الكرامية.

الثالث: أن الإيمان قول اللسان، وتصديق القلب، وهو قول مرجئة الفقهاء، فعمل الجوارح خارج عند جميعهم عن مسمى الإيمان، والإيمان ثابت لا يزيد ولا ينقص.

وهذا كله خلاف معتقد أهل السنة والجماعة القائم على أن الإيمان اعتقاد وقول وعمل، ويزيد وينقص، فنسأل السلامة وحسن المعتقد.
والله أعلم.

المصدر : مركز الفتوى : إسلام ويب


))((

*
*

[طالبة التوحيد]

بسم الله الرحمن الرحيم
هذه أجوبة الحصة الخامسة من المجموعة (أ)

1- عرفنا أن الخلق كلهم ساعون في دفع القدر بالقدر ، وأن من وفقه الله وألهمه رشده ، يدفع قدر العقوبة الأخروية بقدر التوبة والإيمان والأعمال الصالحة . وكي تتم السعادة والفلاح علينا معرفة : تفاصيل أسباب الشر والخير والحذر من مغالطة النفس على الأسباب .
فكيف نعرف تفاصيل الشر والخير ؟؟
تعرف تفاصيل الشر والخير:
1-تدبر الوحيين:ففيهما أسباب الخير مفصلة مبينة.
2- ويكون له بصيرة في ذلك بما يشاهده في العالم ، وما جربه في نفسه وغيره،وما سمعه من أخبار الأمم قديما وحديثا.
3-ثم التأمل في أخبار الأمم وأيام الله في أهل طاعته وأهل معصيته طابق ذلك ما علمته من القرآن والسنة ، ورأيته بتفاصيل ما أخبر الله به ووعد به ، وعلمت من آياته في الآفاق ما يدلك على أن القرآن حق ، وأن الرسول حق وأن الله ينجز وعده لا محالة ، فالتاريخ تفصيل لجزئيات ما عرفنا الله ورسوله من الأسباب الكلية للخير والشر

2- كيف يغالط الإنسان نفسه على الأسباب ؟؟-إن العبد يعرف أن المعصية والغفلة من الأسباب المضرة له في دنياه وآخرته ولا بد،ولكن تغالطه نفسه:
1-بالاتكال على عفو الله ومغفرته تارة 2- وبالتسويف بالتوبة وبالاستغفار باللسان تارة 3- وبفعل المندوبات تارة 4- وبالعلم تارة 5- وبالاحتجاج بالقدر تارة 6- وبالاحتجاج بالاشباه والنظراء تارة 7- وبالاقتداء بالأكابر تارة أخرى

3-هناك من يقول أن المرء لو فعل ما فعل ثم قال ’’أستغفر الله’’ زال الذنب . هل هذا صحيح ؟؟ اعط أمثلة على من يقول بذلك .
لا،ليس هذا الأمر صحيح.بل هو مِن مَن أخذ بعض الكتاب وترك بعض.
مثال: وقال لي رجل من المنتسبين الى الفقه : أنا أفعل ما أفعل ثم أقول سبحان الله وبحمده مائة مرة ، وقد غفر ذلك أجمعه ، كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : {{من قال في يوم : سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر}}

4-قال بعضهم:وكثر ما استطعت من الخطايا **إذا كان القدوم على
الكريم . ما وجه العلة في هذا البيت؟؟وجه العلة:الإغترار: بكرم الله، فوضع هذا المغتر الغرور فى غير موضعه ، واغتر بمن لا ينبغي الاغترار به .

5-لماذا يقول بعض الجهال أن إيمان أفسق الناس كإيمان جبريل وميكائيل ؟؟
التعلق بالإرجاء : ومن هؤلاء من يغتر بمسألة الإرجاء،وأن الايمان هو مجرد التصديق ، والاعمال ليست من الايمان ، وأن إيمان أفسق الناس كايمان جبريل وميكائيل.


6-هل صحيح أن العبد لا فعل له البتة ولا اختيار؟؟
لا،كيف ذا، والعبد مكلف ومحاسب على أعماله،وسبق في كلام الإمام ابن القيم-رحمه الله- أنه أعطي الإرادتين للخير والشر.

7- اذكري بعض الأخطاء التي يقع فيها العبد في المحبة ؟الخطأ في الحب :
ومن هؤلاء من يغتر بمحبة: الفقراء والمشايخ والصالحين ، وكثرة التردد إلي قبورهم والتضرع إليهم ، والاستشفاع بهم ، والتوسل الى الله بهم ، وسؤاله بحقهم عليه ، وحرمتهم عنده .
ومنهم من يغتر بآبائه وأسلافه ، وأن لهم عند الله مكانة وصلاحا ، فلا يدعوه أن يخلصوه كما يشاهد في حضرة الملوك ، فإن الملوك تهب لخواصهم ذنوب أبنائهم وأقاربهم ، وإذا وقع أحد منهم في أمر مفظع خلصه أبوه وجده بجاهه ومنزلته .

8-كيف يغتر العبد بالله ؟؟ومنهم من يغتر بان الله عز وجل غني عن عذابه ، وعذابه لايزيد في ملكه شيئا ورحمته له لاينقص من ملكه شيئا ، فيقول : أنا مضطر إلى رحمته وهو أغني الاغنياء . ولو أن فقيرا مسكينا مضطرا الى شربة ماء عند من في داره شط يجري لما منعه منها ، فالله أكرم وأوسع ، والمغفرة لاتنقصه شيئا والعقوبة لاتزيد في ملكه شيئا .


9-متى يغتر العبد بالكتاب والسنة ؟؟ اعط مثالا.
الإغترار بالفهم الفاسد للقرآن والسنة :

ومنهم من يغتر بفهم فاسد فهمه هو وأضرابه من نصوص القرآن والسنة ، فاتكلوا عليه .

كاتكال بعضهم على قوله تعالى:{ولسوف يعطيك ربك فترضى}}،وهو لا يرضى أن يكون في النار أحد من أمته ، وهذا من أقبح الجهل ، وأبين الكذب عليه ، فانه يرضى بما يرضى به ربه عز وجل ، والله تعالى يرضيه تعذيب الظلمة والفسقة والخونة والمصرين على الكبائر ، فحاشا رسوله أن يرضى بما لايرضى به ربه تبارك وتعالى .

[نهاد]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد و جعله الله في ميزان حسناتكم و رزقنا الله سبحانه الاخلاص
سامحوني اخواتي و خصوصا اختي امة الخبير على تقصيري و غيابي
وسأحاول في هذه الصفحة ان أجيب على كل الأسئلة التي فوتها
و أرجو من المولى القدير ان يوفقنا جميعا لما يحبه و يرضاه
أجوبة الحصة1المجموعة ب.
1-وصف الله سبحانه و تعالى كتابه بالتبشير و الانذار
قال تعالى"قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه و يبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا"و و صف سبحانه رسوله الكريم عليه الصلاة و السلام بثلاث صفات.شاهد و مبشر و نذير,قال تعالى" انا أرسلناك شاهدا و مبشرا و نذيرا"
2-الارادة الانسانية قسمين هما,الارادة الخيرة و الارادة الشريرة
و يجب على الانسان أن يكافح ليقوي الارادة الخيرة و يضعف الارادة السيئة
ورد22 ورد22 ورد22 ورد22
شكرا لك
سأعود باذن الله لأكمل

[أمة الخبير]

أهلا وسهلا أختي أم يوسف

بارك الله فيك على الأجوبة المميزة ، فقد أجبتِ عن كل الأسئلة

الأسئلة 1-2-3-4-5 : تمّ الإجابة عنها من طرف أخواتنا :

الجوهرة المصونة

بسمة

فنار

أختكم في الله


وبقي 6-7-8-9 : وقد قمت بالإجابة عنها



بوركتِ



********



نهاد أخيتي

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته

أهلا وسهلا بك .. وبارك الله فيك على الإجابة الموفقة

لا عليك أختي تابعي معنا من البداية ، فالأسئلة كلها يتم الإجابة عنها من خلال هذه الصفحات..




والمدارسة تكون كالتالي :

كل يوم لدينا :

1- قراءة الحصة الواحدة

2- وضع أسئلة خاصة بنفس الحصة

3- تجيب كل أخت عن أسئلتها كاملة ، لتختبر تركيزها ..

4- هنا ، تضع الأخت جوابا ، أو اثنين ، لتترك فرصة لأخرى لتجيب عن سؤال آخر

وبهذا تكون المتابعة اليومية ونصحح الإجابات مع بعض

ومن لديها سؤال بخصوص ما نقرأ ، تضعه أيضا ، وبإذن الله نتركه للشيخ ليجيب عنه .


********

تأخرنا قليلا .. لكن و صلنا - بحمد الله - الآن للحصة السادسة

وسأضع أسئلتها بإذن الله


بارك الله في الجميع و0ر0د

[أمة الخبير]

*
*
*


((((( )))))



الحصة السادسة


1 - بماذا يكون حسن الظن مقرونا ؟؟ وما الفرق بين محسن الظن ومسيئه ؟؟

2 - من القائل : إن المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل ، وإن الفاجر أساء الظن بربه فأساء العمل ؟؟

3 - ما جزاء من جحد صفات كمال الله ونعوت جلاله ووصفه بما لا يليق به ؟؟ اعط دليلا من القرآن

4 - حسن الظن بالله هو حسن العمل . كيف ذلك ؟؟

5 - أكملي : حسن الظن يكون مع ..

6 - صح أو خطأ ؟؟ :

- يغتر العبد بالله حين يعتمد في حسن الظن على سعة مغفرة الله ورحمته وعفوه فقط.

- حسن الظن يعتمد على مجرد أسماءه وصفاته .

7 - صح أو خطأ ؟؟ :

- ينتفع بحسن الظن من تاب وندم وأقلع ، وبدل السيئة بالحسنة .


8 - اعط أدلة من القرآن توضح حسن الظن مع بدل العمل .



((((( )))))


وفقكن الباري


*
*

[نهاد]

]السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا أختي أمة الخبير و أتابك الله على جهدك و رزقنا الله جميعا الاخلاص و الثبات على الصراط المستقيم[/COLOR]
أجوبة الحصة السادسة
1-يجب أن يكون حسن الظن مقرونا بالاحسان,لأن المحسن حسن الظن بربه ان ان يجازيه على احسانه و لا يخلف وعده و يقبل توبته.
-الفرق بين محسن الظن و مسيئه هو أن هذا الأخير مستوحش و حشة المعاصي و الظلم و الحرام تمنعه من حسن الظن بربه و المحسن يكون طائعا لله محسن العمل راجيا من الله أن يقبل عمله و يثيبه عليه.
2-قول الحسن البصري
3-جزاء من جحد صفات كمال الله و نعوت جلاله و وصفه بما لا يليق به سبحانه و تعالى هو الخسران يرديه ظنه فيصبح من الخاسرين
الدليل من القرآن, قال تعالى"و ذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين"ورد22 ورد22

[الجوهرة المصونة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركااته ...

أجوبة الحصة السادسة ...


3- حسن الظن بالله هو حسن العمل . كيف ذلك ؟؟

ومن تأمل هذا الموضع حق التأمل علم أن حسن الظن بالله هو حسن العمل نفسه ، فإن العبد إنما

يحمله على حسن العمل ظنه بربه أن يجازيه على أعماله ويثيبه عليها ويتقلها منه ، فالذي حمله على

العمل حسن الظن ، فكلما حسن ظنه بربه حسن عمله ، وإلا فحسن الظن مع ابتاع الهوى عجز ، كما

في حديث الترمذي و’’المسند’’ من حديث شداد ابن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

{{ الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ، والعاجز من أتبع نفسه هواها ، وتمنى على الله }}

وبالجملة فحسن الظن إنما يكون مع انعقاد أسباب النجاة ، أما مع انعقاد أسباب الهلاك فلا يتأتى إحسان الظن .



4 - أكملي : حسن الظن يكون مع انعقاد أسباب النجاة ، أما مع انعقاد أسباب الهلاك فلا يتأتى إحسان الظن .

[نهاد]

السلام عليكم و رحمة الله
كيف حال الجميع
أسأل الله العلي القدير ان يحفظ الجميع و يحفظ ملتقانا و يبارك لنا فيه و في أخواتنا
جزاك الله خيرا اختي أمة الخبير و و فقك و ايانا لما يحبه و يرضاه
سأكمل ان شاء الله
أجوبة الحصة 2 المجموعة ب
1-الأسباب التي تجعل المرء لا ينتفع بالشفاء بالأذكار و الآيات و الأدعيةهي
1-ضعف تأثير الفاعل
2-عدم قبول المنفعل
3-مانع قوي في المنفعل يمنع أن ينجع فيه الدواء كما يكون ذلك في الأدوية و الأدواء الحسية
2-الأسباب التي تمنع أثر الدعاء هي
-أن يكون الدعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان
-و اما لضعف قلب الداعي و عدم اقباله على الله و جمعيته عليه و قت الدعاء
-أكل الحرام و الظلم و رين الذنوب على القلوب و استيلاء الغفلة والسهو و اللهو و غلبتها عليه
و أضيف و الله أعلم استعجال الاجابة
أجوبة الحصة 3 المجموعة ب
1-فوائد الالحاح في الدعاء هي
-يوجب محبة الله
-يبعد غضب الله
-ينجي من الهلاك
2-الذي يمنع ترتب اثر الدعاء على الداعي هو
-استعجال العبد و استبطاءه الاجابة
-الدعاء باثم أو قطيعة رحم
أجوبة الحصة الرابعة المجموعة ب
1-صح,المثال,قدر دخول الجنة بالأعمال الصالحة
2-كان عمر ابن الخطاب يقول لأصحابه"لستم تنصرون بكثرة و انما تنصرون من السماء"و كان يقول رضي الله عنه"اني لا احمل هم الاجابة و لكن هم الدعاء فاذا ألهمتم الدعاء فان الاجابة معه"
عندي سؤال جزاكم الله خيرا,ما المقصود بالحكم الخبري الكوني؟أرجو الافادة أتابكم الله
أجوبة الحصة الخامسة
1-هناك من يقول أن المرء لو فعل ما فعل ثم قال "أستغفر الله" زال الفعل
خطأ,أمثلة على من يقول بذلك,قال رجل من المنتسبين الى الفقه ,أنا أفعل ما أفعل ثم أقول سبحان الله و بحمده مائة مرة ,و قد غفر ذلك أجمعه.و قال آخر من اهل مكة ,نحن اذا فعل أحدنا ما فعل ,ثم اغتسل و طاف بالبيت أسبوعا قد محي عنه ذلك.
2-هل صحيح ان العبد لا فعل له البتة و لا اختيار؟
خطأ,هناك أمور ليس للعبد فيها شيء مثل من هم ابواه و مخير في أمور أخرى كاتباع الطريق المستقيم أو الانحراف عنه,و الدعاء كما رئينا يمكن ان يدفع القدر أو يخففه,و الله أعلم
ان كان لكن اخواتي راي آخر أفيدونا
جزاكم الله خيرا و السلام عليكم و رحمة الله

[فنار]

6 - صح أو خطأ ؟؟ :

- يغتر العبد بالله حين يعتمد في حسن الظن على سعة مغفرة الله ورحمته وعفوه فقط.

( صح )


- حسن الظن يعتمد على مجرد أسماءه وصفاته .

( خظأ )

إنما يضع ذلك في محله اللائق به ، فإنه سبحانه موصوف بالحكمة ، والعزة والانتقام ، وشدة البطش ، وعقوبة من يستحق العقوبة ، فلو كان مُعَوَّلُ حُسن الظن على مجرد صفاته وأسمائه لاشترك في ذلك البر والفاجر، والمؤمن والكافر ، ووليه وعدوه ، فما ينفع المجرم أسماؤه وصفاته وقد باء بسخطه وغضبه ، وتعرض للعنته ، ووقع في محارمه ، وانتهك حرماته ، بل حسن الظن ينفع من تاب وندم وأقلع ، وبدل السيئة بالحسنة ، واستقبل بقية عمره بالخير والطاعة ، ثم أحسن الظن فهذا حسن ظن ، والأول غرور .


بارك المولى جهودكن وأجزل لكن المثوبة ياغوالي ..


شكرا لك

[أمة الخبير]

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته


ما شاء الله تبارك الرحمن

إجابات ممتازة أخواتي

الجوهرة المصونة

نهاد

زادكما الله من فضله

[أمة الخبير]

السلام عليكم و رحمة الله
كيف حال الجميع
أسأل الله العلي القدير ان يحفظ الجميع و يحفظ ملتقانا و يبارك لنا فيه و في أخواتنا
جزاك الله خيرا اختي أمة الخبير و و فقك و ايانا لما يحبه و يرضاه
سأكمل ان شاء الله
أجوبة الحصة 2 المجموعة ب
1-الأسباب التي تجعل المرء لا ينتفع بالشفاء بالأذكار و الآيات و الأدعيةهي
1-ضعف تأثير الفاعل
2-عدم قبول المنفعل
3-مانع قوي في المنفعل يمنع أن ينجع فيه الدواء كما يكون ذلك في الأدوية و الأدواء الحسية
2-الأسباب التي تمنع أثر الدعاء هي
-أن يكون الدعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان
-و اما لضعف قلب الداعي و عدم اقباله على الله و جمعيته عليه و قت الدعاء
-أكل الحرام و الظلم و رين الذنوب على القلوب و استيلاء الغفلة والسهو و اللهو و غلبتها عليه
و أضيف و الله أعلم استعجال الاجابة
أجوبة الحصة 3 المجموعة ب
1-فوائد الالحاح في الدعاء هي
-يوجب محبة الله
-يبعد غضب الله
-ينجي من الهلاك
2-الذي يمنع ترتب اثر الدعاء على الداعي هو
-استعجال العبد و استبطاءه الاجابة
-الدعاء باثم أو قطيعة رحم
أجوبة الحصة الرابعة المجموعة ب
1-صح,المثال,قدر دخول الجنة بالأعمال الصالحة
2-كان عمر ابن الخطاب يقول لأصحابه"لستم تنصرون بكثرة و انما تنصرون من السماء"و كان يقول رضي الله عنه"اني لا احمل هم الاجابة و لكن هم الدعاء فاذا ألهمتم الدعاء فان الاجابة معه"
عندي سؤال جزاكم الله خيرا,ما المقصود بالحكم الخبري الكوني؟أرجو الافادة أتابكم الله
أجوبة الحصة الخامسة
1-هناك من يقول أن المرء لو فعل ما فعل ثم قال "أستغفر الله" زال الفعل
خطأ,أمثلة على من يقول بذلك,قال رجل من المنتسبين الى الفقه ,أنا أفعل ما أفعل ثم أقول سبحان الله و بحمده مائة مرة ,و قد غفر ذلك أجمعه.و قال آخر من اهل مكة ,نحن اذا فعل أحدنا ما فعل ,ثم اغتسل و طاف بالبيت أسبوعا قد محي عنه ذلك.
2-هل صحيح ان العبد لا فعل له البتة و لا اختيار؟خطأ,هناك أمور ليس للعبد فيها شيء مثل من هم ابواه و مخير في أمور أخرى كاتباع الطريق المستقيم أو الانحراف عنه,و الدعاء كما رئينا يمكن ان يدفع القدر أو يخففه,و الله أعلم
ان كان لكن اخواتي راي آخر أفيدونا
جزاكم الله خيرا و السلام عليكم و رحمة الله


وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته

وإياك نهاد .. حفظنا الله وإياك ووفقنا الله وإياك لما يحبه سبحانه ويرضاه

أشكرك أخيه و0ر0د

وإجابات موفقة أيضا .. بوركتِ


***********

بالنسبة لسؤال الحصة الخامسة :

2 - هل صحيح ان العبد لا فعل له البتة و لا اختيار؟

غير صحيح أن العبد لا فعل له ولا اختيار : ---> لأن هذا من مغالطة النفس ومن الإغترار : فبعض المغترين يتعلق بالجبر : أي أن العبد لا فعل له ولا اختيار ، فيعتقد أنه مجبور على فعل المعاصي .


***********

بالنسبة لسؤالك :

ما المقصود بالحكم الخبري الكوني؟ أرجو الافادة أتابكم الله :


فالله سبحانه هو الذي له الحكم الكوني ، أي هو الذي يتصرف في الكون ويتحكم فيه

والحكم الكوني بوقوع المقدرات هو القضاء و القدر

والله أعلم

ومن لديها إفادة بخصوص هذا السؤال فلتتفضل مشكورة


بوركتن و0ر0د

[أمة الخبير]

6 - صح أو خطأ ؟؟ :

- يغتر العبد بالله حين يعتمد في حسن الظن على سعة مغفرة الله ورحمته وعفوه فقط.

( صح )


- حسن الظن يعتمد على مجرد أسماءه وصفاته .

( خظأ )

إنما يضع ذلك في محله اللائق به ، فإنه سبحانه موصوف بالحكمة ، والعزة والانتقام ، وشدة البطش ، وعقوبة من يستحق العقوبة ، فلو كان مُعَوَّلُ حُسن الظن على مجرد صفاته وأسمائه لاشترك في ذلك البر والفاجر، والمؤمن والكافر ، ووليه وعدوه ، فما ينفع المجرم أسماؤه وصفاته وقد باء بسخطه وغضبه ، وتعرض للعنته ، ووقع في محارمه ، وانتهك حرماته ، بل حسن الظن ينفع من تاب وندم وأقلع ، وبدل السيئة بالحسنة ، واستقبل بقية عمره بالخير والطاعة ، ثم أحسن الظن فهذا حسن ظن ، والأول غرور .


بارك المولى جهودكن وأجزل لكن المثوبة ياغوالي ..


شكرا لك



فنـــــــــــــــــــــــــــــــار

أهلا وسهلا .. أين أنت ؟؟ اشتقنا لك :)

بارك الله فيك على الدعوات الطيبة ، ولك بمثل ..

وإجابات صحيحة أيضا .. ما شاء الله





رحم الله ابن القيم ، كتابه هذا غاية في الروعة ، فقد نبهنا لأشياء كثيـــــــــــــــــرة نجهلها ..

جعلني الله وإياكن ممن يستمع القول ويتبع أحسنه

[أمة الخبير]

*
*
*

((((( )))))


الحصة السادسة


8 - اعط أدلة من القرآن توضح حسن الظن مع بدل العمل .

((((( )))))


وفقكن الباري


*
*



باقي سؤال واحد ، ثم أضع أسئلة الحصة السابعة بإذن الله :D

*
*
*

[طالبة التوحيد]

p1s2

السؤال هو:أعط أدلة من القرأن..........؟

الجواب: الفرق بين حسن الظن بالله وبين الغرور به:
قال الله تعالى : {{ إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله }} البقرة 218 .فجعل هؤلاء أهل الرجاء ، لا البطالين والفاسقين .

وقال تعالى : {{ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم }} النحل 110 ، فأخبر سبحانه أنه بعد هذه الأشياء غفور رحيم لمن فعلها .
وخلاف ذلك ممن لم يقم بأسباب المغفرة...، فإن رحمة قريبة من المحسنين.والله هو العدل الحكم

[أمة الخبير]

نعم .. بارك الله فيك أختي أم يوسف

*-* فرحمة الله قريب من المحسنين ..... وأولئك الذين يرجون رحمة الله ، لا البطالين *-*

إجابة موفقة و0ر0د

جعلني الله وإياك وجميع أخواتنا ممن يستمع القول فيتبع أحسنه

[أمة الخبير]

*
*
*



//\/\/\/\/\/\/\/\/\//



الحصة السابعة



1 - العالم يضع الرجاء مواضعه ، والجاهل المغتر يضعه في غير مواضعه.
اذكري بعض أقوال السلف ممن كانوا بين خوف ورجاء .


2 - اذكري أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه جزاء من يأمر بالمعروف ولا يأتيه ، مع شرح مبسط للأحاديث.


3 -لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من قول : اللهم يا مقلب القلوب والأبصار، ثبت قلبي على دينك ؟؟


4 - شرح مبسط للحديث :

في ’’صحيح مسلم’’ عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : {{ يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار ، فيصبغ في النار صبغة ، ثم يقال له : يابن آدم هل رأيت خيرا قط ؟ هل مرّ بك نعيم قط ؟ فيقول : لا ، والله يارب ، ويؤتي باشد الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة ، فيصبح في الجنة صبغة ، فيقال له : يابن آدم هل رأيت بؤسا قط ؟ هل مرّ بك شدة قط ؟ فيقول : لا ، والله يارب ، ما مرّ بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط }} .


5 - نريد أن نعيش لحظات مع العبد المؤمن ، وهو في انقطاع عن الدنيا وإقبال على الآخرة . فماذا يحصل معه من وقت خروج الروح - خطوات -؟؟ ( نسأل الله حسن الخاتمة )




//\/\/\/\/\/\/\/\/\//

بوركتن و0ر0د



*
*

[بسمة]

بسم الله الرحمن الرحيم

حياكن الله أخواتي جميعا و0ر0د

ماشاء الله أجوبة رائعه بوركتن

جزى الله غاليتنا أمة الخبير خير الجزاء

بارك الله مسعاها ورد22

سأجاوب على سؤالين كتعويض عن الحصة السابقه

-------------------------------------------------

1 - العالم يضع الرجاء مواضعه ، والجاهل المغتر يضعه في غير مواضعه.
اذكري بعض أقوال السلف ممن كانوا بين خوف ورجاء .

المؤمن يجب عليه أن يكون بين خوف ورجاء ولكن هناك من الجهلة من يغتر بعفو الله

فيضع الرجاء في غير موضعه 00وهناك بعض من أقوال السلف في هذا الجانب مثل

قال معروف : رجاؤك لرحمة من لا تطيعه من الخذلان والحمق .

وقال بعض العلماء : من قطع عضواً منكم في الدنيا بسرقة ثلاثة دراهم ، لا تأمن أن تكون عقوبته في الآخرة نحو هذا .

وقيل للحسن : أراك طويل البكاء ؟ فقال : أخاف أن يطرحني في النار ولا يبالي .

وكان يقول : إن قوما ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا بغير توبة يقول أحدهم : لأني أحسن الظن بربي ، وكذب ، لو أحسن الظن لأحسن العمل .

وسأل رجل الحسن فقال : يا أبا سعيد ، كيف نصنع بمجالسة أقوام يخوفوننا حتى تكاد قلوبنا تطير ؟ فقال : والله ، لأن تصحب أقواما يخوفونك حتى تدرك أمنا ، خير لك من أن تصحب أقواما يؤمنونك حتى تلحقك المخاوف .

----------------------------------------------------------------------

2 - اذكري أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه جزاء من يأمر بالمعروف ولا يأتيه ، مع شرح مبسط للأحاديث.
من حديث أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : {{مررت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار ، فقلت : من هؤلاء ؟ قالوا : خطباء من أمتك من أهل الدنيا ، كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم }}

في هذا الحديث بيان على جزاء من كان ناصحا لغيره ويأمر الناس بالمعروف ولا يأتيه

تراه بين الناس معلما ناصحا وهو أبعد ما يكون عن ربه 00فكان جزاؤه أن يقرض تلك الشفاه

التي لطالما دعت الى فعل المعروف ولكن لم تعمل به والعياذ بالله 0 اللهم لا تجعلنا منهم

تذكرت ايه في سورة الصف قال تعالى

(يا أيها الذين ّأمنوا لم تقولون مالا تفعلون )

اللهم اجعلنا ممن قال وعمل بطاعتك اللهم ّأمين

[نهاد]

السلام عليكم و رحمة الله
كيف حال الجميع
و كيف حال قلوبكن حبيباتي مع الله
نساله سبحانه أن يثبت قلوبنا على دينه
جزيت الجنة أختي امة الخبير على التوضيح وعلى مجهودك الرائع
و جزى الله أخواتي الجنة على اجاباتهن الموفقة
اعاننا الله جميعا و رزقنا الاخلاص و حسن النية
أجوبة الحصة السابعة
3-كان النبي صلى الله عليه و سلم يكثر من قول "اللهم يا مقلب القلوب و الأبصار ,ثبت قلبي على دينك"لأنه صلى الله عليه و سلم يخشى على قلبه الطاهر الشريف ,و هو المعصوم فكيف بنا نحن ,فيجب على المرء الا يامن و يركن الى عفو الله و رحمته دون أن يشمر على ساعديه و يعبد الله كما يحب سبحانه و يرضى و يفعل كلما يؤمر به و يجتنب كلما ينهى عنه ,دون ان يصل الى درجة القنوط من رحمة الله,فلا ندخل الجنة باعمالنا و لكن برحمته سبحانه, مع ملازمة الدعاء ان يتقبل الله منه و يتجاوز عنه و يثبته على الصراط المستقيم
فكما قال الشيخ محمد حسين يعقوب حفظهه الله و وفقه لما يحبه و يرضاه "المؤمن كالطائر يطير بجناحين للوصول الى الله جناح الرجاء و جناح الخوف فيعلو جناح الرجاء دون ان يصل الى درجة الأمان و الاغترار ثم يعلو جناح الخوف دون ان يصل لدرجة القنوط"و الله اعلم
أترك المجال لأخواتي الحبيبات
وان كان هناك من تعقيب ,فنحن هنا لنتعلم من بعضنا البعض و نستفيد
جزاكم الله خيرا و السلام عليكم

[أمة الخبير]

بسمة

نهاد

حياكن الباري عزيزاتي

وأجوبة مميزة ما شاء الله

ربي يسلمكن ويرعاكن




حسن الظن بالله يعني حسن العمل والإبتعاد عن الأماني والاغترار بعفو الله ، مع عدم اليأس والقنوط من رحمة الله ، وعدم الأمن من مكر الله ، فلا يركن إلى الرجاء وحده وحسن الظن بالله من غير إحسان العمل وفي المقابل أيضاً لا يغلِّب جانب الخوف بحيث يصل به إلى إساءة الظن بربه فيقع في اليأس والقنوط من رحمة الله

[نهاد]

السلام عليكم و رحمة الله
اين أنتن أخواتي الحبيبات؟
أختي امة الخبير اين ذهبت؟

[أمة الخبير]

السلام عليكم و رحمة الله
اين أنتن أخواتي الحبيبات؟
أختي امة الخبير اين ذهبت؟



وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته

أهلا نهاد أنا هنا

في انتظار باقي أخواتنا الله المستعان


باقي سؤال أخير ، أجمل سؤال
-
-
-
/\

5 - نريد أن نعيش لحظات مع العبد المؤمن ، وهو في انقطاع عن الدنيا وإقبال على الآخرة . فماذا يحصل معه من وقت خروج الروح - خطوات -؟؟ ( نسأل الله حسن الخاتمة )

وفقك الباري نهاد وزادك حرصا ونفعك بك

[أمة الخبير]

*
*
*



الحصة الثامنة


1 - ما يحصل للعبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا

2 - اذكري بعض الأحاديث التي تبين أن للقبر أهوال


*
*

[الجوهرة المصونة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركااته ...

جواب السؤال الخامس من الحصة السابعة ...

===========================

5 - نريد أن نعيش لحظات مع العبد المؤمن ، وهو في انقطاع عن الدنيا وإقبال على الآخرة . فماذا يحصل معه من وقت خروج الروح - خطوات -؟؟ ( نسأل الله حسن الخاتمة )

في ’’المسند’’ من حديث البراء بن عازب قال : خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في جنازة رجل من الانصار ، فانتهينا الى القبر ، ولما يلحد ، فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجلسنا حوله كأن على رؤسنا الطير ، وفي يده عود ينكت به في الارض ، فرفع رأسه فقال : {{ استعيذوا بالله من عذاب القبر -مرتين أو ثلثا-

ثم قال : إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا ، وإقبال من الآخرة ، نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس ، معهم كفن من أكفان أهل الجنة ، وحنوط من حنوط الجنة ، حتى يجلسوا منه مد البصر ..
ثم يجىء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول : أخرجي أيتها النفس المطمئنة ، أخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان ، فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من فيِّ السقاء فيأخذها ، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها ، فيجعلوها في ذلك الكفن ، وفي ذلك الحنوط ، ويخرج منها كأطيب نفخة مسك وجدت على وجه الارض ،
فيصعدون بها ، فلايمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا : ماهذه الروح الطيبة ،
فيقولون : روح فلان بن فلان ، بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا ، فيستفتحون له فيفتح له ، فيشيعه من كل سماء مقربها إلى السماء التي تليها ، حتى ينتهوا به إلى السماء السابعة ،
فيقول الله عز وجل : أكتبوا كتاب عبدي في عليين ، وأعيدوه الى الارض ، فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى .
فقال : فتعاد روحه إلى الأرض ، فيأتيه ملكان ، فيجلسانه فيقولان له : من ربك ؟
فيقول : ربي الله عز وجل ،
فيقولان له : ما دينك ؟
فيقول : ديني الاسلام ،
فيقولان له : ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟
فيقول : هو محمد رسول الله ،
فيقولان له : وما علمك ؟
فيقول : قرأت كتاب الله عز وجل ، فآمنت به وصدقت ،
فينادي مناد من السماء : أن صدق عبدي ، فافرشوا له من الجنة ، وألبسوه من الجنة ، وأفتحوا له بابا إلى الجنة ،
قال : فيأتيه من روحها وطيبها ، ويفسح له في قبره مد بصره .

قال : ويأتيه رجل حسن الوجه ، حسن الثياب ، طيب الريح ، فيقول : أبشر بالذي يسرك ، هذا يومك الذي كنت توعد ، فيقول : من أنت فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير؟ فيقول : أنا عملك الصالح ، فيقول : رب أقم الساعة رب أقم الساعة ، حتي أرجع الي أهلي ومالي .

==================


نسأل الله الشهادة عند الموت وان يخفف علينا سكرات الموت ونسأله حسن الخاتمة ....

جزاك الله خير أختي امة الخبير ...

دمتي بحفظ الرحمن ...

[الجوهرة المصونة]

أجوبة الحصة الثامنة ...

1 - ما يحصل للعبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا

إن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا ، وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء سود

الوجوه ، معهم المسوح ، فيجلسون منه مد البصر ، ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه

فيقول : أيتها النفس الخبيثة ، أخرجي إلى سخط من الله وغضب . قال : فتفرق في جسده فينتزعها ،

كما ينزع السفود من الصوف المبتل ، فيأخذها ، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين ، حتى

يجعلوها في تلك المسوح ، ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا

يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا : ما هذه الروح الخبيثة ؟ فيقولون : فلان بن فلان ، بأقبح

أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا ، فيستفتح فلا يفتح له ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم :

{{ لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط }} الأعراف40. فيقول

الله عز وجل : أكتبوا كتابه في سجين ، في الأرض السفلى ، فتطرح روحه طرحا ، ثم قرأ : {{ ومن

يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق }}الحج31.

فتعاد روحه في جسده ، ويأتيه ملكان فيجلسانه ، فيقولان له من ربك ؟ فيقول هاه هاه ، لا أدري .

فيقولان له : ما دينك ؟ فيقول هاه هاه ، لا أدري . فيقولان له : ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟ فيقول :

هاه هاه ، لا أدري . فينادي مناد من السماء : أن كذب عبدي ، فافرشوا له من النار ، وافتحوا له بابا

إلى النار ، فيأتيه من حرها وسمومها ، ويضيق عليه قبره ، حتى تختلف فيه أضلاعه ، ويأتيه رجل

قبيح الرجل قبيح الثياب منتن الريح ، فيقول : أبشر بالذي يسوؤك ، هذا يومك الذي كنت توعد . فيقول :

من أنت ؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر ، فيقول : أنا عملك الخبيث ، فيقول : رب لا تقم الساعة }} .

وفي لفظ لأحمد أيضا : ثم يقبض له أعمى أصم أبكم ، في يده مرزبة لو ضرب بها جبلا كان ترابا ،

فيضربه ضربة فيصير ترابا ، ثم يعيده الله عز وجل كما كان ، فيضربه ضربة أخرى ، فيصيح صيحة

يسمعها كل شيء إلا الثقلين . قال البراء : ثم يفتح له باب إلى النار ، ويمهد له من فراش النار .

================================================


2 - اذكري بعض الأحاديث التي تبين أن للقبر أهوال

وفي ’’المسند’’ أيضا عنه قال : بينما نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ بصر بجماعة

فقال : علام اجتمع هؤلاء ؟ قيل : على قبر يحفرونه ، ففزع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبدر

بين يدي أصحابه مسرعا ، حتى انتهى إلى القبر فجثا على ركبتيه ، فاستقبلته بين يديه لأنظر ما يصنع

، فبكى حتى بل الثرى من دموعه ، ثم أقبل علينا فقال : {{ أي إخواني لمثل هذا

اليوم فأعدوا }}


وفي ’’المسند’’ من حديث بريدة قال : خرج إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما فنادى ثلاث

مرات : {{ يا أيها الناس أتدرون ما مثلى ومثلكم ؟ فقالوا : الله

ورسوله أعلم ، فقال : إنما مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدواً يأتيهم فبعثوا

رجلا يتراءى لهم ، فأبصر العدو فأقبل لينذرهم ، وخشي أن يدركه العدو قبل أن ينذر قومه ، فأهوى

بثوبه : أيها الناس أتيتم ، أيها الناس أتيتم ، ثلاث مرات }}.


وفي ’’صحيح مسلم’’ من حديث جابر قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :

{{ كل ما أسكر حرام ، وإن على الله عز وجل عهدا لمن شرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال }}

قيل : وما طينة الخبال ؟ قال :{{ عرق أهل النار أو عصارة أهل النار}}.

[فنار]

غاليتي أمة الخبير بوركتِ وبورك مسعاكِ

ماشاء الله تبارك لرحمن متميزة دوما الجوهرة المصونة


جاوبتي على كل الاسئلة للحصة الثامنة وانا قلت بدخل الصبح وبجاوب قبل ماتيجي بسمة

ماشاء الله أثاري المنافسات كثر تبارك الرحمن


أمة الخبير بدنا زي قبل اسئلة موزعة لكل مجموعة بدل ماتجاوبهم كلهم الجوهرة المصونة

( اهئ اهئ اهئ )

اسأل العظيم رب العرش العظيم أن يجمعنا إخواناً متقابلين في جنات عدن ..

[أم يوسف و هبة]

السلام عليكم
حبيبتي امة الخير
ماشاء الله قسم نشيط جدا.
اعتذر كنت اول المنخريطات في القسم وهانا اخر من يدخل.
اريد فقط ان اوضح بعض البس.
هناك اثنين من ام يوسف ماشاء الله اختي ام يوسف طالبة الدورة العلمية الاولى وانا حفيدة خديجة.
حبيبتي ممكن اطلب طلب سري بيني وبينك ما يعرف احد .
ساقوله لك الان في اذنك ولن يسمعنا احد هل ممكن ان ترسلي لي اسئلة الحصة التاسعة لكي اسبقهن خصوصا بعد هذا التاخير الطويييييييييييييييييييييييييل لظروف. ماشاء الله قدر فعل.
سمعييييييين يابنات ما فيش اجابات الا لما اجيب انا.
خصوصا حبيباتي الجوهرة المصونة والاخت فنار ونهاد.{بوركتن حبيباتي}
هيه حبيبتي امة الخير في انتظار الاسئلة.على الخاص {اه فاهمني وانا ان كانت لي فرصة حغششك}
والله احبكن في الله بوركتن حبيباتي.

[الجوهرة المصونة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركااته ..

اعتذر لكن اخواتي حليت الاسئلة ..... خلاص لا تزعلوا مني ما راح احل اسئلة مرة ثانية

بترك الفرصة لكم... عشان ما تقولون الجوهرة أنانية تحل الاسئله كلها وما تخلينا نحل ....:)

اسأل العظيم رب العرش العظيم أن يجمعنا إخواناً متقابلين في جنات عدن ..

اللهم آمين أخيه ...

أحبك الذي أحببتنا من أجلة أختي أم يوسف ...:)

واهديكم ورد و0ر0د و0ر0د و0ر0د و0ر0د و0ر0د و0ر0د و0ر0د

وفقكن الله لما يحبه ويرضاه

[أمة الخبير]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

أهلا وسهلا بالجمع الطيب

ما شاء الله تبارك الرحمن

تسلمووووو لي كلكن

وفقكن الله أخواتي لما يحبه سبحانه ويرضاه وأحسن خاتمتنا ورزقنا الفردوس الأعلى من الجنة

ممم ... سأضع بإذن الله الأسئلة .. وبما أن عددا من أخواتنا في سفر فسأخصص لكل منا سؤالا بإذن الله وباقي الأسئلة سأتركها لمن أرادت منكن أو من باقي أخواتنا المتغيبات أن تجيب عليها .. تمام ؟؟

معنا :


بسمة

نهاد

الجوهرة المصونة

فنار

أم يوسف (طالبة الدورة العلمية الأولى )

أم يوسف (حفيدة خديجة)

أختكم في الله

الأسئلة هذه المرة : بحث بسيط عن معنى الحديث ومغزاه وشرح المفردات الصعبة إن وجدت ، لأن الحصة التاسعة كلها أحاديث تحتاج إلى وقفة سبحان الله .


ورجاء >> إن كان عندكن رابط لموقع فيه شرح الأحاديث فلتضعه هنا نستفيد منه ونبحث من خلاله .


بوركتن و0ر0د

[أمة الخبير]

*
*
*


الحصة التاسعة



السؤال هو : تفسير بسيط للحديث يبين مغزاه مع شرح المفردات الصعبة إن وجدت .


نهاد

وفي ’’المسند’’ أيضا من حديث أبي ذر قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :{{إني أرى ما لا ترون وأسمع مالا تسمعون أطَّت السماء وحق لها أن تئط ، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وعليه ملك ساجد لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء في الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى }} قال أبو ذر : والله لوددت أني شجرة تُعْضَدُ .



بسمة

وفي ’’المسند’’ أيضا من حديث حذيفة قال : كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة ، فلما انتهينا إلى القبر قعد على ساقيه ، فجعل يردد بصره فيه ، ثم قال : {{ يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله ، ويملأ على الكافر نارا }} والحمائل : عروق الأنثيين .



أم يوسف (حفيدة خديجة)

وفي ’’المسند’’ أيضا من حديث جابر قال : خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى سعد بن معاذ حين توفي ، فلما صلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووضع في قبره ، وسوِّي عليه سبَّح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسبحنا طويلا ، ثم كبر فكبرنا ، فقيل : يا رسول الله ، لم سبحت ، ثم كبرت ؟ فقال : {{ لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره حتى فرج الله عنه }} .


أم يوسف (طالبة الدورة العلمية الأولى)

وفي ’’صحيح البخاري’’ من حديث أبي سعيد ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : {{ إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم ، فإن كانت صالحة قالت : قدموني قدموني ، وإن كانت غير صالحة قالت : ياويلها ، أين تذهبون بها ؟ يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ، ولو سمعها الإنسان لصعق }} .


الجوهرة المصونة

وفي ’’مسند الإمام أحمد’’ من حديث أبي أمامة ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : {{ تدنو الشمس يوم القيامة على قدر ميل ، ويزاد في حرِّها كذا وكذا ، تغلي منها الرءوس كما تغلي القدور ، يعرقون فيها على قدر خطاياهم ، منهم من يبلغ إلى كعبه ، ومنهم من يبلغ إلى ساقيه ، ومنهم من يبلغ إلى وسطه ، ومنهم من يلجمه العرق }}


أختكم في الله

وفيه عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : {{ كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن ؟ وحنى جبهته يستمع متى يؤمر ، فينفخ }} فقال أصحابه : كيف نقول ؟ قال : {{ قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل ، على الله توكلنا }} .



فنار

وفي ’’المسند’’ أيضا عن ابن عمر يرفعه : {{من تعظم في نفسه ، أو اختال في مشيته ، لقي الله وهو عليه غضبان }} .



************ للجميع **************




1 - وفي ’’الصحيحين’’ عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : {{إن المصورين يعذبون يوم القيامة ، ويقال لهم أحيوا ما خلقتم }} .


2 - وفيه أيضا عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : {{ إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة ، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار ، فيقال : هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل يوم القيامة }} .



3 - وفيهما أيضا عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : {{ إذا صار أهل الجنة في الجنة ، وأهل النار في النار ، جيء بالموت حتى يوقف بين الجنة والنار ، ثم يذبح ، ثم ينادي مناد : يا أهل الجنة خلود فلا موت ، ويا أهل النار خلود فلا موت ، فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم ، ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم }} .



والله الموفق

*
*

[نهاد]

السلام عليكم و رحمة الله
كيف حال قلوبكن حبيباتي مع الله
أسأله تعالى أن يتبث قلوبنا على دينه و أن لايجعل في قلوبنا الا حبه سبحانه فمن نحبه نحبه فيه ومن نبغضه نبغضه فيه
اعانكن الله أخواتي جميعا
هذه شروح نقلتها كما هي من موقع موسوعة الحديث الشريف
في قول النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم ... , الزهد عن رسول الله , سنن الترمذي



حدثنا ‏ ‏أحمد بن منيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو أحمد الزبيري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم بن المهاجر ‏ ‏عن ‏ ‏مجاهد ‏ ‏عن ‏ ‏مورق ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏قال ‏
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إني ‏ ‏ أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون ‏ ‏ أطت ‏ ‏ السماء وحق لها أن ‏ ‏ تئط ‏ ‏ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى ‏ ‏الصعدات ‏ ‏تجأرون ‏ ‏إلى الله لوددت أني كنت شجرة ‏ ‏تعضد ‏
قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏وعائشة ‏ ‏وابن عباس ‏ ‏وأنس ‏ ‏قال ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏ويروى ‏ ‏من غير هذا الوجه ‏ ‏أن ‏ ‏أبا ذر ‏ ‏قال ‏ ‏لوددت أني كنت شجرة ‏ ‏تعضد ‏




تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
‏
‏قوله : ( عن مورق ) ‏
‏بضم الميم وتشديد الراء المكسورة ابن مشمرج . قال في التقريب : بضم أوله وفتح المعجمة وسكون الميم وكسر الراء بعدها جيم : ابن عبد الله العجلي البصري , ثقة عابد , من كبار الثالثة . وقال في الخلاصة : مشمرج بفتح الراء كمدحرج . ‏

‏قوله : ( إني أرى ما لا ترون ) ‏
‏أي أبصر ما لا تبصرون بقرينة قوله وأسمع ما لا تسمعون ‏
‏( أطت السماء ) ‏
‏بتشديد الطاء من الأطيط , وهو صوت الأقتاب , وأطيط الإبل أصواتها وحنينها على ما في النهاية أي صوتت ‏
‏( وحق ) ‏
‏بصيغة المجهول أي ويستحق وينبغي ‏
‏( لها أن تئط ) ‏
‏أي تصوت ‏
‏( ما فيها ) ‏
‏أي ليس في السماء جنسها ‏
‏( موضع أربع أصابع ) ‏
‏بالرفع على أنه فاعل الظرف المعتمد على حرف ‏
‏( إلا وملك ) ‏
‏أي فيه ملك ‏
‏( واضع جبهته لله ساجدا ) ‏
‏قال القاري : أي منقادا ليشمل ما قيل إن بعضهم قيام وبعضهم ركوع وبعضهم سجود , كما قال تعالى حكاية عنهم { وما منا إلا له مقام معلوم } أو خصه باعتبار الغالب منهم , أو هذا مختص بإحدى السماوات . ‏
‏قال ثم اعلم أن أربعة بغير هاء في جامع الترمذي وابن ماجه ومع الهاء في شرح السنة وبعض نسخ المصابيح وسببه أن الإصبع يذكر ويؤنث قال الطيبي رحمه الله : أي أن كثرة ما فيها من الملائكة قد أثقلها حتى أطت , وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة , وإن لم يكن ثمة أطيط وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله تعالى انتهى . قال القاري : ما المحوج عن عدول كلامه صلى الله عليه وسلم من الحقيقة إلى المجاز مع إمكانه عقلا ونقلا حيث صرح بقوله : وأسمع ما لا تسمعون مع أنه يحتمل أن يكون أطيط السماء صوتها بالتسبيح والتحميد والتقديس لقوله سبحانه { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } ‏
‏( على الفرش ) ‏
‏بضمتين جمع فراش ‏
‏( لخرجتم ) ‏
‏أي من منازلكم ‏
‏( إلى الصعدات ) ‏
‏بضمتين أي الطرق وهي جمع صعد وصعد جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات وقيل هي جمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه , كذا في النهاية . وقيل المراد بالصعدات هنا البراري والصحاري ‏
‏( تجأرون إلى الله ) ‏
‏أي تتضرعون إليه بالدعاء ليدفع عنكم البلاء ‏
‏( لوددت أني كنت شجرة تعضد ) ‏
‏بصيغة المجهول أي تقطع وتستأصل , وهذا قول أبي ذر رضي الله عنه كما ستعرف . ‏

‏قوله : ( وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وابن عباس وأنس ) ‏
‏أما حديث عائشة وحديث ابن عباس فلينظر من أخرجهما , وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في هذا الباب , وأما حديث أنس فأخرجه البخاري في تفسير سورة المائدة وفي الرقاق وفي الاعتصام , ومسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم , والترمذي في التفسير , والنسائي في الرقائق , وابن ماجه في الزهد . ‏

‏قوله : ( هذا حديث حسن غريب ) ‏
‏وأخرجه أحمد وابن ماجه . ‏

‏قوله : ( ويروى من غير هذا الوجه أن أبا ذر قال لوددت إلخ ) ‏
‏رواه أحمد في مسنده وفيه : ( تجأرون إلى الله ) , قال فقال أبو ذر : ( والله لوددت أني شجرة تعضد ) . ‏

سنن ابن ماجه



حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏أنبأنا ‏ ‏عبيد الله بن موسى ‏ ‏أنبأنا ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم بن مهاجر ‏ ‏عن ‏ ‏مجاهد ‏ ‏عن ‏ ‏مورق العجلي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏قال ‏
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إني ‏ ‏ أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون إن السماء ‏ ‏ أطت ‏ ‏ وحق لها أن ‏ ‏ تئط ‏ ‏ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرشات ولخرجتم إلى ‏ ‏الصعدات ‏ ‏تجأرون ‏ ‏إلى الله والله لوددت أني كنت شجرة ‏ ‏تعضد ‏





شرح سنن ابن ماجه للسندي
‏
‏قوله ( أطت ) ‏
‏بفتح الهمزة والطاء المهملة المشددة قال في النهاية الأطيط صوت الاقتيات وأطيط الإبل أصواتها وحنينها أي أن كثرة ما فيها من الملائكة قد أثقلها حتى أطت وهذا مثل لكثرة الملائكة وإن لم يكن ثم أطيط فإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله تعالى ‏
‏( ما أعلم ) ‏
‏من كمال عظمته وجلاله وشدة بطشه وأليم عذابه ‏
‏( إلى الصعدات ) ‏
‏بضم الصاد والعين المهملتين جمع صعد وقيل صعدة كظلمة فناء باب الدار وممر الناس بين يديه ‏
‏( تجأرون ) ‏
‏بالجيم والهمزة والراء أي ترفعون أصواتكم وتستغيثون يقال جأر جؤارا بالضم ( والله لوددت إلخ ) قال الحافظ هذا من قول أبي ذر مدرج في الحديث و ‏
‏( تعضد ) ‏
‏على بناء المفعول بمعنى تقطع . ‏

[نهاد]

عنوان موقع موسوعة الحديث الشريف
http://hadith.al-islam.com
http://www.zadalmaad.com وهدا الموقع للبحث عن مواقع أخرى و ايضا هناك http://www.sultan.org/a/
و لي عودة ان شاء الله لشرح بسيط للحديث لأن الوقت متأخر الآن
أسأل الله أن يوفقنا و يرزقنا الاخلاص و يستخدمنا و لا يستبدل بنا
و الله احبكن في الله

[الجوهرة المصونة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركااته ..

لم أجد شرح الحديث المطلوب مني ...

فلتبحث أي أخت بدلا عني ...:)

انا بحثت عن الأحاديث الثلاثة الأخيرة ... والتي للجميع ...


‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏رضي

الله عنهما ‏ ‏أخبره ‏

‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم

أحيوا ما خلقتم ‏




فتح الباري بشرح صحيح البخاري‏

‏قوله : ( عن عبيد الله ) ‏

‏هو ابن عمر العمري . ‏

‏قوله : ( إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة , يقال لهم أحيوا ما خلقتم )
‏

‏هو أمر تعجيز , ويستفاد منه صفة تعذيب المصور , وهو أن يكلف نفخ الروح في الصورة التي

صورها , وهو لا يقدر على ذلك , فيستمر تعذيبه كما سيأتي تقريره في " باب من صور صورة " بعد

أبواب . ‏

من موقع ...:موسوعة الحديث الشريف .

http://hadith.al-islam.com/

[الجوهرة المصونة]

الحديث الثاني ..

======================

‏حدثنا ‏ ‏معاذ بن أسد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عمر بن محمد بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏أنه حدثه عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا أهل الجنة لا موت ويا أهل النار لا موت فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم ‏





فتح الباري بشرح صحيح البخاري

قوله ( عبد الله ) ‏

هو ابن المبارك
‏
وعمر بن محمد بن زيد ‏

أي ابن عبد الله بن عمر , ‏

قوله ( إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار ) ‏

في رواية ابن وهب عن عمران بن محمد عند مسلم " وصار أهل النار إلى النار "
. ‏

قوله ( جيء بالموت ) ‏

تقدم في تفسير سورة مريم من حديث أبي سعيد " يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح " وذكر مقاتل والكلبي

في تفسيرهما في قوله تعالى ( الذي خلق الموت والحياة ) قال : خلق الموت في صورة كبش لا يمر

على أحد إلا مات , وخلق الحياة على صورة فرس لا يمر على شيء إلا حيا . قال القرطبي : الحكمة في

الإتيان بالموت هكذا الإشارة إلى أنهم حصل لهم الفداء له كما فدي ولد إبراهيم بالكبش , وفي الأملح

إشارة إلى صفتي أهل الجنة والنار لأن الأملح ما فيه بياض وسواد . ‏

قوله ( حتى يجعل بين الجنة والنار ) ‏

وقع للترمذي من حديث أبي هريرة " فيوقف على السور الذي بين الجنة والنار " .
‏

قوله ( ثم يذبح ) ‏

لم يسم من ذبحه , ونقل القرطبي عن بعض الصوفية أن الذي يذبحه يحيى بن زكريا بحضرة النبي صلى

الله عليه وسلم إشارة إلى دوام الحياة , وعن بعض التصانيف أنه جبريل . قلت : هو في تفسير

إسماعيل بن أبي زياد الشامي أحد الضعفاء في آخر حديث الصور الطويل فقال فيه " فيحيي الله تعالى

ملك الموت وجبريل وميكائيل وإسرافيل ويجعل الموت في صورة كبش أملح فيذبح جبريل " الكبش وهو

الموت " . ‏

قوله ( ثم ينادي مناد ) ‏

لم أقف على تسميته , وتقدم في الباب الذي قبله من وجه آخر عن ابن عمر بلفظ " ثم يقوم مؤذن

بينهم " وفي حديث أبي سعيد بعد قوله أملح " فينادي مناد " وظاهره أن الذبح يقع بعد النداء , والذي

هنا يقتضي أن النداء بعد الذبح , ولا منافاة بينهما فإن النداء الذي قبل الذبح للتنبيه على رؤية الكبش

والذي بعد الذبح للتنبيه على إعدامه وأنه لا يعود . ‏

قوله ( يا أهل الجنة لا موت ) ‏

زاد في الباب الماضي " خلود " وقع في حديث أبي سعيد " فينادي مناد يا أهل الجنة , فيشرئبون

وينظرون فيقول : هل تعرفون هذا ؟ فيقولون : نعم , وكلهم قد رآه وعرفه " وذكر في أهل النار مثله ,

قال " فيذبح ثم يقول - أي المنادي - يا أهل الجنة خلود فلا موت " الحديث , وفي آخره " ثم قرأ (

وأنذرهم يوم الحسرة ) إلى آخر الآية " وعند الترمذي في آخر حديث أبي سعيد " فلو أن أحدا مات

فرحا لمات أهل الجنة , ولو أن أحدا مات حزنا لمات أهل النار " وقوله " فيشرئبون " بفتح أوله

وسكون المعجمة وفتح الراء بعدها تحتانية مهموزة ثم موحدة ثقيلة أي يمدون أعناقهم ويرفعون

رءوسهم للنظر . ووقع عند ابن ماجه وفي صحيح ابن حبان من وجه آخر عن أبي هريرة " فيوقف

على الصراط فيقال يا أهل الجنة فيطلعون خائفين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه , ثم يقال : يا

أهل النار , فيطلعون فرحين مستبشرين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه " وفي آخره " ثم يقال

للفريقين كلاهما خلود فيما تجدون لا موت فيه أبدا " وفي رواية الترمذي " فيقال لأهل الجنة وأهل

النار هل تعرفون هذا ؟ فيقولون : قد عرفناه هو الموت الذي وكل بنا , فيضجع فيذبح ذبحا على

السور " قال القاضي أبو بكر بن العربي : استشكل هذا الحديث لكونه يخالف صريح العقل لأن الموت

عرض والعرض لا ينقلب جسما فكيف يذبح ؟ فأنكرت طائفة صحة هذا الحديث ودفعته , وتأولته طائفة

فقالوا : هذا تمثيل ولا ذبح هناك حقيقة . وقالت طائفة : بل الذبح على حقيقته والمذبوح متولي الموت

وكلهم يعرفه لأنه الذي تولى قبض أرواحهم . قلت : وارتضى هذا بعض المتأخرين وحمل قوله " هو

الموت الذي وكل بنا " على أن المراد به ملك الموت لأنه هو الذي وكل بهم في الدنيا كما قال تعالى في

سورة الم السجدة واستشهد له من حيث المعنى بأن ملك الموت لو استمر حيا لنغص عيش أهل الجنة .

وأيده بقوله في حديث الباب " فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم , ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم "

وتعقب بأن الجنة لا حزن فيها ألبتة , وما وقع في رواية ابن حبان أنهم يطلعون خائفين إنما هو توهم لا

يستقر , ولا يلزم من زيادة الفرح ثبوت الحزن , بل التعبير بالزيادة إشارة إلى أن الفرح لم يزل , كما

أن أهل النار يزداد حزنهم ولم يكن عندهم فرح إلا مجرد التوهم الذي لم يستقر , وقد تقدم في " باب

نفخ الصور " عند نقل الخلاف في المراد بالمستثنى في قوله تعالى ( فصعق من في السماوات ومن في

الأرض إلا من شاء الله ) قول من زعم أن ملك الموت منهم . ووقع عند علي بن معبد من حديث أنس "

ثم يأتي ملك الموت فيقول : رب بقيت أنت الحي القيوم الذي لا يموت وبقيت أنا , فيقول أنت خلق من

خلقي فمت ثم لا تحيا , فيموت " وأخرج ابن أبي الدنيا من طريق محمد بن كعب القرظي قال : بلغني أن

آخر من يموت من الخلائق ملك الموت , فيقال له : يا ملك الموت مت موتا لا تحيا بعده أبدا . فهذا لو

كان ثابتا لكان حجة في الرد على من زعم أنه الذي يذبح لكونه مات قبل ذلك موتا لا حياة بعده , لكنه

لم يثبت . وقال المازري : الموت عندنا عرض من الأعراض , وعند المعتزلة ليس بمعنى , وعلى

المذهبين لا يصح أن يكون كبشا ولا جسما , وأن المراد بهذا التمثيل والتشبيه . ثم قال : وقد يخلق الله

تعالى هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا لأن الموت لا يطرأ على أهل الجنة . وقال القرطبي في التذكرة :

الموت معنى والمعاني لا تنقلب جوهرا , وإنما يخلق الله أشخاصا من ثواب الأعمال , وكذا الموت يخلق

الله كبشا يسميه الموت ويلقي في قلوب الفريقين أن هذا الموت يكون ذبحه دليلا على الخلود في

الدارين . وقال غيره : لا مانع أن ينشئ الله من الأعراض أجسادا يجعلها مادة لها كما ثبت في صحيح

مسلم في حديث " إن البقرة وآل عمران يجيئان كأنهما غمامتان " ونحو ذلك من الأحاديث . قال

القرطبي : وفي هذه الأحاديث التصريح بأن خلود أهل النار فيها لا إلى غاية أمد , وإقامتهم فيها على

الدوام بلا موت ولا حياة نافعة ولا راحة , كما قال تعالى ( لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من

عذابها ) وقال تعالى ( كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها ) قال فمن زعم أنهم يخرجون منها

وأنها تبقى خالية أو أنها تفنى وتزول فهو خارج عن مقتضى ما جاء به الرسول وأجمع عليه أهل

السنة . قلت : جمع بعض المتأخرين في هذه المسألة سبعة أقوال : أحدها هذا الذي نقل فيه الإجماع ,

والثاني يعذبون فيها إلى أن تنقلب طبيعتهم فتصير نارية حتى يتلذذوا بها لموافقة طبعهم وهذا قول بعض

من ينسب إلى التصوف من الزنادقة , والثالث يدخلها قوم ويخلفهم آخرون كما ثبت في الصحيح عن

اليهود وقد أكذبهم الله تعالى بقوله ( وما هم بخارجين من النار ) , والرابع يخرجون منها وتستمر هي

على حالها , الخامس تفنى لأنها حادثة وكل حادث يفنى وهو قول الجهمية , والسادس تفنى حركاتهم

ألبتة وهو قول أبي الهذيل العلاف من المعتزلة , والسابع يزول عذابها ويخرج أهلها منها جاء ذلك عن بعض الصحابة أخرجه عبد بن حميد في تفسيره من رواية الحسن عن عمر قوله وهو منقطع ولفظه " لو لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه " وعن ابن مسعود " ليأتين عليها زمان ليس فيها أحد " قال عبيد الله بن معاذ راويه : كان أصحابنا يقولون : يعني به الموحدين . قلت : وهذا الأثر عن عمر لو ثبت حمل على الموحدين , وقد مال بعض المتأخرين إلى هذا القول السابع ونصره بعدة أوجه من جهة النظر , وهو مذهب رديء مردود على قائله , وقد أطنب السبكي الكبير في بيان وهائه فأجاد .

[الجوهرة المصونة]

الحديث الثاني ..

======================

‏حدثنا ‏ ‏معاذ بن أسد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عمر بن محمد بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏أنه حدثه عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا أهل الجنة لا موت ويا أهل النار لا موت فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم ‏





فتح الباري بشرح صحيح البخاري

قوله ( عبد الله ) ‏

هو ابن المبارك
‏
وعمر بن محمد بن زيد ‏

أي ابن عبد الله بن عمر , ‏

قوله ( إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار ) ‏

في رواية ابن وهب عن عمران بن محمد عند مسلم " وصار أهل النار إلى النار "
. ‏

قوله ( جيء بالموت ) ‏

تقدم في تفسير سورة مريم من حديث أبي سعيد " يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح " وذكر مقاتل والكلبي

في تفسيرهما في قوله تعالى ( الذي خلق الموت والحياة ) قال : خلق الموت في صورة كبش لا يمر

على أحد إلا مات , وخلق الحياة على صورة فرس لا يمر على شيء إلا حيا . قال القرطبي : الحكمة في

الإتيان بالموت هكذا الإشارة إلى أنهم حصل لهم الفداء له كما فدي ولد إبراهيم بالكبش , وفي الأملح

إشارة إلى صفتي أهل الجنة والنار لأن الأملح ما فيه بياض وسواد . ‏

قوله ( حتى يجعل بين الجنة والنار ) ‏

وقع للترمذي من حديث أبي هريرة " فيوقف على السور الذي بين الجنة والنار " .
‏

قوله ( ثم يذبح ) ‏

لم يسم من ذبحه , ونقل القرطبي عن بعض الصوفية أن الذي يذبحه يحيى بن زكريا بحضرة النبي صلى

الله عليه وسلم إشارة إلى دوام الحياة , وعن بعض التصانيف أنه جبريل . قلت : هو في تفسير

إسماعيل بن أبي زياد الشامي أحد الضعفاء في آخر حديث الصور الطويل فقال فيه " فيحيي الله تعالى

ملك الموت وجبريل وميكائيل وإسرافيل ويجعل الموت في صورة كبش أملح فيذبح جبريل " الكبش وهو

الموت " . ‏

قوله ( ثم ينادي مناد ) ‏

لم أقف على تسميته , وتقدم في الباب الذي قبله من وجه آخر عن ابن عمر بلفظ " ثم يقوم مؤذن

بينهم " وفي حديث أبي سعيد بعد قوله أملح " فينادي مناد " وظاهره أن الذبح يقع بعد النداء , والذي

هنا يقتضي أن النداء بعد الذبح , ولا منافاة بينهما فإن النداء الذي قبل الذبح للتنبيه على رؤية الكبش

والذي بعد الذبح للتنبيه على إعدامه وأنه لا يعود . ‏

قوله ( يا أهل الجنة لا موت ) ‏

زاد في الباب الماضي " خلود " وقع في حديث أبي سعيد " فينادي مناد يا أهل الجنة , فيشرئبون

وينظرون فيقول : هل تعرفون هذا ؟ فيقولون : نعم , وكلهم قد رآه وعرفه " وذكر في أهل النار مثله ,

قال " فيذبح ثم يقول - أي المنادي - يا أهل الجنة خلود فلا موت " الحديث , وفي آخره " ثم قرأ (

وأنذرهم يوم الحسرة ) إلى آخر الآية " وعند الترمذي في آخر حديث أبي سعيد " فلو أن أحدا مات

فرحا لمات أهل الجنة , ولو أن أحدا مات حزنا لمات أهل النار " وقوله " فيشرئبون " بفتح أوله

وسكون المعجمة وفتح الراء بعدها تحتانية مهموزة ثم موحدة ثقيلة أي يمدون أعناقهم ويرفعون

رءوسهم للنظر . ووقع عند ابن ماجه وفي صحيح ابن حبان من وجه آخر عن أبي هريرة " فيوقف

على الصراط فيقال يا أهل الجنة فيطلعون خائفين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه , ثم يقال : يا

أهل النار , فيطلعون فرحين مستبشرين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه " وفي آخره " ثم يقال

للفريقين كلاهما خلود فيما تجدون لا موت فيه أبدا " وفي رواية الترمذي " فيقال لأهل الجنة وأهل

النار هل تعرفون هذا ؟ فيقولون : قد عرفناه هو الموت الذي وكل بنا , فيضجع فيذبح ذبحا على

السور " قال القاضي أبو بكر بن العربي : استشكل هذا الحديث لكونه يخالف صريح العقل لأن الموت

عرض والعرض لا ينقلب جسما فكيف يذبح ؟ فأنكرت طائفة صحة هذا الحديث ودفعته , وتأولته طائفة

فقالوا : هذا تمثيل ولا ذبح هناك حقيقة . وقالت طائفة : بل الذبح على حقيقته والمذبوح متولي الموت

وكلهم يعرفه لأنه الذي تولى قبض أرواحهم . قلت : وارتضى هذا بعض المتأخرين وحمل قوله " هو

الموت الذي وكل بنا " على أن المراد به ملك الموت لأنه هو الذي وكل بهم في الدنيا كما قال تعالى في

سورة الم السجدة واستشهد له من حيث المعنى بأن ملك الموت لو استمر حيا لنغص عيش أهل الجنة .

وأيده بقوله في حديث الباب " فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم , ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم "

وتعقب بأن الجنة لا حزن فيها ألبتة , وما وقع في رواية ابن حبان أنهم يطلعون خائفين إنما هو توهم لا

يستقر , ولا يلزم من زيادة الفرح ثبوت الحزن , بل التعبير بالزيادة إشارة إلى أن الفرح لم يزل , كما

أن أهل النار يزداد حزنهم ولم يكن عندهم فرح إلا مجرد التوهم الذي لم يستقر , وقد تقدم في " باب

نفخ الصور " عند نقل الخلاف في المراد بالمستثنى في قوله تعالى ( فصعق من في السماوات ومن في

الأرض إلا من شاء الله ) قول من زعم أن ملك الموت منهم . ووقع عند علي بن معبد من حديث أنس "

ثم يأتي ملك الموت فيقول : رب بقيت أنت الحي القيوم الذي لا يموت وبقيت أنا , فيقول أنت خلق من

خلقي فمت ثم لا تحيا , فيموت " وأخرج ابن أبي الدنيا من طريق محمد بن كعب القرظي قال : بلغني أن

آخر من يموت من الخلائق ملك الموت , فيقال له : يا ملك الموت مت موتا لا تحيا بعده أبدا . فهذا لو

كان ثابتا لكان حجة في الرد على من زعم أنه الذي يذبح لكونه مات قبل ذلك موتا لا حياة بعده , لكنه

لم يثبت . وقال المازري : الموت عندنا عرض من الأعراض , وعند المعتزلة ليس بمعنى , وعلى

المذهبين لا يصح أن يكون كبشا ولا جسما , وأن المراد بهذا التمثيل والتشبيه . ثم قال : وقد يخلق الله

تعالى هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا لأن الموت لا يطرأ على أهل الجنة . وقال القرطبي في التذكرة :

الموت معنى والمعاني لا تنقلب جوهرا , وإنما يخلق الله أشخاصا من ثواب الأعمال , وكذا الموت يخلق

الله كبشا يسميه الموت ويلقي في قلوب الفريقين أن هذا الموت يكون ذبحه دليلا على الخلود في

الدارين . وقال غيره : لا مانع أن ينشئ الله من الأعراض أجسادا يجعلها مادة لها كما ثبت في صحيح

مسلم في حديث " إن البقرة وآل عمران يجيئان كأنهما غمامتان " ونحو ذلك من الأحاديث . قال

القرطبي : وفي هذه الأحاديث التصريح بأن خلود أهل النار فيها لا إلى غاية أمد , وإقامتهم فيها على

الدوام بلا موت ولا حياة نافعة ولا راحة , كما قال تعالى ( لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من

عذابها ) وقال تعالى ( كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها ) قال فمن زعم أنهم يخرجون منها

وأنها تبقى خالية أو أنها تفنى وتزول فهو خارج عن مقتضى ما جاء به الرسول وأجمع عليه أهل

السنة . قلت : جمع بعض المتأخرين في هذه المسألة سبعة أقوال : أحدها هذا الذي نقل فيه الإجماع ,

والثاني يعذبون فيها إلى أن تنقلب طبيعتهم فتصير نارية حتى يتلذذوا بها لموافقة طبعهم وهذا قول بعض

من ينسب إلى التصوف من الزنادقة , والثالث يدخلها قوم ويخلفهم آخرون كما ثبت في الصحيح عن

اليهود وقد أكذبهم الله تعالى بقوله ( وما هم بخارجين من النار ) , والرابع يخرجون منها وتستمر هي

على حالها , الخامس تفنى لأنها حادثة وكل حادث يفنى وهو قول الجهمية , والسادس تفنى حركاتهم

ألبتة وهو قول أبي الهذيل العلاف من المعتزلة , والسابع يزول عذابها ويخرج أهلها منها جاء ذلك عن

بعض الصحابة أخرجه عبد بن حميد في تفسيره من رواية الحسن عن عمر قوله وهو منقطع ولفظه "

لو لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه " وعن ابن مسعود " ليأتين

عليها زمان ليس فيها أحد " قال عبيد الله بن معاذ راويه : كان أصحابنا يقولون : يعني به الموحدين .

قلت : وهذا الأثر عن عمر لو ثبت حمل على الموحدين , وقد مال بعض المتأخرين إلى هذا القول

السابع ونصره بعدة أوجه من جهة النظر , وهو مذهب رديء مردود على قائله , وقد أطنب السبكي

الكبير في بيان وهائه فأجاد .

الشرح الطويل .... نقلته مثل ما هو مكتوب ...

[الجوهرة المصونة]

الحديث الثالث ............

=============================


أخبرنا ‏ ‏محمد بن سلمة ‏ ‏والحارث بن مسكين ‏ ‏قراءة عليه وأنا أسمع ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏عن ‏ ‏ابن القاسم

‏ ‏حدثني ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر
‏
أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ قال ‏ ‏إذا مات أحدكم عرض على مقعده ‏ ‏بالغداة ‏ ‏والعشي إن كان

من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله

عز وجل يوم القيامة ‏







شرح سنن النسائي للسيوطي‏

‏( إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة ) ‏

‏قال الطيبي : يجوز أن يكون المعنى إن كان من أهلها فسيبشر بما لا يكتنه كنهه لأن هذه المنزلة طليعة

بتأثير السعادة الكبرى لأن الشرط والجزاء إذا اتحدا دل على الفخامة كقولهم من أدرك الضمار فقد

أدرك المدعى وقال التوربشتي تقديره إن كان من أهل الجنة فمقعده من مقاعد أهل الجنة يعرض عليه
‏
‏( هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة ) ‏

‏قال الطيبي : حتى للغاية ومعناه أنه يرى بعد البعث من عند الله كرامة ومنزلة ينسى عنده هذا المقعد

كما قال صاحب الكشاف في قوله تعالى وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين أي إنك مذموم مدعو عليك

باللعنة إلى يوم الدين فإذا جاء ذلك اليوم عذبت بما تنسى اللعن عنده . وفي رواية مسلم حتى يبعثك الله

إليه قال ابن التين معناه لا تصل الجنة إلى يوم القيامة . ‏

[اختكم فى الله]

جزاكم الله خيرا
وانا فى انتظار سؤالى

[الجوهرة المصونة]

جزاكم الله خيرا
وانا فى انتظار سؤالى

عزيزتي هذا سؤالك ...:)

اذا لاحظتي رد أمة الخبير الأخير ستجدينه ...

أختكم في الله

وفيه عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : {{ كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن ؟ وحنى جبهته يستمع متى يؤمر ، فينفخ }} فقال أصحابه : كيف نقول ؟ قال : {{ قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل ، على الله توكلنا }} .




وفقك الله ...:)

[طالبة التوحيد]

بسم الله الرحمن الرحيم
كيفكم عزيزاتي؟
أسأل الله أن لا أكون قد عطلتكم،عن مسيرتكم.
لكن عندي عطل في الإتصال،ما يمكنني دائما من الانتهاء من تقديم عملي...
فالله المستعان...
فالمعذرة!


الآن سأشرح الحديث المكلفة به.
الحديث هو:حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏أبا سعيد الخدري ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال:‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت قدموني وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها يا ويلها أين يذهبون بها يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمع الإنسان لصعق ‏"
ورد الحديث في:
صحيح البخاري-صحيح ابن حبان-سنن النسائي-مسند الإمام أحمد
معانى الحديث:
"إذا وضعت الجنازة":1
-يحتمل أن يريد بالجنازة نفس الميت وبوضعه جعله في السرير .
2-ويحتمل أن يريد السرير والمراد وضعها على الكتف .
والأول أولى؛لقوله بعد ذلك:
1- " فإن كانت صالحة قالت " فإن المراد به الميت .
2- ويؤيده رواية عبد الرحمن بن مهران عن أبي هريرة المذكور بلفظ " إذا وضع المؤمن على سريره يقول قدموني " الحديث . وظاهره أن قائل ذلك هو الجسد المحمول على الأعناق .
وقال ابن بطال : إنما يقول ذلك الروح , ورده ابن المنير بأنه لا مانع أن يرد الله الروح إلى الجسد في تلك الحال ليكون ذلك زيادة في بشرى المؤمن وبؤس الكافر , وكذا قال غيره وزاد : ويكون ذلك مجازا باعتبار ما يئول إليه الحال بعد إدخال القبر وسؤال الملكين.قلت : وهو بعيد ولا حاجة إلى دعوى إعادة الروح إلى الجسد قبل الدفن لأنه يحتاج إلى دليل , فمن الجائز أن يحدث الله النطق في الميت إذا شاء . وكلام ابن بطال فيما يظهر لي أصوب وقال ابن بزيزة . قوله في آخر الحديث " يسمع صوتها كل شيء " دال على أن ذلك بلسان المقال لا بلسان الحال . ‏
قوله : ( وإن كانت غير ذلك ) ‏ في رواية الكشميهني " غير صالحة " . ‏
قوله : ( قالت لأهلها ) ‏
قال الطيبي : أي لأجل أهلها إظهارا لوقوعه في الهلكة , وكل من وقع في الهلكة دعا بالويل . ومعنى النداء يا حزني .
وأضاف الويل إلى ضمير الغائب حملا على المعنى:
كراهية أن يضيف الويل إلى نفسه .
أو كأنه لما أبصر نفسه غير صالحة نفر عنها وجعلها كأنها غيره.
ويؤيد الأول أن في رواية أبي هريرة المذكورة " قال يا ويلتاه أين تذهبون بي " فدل على أن ذلك من تصرف الرواة.
قوله : ( لصعق ) ‏
أي لغشي عليه من شدة ما يسمعه , وربما أطلق ذلك على الموت , والضمير في يسمعه راجع إلى دعائه بالويل أي يصيح بصوت منكر لو سمعه الإنسان لغشي عليه.
قال ابن بزيزة : هو مختص بالميت الذي هو غير صالح , وأما الصالح فمن شأنه اللطف والرفق في كلامه فلا يناسب الصعق من سماع كلامه انتهى .
ويحتمل أن يحصل الصعق من سماع كلام الصالح لكونه غير مألوف ,
وقد روى أبو القاسم بن منده هذا الحديث في " كتاب الأهوال " بلفظ " لو سمعه الإنسان لصعق من المحسن والمسيء " فإن كان المراد به المفعول دل على وجود الصعق عند سماع كلام الصالح أيضا , وقد استشكل هذا مع ما ورد في حديث السؤال في القبر فيضربه ضربة فيصعق صعقة يسمعه كل شيء إلا الثقلين , والجامع بينهما الميت والصعق , والأول استثني فيه الإنس فقط , والثاني استثني فيه الجن والإنس .
والجواب أن كلام الميت بما ذكر لا يقتضي وجود الصعق - وهو الفزع - إلا من الآدمي لكونه لم يألف سماع كلام الميت , بخلاف الجن في ذلك . وأما الصيحة التي يصيحها المضروب فإنها غير مألوفة للإنس والجن جميعا , لكون سببها عذاب الله ولا شيء أشد منه على كل مكلف فاشترك فيه الجن والإنس والله أعلم .
واستدل به على أن كلام الميت يسمعه كل حيوان ناطق وغير ناطق , لكن قال ابن بطال : هو عام أريد به الخصوص , وإن المعنى يسمعه من له عقل كالملائكة والجن والإنس , لأن المتكلم روح وإنما يسمع الروح من هو روح مثله . وتعقب بمنع الملازمة إذ لا ضرورة إلى التخصيص , بل لا يستثنى إلا الإنسان كما هو ظاهر الخبر , وإنما اختص الإنسان بذلك إبقاء عليه , وبأنه لا مانع من إنطاق الله الجسد بغير روح كما تقدم . والله تعالى أعلم . ‏

فوائد الحديث:1-حمل الجنازة الرجال دون النساء.
2-السرعة بالجنازة.
3-قول الميت على الجنازة:قدموني.
4-كلام الميت على الجنازة.
"هذه الفوائد هي تراجم النسائي والبخاري لأسماء الأبواب،ففيها الفقه"

[اختكم فى الله]

جزاك الله خيرااختى الجوهرة المصونه .بوركفيكم اخواتى

هذا الحديث اللى انا مكلفه به
وفيه عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : {{ كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن ؟ وحنى جبهته يستمع متى يؤمر ، فينفخ }} فقال أصحابه : كيف نقول ؟ قال : {{ قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل ، على الله توكلنا }}

الشرح:تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي

قوله : ( وكيف ) ‏
كذا في النسخ الحاضرة بالواو قيل كيف , وأخرجه في تفسير سورة الزمر بلفظ كيف أنعم إلخ بدون الواو وهو الظاهر ‏
( أنعم ) ‏
أي أفرح وأتنعم من نعم عيشه كفرح اتسع ولان كذا في المصباح . وفي النهاية : هو من النعمة بالفتح وهي المسرة والفرح والترفه ‏
( وصاحب القرن قد التقم القرن ) ‏
أي وضع طرف القرن في فمه ‏
( واستمع الإذن متى يؤمر بالنفخ فينفخ ) ‏
وفي رواية الترمذي في التفسير : وحنى جبهته وأصغى سمعه ينتظر أن يؤمر أن ينفخ . والظاهر أن كلا من الالتقام والإصغاء على الحقيقة وأنه عبادة لصاحبه بل هو مكلف به . وقال القاضي رحمه الله : معناه كيف يطيب عيشي وقد قرب أن ينفخ في الصور فكنى عن ذلك بأن صاحب الصور وضع رأس الصور في فمه وهو مترصد مترقب لأن يؤمر فينفخ فيه ( فكأن ذلك ثقل على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ) وفي التفسير : قال المسلمون فكيف نقول يا رسول الله ‏
( حسبنا الله ) ‏
مبتدأ وخبر أي كافينا الله ‏
( ونعم الوكيل ) ‏
فعيل بمعنى المفعول , والمخصوص بالمدح محذوف , أي نعم الموكول إليه الله . ‏
قوله : ( هذا حديث حسن ) ‏
وأخرجه الحاكم وصححه . قال الحافظ في الفتح بعد ذكر حديث أبي سعيد هذا : وأخرجه الطبراني من حديث زيد بن أرقم وابن مردويه من حديث أبي هريرة ولأحمد والبيهقي من حديث ابن عباس وفيه جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره وهو صاحب الصور يعني إسرافيل . وفي أسانيد كل منها مقال . وللحاكم بسند حسن عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة رفعه : " إن طرف صاحب الصور منذ وكل به مستعد ينظر نحو العرش مخافة أن يؤمر قبل أن يرتد إليه طرفه كأن عينيه كوكبان دريان " انتهى

[أم يوسف و هبة]

السلام عليكم
حبيبتي امة الخير لم اجد شرح الحديث فهل تتفضل احدى حبيباتي بشرحه.

[أمة الخبير]

ما شاء الله بارك الله جهودكن أخواتي وتقبل طاعتكن

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات




فالمؤلف رحمه الله جاء بهذه الأحاديث في هذا الباب ، ليبين أن للقبر أهوال ، وأن هناك من يعذب في قبره وهناك من ينعم ... ليبين أن هناك بعث بعد الموت ، أن هناك جنة ونار .. وأن هناك خلود لا موت


فهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ؟!

وهل يستوي الذين يعملون والذين لا يعملون ؟!


بركتن أخواتي و0ر0د



أعود بإذن الله لأضع أسئلة الحصة العاشرة

[فنار]

عذرا ياأحبة على التأخير


حدثنا مسدد قال : حدثنا يونس بن القاسم أبو عمر اليمامي قال : حدثنا عكرمة بن خالد قال : سمعت ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول : " من تعظم في نفسه أو اختال في مشيته لقى الله عز وجل وهو عليه غضبان "


درجة الحــديث :
أخرجه البخاري في الأدب المفرد والحاكم وأحمد من طرق عن يونس بن القاسم أبي عمر اليمامي ..
وقال الحاكم : صحيح على شرط البخاري فقط لأن يونس بن القاسم لم يخرج له مسلم .
والحديث قال المنذري : رواه الطبراني في الكبير ورواته محتج بهم في الصحيح .

المرجع / سلسلة الأحاديث الصحيحة للعلامة ناصر الدين الألباني / المجلد الثاني /صــ72 ــــ .


شرح الحــــــديث :

من تعظم في نفسه " أي زعم نفسه عظيماً حيث لم يدر أن النعمة من ربه , وأنكر أنها من فضل الله ورحمته وظن أنه استحق تلك النعمة بعلمه وعمله وصار مدعياً للفضل والكمال والعز والجاه فهذا الذي يلقى الله وهو عليه غضبان .
أما من آمن بالله واستيقن بقلبه أن كل نعمة من الله حسب قوله تعالى : " وما بكم من نعمة فمن الله "
وفرح بوصول نعمة الله إليه حسب ماأمر الله بفرحه حيث قال : " قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا " فلا يدخل في هذا الوعيد و لايدخله الرياء والعجب ..

" اختا في مشيته " أي تبختر ."

المرجع : فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد لفضل الله الجيلاني
المجلد الثاني صـ 7/8 ــــ



ملحوظة :
إذا كان فيه مجال ابحث في أحاديث الأخوات فأنا على أتم الاستعداد فالبحث في كتب الحديث متعة لاتعادلها متعة ..

وفقكن الباري لما يحبو ويرضاه .

[أمة الخبير]

أهلا فنار

حياك الباري أخيه

و تقبل الله طاعتك .. شرح مفصل وواضح بارك الله فيك



بإمكانك طبعا البحث في الشرح ، فبعض أخواتنا لم يجدن الشروح ، ونريد حقا فهم معاني الأحاديث إن وُجد الشرح ..


وأيضا إن كان لديك رابط لموقع يشرح الأحاديث فضعيه فضلا .. حتى يشترك الجميع في البحث ..هناك المزيد من الأحاديث تحتاج شرحا



بوركتِ

[فنار]

لي عودة قريبة بإذن الله لأضع شروح الأحاديث بين أيديكن ياغوالي

نسأل الله لعلم النافع والعمل الصالح ..

للأسف غاليتي أمة الخبير فليس لدي رابط اعتمادي في شرح الأحاديث على البحث في مكتبتي


نسأل الله الإخلاص في القول والعمل ..


دمتن بهنـــــــاء

[الجوهرة المصونة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركااته ..

هذا الرابط لعله يفيدكم في البحث ...

http://www.al-eman.com/hadeeth/

دمتن بحفظ الله .....

[أمة الخبير]

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته

حياكن ربي أخواتي


في انتظار مشاركاتكن



في انتظارك فنار



بارك الله فيك أخي الجوهرة المصونة .. رابط مهم ونافع بإذن الله و0ر0د

[أمة الخبير]

*
*
*



الحصة العاشرة


1 -قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يقبل الله صلاة امرئ وفي جوفه حرام حتى يتوب إلى الله تعالى . اذكري حديثا آخر بنفس المعنى

2 -اذكر عواقب شارب الخمر مع الدليل

3 -ما يعرض للناس يوم القيامة ؟؟

4 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إياكم ومحقرات الذنوب ، فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه . فما محقرات الذنوب ؟؟

5 - ما يفعل الله بأهل التوحيد ممن أراد أن يخرجهم من النار ؟

6 - من أول الناس يقضى فيهم يوم القيامة . ما الدليل

7 - اذكري قول شيخ الإسلام في خير الناس وشرهم


وفقكن الله لمرضاته

*
*

[أمة الخبير]

*
*
*

في انتظاركن


*
*

[اختكم فى الله]

قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يقبل الله صلاة امرئ وفي جوفه حرام حتى يتوب إلى الله تعالى . اذكري حديثا آخر بنفس المعنى

مرفوعا"من شرب الخمر شربة لم تقبل له صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه ، فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فلا ادري في الثالثة أو في الرابعة ، قال فإن عاد كان حقا على الله أن يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة "

اذكر عواقب شارب الخمر مع الدليل

*ان يسقيه الله من عصارة اهل جهنم وان تكون تسلب منه الدنيا
والدليل عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم " قال من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فسلبها ومن ترك الصلاة سكرا أربع مرات كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال" قيل وما طينة الخبال يا رسول الله ؟ قال عصارة أهل جهنم "
**لايقبل صلاته اربعين يوما
والدليل:مرفوعا " من شرب الخمر شربة لم تقبل له صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه ، فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا ، فإن تاب تاب الله عليه فلا ادري في الثالثة أو في الرابعة قال فإن عاد كان حقا على الله أن يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة"
***يسقى من نهر الغوطه
وفي المسند أيضا من حديث أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من مات مدمنا للخمر سقاه الله من نهر الغوطة قيل وما نهر الغوطة ؟ قال نهر يجري من فروج المومسات يؤذي أهل النار ريح فروجهن "

[أمة الخبير]

ما شاء الله

جزاك الله خيرا أخيه وتقبل طاعتك






بالنسبة للسؤال الأول : فيه ذكر للصلاة

والحديث المطلوب هو :

قال رسول الله صلى الله عليه وسل : {{ من اشترى ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم حرام لم يقبل الله له صلاة مادام عليه }} ثم أدخل إصبعيه في أذنيه ثم قال : {{صمتا إن لم أكن سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم – يقوله }} .

بوركتِ

*

*

[الجوهرة المصونة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

3 -ما يعرض للناس يوم القيامة ؟؟

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : {{يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات ، فأما عرضتان

فجدال ومعاذير ، وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي ، فآخذ بيمينه ، أو آخذ بشماله }} .

=========================================

4 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إياكم ومحقرات الذنوب ، فإنهن
يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه . فما محقرات الذنوب ؟؟

في ’’المسند’’ أيضا من حديث بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : {{ إياكم ومحقرات الذنوب ، فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه }}

وضرب لهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثلا ، كمثل قوم نزلوا أرض فلاة فحضر

صنيع القوم ، فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود ، والرجل يجيء بالعود ، حتى جمعوا سوادا وأججوا

نارا ، فأنضجوا ما قذفوا فيها.

========================================

5 - ما يفعل الله بأهل التوحيد ممن أراد أن يخرجهم من النار ؟

في ’’الصحيح’’ من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : {{ يضرب الجسر على جهنم ، فأكون أول من يجوز ، ودعوى الرسل

يومئذ : اللهم سلم سلم ، وعلى حافتيه كلاليب مثل شوك السعدان ، تخطف الناس بأعمالهم ، فمنهم

الموثق بعمله ، ومنهم المجردل ثم ينجو ، حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج من

النار من أراد أن يرحم ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله ، أمر الملائكة أن يخرجوه ، فيعرفونهم بعلامة

آثار السجود وحرم الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود ، فيخرجونهم وقد امتحشوا فيصب

عليهم من ماء ، يقال له ماء الحياة ، فينبتون نبات الحبة في حميل السيل }} .

[طالبة التوحيد]

6-من أول من يقضى فيهم يوم القيامة ،مع الدليل؟

أول من يقضى فيهم ثلاثة:

1-المستشهد في الحرب لغير وجه الله .

2-تعلم العلم،وعلمه،قرأ القرآن.

3-رجل أنفق المال ليقال عنه منفق.

وفي ’’صحيح مسلم’’ عنه قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن أول الناس يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة : رجل استشهد ، فأتى به فعرفه نعمه فعرفها ،
فقال : ما عملت فيها ؟
قال : قاتلت فيك حتى قتلت .
قال : كذبت ، ولكن قاتلت ليقال : هو جريء ، فقد قيل ، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ، ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتى به فعرفه نعمه فعرفها
فقال : ما عملت فيها ؟
قال : تعلمت فيك العلم وعلمته ، وقرأت فيك القرآن ،
فقال : كذبت ، ولكنك تعلمت ليقال : هو عالم ، فقد قيل . وقرأت القرآن ليقال : هو قارئ ، فقد قيل .
ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار – وفي لفظ – فهؤلاء أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة .


*
*

[طالبة التوحيد]

6-من أول من يقضى فيهم يوم القيامة ،مع الدليل؟
أول من يقضى فيهم ثلاثة:

1-المستشهد في الحرب لغير وجه الله .

2-تعلم العلم،وعلمه،قرأ القرآن،ليقال عالم.

3-رجل أنفق المال ليقال عنه منفق.

وفي ’’صحيح مسلم’’ عنه قال :" سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن أول الناس يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة : رجل استشهد ، فأتى به فعرفه نعمه فعرفها ، ..."

هذه الرواية بهذا اللفظ الموجود في الموقع لم ترد في مسلم،وقد راجعت كتاب ابن القيم"الداء والدواء" فوجدته موافق لما جاء في مسلم........فنرجوا التصحيح مشرفتنا الغالية.

الرواية الصحيحةهي:(4879) ــ حدّثنا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ. حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ. حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ. حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: تَفَرَّقَ النَّاسُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ،. فَقَالَ لَهُ نَاتِلُ أَهْلِ الشَّامِ: أَيُّهَا الشَّيْخُ حَدِّثْنَا حَدِيثاً سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللّهِ . قَالَ: نَعَمْ. سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ يَقُولُ «إنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَىٰ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ، رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ. فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا. قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّىٰ اسْتُشْهِدْتُ. قَالَ: كَذَبْتَ. وَلٰكِنَّكَ قَاتَلْتَ لأَنْ يُقَالَ جَرِيءٌ. فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَىٰ وَجْهِهِ حَتَّىٰ أُلْقِيَ فِي النَّارِ. وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ. فَأُتِيَ بِهِ. فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا. قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ. قَالَ: كَذَبْتَ وَلَـٰكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ عَالِمٌ. وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ هُوَ قَارِىءٌ. فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَىٰ وَجْهِهِ حَتَّىٰ أُلْقِيَ فِي النَّارِ. وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللّهُ عَلَيْهِ وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ. فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا. قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إلاَّ أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ. قَالَ: كَذَبْتَ. وَلَـٰكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ هُوَ جَوَادٌ. فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فسحب على وجهه،ثم ألقي في النار"

[الجوهرة المصونة]

7 - اذكري قول شيخ الإسلام في خير الناس وشرهم

كان يقول : كما أن خير الناس الأنبياء فشر الناس من تشبه بهم يوهم أنه منهم وليس منهم ، فخير

الناس بعدهم : العلماء ، والشهداء ، والصديقون والمخلصون ، وشر الناس من تشبه بهم يوهم أنه منهم وليس منهم .

[أمة الخبير]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

3 -ما يعرض للناس يوم القيامة ؟؟

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : {{يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات ، فأما عرضتان

فجدال ومعاذير ، وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي ، فآخذ بيمينه ، أو آخذ بشماله }} .

=========================================

4 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إياكم ومحقرات الذنوب ، فإنهن
يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه . فما محقرات الذنوب ؟؟

في ’’المسند’’ أيضا من حديث بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : {{ إياكم ومحقرات الذنوب ، فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه }}

وضرب لهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثلا ، كمثل قوم نزلوا أرض فلاة فحضر

صنيع القوم ، فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود ، والرجل يجيء بالعود ، حتى جمعوا سوادا وأججوا

نارا ، فأنضجوا ما قذفوا فيها. ..


========================================

5 - ما يفعل الله بأهل التوحيد ممن أراد أن يخرجهم من النار ؟

في ’’الصحيح’’ من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : {{ يضرب الجسر على جهنم ، فأكون أول من يجوز ، ودعوى الرسل

يومئذ : اللهم سلم سلم ، وعلى حافتيه كلاليب مثل شوك السعدان ، تخطف الناس بأعمالهم ، فمنهم

الموثق بعمله ، ومنهم المجردل ثم ينجو ، حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج من

النار من أراد أن يرحم ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله ، أمر الملائكة أن يخرجوه ، فيعرفونهم بعلامة

آثار السجود وحرم الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود ، فيخرجونهم وقد امتحشوا فيصب

عليهم من ماء ، يقال له ماء الحياة ، فينبتون نبات الحبة في حميل السيل }} .






ومحقرات الذنوب هي الصغائر التي يستهين بها المرء ، فإن أكثَرَ منها واستهان بها أوردته النار ، لذلك قيل: لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار.


ما يفعل الله بأهل التوحيد واستنادا إلى ما جاء في الحديث :

يأمر الله عز وجل ملائكته فيخرجوهم من النار ، ثم يُصب عليهم ماء يسمى ماء الحياة ، فينبتون نبات الحبة في حميل السيل .




أسعدكن ربي أخواتي الكريمات

أختكم في الله و0ر0د

الجوهرة المصونة و0ر0د

أم يوسف و0ر0د


أشكركن على الإجابات الطيبة

بوركتن

*
*

[أمة الخبير]

*
*
*

أسئلة الحصة الحادي عشرة



1 - ما يفعل من كانت عنده لأخيه مظلمة ؟؟


2 - ما جزاء من أخذ شبرا من الأرض بغير وجه حق ؟؟


3 - ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النار ؟؟


4 - اذكري وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه ؟؟


5 - ما ذا يمكن أن نقول عن إنعام على العبد ، وهو مقيم على معاصيه ؟؟ ما الدليل ؟؟


6 - ما الآية التي تدل على أنه ليس كل من أنعم الله عليه ووسع عليه رزقه ، فقد أكرمه ، ولا أن كل من ابتلاه وضيق عليه رزقه فقد أهانه ؟؟


7 - اذكري بعض أقوال السلف في الإغترار بالله ونعمه





لكن هذه الزهرات :)


http://majdah.com/img/floral14.gif



وفقكن الباري لما يحبه سبحانه ويرضاه


*
*

[نهاد]

السلام عليكن و رحمة الله و بركاته
آسفة على هذا الغياب
جزاك الله خيرا اختي امة الخبير على الزهرات جميلة جدا
اجوبة الحصة الحادية عشرة1-من كانت عنده لأخيه مظلمة
في ’’صحيح البخاري’’ من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : {{ من كانت عنده لأخيه مظلمة في مال أو عرض فليأته ، فليستحلها منه قبل أن يؤخذ وليس عنده دينار ولا درهم ، فإن كانت له حسنات أخذ من حسناته فأعطيها هذا ، وإلا أخذ من سيئات هذا فطرحت عليه ثم طرح في النار }}.
ما فهمت من الحديث هو أنه يجب عليه ان يأتي أخاه ليستحل منه المظلمة حسب ما اتفقا عليه مثلا اما أن يرد لأخيه ماله أو ان يتسامحا,فان لم يفعل و يمت على ذلك فسيرد الحق لصاحبه و لكن ليس بالدينار و لا بالدرهم ولكن يؤخذ من حسناته فيعطاها الآخر صاحب المظلمة و الا أخذ من سيئات هذا الأخير و تطرحت عليه ثم يطرح في النار.و الله أعلم
2-جزاء من أخذ شبرا من الأرض بغير الحق


‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏طلحة بن عبد الله ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الرحمن بن عمرو بن سهل ‏ ‏أخبره أن ‏ ‏سعيد بن زيد ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏من ظلم من الأرض شيئا ‏ ‏طوقه ‏ ‏من سبع أرضين ‏





فتح الباري بشرح صحيح البخاري

قوله : ( حدثني طلحة بن عبد الله ) ‏
أي ابن عوف , وكذا هو عند أحمد عن أبي اليمان , زاد الحميدي في مسنده من وجه آخر في هذا الحديث " وهو ابن أخي عبد الرحمن بن عوف " . ‏

قوله : ( عبد الرحمن بن عمرو بن سهل ) ‏
هو المدني , وقد ينسب إلى جده , وقد نسبه المزي أنصاريا ولم أر ذلك في شيء من طرق حديثه , بل في رواية ابن إسحاق التي سأذكرها ما يدل على أنه قرشي , وقد ذكر الواقدي فيمن قتل بالحرة عبد الملك بن عبد الرحمن بن عمرو بن سهل بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر العامري القرشي وأظنه ولد هذا وكانت الحرة بعد هذه القصة بنحو من عشر سنين , وليس لعبد الرحمن هذا في صحيح البخاري سوى هذا الحديث الواحد . وفي الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق وقد أسقط بعض أصحاب الزهري - في روايتهم عنه هذا الحديث - عبد الرحمن بن عمرو بن سهل وجعلوه من رواية طلحة عن سعيد بن زيد نفسه , وفي مسند أحمد وأبي يعلى وصحيح ابن خزيمة من طريق ابن إسحاق " حدثني الزهري عن طلحة بن عبد الله قال : أتتني أروى بنت أويس في نفر من قريش فيهم عبد الرحمن بن سهل فقالت : إن سعيدا انتقص من أرضي إلى أرضه ما ليس له , وقد أحببت أن تأتوه فتكلموه . قال فركبنا إليه وهو بأرضه بالعقيق " فذكر الحديث , ويمكن الجمع بين الروايتين بأن يكون طلحة سمع هذا الحديث من سعيد بن زيد وثبته فيه عبد الرحمن بن عمرو بن سهل , فلذلك كان ربما أدخله في السند وربما حذفه والله أعلم . ‏

قوله : ( من ظلم ) ‏
قد تقدم من رواية ابن إسحاق قصة لسعيد في هذا الحديث وسيأتي في بدء الخلق من طريق عروة عن سعيد أنه " خاصمته أروى في حق زعمت أنه انتقصه لها إلى مروان " ولمسلم من هذا الوجه " ادعت أروى بنت أويس على سعيد بن زيد أنه أخذ شيئا من أرضها فخاصمته إلى مروان بن الحكم " وله من طريق محمد بن زيد عن سعيد " أن أروى خاصمته في بعض داره , فقال دعوها وإياها " وللزبير في " كتاب النسب " من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه والحسن بن سفيان من طريق أبي بكر بن محمد بن حزم " استعدت أروى بنت أويس مروان بن الحكم وهو والي المدينة على سعيد بن زيد في أرضه بالشجرة وقالت : إنه أخذ حقي , وأدخل ضفيرتي في أرضه " فذكره . وفي رواية العلاء " فترك سعيد ما ادعت " ولابن حبان والحاكم من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن في هذه القصة وزاد " فقال لنا مروان أصلحوا بينهما " . ‏

قوله : ( من الأرض شيئا ) ‏
في رواية عروة في بدء الخلق " من أخذ شبرا من الأرض ظلما " وفي حديث عائشة ثاني أحاديث الباب " قيد شبر " وهو بكسر القاف وسكون التحتانية أي قدره وكأنه ذكر الشبر إشارة إلى استواء القليل والكثير في الوعيد . ‏

قوله : ( طوقه ) ‏
بضم أوله على البناء للمجهول , وفي رواية عروة " فإنه يطوقه " ولأبي عوانة والجوزقي في حديث أبي هريرة " جاء به مقلده " . ‏

قوله : ( من سبع أرضين ) ‏
بفتح الراء ويجوز إسكانها , وزاد مسلم من طريق عروة ومن طريق محمد بن زيد " أن سعيدا قال اللهم إن كانت كاذبة فأعم بصرها واجعل قبرها في دارها " وفي رواية العلاء وأبي بكر نحوه وزاد " قال وجاء سيل فأبدى عن ضفيرتها فإذا حقها خارجا عن حق سعيد , فجاء سعيد إلى مروان فركب معه والناس حتى نظروا إليها وذكروا كلهم أنها عميت وأنها سقطت في بئرها فماتت " قال الخطابي قوله : " طوقه " له وجهان : ‏
أحدهما أن معناه أنه يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة إلى المحشر ويكون كالطوق في عنقه , لا أنه طوق حقيقة . ‏
الثاني معناه أنه يعاقب بالخسف إلى سبع أرضين أي فتكون كل أرض في تلك الحالة طوقا في عنقه انتهى . وهذا يؤيده حديث ابن عمر ثالث أحاديث الباب بلفظ " خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين " وقيل معناه كالأول , لكن بعد أن ينقل جميعه يجعل كله في عنقه طوقا ويعظم قدر عنقه حتى يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو ذلك , وقد روى الطبري وابن حبان من حديث يعلى بن مرة مرفوعا " أيما رجل ظلم شبرا من الأرض كلفه الله أن يحفره حتى يبلغ آخر سبع أرضين , ثم يطوقه يوم القيامة حتى يقضى بين الناس " ولأبي يعلى بإسناد حسن عن الحكم بن الحارث السلمي مرفوعا " من أخذ من طريق المسلمين شبرا جاء يوم القيامة يحمله من سبع أرضين " ونظير ذلك ما تقدم في الزكاة في حديث أبي هريرة في حق من غل بعيرا جاء يوم القيامة يحمله , ويحتمل - وهو الوجه الرابع - أن يكون المراد بقوله : " يطوقه " يكلف أن يجعله له طوقا ولا يستطيع ذلك فيعذب بذلك , كما جاء في حق من كذب في منامه كلف أن يعقد شعيرة ويحتمل - وهو الوجه الخامس - أن يكون التطويق تطويق الإثم , والمراد به أن الظلم المذكور لازم له في عنقه لزوم الإثم , ومنه قوله تعالى " ألزمناه طائره في عنقه " وبالوجه الأول جزم أبو الفتح القشيري وصححه البغوي ويحتمل أن تتنوع هذه الصفات لصاحب هذه الجناية أو تنقسم أصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا وبعضهم بهذا بحسب قوة المفسدة وضعفها , وقد روى ابن أبي شيبة بإسناد حسن من حديث أبي مالك الأشعري " أعظم الغلول عند الله يوم القيامة ذراع أرض يسرقه رجل فيطوقه من سبع أرضين " وفي الحديث تحريم الظلم والغصب وتغليظ عقوبته , وإمكان غصب الأرض وأنه من الكبائر قاله القرطبي , وكأنه فرعه على أن الكبيرة ما ورد فيه وعيد شديد , وأن من ملك أرضا ملك أسفلها إلى منتهى الأرض , وله أن يمنع من حفر تحتها سربا أو بئرا بغير رضاه . وفيه أن من ملك ظاهر الأرض ملك باطنها بما فيه من حجارة ثابتة وأبنية ومعادن وغير ذلك , وأن له أن ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن يجاوره . وفيه أن الأرضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لأنها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها أشار إلى ذلك الداودي . وفيه أن الأرضين السبع طباق كالسموات , وهو ظاهر قوله تعالى : ومن الأرض مثلهن خلافا لمن قال إن المراد بقوله سبع أرضين سبعة أقاليم لأنه لو كان كذلك لم يطوق الغاصب شبرا من إقليم آخر قاله ابن التين . وهو والذي قبله مبني على أن العقوبة متعلقة بما كان بسببها وإلا مع قطع النظر عن ذلك لا تلازم بين ما ذكروه . ‏
( تنبيه ) : ‏
أروى بفتح الهمزة وسكون الراء والقصر باسم الحيوان الوحشي المشهور , وفي المثل " يقولون إذا دعوا : كعمى الأروى " قال الزبير في روايته . كان أهل المدينة إذا دعوا قالوا : أعماه الله كعمى أروى , يريدون هذه القصة . قال : ثم طال العهد فصار أهل الجهل يقولون كعمى الأروى , يريدون الوحش الذي بالجبل ويظنونه أعمى شديد العمى وليس كذلك .

[طالبة التوحيد]

جزاك الله خيرا مشرفتنا الغالية
1-ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم عن النار؟

الجواب:وفي الصحيحين عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ناركم هذه التي يوقد بنو آدم جزء من سبعين جزءً من نار جهنم،قالوا:والله إن كانت لكافية،قال:فإنها قد فضلت عليها بتسعة وستين جزءً،كلهن مثل حرها"

2-اذكري وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ؟

الجواب:1-لا تشرك بالله،وإن قتلت أو أحرقت.2-ولا تعقن بوالديك،وإن أمرك أن تخرج من أهلك ومالك. 3-ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدة.4-ولا تشربن خمرا.5-وإياك والمعصية.

[ام هند السلفية]

ما يفعل من كانت عنده لأخيه مظلمة ؟
في ’’صحيح البخاري’’ من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : {{ من كانت عنده لأخيه مظلمة في مال أو عرض فليأته ، فليستحلها منه قبل أن يؤخذ وليس عنده دينار ولا درهم ، فإن كانت له حسنات أخذ من حسناته فأعطيها هذا ، وإلا أخذ من سيئات هذا فطرحت عليه ثم طرح في النار }}.

*********************************************************
2-ما جزاء من أخذ شبرا من الأرض بغير وجه حق ؟

’’الصحيح’’ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال : {{من أخذ شبراً من الأرض بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين}}.
************************************************************************
3- - ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النار ؟

وفي ’’الصحيحين’’ عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : {{ناركم هذه التي يوقد بنو آدم جزء من سبعين جزءاً من نار جهنم }} قالوا : والله إن كانت لكافية ، قال : {{ فإنها قد فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها }}
**********************************************************************
4-

[أمة الخبير]

*
*
*

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته


أهلا وسهلا

نهاد

أم يوسف

أم هند السلفية



جزاكن الله خيرا



جزاء من أخذ شبرا من الأرض بغير حقّ الحديث الذي ذكرتِ ، وقد ورد في الكتاب هكذا :

في ’’الصحيح’’ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال : {{من أخذ شبراً من الأرض بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين}}.

والمعنى الإجمالي استنادا إلى الشرح الذي أوردت أختنا نهاد :

أنه من أخذ شبرا من الأرض بغير حقّ طوق يوم القيامة إلى سبع أراضين . وطوق جاءت بمعانِ :

1 -يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة إلى المحشر ويكون كالطوق في عنقه . ‏

2 - أو أنه يعاقب بالخسف إلى سبع أرضين أي فتكون كل أرض في تلك الحالة طوقا في عنقه .





بالنسبة لوصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكرت أختي أم يوسف ، فالدليل هو :

في ’’المسند’’ عن معاذ قال : أوصاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : {{لا تشرك بالله شيئا ، وإن قتلت أو حرِّقت ، ولا تعقن والديك ، وإن أمراك أن تخرج من مالك وأهلك ، ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا ،فإن من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ، ولا تشربن خمرا ، فإنه رأس كل فاحشة ، وإياك والمعصية ، فإن المعصية تحل سخط الله }} .



بوركتن و0ر0د

*
*

[الجوهرة المصونة]

6 - ما الآية التي تدل على أنه ليس كل من أنعم الله عليه ووسع عليه رزقه ، فقد أكرمه ، ولا أن كل من ابتلاه وضيق عليه رزقه فقد أهانه ؟؟

قال تعالى {{فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا }} الفجر15-17.

أي : ليس كل من نعمته ووسعت عليه رزقه أكون قد أكرمته ، ولا كل من ابتليته وضيقت عليه رزقه أكون قد أهنته ، بل أبتلي هذا بالنعم وأكرم هذا بالابتلاء .

[ام هند السلفية]

- ما يفعل من كانت عنده لأخيه مظلمة ؟؟

في ’’صحيح البخاري’’ من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : {{ من كانت عنده لأخيه مظلمة في مال أو عرض فليأته ، فليستحلها منه قبل أن يؤخذ وليس عنده دينار ولا درهم ، فإن كانت له حسنات أخذ من حسناته فأعطيها هذا ، وإلا أخذ من سيئات هذا فطرحت عليه ثم طرح في النار }}.

2- ما جزاء من أخذ شبرا من الأرض بغير وجه حق ؟؟
في ’’الصحيح’’ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال : {{من أخذ شبراً من الأرض بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين}}.


3 - ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النار ؟؟


4 - اذكري وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه ؟؟


5 - ما ذا يمكن أن نقول عن إنعام على العبد ، وهو مقيم على معاصيه ؟؟ ما الدليل ؟؟


6 - ما الآية التي تدل على أنه ليس كل من أنعم الله عليه ووسع عليه رزقه ، فقد أكرمه ، ولا أن كل من ابتلاه وضيق عليه رزقه فقد أهانه ؟؟


7 - اذكري بعض أقوال السلف في الإغترار بالله ونعمه

[أمة الخبير]

6 - ما الآية التي تدل على أنه ليس كل من أنعم الله عليه ووسع عليه رزقه ، فقد أكرمه ، ولا أن كل من ابتلاه وضيق عليه رزقه فقد أهانه ؟؟

قال تعالى {{فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا }} الفجر15-17.

أي : ليس كل من نعمته ووسعت عليه رزقه أكون قد أكرمته ، ولا كل من ابتليته وضيقت عليه رزقه أكون قد أهنته ، بل أبتلي هذا بالنعم وأكرم هذا بالابتلاء .



بوركت جوهرتنا الجوهرة المصونة


أجوبة موفقة

جزاك الله خيرا


أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يوفقني وأخواتي وأهلينا وكل أحبابنا لمرضاته

*
*

[ام هند السلفية]

- ما يفعل من كانت عنده لأخيه مظلمة ؟؟
**********************************************************
في ’’صحيح البخاري’’ من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : {{ من كانت عنده لأخيه مظلمة في مال أو عرض فليأته ، فليستحلها منه قبل أن يؤخذ وليس عنده دينار ولا درهم ، فإن كانت له حسنات أخذ من حسناته فأعطيها هذا ، وإلا أخذ من سيئات هذا فطرحت عليه ثم طرح في النار }}.

2- ما جزاء من أخذ شبرا من الأرض بغير وجه حق ؟؟
*********************************************************
في ’’الصحيح’’ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال : {{من أخذ شبراً من الأرض بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين}}.

3 - ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النار ؟؟
****************************************************************
في ’’الصحيحين’’ عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : {{ناركم هذه التي يوقد بنو آدم جزء من سبعين جزءاً من نار جهنم }} قالوا : والله إن كانت لكافية ، قال : {{ فإنها قد فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها }} .
4 - اذكري وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه ؟؟
*********************************************************************
في ’’المسند’’ عن معاذ قال : أوصاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : {{لا تشرك بالله شيئا ، وإن قتلت أو حرِّقت ، ولا تعقن والديك ، وإن أمراك أن تخرج من مالك وأهلك ، ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا ،فإن من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ، ولا تشربن خمرا ، فإنه رأس كل فاحشة ، وإياك والمعصية ، فإن المعصية تحل سخط الله }} .

5 - ماذا يمكن أن نقول عن إنعام على العبد ، وهو مقيم على معاصيه ؟؟ ما الدليل ؟؟
**********************************************************************
وربما اتكل بعض المغترين على ما يرى من نعم الله عليه في الدنيا وأنه لا يغير ما به ، ويظن أن ذلك من محبة الله له ، وأنه يعطيه في الآخرة أفضل من ذلك ، وهذا من الغرور .
قال الإمام أحمد :حدثنا يحي بن غيلان حدثنا رشد بن سعد عن حرملة بن عمران التجيبي عن عقبة بن مسلم عن عقبة بن عامر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : {{إذا رأيت الله عز وجل يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراج }} ثم تلا قوله عز وجل : {{فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون }} الأنعام44.

6 - ما الآية التي تدل على أنه ليس كل من أنعم الله عليه ووسع عليه رزقه ، فقد أكرمه ، ولا أن كل من ابتلاه وضيق عليه رزقه فقد أهانه ؟؟
*************************************************************************
قوله عز وجل : {{فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون }} الأنعام44.
{{فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا }}
7 - اذكري بعض أقوال السلف في الإغترار بالله ونعمه
**********************************************************************
وقال بعض السلف : إذا رأيت الله عز وجل يتابع عليك نعمه وأنت عاصيه فاحذره ، فإنما هو استدراج منه يستدرجك به .
وقد قال تعالى : {{ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين }} الزخرف33-35.

[أمة الخبير]

أهلا وسهلا بأخيتي أم هند السلفية

جزاك الله خيرا على الإجابات ووفقك لمرضاته

بوركتِ و0ر0د




هناك أقوال أخرى لبعض السلف عن الإغترار بالله ونعمه ، فمن تضعها لنا ؟؟


*
*
*
*

[أمة الخبير]

*
*
*


فائدة تخص هذا الحديث :

وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن سليمان بن ميسرة عن طارق بن شهاب يرفعه قال : {{دخل رجل الجنة في ذباب ، ودخل رجل النار في ذباب }} قالوا : وكيف ذلك يا رسول الله ؟ قال : {{مرّ رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا ، فقالوا لأحدهما : قرب . قال : ليس عندي شيء . قالوا : قرب ولو ذبابا ، فقرب ذبابا فخلو سبيله فدخل النار ، وقالوا للآخر : قرب . فقال : ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل ، فضربوا عنقه فدخل الجنة ، وهذه الكلمة الواحدة يتكلم بها العبد يهوي بها في النار أبعد مابين المشرق والمغرب }}.


/\

/\


قال الشيخ محمد سعيد رسلان ( من شريط له يشرح فيه كتاب الجواب الكافي )

>> أشرطة شرح الشيخ << (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=90)

هذا الحديث هو في مسألة العذر بالإكراه ، وقد دلت أدلة الشرع أن العذر بالإكراه خاص بهذه الأمة ، أمة محمد صلى الله عليه وسلم . والأمم السابقة لم تكن فيها هذه الرخصة ، فكان المُكرَه لا يُرخّص له ، ولا يُعَدّ الإكراه رخصة له في الأمم السابقة ، دليل ذلك قوله جلّت قدرته : {{ إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملّتهم ولن تفلحوا إذا أبدا}} وهذا في الأمم السابقة .

أما في هذه الأمة المرحومة فيقول صلى الله عليه وسلم : {{ إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرِهوا عليه }} رواه بن ماجه وصححه الشيخ الإمام.


*
*

في انتظار >>> سؤال : أقوال السلف عن الإغترار


*
*
*
*

[فنار]

7 - اذكري بعض أقوال السلف في الإغترار بالله ونعمه؟؟

قال أبو الوفاء بن عقيل : أحذره ولا تغتر به ، فإنه قطع اليد في ثلاثة دراهم ، وجلد الحد في مثل رأس الإبرة من الخمر ، وقد دخلت المرأة النار في هرة ، واشتعلت الشملة نارا على من غلها وقد قتل شهيدا .
وقال بعض السلف : إذا رأيت الله عز وجل يتابع عليك نعمه وأنت عاصيه فاحذره ، فإنما هو استدراج منه يستدرجك به .
وقال بعض السلف : رب مستدرج بنعم الله عليه وهو لا يعلم ، ورب مغرور بستر الله عليه وهو لا يعلم ، ورب مفتون بثناء الناس عليه وهو لا يعلم .

ولي عودة قريبة مع شرح الاحاديث في الحصة التاسعة

جزاكِ المولى خير الجزاء ياحبيبة

[أمة الخبير]

أحسنتِ فنار بارك الله فيك وزادك من فضله

في انتظارك أخيه




الأحاديث التي تفسر قول أبو الوفاء بن عقيل :


1 - في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم } وفي لفظ لمسلم : { قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم } .

2 - ومن شرب مسكراً قل أو كثر مختاراً عالماً أن كثيره يسكر جلد الحد أربعين جلدة لأن علياً رضي الله عنه جلد الوليد بن عقبة في الخمر أربعين وقال: جلد النبي أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلي. وسواء كان عصير العنب أو غيره. ومن أتى من المحرمات ما لا حد فيه لم يزد على عشر جلدات لما روى أبو بردة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يجلد أحد أكثر من عشر جلدات إلا في حد من حدود الله. إلا أن يطأ جارية امرأته بإذنها فإنه يجلد مائة. (عمدة الفقه /كتاب الجنايات )



3 - وروى ابن أبي خيثمة { أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بالهر , وقال : إن امرأة عذبت في هرة ربطتها } (سنن بن ماجه / كتاب الزهد ). وفي الصحيحين { دخلت امرأة النار في هرة حبستها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض } (سنن الدارمي / كتاب الرقاق)


*
*

[أمة الخبير]

*
*
*




(( المراد بالنقد هو البيع المبتني على استحقاق تعجيل تسليم الثمن. والمراد بالنسيئة هو البيع المبتني على جواز تأجيل الثمن ))




الحصة الثاني عشرة



1 - ما جواب من يقول النقد خير من النسيئة؟؟


2 - ما جواب من يقول لا أترك متيقنا لمشكوك فيه ؟؟


3 - هل خلقنا الله هملا ؟؟


4 - ما أسباب اجتماع اليقين بالمعاد مع تخلف العمل ؟؟


5 - ما ذا قال الله عن أهل الصبر واليقين ؟؟



*
*

[الجوهرة المصونة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركااته ...

1 - ما جواب من يقول النقد خير من النسيئة؟؟

جوابه أنه إذا تساوى النقد والنسيئة ، فالنقد خير ، وإن تفاوتا وكانت النسيئة أكثر وأفضل ، فهي خير ،

فكيف والدنيا كلها من أولها إلى آخرها كنفس واحد من أنفاس الآخرة ؟

كما في ’’مسند الإمام أحمد’’ والترمذي من حديث المستورد بن شداد قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :

{{ ما الدنيا في الآخرة إلا كما يدخل أحدكم أصبعه في اليم ، فلينظر بم يرجع }}

فإيثار هذا النقد على هذه النسيئة من أعظم الغبن وأقبح الجهل ، وإذا كان هذا نسبة الدنيا بمجموعها

إلى الآخرة ، فما مقدار عمر الإنسان بالنسبة إلى الآخرة ؟ فأيما أولى بالعاقل ؟ إيثار العاجل في هذه

المدة اليسيرة ، وحرمان الخير الدائم في الآخرة ، أم ترك شيء حقير صغير منقطع عن قرب ، ليأخذ

مالا قيمة له ولا حظر له ، ولانهاية لعدده ، ولا غاية لأمده ؟

[الجوهرة المصونة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاااته ..

2 - ما جواب من يقول لا أترك متيقنا لمشكوك فيه ؟؟

فيقال له : إما أن تكون على شك من وعد الله ووعيده وصدق رسله ، أو تكون على يقين من ذلك ، فإن

كنت على يقين من ذلك فما تركت إلا ذرة عاجلة منقطعة فانية عن قرب ، لأمر متيقن لا شك فيه ولا

انقطاع له .

وإن كنت على شك فراجع آيات الرب تعالى الدالة على وجوده وقدرته ومشيئته ، ووحدانيته ، وصدق

رسله فيما أخبروا به عن الله وتجرد ، وقم لله ناظرا أو مناظرا ، حتى يتبين لك أن ما جاءت به الرسل

عن الله هو الحق الذي لاشك فيه ، وأن خالق هذا العالم هو رب السموات والأرض يتعالى ويتقدس

ويتنـزه عن خلاف ما أخبرت به رسله عنه . ومن نسبه إلى غير ذلك فقد شتمه وكذبه ، وأنكر ربوبيته

وملكه ، إذا من المحال الممتنع عند كل ذي فطرة سليمة ، أن يكون المالك الحق عاجزا أو جاهلا ، لا

يعلم شيئا ، ولا يسمع ، ولا يبصر ، ولا يتكلم ، ولا يأمر ولا ينهى ، ولا يثيب ، ولا يعاقب ، ولا يعز من

يشاء ، ولا يذل من يشاء ، ولا يرسل رسله إلى أطراف مملكته ونواحيها ، ولا يعتني بأحوال رعيته بل

يتركهم سدى ويخليهم هملا . وهذا يقدح في ملك آحاد ملوك البشر ولا يليق به ، فكيف يجوز نسبة

الملك الحق المبين إليه .


5 - ما ذا قال الله عن أهل الصبر واليقين ؟؟

مدح الله سبحانه أهل الصبر واليقين ، وجعلهم أئمة في الدين فقال تعالى : {{ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون }} السجدة 24

[أمة الخبير]

ما شاء الله تبارك الرحمن

جزاك الله خيرا يا جوهرتنا النشيطة

أجوبة موفقة بارك الله فيك :)





مممم .. اين باقي أخواتنا العزيزات ؟؟؟


في انتظاركن و0ر0د

*
*

[بسمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد عدت اليكن مرحبا بي :D

حياكن الله جميعا ماشاء الله عليكن أخواتي

أسأل الله أن يجمعني بكن في الفردوس الأعلى

أعتذر عن غيابي ..لقد انشغلت قليلا

بارك الله فيك غاليتي أمة الخبيرو0ر0د

بإذن الله أجاوب

3 - هل خلقنا الله هملا ؟؟

لم يخلقنا الله هملا و إذا تأمل الإنسان حاله من مبدأ كونه نطفة إلى حين كماله واستوائه ، تبين له أن من عني به هذه العناية ، ونقله في هذه الأحوال ، وصرفه في هذه الأطوار ، لا يليق به أن يهمله ويتركه سدى ، لا يأمره ولا ينهاه ولا يعرفه حقوقه عليه ، ولا يثيبه ولا يعاقبه.

ولو تأمل العبد حق التأمل لكان كل ما يبصره وما لا يبصره دليلا له على التوحيد والنبوة والمعاد ، وأن القرآن كلامه ، وقد ذكرنا وجه الاستدلال بذلك في كتاب ’’إيمان القرآن’’ عند قوله : {{ فلا أقسم بما تبصرون ومالا تبصرون إنه لقول رسول كريم }} الحاقة 38-40. وذكرنا طرفا من ذلك عند قوله : {{ وفي أنفسكم أفلا تبصرون }} الذاريات 21 ، وأن الإنسان دليل نفسه على وجود خالقه وتوحيده ، وصدق رسله ، وإثبات صفات كماله . فقد بان أن المضيع مغرور على التقديرين ، تقدير تصديقه ويقينه وتقدير تكذيبه وشكه .


4 - ما أسباب اجتماع اليقين بالمعاد مع تخلف العمل ؟؟

اجتماع هذين الأمريم من أعجب الأشياء وهذا التخلف له عدة أسباب :

أحدها : ضعف العلم ونقصان اليقين ، ومن ظن أن العلم لا يتفاوت ، فقوله من أفسد الأقوال وأبطلها .

وقد سأل إبراهيم الخليل ربه أن يريه إحياء الموتى عياناً بعد علمه بقدرة الرب على ذلك ليزداد طمأنينة ، ويصير المعلوم غيبا شهادة .

وقد روى أحمد في ’’مسنده’’ عن النبي – صلى الله عليه وسلم - أنه قال : {{ ليس المخبر كالمعاين }} فإذا اجتمع إلى ضعف العلم عدم استحضاره أو غيبته عن القلب في كثير من أوقاته أو أكثرها لاشتغاله بما يضاده وانضم إلى ذلك تقاضي الطبع ، وغلبات الهوى ، واستيلاء الشهوة ، وتسويل النفس وغرور الشيطان واستبطاء الوعد ، وطول الأمل ، ورقدة الغفلة ، وحب العاجلة ، ورخص التأويل وإلف العوائد ، فهناك لا يمسك الإيمان في القلب إلا الذي يمسك السموات والأرض أن تزولا ، وبهذا السبب يتفاوت الناس في الإيمان والأعمال ، حتى ينتهي إلى أدنى مثقال ذرة في القلب .

5 - ما ذا قال الله عن أهل الصبر واليقين ؟؟
مدح الله سبحانه أهل الصبر واليقين ، وجعلهم أئمة في الدين فقال تعالى : {{ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون }} السجدة 24

------------------------------------------------------------------------------------------

جاوبت على الأسئلة ان شاء الله تكون صحيحه

[أمة الخبير]

وعليكم السلاااام ورحمة الله تعالى وبركاته

عودا أحمد أختي العزيزة بسمــــــــــــة


هلا بالطش والرش والبيض المقرش ( نسيت كيف تقولون لها .. عسى ما أكون غلطت .. الله يستر :D )



وما شاء الله تبارك الرحمن


إجابات ممتازة أيضا :)


جزاك الله خيرا أخيه و0ر0د




**


فائدة أخذتها من الدورة التي أقيمت هنا بملتقانا الطيب : دورة ’’ شرح متن الثلاثة الأصول للشيخ سليمان اللهيميد حفظه الله ’’


والدليل من كتاب الله على أن الله لم يخلقنا هملا ، قوله تعالى : {{ أفحسيتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو }}

قال بن كثير في تفسير هذه الآية : {{ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا }} قال : أي أفظننتم أنكم مخلوقون عبثا بلا قصد ولا إرادة منكم ولا حكمة مناَّ ، وقيل : للعبث ، أي لتلعبوا وتعبثوا كما خلقت البهائم لا ثواب لها ولا عقاب أ.هـ


**

وقال تعالى : {{ أيحسب الإنسان أن يترك سدى }} . قيل : لا يُبعَث

وقال مجاهد والشافعي : يعني لا يؤمر ولا ينهى

وقال بن كثير : والظاهر أن الآية تعمّ الحالين ، أي ليس يترك في هذه الدنيا مهملا ، لا يؤمر ولا يُنهى ، ولا يترك في قبره سدى لا يُبعث ، بل هو مأمور ومنهي في الدنيا ، محشور إلى الله في الدار الآخرة . أ.هـ


**


أما الدليل العقلي :

فلأن وجود هذه البشرية لتحيا ثم تتمتع كما تتمتع الأنعام ثم تموت إلى غير بعث ولا حساب ، أمر لا يليق بحكمة الله عز وجلّ ، بل هو عبث محض ولا يمكن أن يخلق الله هذه الخليقة ويرسل إليها الرسل ويبيح لنا دماء المعارضين المخالفين للرسل عليهم الصلاة والسلام ، ثم تكون النتيجة لا شيء ، هذا مستحيل على حكمة الله عز وجل .

فالله منزه عن كل عيب ونقص ، ومن ذلك أن يخلق الخلق من غير حكمة .

*
*

[اختكم فى الله]

ماشاء الله ولاقوة الا بالله
لم الحق اى سؤال
وضعت اجابه السؤال الخامس ووجدته بعد ذلك
جزاك الله خيرا مشرفتنا الغاليه امه الخبير وبرك فيكم اخواتى

[أمة الخبير]

ماشاء الله ولاقوة الا بالله
لم الحق اى سؤال
وضعت اجابه السؤال الخامس ووجدته بعد ذلك
جزاك الله خيرا مشرفتنا الغاليه امه الخبير وبرك فيكم اخواتى


أهلا وسهلا أخيه

جزاك الله خيرا

بإذن الله أضع أسئلة الحصة الثالث عشرة

وأشوف من تجيب في الأول :D

[أمة الخبير]

*
*
*



أسئلة الحصة الثالث عشرة



1 - ما الفرق بين الظن والغرور ؟؟


2 - كيف يحقق الرجاء وحسن الظن ؟؟


3 - الرجاء يستلزم ثلاثة أمور . ما هي ؟؟


4 - كل راج خائف ، والسائر على الطريق إذا خاف ، أسرع السير مخافة الفوات . ما الدليل من السنة ؟؟


5 - ما الآية التي سألت عنها أمنا عائشة رضي الله عنها رسول الله عليه وسلم ؟؟ وما ذا أخبرها عنها صلى الله عليه وسلم ؟؟


6 - كان أحوال الصحابة رضي الله عنهم في غاية العمل مع غاية الخوف. اذكري بعض الأمثلة .



*
*

[الجوهرة المصونة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاااته ...


1 - ما الفرق بين الظن والغرور ؟؟

فقد تبين الفرق بين حسن الظن والغرور ، وأن حسن الظن إن حمل على العمل وحث عليه وساعده وساق إليه فهو صحيح ، وإن دعا إلى البطالة والانهماك في المعاصي فهو غرور ،

وحسن الظن هو الرجاء ، فمن كان رجاؤه هاديا له إلى الطاعة ، و زاجرا له عن المعصية ، فهو رجاء صحيح ، ومن كانت بطالته رجاء ، ورجاؤه بطالة وتفريطا ، فهو المغرور .

ولو أن رجلا كانت له أرض يؤمل أن يعود عليه من مغلها ما ينفعه فأهملها ولم يبذرها ولم يحرثها ، وحسن ظنه بأنه يأتي من مغلها ما يأتي من غير حرث وبذر وسقي وتعاهد الأرض لعده الناس من أسفه السفهاء .


وكذلك لو حسن ظنه وقوى رجاءه بأنه يجيئه ولد من غير جماع أو يصير أعلم أهل زمانه من غير طلب العلم وحرص تام عليه ، وأمثال ذلك .

فكذلك من حسن ظنه وقوي رجاؤه في الفوز بالدرجات العلا والنعيم المقيم ، من غير طاعة ولا تقرب إلى الله تعالى بامتثال أوامره ، واجتناب نواهيه . وبالله التوفيق.

وقد قال الله تعالى : {{إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله }} البقرة218 .

فتأمل كيف جعل رجاءهم بإتيانهم بهذه الطاعات ؟

و قال المغرورون : إن المفرطين المضيعين لحقوق الله المعطلين

لأوامره الباغين على عباده المتجزئين على محارمه ، أولئك يرجون رحمة الله !!

وسر المسألة : أن الرجاء وحسن الظن إنما يكون مع الإتيان بالأسباب التي اقتضتها حكمة الله في شرعه وقدره وثوابه وكرامته ، فيأتي العبد بها ثم يحسن ظنه بربه ، ويرجوه أن لا يكله إليها وأن

يجعلها موصلة إلى ما ينفعه ويضرب عما يعارضها ويبطل أثرها .


أترك المجال لأخواتي العزيزات لبقية الأسئلة ...

غاليتي أمة الخبير جزاك الله خير وبارك الله فيكِ ... :)

جعله ربي في موازين حسناتك ...

حفظكم الباري أينما كنتم ...

وفقكم الله .....

[أمة الخبير]

وفيك بارك الله جوهرتنا الجوهرة المصونة و0ر0د

وأسعدك الله في الدارين وتقبل طاعتك وجعل عملك في ميزان حسناتك

إجابة موفقة ولله الحمد والمنة

[طالبة التوحيد]

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد انشغلت في الأسبوع الماضي،ولم استطع الإجابة على الأسئلة لذا سأجيب عن بعض الأسئلة تداركا لما فات!

س2:كيف يحقق الرجاء وحسن الظن؟
أن الرجاء وحسن الظن إنما يكون مع:
-الإتيان بالأسباب التي اقتضتها حكمة الله وشرعه،وقدره،وثوابه،وكرامته.(لكن مع وجود هذه الأمور):
1-فيأتي العبد بها ثم يحسن ظنه بربه.
2-يرجوه أن لا يكله إليها،وأن يجعلها موصلة إلى ما ينفعه.
3- يضرب عما يعارضها،ويبطل أثرها.

س3:الرجاء يستلزم ثلاثة أمور،ما هي؟
1- محبة ما يرجوه.
2-خوفه من فواته.
3-سعيه في تحصيله بحسب الإمكان.

[ام هند السلفية]

جزاكم الله خير اعتذر عن تاخيرى النت كان فاصلا عندى وباذن الله سوف اعوض واحل اجوبة الحصة القادمة باذن الله تعالى

[طالبة التوحيد]

بسم الله الرحمن الرحيم

طالما أني بعض الأخوات منشغلات هذان اليومان،وقد كفونا المؤنة من قبل...فجزاهم الله عنا خير الجزاء.

سأقوم بالإجابة على سؤال آخر:

4 - كل راج خائف ، والسائر على الطريق إذا خاف ، أسرع السير مخافة الفوات . ما الدليل من السنة ؟؟
وفي ’’جامع الترمذي’’ من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : {{من خاف أدلج ، ومن أدلج بلغ المنزل ، ألا إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة الله الجنة }}.

[اختكم فى الله]

السلام عليكم
انا جيت
جزاكم الله خيرا اخواتى وبورك فيك مشرفتنا امه الخبير
ولولا النت ماتاخرنا ياام يوسف


ما الآية التي سألت عنها أمنا عائشة رضي الله عنها رسول الله عليه وسلم ؟؟ وما ذا أخبرها عنها صلى الله عليه وسلم ؟؟

قال الله تعالى "إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة إنهم إلى ربهم راجعون أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون " المؤمنون

وقد روى الترمذي في عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فقلت أهم الذين يشربون الخمر ويزنون ويسرقون ؟ فقال لا يا ابنة الصديق ، ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون ، ويخافون أن لا يتقبل منهم ، أولئك يسارعون في الخيرات وقد روي من حديث أبى هريرة أيضا .

[أمة الخبير]

جزاكم الله خير اعتذر عن تاخيرى النت كان فاصلا عندى وباذن الله سوف اعوض واحل اجوبة الحصة القادمة باذن الله تعالى


أهلا وسهلا بك أخيتي أم هند السلفية

جزانا الله وإياك خيرا

أسأل الله الكريم أن ييسر أمرك

وفي انتظار مشاركاتك

[أمة الخبير]

*
*
*

أم يوسف

أختكم في الله


مرحبا بكما :)

وإجابات ممتازة مشاء الله

أسأل الله لكما التوفيق والسداد




في انتظار الإجابة عن السؤال السادس

*
*

[نهاد]

السلام عليكم و رحمة الله
6-كان احوال الصحابة رضي الله عنهم في غاية العمل مع غاية الخوف اذكري بعض الأمثلة
من تأمل أحوال الصحابة رضي الله عنهم وجدهم في غاية العمل مع غاية الخوف ، ونحن جميعا بين التقصير ، بل التفريط والأمن :
فهذا الصديق رضي الله عنه يقول : وددت أني شعرة في جنب عبد مؤمن .ذكره أحمد عنه .
وذكر عنه أيضا أنه كان يمسك بلسانه ويقول : هذا الذي أوردني الموارد ، وكان يبكي كثيرا ويقول : ابكوا ، فإن لم تبكوا فتباكوا .

وكان إذا قام إلى الصلاة ، كأنه عود من خشية الله عز وجل .

وأتى بطائر فقلبه ثم قال : ما صيد من صيد ، ولا قطعت من شجرة إلا بما ضيعت من التسبيح . فلما احتضر قال لعائشة : يا بنية ، إني أصبت من مال المسلمين هذه العباءة وهذه الحلاب وهذا العبد ، فأسرعي به إلى بن الخطاب .

وقال : والله لوددت أني كنت هذه الشجرة تؤكل وتُعْضد .


وقال قتادة : بلغني أن أبا بكر قال : ليتني خضرة تأكلني الدواب .

وهذا عمر بن الخطاب قرأ سورة الطور حتى بلغ : {{ إن عذاب ربك لواقع }} الطور7 فبكى واشتد بكاؤه حتى مرض وعادوه .

وقال لابنه وهو في الموت : ويحك ضع خدي على الأرض ، عساه أن يرحمني ، ثم قال : بل ويل أمي ، إن لم يغفر الله لي - ثلاثا - ثم قضى .

وكان يمر بالآية في ورده بالليل فتخيفه ، فيبقى في البيت أياما يُعاد ، ويحسبونه مريضا.

وكان في وجهه رضي الله عنه خطان أسودان من البكاء .


وقال له ابن عباس : مصَّر الله بك الأمصار ، وفتح بك الفتوح ، وفعل و فعل فقال : وددت أني أنجو لا أجر ولا وزر.

وهذا عثمان بن عفان رضي الله عنه ، كان إذا وقف على القبر يبكي حتى تبل لحيته ، وقال : لو أنني بين الجنة والنار لا أدري إلى أيتهما يؤمر بي ، لاخترت أن أكون رمادا قبل أن أعلم إلى أيتهما أصير .


وهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وبكاؤه وخوفه ، وكان يشتد خوفه من اثنتين طول الأمل واتباع الهوى ، قال : فأما طول الأمل فينسي الآخرة ، وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق ، ألا وإن الدنيا قد ولت مدبرة ، والآخرة مقبلة ، ولكل واحدة منهما بنون ، فكونوا من أبناء الآخرة ، ولا تكونوا من أبناء الدنيا ، فإن اليوم عمل ولا حساب ، وغدا حساب ولا عمل .


وهذا أبو الدرداء رضي الله عنه ، كان يقول : إن أشد ما أخاف على نفسي يوم القيامة أن يقال لي : يا أبا الدرداء ، قد علمت ، فكيف عملت فيما علمت ؟ وكان يقول : لو تعلمون ما أنتم لاقون بعد الموت لما أكلتم طعاما على شهوة ولا شربتم شرابا على شهوة ، ولا دخلتم بيتا تستظلون فيه ، ولخرجتم إلى الصعيد تضربون صدوركم ، وتبكون على أنفسكم ، ولوددت أني شجرة تعضد ثم تؤكل .


و كان عبد الله بن عباس رضي الله عنه كان أسفل عينيه مثل الشراك البالي من الدموع.

وكان أبو ذر يقول : يا ليتني كنت شجرة تعضد ، وودت أني لم أخلق . وعرضت عليه النفقة فقال : ما عندنا عنز نحلبها وحمر ننقل عليها ، ومحرر يخدمنا وفضل عباءة ، وإني أخاف الحساب فيها .


وقرأ تميم الداري ليلة سورة الجاثية ، فلما أتى على هذه الآية : {{ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات }} الجاثية21 ، جعل يرددها ويبكى حتى أصبح .


وقال أبو عبيدة بن الجراح : وددت أني كبش فذبحني أهلي وأكلوا لحمي وحسوا مرقي . وهذا باب يطول تتبعه .

[أمة الخبير]

*
*
*

نهاااااااااااد فيييييينك

توحشناك :)

أهلا وسهلا ومرحبا بك .. نورتي



جزاك الله خيرا نهاد على مشاركتك الطيبة

وسبحان الله حين نتأمل سمت الصحابة والسلف الصالح - رضوان الله عليهم - في خشيتهم لله عز وجلّ وورعهم ، نقول : أين نحن من هؤلاء .. الله المستعان

نسأل الله أن يتغمدنا ويفتح لنا أبواب رحمته فلا ملجأ ولا منجا منه إلا إليه





*********



في انتظار الأسئلة التالية .. من لديها إضافة أخواتي فلتضعها ، فالكتاب غني بالفوائد والعبر سبحان الله ..



سير قراءتنا للكتاب بطيئة قليلا ، لكن هدفنا هو تحقيق الفائدة التي يعالجها الكتاب ..



نسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا ، وأن ينفعنا بما علمنا ، وأن يزيدنا علما ، وأن يفقهنا في الدين



تقبل الله طاعتكن أخواتي و0ر0د

*
*

[نهاد]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اختي امة الخبير انا أيضا ارى ان قرائتنا للكتاب بطيئة,فعلي ان اشمر و اجتهد أكثر أوصي نفسي أولا لأني أعلم أني المقصرة,أسأل الله أن يرزقنا الاخلاص.
أختي بارك الله فيك هل نواصل القراءة ام نتوقف حتى يمر شهر رمضان الكريم.

[ام حسنى]

السلام عليكم
p1s3
اخواتي الحبيبات في الله ارجو ان تفيدوني ما اذا كان مشروع تدارس كتاب الجواب الكافي لازال مستمرا ام انتهى ولكم جزيل الشكر حتى اتدارس معكن لانني لدي الكتاب منذ زمن لكنه التكاسل حفطكن الله لاتتركوني دون اجابةp1s3p1s3

[طالبة التوحيد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا معك يا أم حسني،لقد اشتقت جدا لإكمال الكتاب.
ومنذ أن توقفنا لم أقرأ إلا اليسير منه
فهلا لمشرفتنا الفاضلة تجديد نشاطنا؟؟؟

[ام هند السلفية]

وانا اضم صوتى لصوت اخواتى الحبيبات
ام يوسف-وام حسنى
ومعهم فى تكملة قراءة هذا الكتاب

[أم اليمان]

المشروع متوقف لحاجتنا لمشرفة لمتابعته، متى ما تيسر ذلك فإن شاء الله نكمل مشروع قراءة كتاب
وجزاكن الله خيرًا على الحرص أخواتي وأحسن الله إليكن

[ام المؤيد]

ممكن ان انضم اليكم بارك الله فيكم

[أم رحمة]

ممكن ان انضم اليكم بارك الله فيكم

المشروع توقف والآن ندرس كتاب "ففروا إلى الله"

يسر الله لعلم للجميع