ملخص كامل دروس القواعد الأربع

[أسماء حموا الطاهر علي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الملف PDF
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub5.rofof.com/012wsyxz20/Mlkhs_drws.html)

الملف بالوورد
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub5.rofof.com/012nmtrc20/Mlkhs_drws.html)

و من أرادت إضافة، تغيير فلها ذلك بشرط أن تعاود وضعه لاستفادة الجميع و السلام عليكم.

[أنوار اليقين]

بسم الله الرحمان الرحيم.

مجهود خيالي..
جزاكِ الله عنا كل الخير أختي
بارك الله في مجهوداتكِ الطيبة جعلها الله في ميزان حسناتكِ
ونفع الله بكِ

[أنوار اليقين]

لكن لا يفتح معي الله المستعان نسأل الله التيسير

[أم إكرام]

جزاك الله خيرا حبيبتي أسماء على المجهود الطيب
وبارك الله فيك وأسأل الله أن ينفعك بما تعلمت وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم
بوركت أخيتي

[سماح السيد]

جزاك الله كل الخير اختي اسماء
وجعل هذا التلخيص ومساعدتك لنا في ميزان حسناتك

[أسماء حموا الطاهر علي]

لكن لا يفتح معي الله المستعان نسأل الله التيسير

بسم الله الرحمن الرحيم
إن كان بإمكاننك ترسلي لي الإيمل الخاص بك برسالة خاصة
سأبعثه لكِ إن شاء الله.بارك الله فيكِ.
----------
بارك الله فيكن اخواتي ...

[أسماء حموا الطاهر علي]

بسم الله الرحمن الرحيم
ملخص دروس القواعد الأربع :

تلخيص الدرس الأول:

من هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟
هو شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد التميمي
ولد سنة 1115هـ في العيينة ونشأ في بيت علم ودين حتى بدأ دعوته وجدد التوحيد ودحض الشرك وأهله.
وكان للشيخ محمد بن عبد الوهاب الكثير من المؤلفات وقد ركزت مؤلفاته على توحيد الألوهية و هذا بسبب الإنحراف العقائدي و الشركيات الذي كان في عهد الإمام محمد بن عبد الوهاب
لماذا ندرس العقائد ؟
لكي نتعلم التوحيد كما أراد الله عز و جل و نترك الشرك الذي كرهه الله عز و جل.
و لكي نتعلم سبيل المجرمين و نتفاداه كما قيل عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه.
ما هي العقيدة و ما أهميتها ؟
العقيدة تتضمن تعريف الإيمان : قول القلب مع قول اللسان و عمل القلب و عمل الجوارح.
عقيدة = التصديق بهذا الكلام و فهمه و تعلمه للإزدياد من اليقين و التصديق.
قول لسان : قول لا إله إلا الله مع فهم معناها.
قول القلب او علم القلب : إذا نقضه الإنسان فقد كذب.
كل أعمال القلب مخشوع و خضوع و يقين و صبر.
فالصلاة و الزكاة و الصدقة مثلا تتضمن هذه الأركان الأربعة.
*كلما زادت العقيدة تظهرعلى مظاهر التوحيد ومظاهر الولاء و البراء ومظاهر الأعمال الصالحة فهذا يدل على العقيدة الموجودة في القلب.و كلما صح الإعتقاد صح العمل.
بدأ الشيخ بالبسملة ، لماذا ؟
*إقتداء بالعلماء مثل : البخاري رحمه الله الذي بدأ بالبسملة في صحيحه.
* تأسيا بقوله تعالى :" إقرأ باسم ربك الذي خلق " آية 01 سورة العلق
*الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبدأ مراسلاته بالبسملة ، اذن اتباعا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ذ
* القواعد الأربعة هي بمثابة رسالة لكل طالب علم ولذلك بدأت بالبسملة


بِسْــــــمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيـــــمِ

أَسْأَلُ اللهَ الْكَرِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَتَوَلاكَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.
وَأَنْ يَجْعَلَكَ مُبَارَكًا أَيْنَمَا كُنْتَ، وَأَنْ يَجْعَلَكَ مِمَّنْ إِذَا أُعْطِيَ شَكَرَ، وَإِذَا ابْتُلِيَ صَبَرَ، وَإِذَا أذَنبَ اسْتَغْفَرَ. فَإِنَّ هَؤُلاءِ الثَّلاثُ عُنْوَانُ السَّعَادَةِ
بداية الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بالدعاء يدل على أنه شفوق بالمدعوين وحريص عليهم و مظهر لهم رحمته بهم وعنايته بشأنهم ورغبته في الأخذ بأيديهم إلى طريق الحق.
و لنا في الرأفة و الرحمة أحسن مثال و قدوة في سول الله صلى الله عليه و آله و سلم.فقد دعا قومه ثلاث عشر سنة في مكة و قد اوذي من الكفار و لم يؤمن معه إلا قليل و مع هذا صبر و صابر.
ومن ضمن القصص الرائعة التي نتذكرها عند ذكر شعور الإنسان وهو يمارس الدعوة أو أي عمل في حياته , قصة الأعمش وسليمان الأعرج , فقال أحدهما للآخر هيا نرجع إلى البيت معا , فقال الآخر : إذا رآنا الناس سخروا منا وقالوا أعمش وأعرج , فقال سليمان : وما علينا أن نؤجر ويأثمون , فقال الأعمش : بل نسلم ويسلمون . فنستحضر هذه القصة ونحن نتعامل مع الناس فالقضية ليست أن ألقي بالكلمتين التي أريدهما فأوجر ويأثم الناس , لا, وإنما القضية أن أسلم ويسلم جميع الناس , وليس معنى هذا الكلام أن نترك المنكر وإنما يكون عندي حكمة في التصرف مع الناس فهم يسلموا وأخذ بأيديهم إلى الطريق الصحيح وأنا أسلم أيضا من إثم ترك الدعوة وعدم النهي عن المنكر . لكن ليس الهدف إقامة الحجة على الخلق والإيقاع بهم حتى أكون أنا داعية.
فيقول الشيخ في متن القواعد الأربع :
"َأسْأَلُ اللهَ الْكَرِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَتَوَلاكَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ
الولاية من المحبة و النصرة و التأييد وهذه دعوة من أجمل الدعوات .وهنا لفتة جميلة جدا فالرسالة تتحدث عن الشرك وهذه الدعوة هي مناسبة جدا لهذا الأمر . ما السبب ؟
لأن التوحيد والشرك ولاء وبراء , يقوم التوحيد على الولاء كلما حققت التوحيد تكون من أولياء الله سبحانه وتعالى , وكلما نبتعد عن الشرك نكون أيضا من أولياء الله سبحانه وتعالى , فإذا ابتعدنا عن الشرك وعملنا بما هو موجود في هذه الرسالة وفهمنا المتن وما هو الشرك يجد المسلمأنه اقترب من الله سبحانه وتعالى.
سؤال : ما هي صفات أولياء الله الصالحين ؟
الموحدون – المتقون – المخلصون في التوحيد والأعمال – الذين اتقوا والذين هم محسنون – الصادقون – المخبتون – المؤمنين – المتبعون- المعظمون لله ولشعائره .
يقول الشيخ : " وَأَنْ يَجْعَلَكَ مُبَارَكًا أَيْنَمَا كُنْتَ،"
البركة من الزيادة والنماء
ما معنى أن أكون مبارك في الدعوة ؟ أي يكون على طاعة الله عز وجل داعيا إلى طاعة الله عز وجل. أن تكون مباركا أينما كنت أي تكون على طاعة في أي وقت كنت و أينما كنت وفي كل أحوالك يا إنسان.
البركة هي استمرار الطاعة في النفس وفي الغير
فائدة في موضوع الحسد والبركة :
مشهور عندنا إذا رأيت ما يعجبك في مالك أو مال غيرك أن تقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله , وهذا الكلام فيه نظر .
فقد سئل الشيخ محمد بن صالح المنجد فقيل له : هل يقال ما شاء الله عند الإعجاب بشيء ؟
فقال : قال النبي صلى الله عليه وسلم " إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه ما يعجبه فادعوا له بالبركة فإن العين حق " صححه الألباني .
وهناك حديث آخر " على ما يقتل أحدكم أخاه إذا أحدكم من أخيه ما يعجبه فليبرك " أي يدعو له بالبركة.
ثم قال الشيخ : بعض الناس إذا أعجبه شئ قال ما شاء الله لا قوة إلا بالله ويستدلون بذلك با الآية في سورة الكهف وبحديث , أما الآية فهي قوله تعالى : " ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله " فلا تصلح للاستدلال إذ لا علاقة للحسد بالموضوع وإنما أهلك الله جنتيه بسبب كفره وطغيانه وليس بسبب حسده لأن الثاني لم يحسده ( فكان الهلاك بسبب العجب والكفر والطغيان وليس الحسد ) .
وأما الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من رأى شيئا فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم تصبه العين " الحديث ضعيف جدا .
ثم قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله :
(وَأَنْ يَجْعَلَكَ مِمَّنْ إِذَا أُعْطِيَ شَكَرَ، وَإِذَا ابْتُلِيَ صَبَرَ، وَإِذَا أذَنبَ اسْتَغْفَرَ. فَإِنَّ هَؤُلاءِ الثَّلاثُ عُنْوَانُ السَّعَادَةِ )
هذه الجملة مما يستوحى من كلام ابن القيم رحمه الله.
في حياتنا نحن مابين أمور دينية و دنيوية , وكذلك نحن نتقلب في هذه الدنيا بين ثلاثة أمور :
أولا :عطاء ونعم دنيوية فعليه تجاهها الشكر .
ثانيا : ابتلاء ومحن دنيوية فعليه تجاهها الصبر .
ثالثا : تقصير في الصبر والشكر فيكون على الإنسان الاستغفار .
أما في الدين :
أولا :فنحن بحاجة للشكر على التوفيق في الطاعة .
ثانيا : أو الصبر على الطاعة وعن المعصية .
ثالثا : والاستغفار عن الذنوب والتقصير في الطاعات والشكر وصبرنا على الطاعات وعن المعاصي وفي جميع الأمور.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر في اليوم أكثر من مائة أو أكثر من سبعين مرة و كان الصحابة يعدون له استغفاره في المجلس الواحد أكثر من مائة مرة كما في بعض الروايات
الصبر ثلاث أنواع :
1 / صبر على طاعة
2 / صبر عن معصية
3 / صبر على أقدار الله تعالى

والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

[أسماء حموا الطاهر علي]

تلخيص الدرس الثاني :

" اعلم أرشدك الله لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم "

"أن الحنيفية ملة إبراهيم " حين قال سبحانه " ملة إبراهيم حنيفا " بمعنى مائلا عن الشرك إلى التوحيد.و تاركا للشرك و أشكاله.

أن تعبد الله وحده "بمعنى أن تعبد الله وحده دون غيره " مخلصا له الدين " بمعنى أن تخلص دينك لله و ألا تشرك معه أحدا في عبادته كما قال تعالى" و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون "في الآية "و ما " و "إلا" و هي من أشهر أساليب القصر و التخصيص أي أنه سبحانه نفى أي غاية من خلق الجن و الإنس إلا العبادة

يقول الشيخ:

" فإذا عرفت أن الله خلقك لعبادته فاعلم أن العبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد كما أن الصلاة لا تسمى صلاة إلا مع الطهارة "


" العبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد " لأنه سبحانه لا يقبل الشرك كما في الحديث القدسي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قال الله تبارك وتعالى : ( أنا أغنى الشركاء عن الشرك ، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه )

مسألة : ما الفرق بين الشرك و الكفر ؟

*الشرك:من التسوية : نقول مثلا فلان شريك مع فلان في مشروع أي أنهم لهم نفس الحقوق أو بنسبة.

بمعنى أنه شيء من خصائص الله سبحانه و تعالى فيما يجب أن ينفرد به عز و جل أُشرك معه فيه غيره

*الكفر : من التغطية يعني المناقضة أو النفي للتوحيد .

*الأيمان أربع أركان :

1- قول القلب أي علمه فلو نقضه فقد كذب نسأل الله العافية فهذا يسمى كفر التكذيب.

2- عمل القلب من محبة وخضوع فلو نقضه فقد نافق وهذا يسمى كفر نفاق

3-قول اللسان أن يخضع بلسانه يظهر للناس أنه خاضع لله فلو ناقض ذلك فهذا يسمى كفر الجحود كما قال الله تعالى عن فرعون ((وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ))

والفرق بين المنافق والجاحد :

المنافق يظهر بلسانه وأعماله خلاف ما يبطنه

الجاحد أظهر ما في قلبه من كراهية

1- عمل الجوارح فمناقضتها يعتبر كفر إستكبار كإبليس

أمثلة :

قول القلب مثل التصديق.....إلخ.

عمل القلب مثل المحبة ,الخضوع و التذلل لله سبحانه و تعالى....إلخ.

قول اللسان مثل الذكر و القرآن........إلخ.

عمل الجوارح مثل الصلاة و الصيام .....إلخ.

فإذاً الكفر هو مناقضة أحدى أركان الأيمان

الشرك إشراك الله مع غير الله في التوحيد أو الأيمان

مخطط ملخص لما قلناه:

كفر شرك

هو هو

التغطيةالتسوية

أيأي

مناقضة شيء من صرف شيء ممالا ينبغي
أركان الأيمان الأربعة و هي: صرفه إلا لله لغيرالله
1.قول القلب 1.قول القلب

2.عمل القلب 2.عمل القلب

3.قول اللسان 3.قول اللسان

4.عمل الجوارح 4.عمل الجوارح

من ناقض شيئا من هذه الأركان تسوية غير الله بالله في شيء من
وقع في: الأركان الأربعة
-كفر التكذيب.

-كفر النفاق.

-كفر الجحود.

-كفر استكبار .

*نتكلم حولالتوحيدالآن :

قال الشيخ رحمه الله:

فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت كالحدث إذا دخل في الطهارة.

نحن نعرف أنه إذا أحدث إنسان فسدت طهارته فلا تجوز له الصلاة ,كذلك الشرك إذا دخل في العبادة فسدت كما تفسد الطهارة إذا دخل عليها الحدث.

قال الشيخ رحمه الله :فإذا عرفت أن الشرك إذا خالط العبادة أفسدها و أحبط العمل و صار صاحبه من الخالدين في النار ,عرفت أن أهم ما عليك معرفة ذلك ,لعل الله أن يخلصك من هذه الشبكة و هي الشرك بالله الذي قال تعالى فيه :

((إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء)) 116 النساء.

سمى الشيخ الشرك بالشبكة في المتن أي كأن الشيطان ينصب لنا الشرك في الأرض فإذا وقع فيها الإنسان أخرجه الشيطان من الطريق وهذا تشبيه جميل .

كيف نتخلص من الوقوع في الشرك؟

بمعرفة التوحيد وكذلك الشيخ و ضع لنا أربع قواعد لنعرف الشرك كي نتجنبه.

التوحيد:

تتبع العلماء ما ينبغي إفراد(يعني توحيد) الله تعالى به من الكتاب و السنة ما هي المعاني المجملة التي أنفرد به الله عن غيره يعني هو المستحق لها فوجدوا أنها تدور حول ثلاثة معاني ,فهناك من قسمها إلى إثنين و هناك من قسها إلى ثلاث لكن بنفس المعنى.

المخطط:

التوحيد

توحيد وسيلة توحيد غاية

= =

توحيد علمي خبري توحيد قصد و طلب

= =

الأسماء و الصفات توحيد الإرادي طلبي

= =

توحيد الربوبية توحيد الألوهية

تدور حول 4 معاني =
-إفراد الله في العبادةتوحيد عبادة

- إفراد الله في الرزق
- إفراد الله في الملك
-إفراد الله في التدبير
سمي التوحيد الأول بتوحيد الوسيلة لأنه وسيلة لتوحيد الغاية, أي أنه وسيله تبين أن الله وحده المستحق للعبادة.

هو توحيد وسيلة لأنه فيه معنيان : الربوبية والأسماء والصفات هما وسيلة واستدلال واستشهاد على توحيد الغاية .

هو توحيد وسيلة لأننا سنجد طريقة القرآن في تناول توحيد الربوبية أو توحيد الأسماء والصفات من أجل أن يدلل طالما أن الله سبحانه وتعالى هو القوي والقادر والحكيم .......... إلخ , التي هي صفات الله وربوبيته سبحانه وتعالى , إذن نتيجة منطقية أنه هو المستحق للعبادة . "ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله"

هو توحيد علمي خبري لأنه قائم وأغلبه على مسائل علمية وكله خبري أي على الأخبار أي الكتاب والسنة , فهو في الأصل علمي يؤدي إلى العملي الذي هو توحيد الألوهية .الأخبار لن نستطيع ان نتكلم على صفة من صفات الله تعالى إلا بنص من القرآن.

-----------------------------

توحيد الغاية لم سمي توحيد الغاية ؟

لأن توحيد الألوهية هو الغاية من إرسال الرسل " وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون" يعني الغاية من إرسال الرسل أنهم يعلموا الناس أنه لا إله إلا الله فعليكم أن تعبدوا الله , " وماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" الغاية من خلق الخلق العبادة , الغاية من إرسال الرسل العبادة أي توحيد العبادة , ليس مجرد أي عبادة إنما العبادة مع التوحيد فهي الغاية , الغاية ليست توحيد الربوبية الغاية توحيد الألوهية يعني ان نتبرأ من كل معبود من دون الله.

سمي توحيد قصد وطلب لماذا ؟

من أجل أن يكون قصدي وإرادتي وقلبي كله لله , العمل لا يُعمل لله ولغير الله , إنما يُعمل لله وحده , فأوحد قصدي هذا , أطلب وجه الله عز وجل , أطلب رضا الله سبحانه وتعالى , أطلب منه الجنة , فتوحيد القصد و الطلب كله يسير في طريق واحد لا يتوزع , يعني لا أطلب رضا شيخ الطريقة ورضا الله , أنا أطلب رضا الله وحده , لا أطلب رضا اللات والعزى مع الله.

مثلها توحيد إرادي طلبي , مثلها القصد والإرادة واحدة , توحيد لألوهية لما نأتي ننسبه لله عز وجل يعني هو الإله الواحد , توحيد عبادة أو توحيد عبودية يعني أنا العبد لله الواحد العبد لله الواحد أوحد عبادتي لله سبحانه وتعالى , ومن جهة الألوهية يكون هو الإله الواحد أي لا يوجد إله غيره مستحق للعبادة عندي .

التوحيد العلمي الخبري,هو توحيد الوسيلة هو توحيد الربوبية والأسماء والصفات , قائم على العلوم قائم على المعلومات لهذا نسميه علمي , وقائم على الأخبار من الكتاب والسنة ,لن أؤلفه من عندي.

توحيد الربوبية هو إفراد الله سبحانه بالخلق والرزق والملك والتدبير .

قال ابن القيم " ما منعك إلا ليعطيك وما حرمك إلا ليعافيك " فلنفهم توحيد الربوبية.

معني لا إله إلا الله : لا اله : لا يوجد إله مستحق العبادة
إلا الله : أي نتبرء من كل الشرك ونوحد لله سبحانه وتعالى

[أسماء حموا الطاهر علي]

ملخص الدرس الثالث :

الصبر ثلاثة أنواع ما هي؟-

1-صبر على الطاعات 2-صبر عن المعاصي 3- صبر على البلاء أو على أقدار الله المؤلمة.

التوحيد ينقسم لنوعين ما هما؟-

1- توحيد وسيلة – توحيد علمي خبري – توحيد ربوبية و أسماء وصفات

توحيد غاية -2- توحيد إرادي طلبي- توحيد قصد و طلب – توحيد عبادة توحيد ألوهية.

-ما هو الشرك؟

الشرك:هو التسوية تسوية غير الله فيما لا يستحقه إلا الله التسوية فيما لا يختص به إلا الله تعالى و هو اتخاذ ند مع الله, صرف شيء مما لا ينبغي إلا لله لغيره عز وجل.

-ما هو الكفر؟

الكفر هو التغطية وهو نقض ركن من أركان الإيمان أو نقض التوحيد أو نقض الإيمان.

ما هو أنواع الكفر ؟-

أنواع الكفر أربعة:

وهي كفر التكذيب – كفر الجحود – كفر الاستكبار- كفر النفاق

الدرس الجديد:

*التوحيد ينقسم إلى قسمين:

1-توحيد وسيلة، توحيد علمي خبري، توحيد معرفة وإثبات، توحيد الربوبية والأسماء والصفات .

لماذا نسمي هذا التوحيد توحيد معرفة وإثبات ؟؟*

لأننا سنتعرف أسماء الله وصفاته وربوبيته وكل هذا توحيد علمي خبري وسنثبتها له

توحيد الوسيلة ينقسم إلى قسمين :*

أ‌- توحيد الربوبية : إفراد الله عز وجل بالخلق والرزق والملك والتدبير وبالإمكان القول هو إفراد الله عز وجل بالأمر الكوني.

ب‌- توحيد الأسماء والصفات.

هو إثبات ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من أسماء وصفات من غير تحريف ولا تكييف وتمثيل وتعطيل

( يد الله فوق أيديهم) أثبت أن لله يد ليست كأيدينا (الرحمن على العرش استوى)نثبت أن الله استوى استواء يليق بجلاله وعظمته.

التحريف نوعان:*

أ / تحريف لفظي

تحريف معنوي ب/

أ / التحريف اللفظي:هو تغيير الألفاظ مثل اليهود والنصارى غيروا الكلام الموجود في كتبهم لكن القرآن الكريم والحمد لله محفوظ من التحريف اللفظي في الأحاديث هناك أحاديث موضوعة وأخرى مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم.

ب/ التحريف المعنويهو تغيير المعنى وهو التأويل بمعنى من المعاني لأن التأويل لديه معان كثيرة جدا أغلبها معان طيبة مثل قوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس.

"اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل"يعني علمه التفسير"

- ممكن يأتي التأويل بمعنى الحقيقة التي يؤول إليها الكلام مثل قوله تعالى : (ولما يأتهم تأويله) يعني تقع أحداث القيامة التي وصفها الله تقع أمامهم فتحدث حقيقتها يعني يعاينوها بأبصارهم فهذا تأويل من التأويل

-وهناك تأويل الأمر لما قالت سيدتنا عائشة رضي الله عنها:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان يقول في الركوع سبحان ربي العظيم يتأول القرآن يعني ينفذ الأمر الذي جاء في القرآن الذي هو(( فسبح بحمد ربك واستغفره)).

تأويل الخبر وقوعه وتأويل الأمر تنفيذه.

و تأويل آخر هو صرف المعنى عن ظاهره وهو التحريف المعنوي فيقولون هذا ليس هو المعنى المراد المعنى يمكن يكون كذا أو كذا فيدخلك في طرق أخرى مرجوحة ليس لها أساس في اللغة.

و بدل تسميته بتحريف لأن الناس سترفضه سموه تأويلالأن كلمة تأويل لها معان طيبة مذكورة في القرآن وفي السنة

فلما يقولوا نحن نؤول القرآن يقع في قلب الإنسان أنهم سيفسرونه فهم علماء جهابذة . لكن الواقع أنهم يعملون عملية تحريف معنوي للقرآن فيغيرون معان القرآن التي علِمها الصحابة والتي علمها الرسول صلى الله عليه للصحابة.

اهل السنة و الجماعة يثبتون ما أثبت الله عز و جل لنفسه : فمثلا يقول الرحمان على العرش استوى فنحن نعرف المعنى أي علا وارتفع على العرش أما الكيف لا نعلمها لأننا لم نرى الله عز وجل ولم يأتينا وصف لكيفية الاستواء علا وارتفع على العرش

فنثبت المعنى بأن الله استوى على العرش أي علا وارتفع على العرشولكن الصفة للعرش لا نعلمها وكذلك شكل الاستواء والأيمان به واجب. فيجب أن نؤمن بان الله له عرش وهو مستوى عليه والشكل والوصف لا نعلمه ونؤمن بأن الله فوق الخلق كلهم قاهر فوقهم جميعا

فنحن نؤمن بكل هذه الأشياء نسلم لله تعالى وأما الكيفية فسنعلمها عندما ننظر إلى الله تعالى يوم القيامة لكن ما لم ننظر لله تعالى لن نعلم هده الكيفية فنثبتها من غير تحريف

أما التكييف فهو أن نؤمن بأسماء الله وصفاته من غير أن نقول كيفيتها كذا وكذا.

التكييفهو أن يجعل الصفة بشكل معين يخترعه ويبتكره

والتمثيل هو تمثيل بشكل مشاهد كان يقول يد الله مثل يد ... من المخلوقات

فكلاهما غير مباح

والتعطيل نتيجة للتحريف المعنوي الذي يسموه زوراً التأويل والتعطيل معناه نفي الصفة عن الله سبحانه وتعالى.

في باب الأسماء و الصفات هذه قاعدة مهمة جدًا :

النقل الصحيح هو النص الثابت من القرآن والسنة

العقل الصريح هو الذي لا يخالف النقل الصحيح بل يشهد له ويؤيد

إذا فالقرآن صحيح كله متواتر والسنة منها ضعيف ومنها صحيح فكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو نقل صحيح سواء جاء في البخاري أو ما جاء في الكتب الستة وصححه أهل العلم بالحديث سواء قالوا عنه حديث مشهور أو حديث فرض أو حديث غريب مادامت صحيحة فهي صحيحة عندي لا أفرق بينها في العقيدة ولا غيرها أي حديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نقبله ونعمل به

العقل الصريح هو العقل المتزن الذي لا يخالف النقل الصحيح بل يشهد له ويشهد للنقل ويؤيده : لأن الله سبحانه هو الذي خلق العقل وهو الذي أرسل إليه هذا النقل القرآن وكلام النبي لا ينطق عن الهوى .

مسألة متعلقة بمسائل الأسماء والصفات :

هناك تقسيمات كثيرة جدا لشرح الأسماء والصفات


1-باب الأسماء

هو أضيق باب في مسائل توحيد الأسماء والصفات , لان الاسم له صفات معينه

2-باب الصفات

هذا الباب أوسع لأنه سيضم صفات فعلية كثيرة ( مثل:قوله تعالى " أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون "

الزارع "" من زرع في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالى لكن ليست من أسماء الله سبحانه وتعالى لكنه من الصفات.

مثلا: " المستهزئ" يدخل فيها ذم ومدح وهنا نثبت لله سبحانه وتعالى ما كان في الصفة على سبيل المدح.

بالنسبة إلى الأسماء يكون لفظ الاسم نفسه متضمن لصفة الكمال المطلقة، مثل الله العليم الرحيم لا يحتمل أن يكون به أي نوع من الذم حتى انفيها أو أنزه الله سبحانه وتعالى عنها.

مثلا : يمكر بالماكرين ليس المكر المطلق لأن المكر بصفة عامة هو صفة سيئة وهى تحتمل المدح والذم فيتم أثبات الكمال الذي فيها لله سبحانه وتعالى وهو المكر بالماكرين والاستهزاء بالمستهزئين يمهل الكافرين والانتقام من الظالمين ليس الانتقام المطلق هذا يدخل كله في باب الصفات الفعلية.

ويتم أثبات الأسماء و الصفات لله سبحانه وتعالى على وجه الكمال اللائق بالله سبحانه وتعالى لكن لا نشتق من هذه الصفات أسماء لله سبحانه وتعالى , حتى العلماء الذين أجازوا بان نسمى الله ببعض أسماء هذه الصفات لم يجيزوا بان كل الصفات تصلح أن تدخل في باب الأسماء.

مثال : الله سبحانه وتعالى ينزل المطر فهل نسمى الله المنزل ؟ لا لان أسماء الله سبحانه وتعالى صفات كمال مطلقة

القاعدة المستفادة من الأسماء : أهل السنة والجماعة يثبتون لله سبحانه وتعالى الاسم ومعنى الاسم.

كل أسماء الله متضمنة لهذه الأوصاف التي تدخل في معنى باب الصفات

اسم المنتقم : ليس من أسماء الله لأنه يحتمل المدح والذم فيتم أثباته من باب الصفات ونثبت لله الكمال في هذه الصفة

فأسماء الله أسم على مسمى وأهل السنة والجماعة غير المبتدعة.

فبعض المبتدعة يقولون بان الأسماء الواردة في القرآن والسنة يتم أثباتها لفظا لكنها غير متضمنة للمعنى ( مثلا : أن الله الحكيم لكن ليس لدية حكمة !! هذا تأويل..

باب الصفات فيه ثلاث أنواع :

صفة ذات:*

هي صفات ذات الله سبحانه وتعالى مثل اليد والوجه والساق كل الصفات التي وردة في الكتاب والسنة مما هي صفات ذات الله سبحانه وتعالى الخبرية
ومنها أيضا الصفات المعنوية التي دائما يتصف بها الله مثل السميع الرحمان العليم

*صفة فعل:

هذه متعلقة بمشيئة الله سبحانه وتعالى إذا شاء فعلها وإذا شاء لم يفعلها مثل الانتقام فسبحانه وتعالى ينتقم من فئة معينة من الناس ليس انتقاما مستمرا
ينتقم إذا شاء ويحلم إذا شاء ويفرح إذا شاء ويغضب إذا شاء.

*صفة تجمع بين الذات والفعل:

مثل صفة الكلام فالله سبحانه وتعالى موصوفا بالكلام وهو سبحانه أحد الكلام الله سبحانه وتعالى يفعله إذا شاء وكيف شاء وبما شاء من الكلام في الوقت الذي يشاء لذالك فهي صفة

وأيضا عندما كلم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في الإسراء والمعراج وعندما يكلم الملائكة بالأوامر هذا يسمى أَحَد الكلام

أَحَد الكلام يعني مثلاً عندما كلم الله موسى فكلما سيدنا موسى بالوقت الذي شاءه وتكلم بمشيئته بالوقت الذي أراده الله.

إذا كانت الصفة متعلقة بالمشيئة تسمى صفة فعل.
إذا كانت الصفة لا تنفك أبدا عن الذات تسمىصفة ذات .
إذا كانت الصفة لها حدين تسمى صفة ذاتية فعلية .


- هذا باب اجتهادِ تقسيم الصفات إلى ذاتية وفعلية وذاتية وفعلية وهناك من يقول بتقسيمها إلى ذاتية وفعلية فقط.

[أسماء حموا الطاهر علي]

تكميل ملخص الدرس الثالث :

باب الأخبار : وهو أوسع باب في الأخبار عن الأسماء والصفات

يدخل في هذا الباب كل وسائل التعبير عن الأسماء والصفات الواردة في الكتاب والسنة بنصها يتم التعبير عنها بمعانيها

يدخل فيها مثلا باب الترجمة عندما أترجم اسم الله العليم فأقوم بشرح معناه

ترجمة اسم الله العليم يتم التعبير عنه بألفاظ معينه قد تكون لم ترد نصا في الكتاب و السنة

وشرطها لا تكون معانيها بألفاظ غير لائقة

مثال : مثلا عندما أتي وأقول

هل هذا الفظ ورد في الكتاب والسنة نصا أم أن الذي ورد لفظ الخالق؟creator

طبعا الذي ورد نصا الخالق أم كلمة كيف أطلقها على الله وأقول أنها ترجمة للكلمة هذا اسمه باب الأخبار

هذه الترجمة هي تعبير عن الاسم النصي الموجود في الكتاب إلى والسنة بنص آخر

مثال : " الرحمن على العرش استوى " إذا سأل احد عن معنى استوى نجيب ونقول معناه : علا وارتفع ,

هذا تعبير عن كلمة استوى بعلا وارتفع قد يكون هذا التعبير لم يرد نصه في الكتاب والسنة , لكن يشترط له أن يكون المعنى صحيح

باب الإخبار واسع لكن بشرط أن يعبر عن ما يراد الإخبار عنه بلفظ صحيح.


توحيد القصد والطلب:


توحيد الألوهية أو توحيد العبادة أو توحيد الغاية

هو الغاية من إرسال الرسل والغاية من الخلق قبل ذلك لقوله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون



وربنا أرسل الرسل لا ليعرفوهم بأنه الخالق الرازق فإن هذه المعرفة مستقرة في الفطرة وإنما أرسلهم ليُعبد ويُوَحّد سبحانه فمن خلق الخلق ورزقهم هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له، من دعاء وذبح وغيرها من العبادات التي وردت في الكتاب والسنة.


العبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة
وفي تعريف ابن القيم: هي غاية الحب مع غاية الذل.

الأفعال الظاهرة: كالصلاة والصوم والزكاة وتطبيق الحدود الشرعية*
الأفعال الباطنة: كالإخلاص واليقين والخوف والرجاء


ما هي ركائز العبادة؟*
ركائز: جمع ركيزة وهي ماتقوم عليها العبادة
فلا تقوم العبادة إلا بثلاثة ركائز

1-خوف من الله يدفع العبد للعبادة
2-محبة تدفعه للعبادة
. 3-رجاء ثواهناك حد أدنى من الخوف مع المحبة والرجاء فعدم استحضار العبد لها لا يعني انعدامها بل هي دعائم وركائز، فلو قامت العبادة على خوف فقط أدت بالعبد إلى القنوط واليأس، ولو قامت على محبة فقط أدت إلى المعاصي لانعدام الخوف الذي يردع عن المعصية، فلابد أن تقوم العبادة على هذه الركائز الثلاث مجتمعة، فحين تكتمل الركائز تكون العبادة سوية ويسير الإنسان في طريق مستقيم لا مشاكل فيه، وحين يختل شيء من هذه الركائز اختل الطريق الذي يسير فيهب الله يدفعه للعبادة.


ماهي أركان العبادة؟*

1- الإخلاص
2- المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم
جاء في المتن: ( والعبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد ) ويقصد بالتوحيد هنا الإخلاص لأن التوحيد لا يسمى توحيدا إلا إذا كان لله مع البراءة مما سوى الله من المعبودات.
ولا تسمى العبادة عبادة ولا تقبل إلا بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي اللهعنها في صحيح مسلم

من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) أي مردود عليه وغير مقبول منه)
فمن لم يتابع النبي صلى الله عليه وسلم رد عمله ولم يقبل وعوقب فوق ذلك عليه، فلا يفوته الثواب فقط بل يأثم فوق ذلك.


ركنا العبادة:*
الإخلاص في التوحيد :-1
إفراد الله بالإيمان والأعمال الصالحة ( العبادة ) وهي كل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة.
المتابعة في العبادة للنبي صلى الله عليه وسلم وإلا فالعمل مردود:-2
ففي الصلاة ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) والزكاة كما زكى النبي صلى الله عليه وسلم والحج ( خذوا عني مناسككم ) في الأيام المعدودات، والصوم كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان، والأعياد .
نصوص أخرى في وجوب متابعة النبي صلى الله عليه وسلم
{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم } -1

{ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا }-2

(ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصليه جهنم )
{ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم }-4
( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ )-5
{ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر }-6
{ تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار }-7
(8-عن أنس بن مالك رضي الله عنه يقول جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال أحدهم أما أنا فإني أصلي الليل أبدا وقال آخر أنا أصوم الدهر ولا أفطر وقال آخر أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فقال أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني))

تعريف البدعة عند الشاطبي في كتاب الاعتصام: "هي الطريقة المخترعة في الدين يقصد بها مضاهاة الشريعة"
وهي أن يبتدع شيئا له أصل في الدين لكن بهيئة لم ترد في الشرع يقصد بها مزيدا من التقرب لله عزو وجل، فهو هنا يضاهي الشريعة أي يوازيها

. والخروج على طريقته . وفي الحديث المشهور , اجتمع نفر عند النبي صلى الله عليه وسلم , فذكر أمامهم عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقالوها , فقال أحدهم : أما أنا فأصوم ولا أفطر , وأما أنا فأقوم ولا أنام , وقال الآخر وأما انا فلا أتزوج النساء , فالرسول صلى الله عليه وسلم خرج وقال : ما بال أقوام يقولون كذا وكذا , أما أنا فأصوم وأفطر , وأقوم وأنام , وأتزوج النساء , فمن رغب عن سنتي فليس مني . أما إني لأتقاكم لله وأخشاكم لله تعالى – هذا في رواية أخرى أو حديث آخر .

سؤال لإحدى الأخوات

البدعة يفترض أنها ليس عليها دليل أو عليها دليل لكن دليل عام.

هل تدخل البدعة في التحريف المعنوي ؟

التحريف المعنوي مختصة بمسائل الأسماء والصفات وبعض الناس يدخلوها في الفقه, أنهم يحرفوا المعنى ويلووا عنق النصوص من أجل تغيير المسألة الفقهية.

نريد أن نتعلم شيء مهم جدا , إياكم أن تظنوا أنه يوجد أحد معصوم , لا يوجد عالِم معصوم , ربنا سبحانه وتعالى لم يجعل العصمة لأحد من البشر إلا للنبي صلى الله عليه وسلم , كل إنسان له أخطاء , عندك ابن حجر والنووي خالفوا في الصفات , كل يؤخذ منه ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم.

[أسماء حموا الطاهر علي]

هناك بعض المبتدعة كذلك يقولون أن معنى [لا إله إلا الله]: لا موجود إلا الله

وهذا الكلام كفر صريح لأنهم يعتبرون أن هذا الكون هو الله أي أن الله في الكون كالروح في الجسد وهذا نوع من الحلول والإتحاد

إذن [ لا إله إلا الله ] ليس معناها لا موجود إلا الله وليس معناها لا رب إلا الله

[ لا إله إلا الله ] معناها هو الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وحارب عليه مشركي العرب وهو : لا مستحق للعبادة إلا الله سبحانه وتعالى : لا معبود بحق إلا الله

لو نظرنا في تاريخ العرب القديم لوجدنا أن البشر بعد سيدنا نوح كانوا موحدين فقد هلك مشركوا قوم نوح ولم يبق إلا الموحدون.

كيف كانت بداية الشرك في قوم نوح؟

أنهم صنعوا تماثيل لرجال صالحين ووضعوا هذه التماثيل في قلب أماكن العبادة الخاصة بهم حتى يذكروهم بالله سبحانه وتعالى: ( وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً ) هذه خمسة أسماء لأناس صالحين من قوم نوح صنعوا لهم تماثيل بعد موتهم ووضعوها في أماكن العبادة ثم طال عليهم الأمد فقست قلوبهم فعبدوهم ولهذا كانت التماثيل محرمة في الإسلام

وأول من أدخل الشرك في جزيرة العرب رجل يقال له عمرو بن لحي _ وكان العرب قبل ذلك على ملة أبينا إبراهيم وذلك أن إبراهيم عليه السلام حين قدم إلى مكة مع زوجته هاجر وابنه إسماعيل وتركهما في واد غير ذي زرع ثم فجر الله لهما بئر زمزم وجاء الناس واستوطنوا حول زمزم ثم عاد إبراهيم بعد مدة إلى مكة وبنى الكعبة مع ابنه إسماعيل ثم أذن ابراهيم في الناس بالحج فكان الناس يحجون لله سبحانه وتعالى وكان الناس على التوحيد الخالص _ فجاء عمرو بن لحي الذي كان له رئي من الجن دله على الأماكن التي دفنت فيها أصنام قوم نوح فتوجه إليها واستخرجها حتى إذا جاء موسم الحج أعطى كل قبيلة من قبائل العرب صنما من هذه الأصنام فعاد الناس لعبادة الأصنام من دون الله اعتقاداً منهم أن هذه الأصنام شفعاء عند الله وهذا يوضح لنا أن ما يحصل من بعض طوائف الصوفية الذين يستشفعون بالقبور أو بالمقبور هو نفس الشرك الذي كان يقع فيه العرب على عهد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وجاء عليه الصلاة والسلام لمحاربة هذا الشرك ومتن القواعد الأربع يدور حول هذا الموضوع.

أن ما يحصل من الطواف بالقبور والاستشفاع بالأموات والذبح والنذر لهم اليوم هو نفس الشرك الذي حاربه النبي صل الله عليه وسلم وجاء بلا إله إلا الله لإبطال هذا الشرك: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله تعالى)

وقد قال الله سبحانه وتعالى في كتابه على لسان سيدنا يوسف: (إن الحكم إلا لله) فالحكم لله تعالى والقوانين الوضعية ليست من الإسلام وليست شيئاً مباحاً فليس لأي أحد أن يشرع وليس لأي أحد أن يحكم بل إن استحلال ذلك كفر ( فمن استحل أن يحكم بغير شرع الله أو استحسن شريعة غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فقد أتى بناقض من نواقض الإسلام )

شريعة الله ليس لها مثيل وهي العدل وهي الحق
الله سبحانه وتعالى تعبدنا بإقامة شريعة الله سبحانه وتعالى

-الجهاد جهادين جاهد دفع وجاهد طلب

شروط لاإله إلا الله :

والإخلاص القبول والانقياد والمحبة والعلم واليقين والصدق

حافظ الحكمى رحمه الله جمعها في ثلاث أبيات هي :
وبشروط سبعة قد قيدت ـ وفى نصوص الوحي حقا وردة
العلم والإخلاص والقبول ــــ والانقياد تدرى ما أقول

والصدق والإخلاص والمحبة ـــــ وفقك الله لما أحبه
فإنه لم ينتفع قائلها ـــــ بالنطق إلا حيث يستكملها



القبول : أي باللسان

الانقياد :بالجوارح لله سبحانه وتعالى

القبول والانقياد هما الرضا بالله رباوبالإسلامدينا

أن يكونعندياعتقاد أن كل ما يقوله الله تعالى هو حقيلزمنيإتباع هذا القرآن والسنة وتعظيم شعائر الله واليقين الجازم بأن كل ما يقوله الله هو الحق وبأن كل ما حكم اللهبههو الحقفأنا أرضى بالله ربا فالله سبحانه وتعالى هو يأمر وينهىفيكل شيء
المحبة :هيمحبة الله سبحانه وتعالىهناك ثلاث أنواع من المحبة

محبة شرعية – محبة شركية – محبة طبيعية

المحبة شرعية : محبة الله محبة ما يحب الله , محبة من يحب الله, وهذا هو المقصود في كلمة لا إله إلا الله أني أحب لا إله إلا الله أحب القرآن والسنة وان أحب الطاعة واكره المعصية , وأحب كل إنسان على طاعة ويكون له ولاية عندي ولاء ومحبة بدرجة طاعته وكلما زاد الإنسان منها كلما ارتقا في إيمانه



محبة شركية : وهى صرف شيء من المحبة الشرعية لغير الله سبحانه وتعالى , لان محبة الله فيها تعظيم وخضوع وتذلل ولذلك قال ابن القيم ( أن العبادة هي غاية الحب مع غاية الذل ))إذا هي عبادة فصرف شيء منها لغير الله يكون شركا

محبة طبيعية :وهى الأشياء التي أحبها بطبعي بما يلائمه ممكن إنسانه تحب زميلتها محبة طبيعية ومحبة شرعية فهي منقبة وتقرأ وتعلم القرآن و... فأنا أحبها في الله (محبة شرعية) وفي نفس الوقت أحبها طبع لأن خلقها مثل خلقي وطريقتها تعجبني فأنا أحب طبعها ( محبة طبيعية ) ممكن الاثنين يجتمعوا مع بعض وممكن فقط تكون محبة شرعية

وتنقسم إلى ثلاث أنواع :
- النوع الأول محبة السابقين : ما فعله السابقين المؤمنين الذين لا يفكرون إلا بطاعة الله سبحانه وتعالى وأن طاعة الله أحب إليهم من أنفسهم وأولادهم

الذين جعلوا محبتهم الطبيعية محبة راقية فيستغلوها في طاعة الله استحضار النية في هذه المحبة ( مثال استحضار النية في محبة الأولاد بتعليمهم القرآن وشرع الله وأكون حريصة على دينهم ولا أنساق وراء أهواءهم

الثاني محبة المقتصدين : هو الذي يحب أشياء من الدنيا محبة الطبع التي لا يستغلها في طاعة الله سبحانه وتعالى ولا يستغلها في معصية الله سبحانه وتعالى وهو ليس عليه ذنب في ذالك لأنه يستخدم المباحات لكن بقدر تعلق قلبه بهذه الأشياء الدنيوية ينقص الإيمان بقدر هذا التعلق

لنراقب أنفسنا عندما نتعلق بشيء مباح نظل نشغل أنفسنا بها نريد الحصول عليه فنجد أن قلوبنا في غربه ليس هذا هو القلب المتعلق بالقرآن والذي يؤثر ويعطي فإذا راقبنا أنفسنا سنجد الكلام واضح

محبة الظالمين : هي المحبة الطبيعية التي يستغلها الإنسان فيه معصية الله عز وجل مثل شخص يحب المال فيسرق أو يرتشي وشخص يحب أولادها فيسرق من أجلهم أو يرتكب الأخطاء الشرعية من أجلهم وبهذا الحال يأثم فيها

وليس معنى الكلمة أنه يحب الظالمين ولكن معناه أنه يستغل محبته كاستغلال الظالمين من أنفسهم محبته دفعته للظلم

أما السابقين محبتهم دفعتهم للسبق وأنهم يكونوا أفضل

إذا من شروط لا اله إلا الله

1-القبول والانقياد فالقبول يكون باللسان والانقياد يكون بالجوارح وهو

الرضا بالله ربا وبالإسلام دينا وبحمد صلى الله عليه وسلم نبيا

2- المحبة وقد سبق الكلام عليها أحب لا إله إلا الله وأحب الله عز وجل وأحب القرآن وأحب كل من قال لا إله إلا الله ولو محبة ولاء في الإسلام وأحب كل من ارتقى بالا إله إلا الله كل ما ارتقى الإنسان واستحضر دائما المحبة الشرعية كلما كان مرتقي بالإيمان

3-العلم المنافي للجهل أي أن يكون قائلها ومعتقدها عالم بمعناها

4- الإخلاص المنافي للرياء والشرك وهو فرقان بين التوحيد والشرك أي أن كل أعمال الشخص تكون خالصة لوجهه الكريم لا تشوبها شائبة الرياء ولا الشرك

5- اليقين المنافي للشك فلا يشك أنها حق بل يكون متيقن من ذلك

6- الصدق المنافي للكذب فهو فرقان بين النفاق والإيمان فلا يقولها نفاقا فيظهر عكس ما يعتقد كالمنافقين كانوا يقولونها خوفا من الحد فقط لينجوا كما قال الله تعالى ((
( إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1854#docu)))كاذبون في قولهم نشهد فهم لا يشهدون بذلك

الإخلاص المنافي للرياء والشرك وهو فرقان بين التوحيد والشرك

الصدق المنافي للكذب فهو فرقان بين النفاق والإيمان

فهذه الشروط نطبقها على أنفسنا ونربي أنفسنا عليها وليس لمعاينتها على الأشخاص

القاعدة الأولى

هم لم يختلفوا معنا في هذه حتى نقول أن معنى لا إله إلا الله لا رب إلا الله أو نقول أن التوحيد المطلوب والغاية من إرسال الرسل هو توحيد الربوبية هم لم يختلفوا معنا في ذلك بل اختلفوا معنا في أفلا تتقون أفلا تتركون معبوداتكم وتتبرؤون منها وتعبدوا الله سبحانه وتعالى كما يحب ويرضى

الْقَاعِدَةُ الثَّانِيَةُ

تعريف الشفاعة :الشفاعة هي اتخاذ واسطة لدفع الضرر أو لجلب النفع

أقسام الناس في الشفاعة

أولا : المشركون والنصارى وغلاة المبتدعة فالشفاعة عندهم كالشفاعة في الدنيا وساطة لصاحبها سطوة ونفاذ أمر لقوله تعالى ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى فيجعلون للخلق شيء من صفات الربوبية والالوهية

ثانيا : المعتزلة والخوارج فهم أنكروا الشفاعة على لديهم مبدأ يقول أن أهل الكبائر الذين يرتكبون الجريمة (الزنا –السرقة )هؤلاء مخلدون في النار يوم القيامة فالخوارج يعتقدون أن أهل الكبائر كفار في الدنيا والآخرة فنفوا عنهم الشفاعة أما المعتزلة فهم يعتقدون أن صاحب الكبيرة لا هو مؤمن ولا هو كافر في الدنيا وبالتالي نفوا عنه الشفاعة

ثالثا : أهل السنة وسط عدل في ذلك فهم يثبتون الشفاعة في الآخرة بشروط وهي

أ- إذن الله عز وجل

ب- الرضا عن الشافع والمشفوع له فالشفاعة عندهم تكريم من الله عز وجل للشافع لان له مكانة عند لله.عندما يسجد النبي صلى الله عليه وسلم عند العرش يقول له الله تعالى على رؤوس الأشهاد

ارفع رأسك يا محمد واسأل تجاب واشفع تشفع المسألة و هنا تكريم من الله سبحانه وتعالى لما يأتي الرسول فيشفع لأهل الكبائر

هناك فرق بين الشفاعة عند أهل السنة والجماعة والشفاعة عند المشركين والنصارى وغلاة المبتدعة كالصوفية الذين يذهبون إلى الأقباط والمشايخ الصوفية ويقولون أن هؤلاء هم من سيشفعون لنا أو آل البيت هم من سيشفعون لنا فنحن نحبهم ونذبح لهم وننذر لهم ونذبح عند القبر ونطوف حول القبر ونصلي في القبر يعني.فيجب أن ننتبه أن هناك فروق طبعا هي فروق دقيقة جدا لمسألة الحكم بالكفر أو التكفير ففيها فروق مثلا الصلاة في المساجد التي فيها قبور لله بدعة ولكن ليست شرك ولكن الصلاة لصاحب القبر هي التي فيها الشرك دعاء الله سبحانه وتعالى عند القبر بدعة منكرة قد تصل إلى الشرك في بعض الأحيان ولكن دعاء المقبور شرك ففي هذه المسألة فروق وهذه الفروق للمتقدمين من طلبة العلم والذين يسيرون على طريقهم أما الحكم النهائي في مسألة التكفير فهي للعلماء فهم يقدمون المسألة بشمولية أكثر من صغار طلبة العلم

القاعدة الثانية :

نقرأ مع بعض القاعدة الثانية أُنَّهُمْ يَقُولُونَ: مَا دَعَوْنَاهُمْ وَتَوَجَّهْنَا إِلَيْهِمْ إِلا لِطَلَبِ الْقُرْبَةِ وَالشَّفَاعَةِ، فَدَلِيلُ الْقُرْبَةِ قَوْلُه ُتَعَالَى

وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَآء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ

شرحها يعني إذا أنتم تعبدون أو تتقربون أو تتوجهون أو تدعون أو تصرفون أي شيء من العبادة لهؤلاء الأصنام ولهؤلاء البشر لهؤلاء المخلوقات لتتقربوا إلى الله سبحانه وتعالى فإن الله تعالى قال لكم *وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَآء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّار* حكم الله فيهم أنهم كاذبون وكافرون ودليل الشفاعة من جاء ليطلب ويقرب لهم بالعبادات المختلفة لكي يشفعوا لهم عند الله

يقول الله سبحانه فيهم *ويعبدون* سماها الله عبادة وقال *( وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّه)ِ* فالله جعل ذلك من الكفر أيضا

والشفاعة شفاعتان

شفاعة منفية وشفاعة مثبتة

الشفاعة المنفية هي شفاعة المشركين والنصارى والغلاة المبتدعة فكرهم وفهمهم للشفاعة التي تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله يذهبون للمقبور ويقولون له نريد ولدا أو يطلب منه أن يدخله الجنة فيذبح له وينذر له فهذه من الأمور التي لا يقدر عليها إلا

الله والدليل قوله تعالى

َيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُون(

أما الشفاعة المثبتة التي يثبتها أهل السنة والجماعة هي التي تطلب من الله و الشافع مكرم بالشفاعة والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الإذن

كَمَا قَالَ تَعَالَى: (مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ) إذن فالشفاعة عند أهل السنة والجماعة تكريم للشافع بشرطين إذن الله سبحانه والرضا عن الشافع والمشفوع له فالشفاعة هي تكريم لهذا الشافع الذي يأتي فيشفع

سؤال من إحدى الأخوات أجابت عليه الأستاذة

أن الشفاعة عند المعتزلة والخوارج منفية أصلا فلقد نفوا الشق الذي لأهل السنة والجماعة إذن فهم أصلا ليست لديهم شفاعة .نحن أهل السنة والجماعة نقول أن الشفاعة المنفية مثلها مثل شفاعة النصارى يعني أن النصارى يستشفعوا عيسى بن مريم والغلاة المبتدعة يطلبون الشفاعة من المقبورين والمشركين يطلبونها من المعبودات هذه الشفاعة عند أهل السنة والجماعة هي شفاعة منفية شفاعة محرمة شفاعة شركية وأما الشفاعة المثبتة عند أهل السنة والجماعة هي التي نحن نؤمن بها أن المؤمنين سيشفعون في ذويهم وأن الرسول صلى الله عليه وسلم له شفاعة فهذه لها شروط وهي :إذن الله والرضا عن الشافع والمشفوع له وإنما كانت هذه الشفاعة تكريم من الله سبحانه للشافع

سؤال حول المجسدات

الأجوبة:أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك التماثيل المجسمة منهي عنها وتعليق الصور حتى لو كانت فوتوغرافية فتعليقها غلط

هل ممكن أن تدخل محبة المقتصدين في المحبة الشرعية؟

لم يستحضر فيها النية فهو يفعلها للإباحة يعني مباح للمباحا-

محبة المقتصدين تنقص من الإيمان، لو استحضر النية تصبح من محبة السابقين فهم يفعلونها بالخيرات فهي ملحقة بالمحبة الشرعية فأنا أحببت هذا الشيء بطبعي

إحتساب النية تجعل المحبة الطبيعية تتحول إلى محبة شرعية.

أخت منتقبة لكن غليظة القول وهي تقوم الليل فيمكن أن تتضايقي منها لأنها غليظة القول ولكن هي لها عندك ولاية ومحبة شرعية التي هي طاعتها مثل الصلاة وقيامها الليل وحجابها الشرعي فهي لها عندك محبة ولكن طبعك لا يستحملها ولكن لو وحدة ليست محجبة ولكن مسلمة تكون لها عندك محبة شرعية تتجلى في أنها مسلمة ولكن طبعها لطيف فأنت حينئذ تحبينها محبة طبيعية وأنت تستغلين هذه المحبة بأنك تنصحيها وتحتويها وتكلميها ومستحملة ردودها فأنت أصلا محبتك لها طبيعية وتبقى أرقى المحبات هي الشرعية وبعدها المحبة الطبيعية التي ارتقت لمحبة السابقين

محبة السابقين :حب المباحات لكن يستحضر النية عند القيام والعمل بها ويستغلها في طاعة الله عز وجل

محبة المقتصدين :فيحب المباحات ولا يستغلها في حرمات ولكن ينشغل بها ويتعلق بها

سؤال وجواب :على قدر تعلقه بهذه المباحات ينقص الإيمان فخير مثال أن تراقب نفسك فأنت لا تستغلها في المحرمات ولكن عندك تعلق بهذا الشيء فهذا يؤثر في الإيمان بالنقصان

التقسيمة لابن القيم رحمه الله في كتبه الروح :

-استعار لفظ الظالمين: و منهم ظالم لنفسه

-استعارلفظ السابقين : و منهم سابق بالخيرات

-استعار لفظ المقتصدين : منهم مقتصد

[أسماء حموا الطاهر علي]

ملخص الدرس الخامس :
الناس ف الشفاعة تنقسم إلى ثلاث أقسام
أولا: المشركون والنصارى وولاة المبتدعة
الذين يجعلون الشفاعة في الآخرة كالشفاعة في الدنيا لصاحبها سطوة ونفاذ وأمر
معنى الشفاعة
هي ضد الوتر أي مثنى , وهى اتخاذ واسطة لجلب نفع أو دفع ضر
مثلا : عند النصارى عندما يتدخل المسيح للشفاعة يتدخل بسطوة لأنهم يعتبرونه إله أو ابن إله
وعند المشركون أيضا يعتبرون أن شفعاؤهم (اللات –العزى) التي يعبدونها ستدخل بسطوة ونفاذ أمر في الدنيا و الآخرة
فهم يجعلوا الشفاعة في الدنيا والآخرة من المعبودات كأن لأصحابها سطوه ونفاذ أمر عند الله فيصبحوا شفعاء
ومن أسماء الله الوتر أنه منفرد سبحانه وتعالى على الخلق والإرادة بكل ما يستحق من الإنفراد به وهو التوحيد ربنا هو المتحكم في الكون
هم يعتبرون لشركائهم سطوة ونفاذ وأمر في الدنيا والآخرة وهذا عد من الشرك
والشيعة أيضا يعتبرون أن لعلى سطوة ونفاذ أمر وبعض الأولياء عندهم كذالك
والصوفية يعتبرون أن الأقطاب لهم سطوة ونفاذ أمر في الدنيا والآخرة لذالك يعبدوهم يصرفون لهم شيء من العبادات سواء من ذبح أو نذر وسجود وخضوع
ثانيا : المعتزلة والخوارج
لان مبدأ المعتزلة والخوارج أن مرتكب الكبيرة مخلد في النار و بالتالي ينفون الشفاعة في أهل الكبائر
ثالثا : أهل السنة
وهم وسط ليسو مع شفاعة المشركين الذين يجعلون لصاحبها سطوة ونفاذ أمر ولا مع المعتزلة والخوارج الذين ينفون الشافعة
ولكن يثبت أهل السنة الشفاعة في الآخرة بشروط :
رضا الله عز وجل عن الشافع والمشفوع له -1
أذن الله عز وجل للشافع أن يشفع-2
فالشفاعة عند أهل السنة تكريم للشافع

ما هي الشفاعة المنفية والشفاعة المثبتة فى الدنيا والآخرة
الشفاعة فى الدنيا
:
الشفاعة في الدنيا بين الناس تسرى عليها الأحكام التكليفيه الخمسة بحسب المطلوب
(مثلا : الوساطة في العمل دون التعدي على حق احد )
وينطبق عليها قول الله عز وجل " من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيبا منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفلا منها"
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول " اشفعوا تؤجروا ويقضي الله علي لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء ""
وهى شفاعة تسرى عليها الأحكام التكليفيه الخمسة من محرم و واجب و مستحب و مكروه و مباح
وهى بين البشر بعضهم البعض
أيضا من المباح طلب الدعاء من الغير هو جائز ولكن الأولى والأكمل في التوكل تركه لكنه جائز هو من أنواع التوسل المباح
أنواع التوسل الجائز ثلاث
التوسل إلى الله باسمائة وصفاته وهذا أرقى أنواع التوسل والدعاء-1
التوسل بالعمل الصالح وورد في الحديث الطويل عن الثلاثة الذين كانوا في الغار وهو جائز-2
3-والتوسل بدعاء الحي الصالح , والأولى أن يتوسل الإنسان ويدعوا الله باسمائة وصفاته أولى من طلب الدعاء من أحد المسلمين

الشفاعة فى الآخرة
هناك ثمانية أنواع من الشفاعة في الآخرة يثبتها أهل السنة والجماعة :
1-الشفاعة العظمى
حيث لم يختلف فيها أحد حتى المبتدعة يقروا أن هناك شفاعة عظمى
حيث يسجد الرسول صلى الله علية وسلم تحت العرض ويدعوا الله بمحامد يعلمها الله له يوم القيامة ثم يقول له يا محمد أرفع رأسك وسل تعطى وأشفع تشفع
يومها يعلم جميع الخلائق قدر النبي صلى الله علية وسلم وتكريم الله له , ولذالك يعتبرون أهل السنة والجماعة أن الشفاعة تكريم للشافع لان الرسول صلى الله علية وسلم يسجد وهذا قمة الخضوع و يسأل الله عز وجل ويدعوه باسمائه وصفاته
2-شفاعة النبي صلى الله علية وسلم في الإذن بدخول الجنة
3-الشفاعة في قوم أمر بهم إلى النار أن لا يدخلوها
4-الشفاعة في قوم لرفعة درجاتهم في الجنة
5-الشفاعة لدخول الجنة بلا حساب
6-الشفاعة في تخفيف العذاب عن من يستحقه كأبي طالب
7-الشفاعة في قوم تساوت حسناتهم وسيئتهم أن يدخلوا الجنة وهم أهل الأعراف
8-الشفاعة في أهل الكبائر ويشارك النبي صلى الله علية وسلم فيها النبيون والملائكة والمؤمنون مثل شفاعة الشهيد في سبعون من أهلة وشفاعة أهل المساجد فيمن رأوهم في المساجد
سألتني أخت مرة هل يمكننا أن نسأل شخصا مثلا ذاهبا للجهاد أن يشفع لنا يوم القيامة ؟ أو مثلا نقول اللهم اجعلنا من أهل الأعراف أو اللهم اجعلنا على باب الجنة فهذه دونية فالصحابة كانت عندكم همم عالية (و في ذلك فليتنافس المتنافسون) فلم لا نطلب أعالي الدرجات و الفردوس الأعلى و رفقة النبي صلى الله عليه و سلم في الجنة و نرضى بما دون ذلك ؟ مع أنه في الدنيا لا نرضى بالدون بل نسعى لأحسن الأشياء و أجودها و أفضلها فوجب على العبد أن يكون عنده علو و أن يكون اليد العليا و المعطية لا اليد الأخيذة و اليد العليا خير من اليد السفلى و المؤمن القوي خير و أحب إلى الله من المؤمن الضعيف فنسأل الله عز و جل أن يرزقنا علو الهمة
القاعدة الثالثة :
في المقدمة ذكر الشيخ أن الحنيفية هي ملة إبراهيم و أن العبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد ثم في القاعدة الأولى أن الكفار و المشركين كانوا مقرين بتوحيد الربوبية و لن ينفعهم ذلك إلا مع توحيد الألوهية و أن اتخاذ الوسائط و الشفعاء هو الشرك الذي جاء نبي الله محمد صلى الله عليه و سلم لمحاربته و إنكاره ثم ر أيضا أن الشفاعة نوعان : شفاعة منفية و شفاعة مثبتة التي لصاحبها سطوة و نفاذ و أمر والشفاعة المثبتة و هي التي تطلب من الله و الشافع مكرم بالشفاعة و المشفوع له من رضي الله قوله و عمله بعد الإذن ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) و قد يقول قائل أن المشركين الأولين كانوا يتخذون الأصنام و الأحجار شفعاء أما نحن فنتقرب إلى الله بآل البيت والرسول دعانا (قل لا أسألكم عليه أجر إلا المودة في القربى ) فنحن لا نعمل هذا مع الأشجار والأحجار والأصنام نحن نعمله مع آل البيت و هذا رد على الصوفية و رد الشيخ بقوله في
القاعدة الثالثة
أن النبي صلى الله عليه و سلم ظهر على أناس متفرقين في عباداتهم منهم من يعبد الملائكة - و الملائكة جنود الله و عباده - و منهم من يعبد الأنبياء و الصالحين – لو منهم من يعبد الأشجار و الأحجار و منهم من يعبد الشمس و القمر و قاتلهم رسول الله صلى الله عليه و سلم جميعا و لم يفرق بينهم بمعنى أنه صلى الله عليه و سلم اعتبرهم جميعا كفار وحاربهم ولم يفرق بينهم و الدليل قوله تعالى(وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة و يكون الدين كله لله )
وَ دَلِيلُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى: ( وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لاَ تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلاَ لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )
وَدَلِيلُ الْمَلائِكَةِ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَاباً... ) ويدخل فيها الأولياء والصالحين
وَدَلِيلُ الأَنْبِيَاءِ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى: ( وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ءَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ
ومن المسائل الطريفة هنا
قال تعالى (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني و أمي إلهين من دون الله و من المعروف أن طوائف المسيحيين لا يعتبرون السيدة مريم ليست من اللاهوت فمن ضمن الشرك الذي يرتكبه النصارى أنهم يطلبون من السيدة مريم أن تشفع لهم عند الإله معتبرين أن عندها مكانة و سطوة نسأل الله العفو والعافية باعتقادهم أنها زوجة الإله و هذا من قمة التقليل من شأن الله
وَدَلِيلُ الصَّالِحِينَ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى: ( أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ... )
وَدَلِيلُ الأَشْجَارِ وَالأَحْجَارِ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى: ( أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى ، وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى)
وَحَدِيثُ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ ـ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ـ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ إِلَى حُنَيْنٍ وَنَحْنُ حُدَثَاءُ عَهْدٍ بِكُفْرٍ، وَلِلِمُشْرِكِينَ سِدْرَةٌ، يَعْكُفُونَ عِنْدَهَا وَيَنُوطُونَ بِهَا أَسْلِحَتَهُمْ، يُقَالَ لَهَا ذَاتُ أَنْوَاطٍ، فَمَرَرْنَا بِسِدْرَةٍ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ.
و بقية الحديث أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال "الله أكبر إنها السنن قلتم كما قال بني إسرائيل لموسى اجعل لنا إله كما لهم آلهة" فاعتبر هذه كتلك.
وفي دليل الصلحين قوله تعالى: (أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ... ) الآية] الإسراء: 57 [
بمعنى أن من تعبدونهم من دون الله فهم يطلبون من الله الوسيلة و هي العبادة و التقرب إلى الله سبحانه ويرجون رحمته فعلى ما تدعوهم ؟ بل ادعوا الله سبحانه و تعالى و لا تجعلوا بينكم و بينه واسطة
وَدَلِيلُ الأَشْجَارِ وَالأَحْجَارِ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى: ( أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى ، وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى) ] النجم: 91، 20 [.
و اللات و العزى كانت من الأحجار و الأشجار هي التي في الحديث ذات أنواط مع أنهم لم يطلبوا الشجرة من أجل العبادة بل من أجل التبرك فاعتبرها رسول الله صلى الله عليه و سلم بداية لمدخل الشرك فسدها النبي صلى الله عليه و سلم و قال فيها قولا عظيما "قلتم كما قال بني إسرائيل لموسى اجعل لنا إله كما لهم آلهة "فحذر منها رسول الله صلى الله عليه و سلم تحذيرا شديدا لأن مآلها الشرك .
القاعدة الرابعة:
أَنَّ مُشْرِكِي زَمَانِنَا أَغْلَظُ شِرْكًا مِنَ الأَوَّلِينَ، لأَنَّ الأَوَّلِينَ يُشْرِكُونَ فِي الرَّخَاءِ، وَيُخْلِصُونَ فِي الشِّدَّةِ، وَمُشْرِكُوا زَمَانِنَا شِرْكُهُمْ دَائِمٌ فِي الرَّخَاءِ وَالشِّدَّة؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ( فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ) ] العنكبوت [ 65.
مشركوا زماننا لا يعلمون معنى لا إله إلا الله فصار فيهم شيء من الجهل المركب في فهمهم للتوحيد
مشركوا الجاهلية : كان عندهم انحراف في فهم الربوبية مع إيمانهم أن الله هو الخالق و مشركي زماننا عندهم انحراف في فهم الربوبية و هم يؤمنون أن الله هو الخالق لكنهم يشركون أيضا في هذه المسألة.
المعتزلة هي فئة من الفئات تقول أن أفعال العباد الشريرة مخلوقة للبشر يعني أن البشر هم من يخلقون أفعالهم الشريرة يعني الإنسان لما يعصي الله فهو الذي خلق أفعاله ليس الله من خلقها وبعض الصوفية يعتبرون أن الأقطاب هم الذين يخلقون بعض الكون ويطلبون منهم الولد والرزق وهم من يصرفون الرزق فهذا فيه انحراف في فهم الربوبية وهذا الانحراف أشد من انحراف أهل الجاهلية الأولى
ثاني شيء مشركي قريش كانوا يسمون الأصنام بأسماء الله ويغيرونها مثل: اللات هي تحريف لله والعزى هي تحريف للعزيز ومناة تحريف للمنان أما مشركي زماننا يسمون الله سبحانه وتعالى بما لم يسمي به نفسه مثل الصوفية يسمون الله ب *هو*
وبعض الفلاسفة يقولون على ربنا سبحانه وتعالى
*العلة الأولى*
يعني ألفاظ مستنكرة في تسمية الله سبحانه وتعالى
مشركي قريش كانوا ينسبون لله النقائص كالولد والبنات ومشركي زماننا يجعلون الله سبحانه وتعالى حالا في الكون وفي مشايخهم
مشركي العرب كانوا أفهم باللغة العربية من مشركي زماننا فمشركي زماننا لا يعرفون ما ورد في القرآن من معاني لأسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته لكن مشركي العرب كانوا يفهمون القرآن جيدا ويعرفون المراد منهم مخالف لشركهم لذلك ردوا لا إله إلا الله أما مشركي زماننا يزعمون أنهم قبلوا لا إله إلا الله وهم يخالفونها بجهل مركب شديد التركيب فينكرون المعاني الصحيحة التي وردت في الكتاب والسنة أما مشركي العرب كانوا يفهمون المعاني على صحتها وينكرونها كما هي فكان كفرهم واضح وصريح
.
- - مشركي العرب عبدوا الله تعالى في الشدة وكفروا به في الرخاء ولكن مشركي زماننا أشركوا في الشدة والرخاء

-مشركي العرب عبدوا الجن وأناس صالحين وعبدوا الملائكة أما مشركي زماننا عبدوا أناس فاسقين شديدي الفسق
مشركي العرب أنكروا البعث أما مشركي زماننا لعبوا في المسألة وقالوا هو حشر أرواح وليس حشر أبدان وأن مرتكب الكبيرة مخلد في النار يعني يظلون يلعبون في المسألة
الفروق بين مشركي زماننا ومشركي العرب وأكثر حاجة مهمة هي :

أنهم يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة وان مشركي زماننا دائم في الرخاء والشدة-1
مشركي العرب عبدوا أناس صالحين وعبدوا الملائكة والجن ومشركي زماننا عبدوا أناس فاسقين-2
3-انحرافهم في فهم الربوبية مع إيمانهم أن الله سبحانه وتعالى هو الخالق وانحراف مشركي زماننا في مسألة الخلق حتى لأن كثير من المبتدعة يجعلون مع الله شريكا في الخلق
فهي ثلاثة فروق وهذه الثلاثة هي التي يجب علينا التركيز فيها والباقي مجرد توسيع وفهم للمسألة.

هل ممكن يكون منتسب للإسلام وهو أشد كفرا من المشرك الحقيقي الذي ليس على دين الإسلام؟
الجواب:نعم ممكن فنحن نلاحظ أنا الناس مقسمين إلى قسمين مؤمن وكافر لا يوجد تقسيمة ثالثة فيوم القيامة نحن مؤمنون
وكفار لا يوجد ثلث ثالث هم قسمين فقط والدليل قوله تعالى
هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن **
ولكن ممكن يكون شخص مشرك يظهر الإسلام فطالما لم يظهر الشرك الذي في داخله الذي يبطنه فهو يتعامل معه في الدنيا على أنه هو منتسب للإسلام أو أنه مسلم كما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعامل المنافقين على عهده أنهم مسلمين لكن يوم القيامة تظهر السرائر فالمنافق يكون من ضمن الكفار فالمنافق كافر
المنافق يظهر الإسلام ويبطن الكفر فالمنافق في الدرك الأسفل من النار يعني ليس مع الكفار بل هو أسوأ منهم لأنه يظهر شيئا فأنت تأمن له ويبطن بخبث والدليل قوله تعالى
*ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام *وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل
*إذن فأسوأ الكفر هو النفاق

ملخص :
توحيد الربوبية لا يكفي للدخول في الإسلام لأن العرب كانوا مؤمنين بأن الله خالق رازق ولم يدخلهم ذلك في الإسلام
أن دعواهم أنهم لم يعبدوهم مردود عليهم لأن طلب الشفاعة مع الظن أن لصاحبها سطوة ونفاذ أمر هو عامل الشرك الذي كان عليه العرب مع الآلهة وأنه لا فارق بين أن تكون الواسطة التي لها سطوة ونفاذ أمر مزعومة *ملك أو حجر أو شجر أو رجل صالح أو حتى نبي من الأنبياء* بناءا على ما سبق فمشركوا زماننا أشد شركا من مشركي العرب

[أسماء حموا الطاهر علي]

تلخيص الدرس السابع : المراجعة :

سؤال : الفرق بين الشفاعة المثبتة والمنفية في الدنيا والآخرة؟

الجواب

الشفاعة في الدنيا نقول أنها وساطة بين البشر ,الحلال فيها حلال والحرام فيها حرام وتأخذ الاحكام التكليفية الخمسة المستحب والوجوب والمحرم والمكروه والمباح فهذه شفاعة الدنيا

الجائز منها: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها}

مثلا أحد يتوسط عند آخر من أجل أي شيء من الأمور المباحة في الدنيا أو ما شابه ذلك.

الشفاعة في الآخرة: وهي المثبتة وهي ثمانية أنواع

1- الشفاعة العظمى خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم

2-الشفاعة في وقوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم وهم أهل الأعراف في أن يدخلوا الجنة وهي خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم

3-الشفاعة في وقوم أمر بهم إلى النار ألا يدخلوها

4- الشفاعة في رفع درجات بعض أهل الجنة

5- الشفاعة في دخول الجنة بلا حساب

6-الشفاعة في تخفيف العذاب عن بعض الكفار مثل أبو طالب وهذه شفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم أيضا

7- الإذن بدخول الجنة فتح أبواب الجنة للمؤمنين كلهم يفعلها النبي فيشفع للمؤمنين بدخول الجنة

8- يشترك فيها النبيون والملائكة والمؤمنون والصِّدّيِقون يشفعون في أهل الكبائر أن يخرجوا من النار ويدخلوا الجنة.

الشفاعة المنفية:

هي التي يظن أن لصاحبها سطوة وأمر عند الله سبحانه وتعالى

الشفاعة:

شفاعة في الدنيا شفاعة في الآخرة

(وساطة بين البشر)

الشفاعة المفنية الشفاعة المثبتة

8 أنواع:

(أن يظن أن لصاحبها سطوة ونفاذ أمر)

شروط الشفاعة المثبتة:

إذن الله ورضاه عن الشافع والمشفوع له

لن يكون الله ساخط على هذا الإنسان ويحضر شخص آخر فيتدخل بسطوة ونفاد أمر فيخرجه من النار رغما عن الله لا

لكن الله رضي عنه وأذن لفلان بأن يشفع له المسألة ليست بسخط الله ولكنها برضاه عز وجل

سؤال:هل سيدنا محمد عندما سيشفع لأبي طالب هل سيخرجه من النار ويدخله الجنة أم يخرجه من النار فقط أم ماذا؟

الجواب :

التخفيف عنه فقط , تخفيف العذاب.طبعا هذا التخفيف جاءت فيه صفة إذا كان هذا أخف عذاب أهل النار فنسأل الله عز وجل أن يعافينا من النار.

الفرق بين مشركو العرب ومشركو زماننا:

مشركو العرب: *

يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة-

عبدوا الملائكة وأناس صالحين-

يفهمون معنى لا إله إلا الله ويكفرون بها على علم بمعناها-

*مشركو زماننا:

شركهم دائم في الرخاء والشدة-

- ممكن شخص تحصل له مشكلة كبيرة ويتعلق بالأقطاب والمقبورين والمشايخ ويتوسل إليهم ويسألهم المدد في الرخاء وفي الشدة

-لا يفهمون معنى لا إله إلا الله ويظنون أنهم مسلمون.

-عبدوا أناس فاسقين عندما نقرأ سيرهم وكتبهم نجدهم يمجدون مشايخهم ويمدحونهم بأمور بغاية الفسق والفجور وعندهم تفلت كبير جدا

سؤال: ما الذي يميز توحيد الربوبية عن توحيد الألوهية؟

الجواب

الألوهية : هي الغاية من خلق الخلق أننا نعبد الله تعالى .إيمان بأمر الله تعالى الشرعي وتطبيقه لهذا التوحيد.

الألوهية توحيد العبادة واعتقاد أن العبادة حق لله وحده لا شريك له فيها

توحيد الربوبية ليس هو الإسلام ولكن هو وسيلة للإسلام هو دخول الإسلام بتوحيد الألوهية.

الإيمان بأن الله وهو الخالق المالك الرازق المدبر

الربوبية : إيمان بأن الله سبحانه وتعالى هو المتصرف في الكون الإيمان بأمر الله الكوني وتحكمه في الكون

سؤال: ما هو الفرق بين قول القلب وعمل القلب؟؟


الجواب:
قول القلب هو:علم القلب الإنسان يعلم المعاني , يعلم معاني الإيمان.العلم

أي شيء تتعلمينه ويكون عندك تصديق به أو علم به فهو علم قلب
عمل القلب هو: يدخل فيه المحبة الرضى والصبر والقبول و الكراهية كل أعمال القلب
التفريق بين علم القلب وعمل القلب هذا له غرض. العلم هو من عمل القلب

لكن نفرق بينهم لأن هناك فرق تتكلم وتقول أن الإيمان هو علم القلب فقط

قول القلب الاعتقاد لأن الاعتقاد أوسع قد نقول هي الاعتقاد لكن هي أقرب للمعارف أو العلوم لو اعتقدها الشخص وصدقها وقبلها وخضع لها كل هذه الأعمال تتحول إلى عمل القلب.

أسئلة ينصح بالتركيز عليها:

-أسماء التوحيد.

-أنواع العبادات الظاهرة والباطنة, وأمثلة عليها .

-شروط لا إله إلا إلا الله

-تعريف توحيد الأسماء والصفات

-تعريف الشفاعة المثبتة والمنفية

-أول من أدخل الشرك في جزيرة العرب .

-دليل أن مشركي زماننا أغلظ شركا من مشركي العرب , سواء دليل عقلي أو من القرآن .

تم الملخص و لله الحمد و أرجوا إلى من تجد أي خطأ في الملخص تخبرني به إن شاء الله
و صلى الله على نبينا و آله و صحبه و من تبعه بإحسان إلى يوم الدين

[رشا صلاح]

جزاك الله اختى على هذه الهدية وجعله الله فى ميزان حسناتك

[أنوار اليقين]

رائـــــع للغـــايـــة
جعله الله في موازين حسناتكِ أحتي
بوركــ أسماء السنية ـــتِ
جزاكِ الله عنا خير الجــــزاء...

[ام جعفر]

ماشااااااااء الله جزاك الله خيرا أخيتي وجعله في ميزان حسناتك اللهم اميييين
اللهم ارزقنى الاخلاص في القول والعمل

[دعاء بنت وفقي]

ماشاء الله اللهم بارك
جزاكِ الله خيرا أختنا الكريمة
وجعله في ميزان حسناتك
:icony6:

[راغبة بالفردوس]

جزاكِ الله كل خير اسماء وجعل عملك في ميزان حسناتك يارب ()*
بوركتِ ياغاليه ()*

[أسماء حموا الطاهر علي]

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكن أخواتي الحبيبات على دعائكن
أسأل الله للجميع العلم النافع و العمل الصالح..
أود ان أخبر أخواتي أن الملخص لا يغنيكن عن الرجوع إلى الدروس فهذا الملخص يمكن ان تراجهن نفس يوم الإختبار مثلا او للتي ليس لديها الوقت.
و لا أنسى أن أشكر الاخوات في هذه المرحلة التأسيسية اللواتي فرغن الدروس
فلولا تفريغهن المنسق و الرائع لما استطعت الخروج بملخص..و الحمد لله رب العالمين.