أسئلتكم واستفساراتكم " مشروع قراءة" مختصر التبيان في آداب حملة القرآن

[شمس الأصيل]

p1s2أختي مسلمة لله بارك الله فيكِ بالنسبة ليوم الخميس كيف ستكون المشاركة عن طريق الكتابة أم في غرفة صوتيةp1s1

[مسلمة لله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخواتي الغاليات المشاركات في مشروع قراءة كتاب

مختصر التبيان في آداب حملة القرآن


هنا نتواصل لاستقبال استفساراتكم حول المشروع

وأسئلتكم عما أشكل عليكن فهمه في الكتاب

نسأل عنها أهل العلم إن شاء الله تعالى

وفقتم وسددت خطاكم

[مسلمة لله]

p1s2أختي مسلمة لله بارك الله فيكِ بالنسبة ليوم الخميس كيف ستكون المشاركة عن طريق الكتابة أم في غرفة صوتيةp1s1

حياك الله أختي الحبيبة

كنا نود عمل مناقشة صوتية لكن لا أظن أنه يناسب الجميع فالأضمن لنا الكتابة حتى إن رغبت الأغلبية في ذلك عقدنا لقاء بالغرفة الصوتية له ، ونسأل الله أن يوفقنا للاثنين .

بوركت

[إيمان مصطفى عمر]

وممَّا يتأكد الاعتناء به أن لا يذل العلم فيذهب إلى موضع يُنسب إلى من يتعلم ليُعلّمه فيه، وإن كان المتعلم خليفة فمن دونه، بل يصونه عن ذلك كما صانه السلف رضي الله عنهم

ارغب بمعرفة معنى هذا المقطع
جزاكم الله خيرا

[مسلمة لله]

أخيتي ...
على حسب فهمي فإن هذه المقولة مرادفة للمقولة المشهورة :
العلم يؤتى إليه ولا يأتي إلى أحد .

أي أن من عزة العلم أن الراغب في التعلم يذهب للموضع الذي يعلم فيه المعلم الناس ولا يستدعيه ليعلمه في بيته أو مكان خاص به فهذا أدعى لحصول الرفعة عن أي مذلة قد تحصل للمعلم من تعليمه في مكان ملك للمتعلم ، والشاهد من الواقع في هذا كثير .

إليك العبارة مفصلة نوعا من كتاب التبيان (أصل المختصر ) :

ومن آدابه المتأكدة وما يعتنى بحفظه أن لا يذل العلم فيذهب إلى مكان ينسب إلى من يتعلم منه ليتعلم منه فيه وإن كان المتعلم خليفة فمن دونه بل يصون العلم عن ذلك كما صانه عنه السلف رضي الله عنهم وحكاياتهم في هذا كثيرة مشهورة .
ومن الأمثلة المشهورة لعلماء السلف ما روي عن الإمام مالك رحمه الله:

بعث إليه الخليفة المهدي بألفي دينار، وبعد فترة أرسل إليه طالباً منه القدوم عليه في مدينة السلام، فقال مالك: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون) والمال عندي على حاله.
ولما قدم المهدي المدينة بعث إليه، فأتاه ، وقال لابنيه هارون وموسى: اسمعا منه، فرفض مالك، وقال: العلم يؤتى إليه. فقال المهدي: صدق مالك. وأمرهما بالذهاب إليه

أرجو أن تكون العبارة قد وضحت لك .
بوركت

[إيمان مصطفى عمر]

جزاك الله خيرا
كفيت ووفيت بالاجابة
شكرا لك
بارك الله فيك ونفع بك

[راغبة في الجنة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

متى تكون بأذن الله المراجعه واين نجد الاسئله

وجزاكم الله خيرا

[إيمان مصطفى عمر]

لدي سؤال؟

ورد في القسم الحادي عشر الجملة التالية

وأما الجنب والحائض فيحرم عليهما قراءة القرآن سواء كان آية أو أقل منها، ويجوز لهما إجراء القرآن على قلوبهما من غير لفظ، ويجوز لهما النظر في المصحف، وإمراره على القلب،


الذي اعرفه ان الحائض تستطيع قراءة القرآن (للحفظ او المراجعة )
دون ان تمس المصحف

ما رايكن؟؟؟

[مسلمة لله]

حيا الله اليمان
هناك عدة آراء حبيبتي
وإلى أن ألقاك
فإني أود الإجابة على سؤالك من ناحية أخرى وهي اختلاف آراء العلماء
لكن هذه تحتاج لأهل العلم
فانتظريني وسآتيك بها إن شاء الله
دمت سالمة

[مسلمة لله]

إليك يا غالية جواب المشرف العام الشيخ عبد السلام الحصين حفظه الله تعالى على سؤالك ..


هذه المسألة فيها خلاف كبير بين أهل العلم، وجمهورهم على تحريم قراءة الحائض للقرآن، واستدلوا بأدلة كثيرة، لكن أغلبها ضعيف، ولكن يرى جمهور العلماء ومنهم النووي أنها تصلح للاحتجاج بها؛ لبلوغها درجة الحسن، وبعض الأدلة صحيحة لكنها غير صريحة، مثل : {لا يمسه إلا المطهرون}، وغير ذلك من الأدلة، ومن يرى جواز القراءة يضعف الاستدلال بهذه الأدلة.
وهذا من المسائل الاجتهادية، التي لا حرج على من أخذ بأحد أقوال أهل العلم فيها.
فمن سألت عالما تثق به وأفتاها بالجواز فلها أن تعمل بفتواه، وإن بدى لها أن رأي الجمهور أولى لأنهم أكثر، أو أن أدلتهم مقنعة فلتعمل بقول الجمهور، ولا إنكار في مثل هذه المسائل.
والله أعلم.

[مسلمة لله]

طمئنيني حبيبتي أنك قرأت الرد على سؤالك .

[إيمان مصطفى عمر]

جزيت خيرا ياغاليتي مسلمة
لقد قرأت ما قاله الشيخ حفظه الله


وبما انه قال:

فمن سألت عالما تثق به وأفتاها بالجواز فلها أن تعمل بفتواه، وإن بدى لها أن رأي الجمهور أولى لأنهم أكثر، أو أن أدلتهم مقنعة فلتعمل بقول الجمهور، ولا إنكار في مثل هذه المسائل.


فقد نظرت في فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله
لا حرج أن تقرأ الحائض والنفساء الأدعية المكتوبة في مناسك الحج ، ولا بأس أن تقرأ القرآن على الصحيح أيضاً ، لأنه لم يرد نص صحيح صريح يمنع الحائض والنفساء من قراءة القرآن ، إنما ورد في الجنب خاصة ، بأن لا يقرأ القرآن وهو جنب . لحديث علي ـ رضي الله عنه وأرضاه ـ أما الحائض والنفساء فورد فيه حديث ابن عمر : ((لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن)) ولكنه ضعيف لأن الحديث من رواية إسماعيل بن عايش عن الحجازيين ، وهو ضعيف في روايته عنهم . ولكنها تقرأ بدون مس المصحف عن ظهر قلب ، ولا من المصحف حتى يغتسل . والفرق بينهما أن الجنب وقته يسير ، وفي إمكانه أن يغتسل في الحال من حين يفرغ من إتيانه أهله ، فمدته لا تطول والأمر في يده متى شاء اغتسل ، وإن عجز عن الماء تيمم وصلى ، وقرأ . أما الحائض والنفساء فليس الأمر بيدها وإنما هو بيد الله ـ عز وجل ـ والحيض يحتاج إلى أيام والنفاس كذلك ، ولهذا أبيح لهما قراءة القرآن لئلا تنسياه ولئلا يفوتهما فضل القراءة وتعلم الأحكام الشرعية من كتاب الله . فمن باب أولى أن تقرأ الكتب التي فيها الأدعية المخلوطة من الآيات والأحاديث إلى غير ذلك . هذا هو الصواب وهو أصح قولي العلماء ـ يرحمهم الله ـ في ذلك .
((الشيخ ابن باز))


ان شاء الله لا حرج علينا اذا اضطررنا لقراءة القرآن((مراجعة الحفظ مثلا)) اثناء الحيض دون مس المصحف طبعا

اللهم فهمنا ما علمتنا وثبت الايمان في قلوبنا .........آمين

بارك الله فيك

[زهر الرمان]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
استفسار:
في قوله تعالى ( ورتل القرآن ترتيلا ) حمل مفهوم الاية على استحباب ترتيل القرآن و لم تحمل على وجه الوجوب مع العلم أن الاية جاءت على وجه الأمر و معلوم أن الأمر في الخطاب القرآني يفيد الوجوب و الله أعلم.
وذهب بعض علماء التجويد مثل ابن الجوزي إلى تأثيم من لم يجود القرآن بقوله: ( من لم يجود القرآن فهو آثم) فهذا شأن التجويد فما بالكم بالترتيل و الله أعلم
أرجو توضيح هذه المسألة ؟
من له علم بها فليفيدنا و جزاكم الله خيرا

[مسلمة لله]

إن شاء الله حبيبتي يأتيك الرد قريبا

[زهر الرمان]

إن شاء الله أختي وزادك الله من فضله

[إيمان مصطفى عمر]

عزيزتي مسلمة
هل نتابع الاسبوع القادم؟؟ اسبوع العيد
ام نعيِّد؟؟؟كل عام ودايما طيبين وبخير
يعني اجازة :confused:
باقي لنا 8 مقررات متى سنكملها؟؟؟
وجزاك الله خيرا

[مسلمة لله]

حياك الله يا غالية
نريد تصويت :)
صراحة كنت لتوي أريد أن أعرض عليكم أن ننهيه قبل العيد لكن ربما يكون الأمر صعبا ، كذلك لو توقفنا هذا الأسبوع فالعيد في أواخر الأسبوع القادم وهنا سنتأخر أسبوعين ، فما رأيكم ؟؟

بالمناسبة ...
سألت الشيخ حفظه الله عن نقطة القراءة الجماعية لكنه اعتذر عن إكمال الإجابات نتيجه لسفره للحج فاعذرونا إن تأخرت الإجابات .
بانتظاركم حول الإجازة :)

[مسلمة لله]

حياك الله حبيبتنا بنت حواء
إليك إجابة الشيخ حفظه الله على سؤالك يا غالية :السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
استفسار:
في قوله تعالى ( ورتل القرآن ترتيلا ) حمل مفهوم الاية على استحباب ترتيل القرآن و لم تحمل على وجه الوجوب مع العلم أن الاية جاءت على وجه الأمر و معلوم أن الأمر في الخطاب القرآني يفيد الوجوب و الله أعلم.
وذهب بعض علماء التجويد مثل ابن الجوزي إلى تأثيم من لم يجود القرآن بقوله: ( من لم يجود القرآن فهو آثم) فهذا شأن التجويد فما بالكم بالترتيل و الله أعلم
أرجو توضيح هذه المسألة ؟
من له علم بها فليفيدنا و جزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله
المراد بالتجويد الذي يجب الإتيان به ويأثم تاركه مع القدرة هو النطق بالكلمات نطقًا صحيحًا، فيخفي ويدغم وينطق بالحرف محركا بحركته المناسبة، وأما التجويد الذي هو مراعاة عدد الحركات في المد، والإدغام والإخفاء بحيث تكون في بعض المدود أربعًا، أو ثلاثًا، أو اثنتين، أو خمسًا، أو ستًا، ويكون الإدغام والإخفاء حركتين، فهذا مما لا تجب مراعاته بل تستحب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الذي يقرأ القرآن وهو ماهر فيه مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق ويتعتع فيه له أجران))، فلو كانت القراءة بدون تجويد حرامًا لما أثيب هذا الذي يقرأ القرآن على هذه الصورة.
وأما الترتيل فهو أخف من التجويد؛ إذ معناه التغني بالقرآن وتحسين الصوت به، وهذا ليس بواجب ؛ لأن الترتيل وسيلة للتدبر، والتدبر لا شك أنه مطلوب، ولكنه لا يلزم في كل قراءة أن يكون معها تدبر، فقد تكون القراءة بقصد تثبيت الحفظ، وقد تكون بقصد البركة وطلب الثواب، والمقصود أن قراءة القرآن على درجات بعضها أكمل من بعض.
وأيضا فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان بعضهم يقرأ القرآن بسرعة، بدون ترتيل، وربما ختمه بعضهم في ليلة، كما ثبت أن عثمان ختمه في ركعة، وهذا لا يمكن أن يكون بترتيل وتجويد كامل، فلولا أن هذا جائز ما فعلوه.
والله أعلم.

[زهر الرمان]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
جزاك الله كل خير غاليتي وبارك فيك ودمت طيبة

[مسلمة لله]

بارك الله فيك حبيبتي
أخياتي ...
ما رأيكم أن نجيب أسئلة اليوم إن شاء الله وننتظر لما بعد العيد فنفرغ أوقاتكم لهذه الأيام المباركة ؟؟

[زهر الرمان]

كما تحبين يا غالية أضن أن الاسئلة لم توضع بعد
أحبك في الله أخيتي

[مسلمة لله]

أحبك الله يا حبيبة ورضي عنك وأسعدك
عذرا على تأخري في وضع الأسئلة
سأضعها حالا إن شاء الله

[أم أسماء]

حياكن الباري يل غاليات .
ارجو منكن توضيح عبارة الامام النووي هذه فأنا لم افهمها جيدا
والصواب ما قدمناه، سواء كان الرجل مسلماً بالغاً متطهراً رجلاً أو كافراً أو صبياً أو محدثاً أو امرأة، وقيل لا يسجد لقراءة هؤلاء، وبهذا قال بعض أصحابنا في غير المرأة، والصواب الاول.
جزاكن الله خيرا

[إيمان مصطفى عمر]

السلام عليكم

عذرا حبيبتي مسلمة لانقطاعي
فالنت انقطع عني ولم يعتذر مني :D

هل نكمل القراءة ونكتب الفوائد ام بعد العيد ؟

***********
@@@كل عام وانتن بخير@@@

**********

[مسلمة لله]

حياكن الباري يل غاليات .
ارجو منكن توضيح عبارة الامام النووي هذه فأنا لم افهمها جيدا
والصواب ما قدمناه، سواء كان الرجل مسلماً بالغاً متطهراً رجلاً أو كافراً أو صبياً أو محدثاً أو امرأة، وقيل لا يسجد لقراءة هؤلاء، وبهذا قال بعض أصحابنا في غير المرأة، والصواب الاول.
جزاكن الله خيرا

مرحبا بأم أسماء الحبيبة
صراحة أحسب أني فهمتها !
لكن لما يسأل أحد أود أن أوكل الأمر لغيري :)

طيب يا أم أسماء هذا الكلام موجود في الكتاب الأصلي "التبيان"

ولا فرق بين أن يكون القارئ مسلما بالغا متطهرا رجلا وبين أن يكون كافرا أو صبيا أو محدثا أو امرأة هذا هو الصحيح عندنا وبه قال أبو حنيفة وقال بعض أصحابنا لا يسجد لقراءة الكافر والصبي والمحدث والسكران وقال جماعة من السلف لا يسجد لقراءة المرأة حكاه ابن المنذر عن قتادة ومالك وإسحق والصواب ما قدمناه

هذا فيما يخص حكم سجود التلاة للمستمع والسامع حال كون القاريء كافرا أو صبيا أو سكران ..
فبعض العلماء قالوا لا يسجد لقراءتهم واختار النووي رحمه الله أنه يسجد .
هل فهمي صحيح أم أسماء أم هناك شيء لم أنتبه إليه ؟؟؟؟!!!!

[مسلمة لله]

السلام عليكم

عذرا حبيبتي مسلمة لانقطاعي
فالنت انقطع عني ولم يعتذر مني :D

هل نكمل القراءة ونكتب الفوائد ام بعد العيد ؟

***********
@@@كل عام وانتن بخير@@@

**********

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هلا بالغالية يمان
كل عام وأنت بخير
كما تحبي حبيبتي الآن أو تؤجليها لما بعد العيد إن شاء الآن
على كل نحن الآن متوقفين
دمت بخير

[إيمان مصطفى عمر]

السلام عليكم
مشرفتنا الغالية
مسلمة لله


مبارك عليك وسام التميز



اسال الله جلَّ وعلا ان يمنحك وسام تميز مع الابرار والصالحين
نشكر جهودك معنا
p1s1

[العائدة الى الله]

السلام عليكم
مشرفتنا الغالية
مسلمة لله


مبارك عليك وسام التميز



اسال الله جلَّ وعلا ان يمنحك وسام تميز مع الابرار والصالحين
نشكر جهودك معنا
اشارك اختى اليمان التهنئه والدعاء تقبل الله منك كل اعمالك وجزاك الله عليها خير اجزاء

لى سؤال اختى مسلمه لله
قول الإمام (أما إذا عطس حال القراءة يستحب أن يقول الحمد لله، وكذا لو كان في الصلاة قال : الحمدلله) هل فعلا نحمد الله فى الصلاه
وجزاك الله خيرا

[أم أسماء]

هذا فيما يخص حكم سجود التلاة للمستمع والسامع حال كون القاريء كافرا أو صبيا أو سكران ..
فبعض العلماء قالوا لا يسجد لقراءتهم واختار النووي رحمه الله أنه يسجد .
هل فهمي صحيح أم أسماء أم هناك شيء لم أنتبه إليه ؟؟؟؟!!!!

--------------------------------------------------------------------------------

فهمت اختي الحبيبة.صراحة اني لم ارجع للكتاب الأم في ذلك.
اثابك الباري خير الثواب.

[مسلمة لله]

السلام عليكم
مشرفتنا الغالية
مسلمة لله
مبارك عليك وسام التميز
اسال الله جلَّ وعلا ان يمنحك وسام تميز مع الابرار والصالحين
نشكر جهودك معنا
جزاك الله خيرا حبيبتي اليمان ولك بمثل دعائك .


السلام عليكم
مشرفتنا الغالية
مسلمة لله
مبارك عليك وسام التميز
اسال الله جلَّ وعلا ان يمنحك وسام تميز مع الابرار والصالحين
نشكر جهودك معنا
اشارك اختى اليمان التهنئه والدعاء تقبل الله منك كل اعمالك وجزاك الله عليها خير اجزاء

لى سؤال اختى مسلمه لله
قول الإمام (أما إذا عطس حال القراءة يستحب أن يقول الحمد لله، وكذا لو كان في الصلاة قال : الحمدلله) هل فعلا نحمد الله فى الصلاه
وجزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا حبيبتي العائدة إلى الله ولك بمثل ما دعوت .

بالنسبة لسؤالك يا غالية ...
حكم الحمد بعد العطاس في الصلاة

سؤال:
إذا كان الإنسان في صلاة ثم عطس فهل يحمد الله ، سواء كانت فريضة أو نافلة؟

الجواب:

الحمد لله
"نعم ، يشرع له أن يحمد الله، لأنه ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع من يحمد الله بعد عطاسه في الصلاة فلم ينكر عليه . بل قال : ( لقد رأيت كذا وكذا من الملائكة كلهم يبتدرونها أيهم يكتبها) ولأن حمد الله من جنس ذكر الصلاة ، وليس بمنافٍ لها" انتهى .
"مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (29/348) .

الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/index.php?ref=103435&ln=ara

وإليك هنا تفصيل نسأل الله أن ننتفع به جميعا
http://www.islamav.com/doc_html/adbats.htm


فهمت اختي الحبيبة.صراحة اني لم ارجع للكتاب الأم في ذلك.
اثابك الباري خير الثواب.
الحبيبة أم أسماء
الحمد لله ، بارك الله فيك ونور قلبك بنور الإيمان وجميع حبيباتنا .

[إيمان مصطفى عمر]

حبيبتي مسلمة لله :
ارجو ايضاح الجملة التالية ,لكي اتاكد من مدى فهمي لها , وجزاك الله خيرا

ويحرم المراء فيه (القرآن)والجدال بغير حق، ومن ذلك أن يظهر له دلالة هي للآية على شيء يخالف مذهبه فيصير إلى خلاف ظاهرها إتباعا لهواه ومذهبه، ويناظر عليه وأما من لا يظهر له ذلك فمعذور.

[إيمان مصطفى عمر]

ارجو ايضاح العبارة التالية ايضا: وجزاك الله خيرا حبيبتي :

وإذا وقف القارئ فلم يدري ما بعد الموضع الذي انتهى إليه وأراد أن يسأل عنه غيره فيستحب أن يتأدب بما قاله عبد الله بن مسعود وغيره من السلف وهو يقول : طيف يقرأ كذا وكذا بل يقرأ قبل مقصوده ثم يقول : أي شيء بعد هذا،

[إيمان مصطفى عمر]

حبيبتي يبدو اني صرت ثقيلة دم من كتر ما وضعت من اسئلة...........:D

بس معليش تكسبي فينا اجر
جزاك الله خيرا...
سؤالي الجديد هو:: وإن أمكنه قراءة بني إسرائيل .....ماهي ؟؟؟

[إيمان مصطفى عمر]

حبيبتي يبدو لني صرت ثقيلة دم من كثرة اسئلتي .........:D

بس معليش جزاك الله عنا كل خير ....
سؤالي هو.وإن أمكنه قراءة بني إسرائيل ....ماهي؟

[إيمان مصطفى عمر]

آسفة ... التكرار غير مقصود بسبب المتصفح

[إيمان مصطفى عمر]

آسفة ... التكرار غير مقصود

[إيمان مصطفى عمر]

بسم الله

ويُؤمر في الحال بإزالة الملك عنه

ما معنى ذلك؟

[زهر الرمان]

حبيبتي يبدو لني صرت ثقيلة دم من كثرة اسئلتي .........:D

بس معليش جزاك الله عنا كل خير ....
سؤالي هو.وإن أمكنه قراءة بني إسرائيل ....ماهي؟

اختي هل تقصدين بني اسرائيل؟؟؟
فان كان ذلك فسورة بني اسرائيل هي سورة الإسراء حبيبتي

ويُؤمر في الحال بإزالة الملك عنه

ما معنى ذلك؟
لم افهم حبيبتي ماذا تقصدين هلا وضحت:)

[إيمان مصطفى عمر]

جزاك الله خيرا

ورد في الكتاب : من آداب صيانة القران انه يؤمر في الحال بازالة الملك عنه و.....
(في المقرر السابع والعشرون)

ما معنى ذلك ؟ ما المقصود بالملك ؟ لم افهم
وجزاك الله خيرا

[زهر الرمان]

حبيبتي حسب فهمي والله أعلم في قول المصنف:
يحرم بيع المصحف من الذمي ,فإن باعه ففي صحة البيع قولان للشافعي: أصحها:لا يصح والثاني: يصح , ويؤمر في الحال بإزالة ملكه عنه: أي يجب أن يتخلص من ثمن البيع وذلك للكراهة هذا ما فهمته والله المستعان ,ارجو أن أكون أفدتك, حبيبتي اطلعي على الموضوع بهذا الرابط لارتباطه بالامر.
http://islam.gov.kw/books/mosoaa/038.doc

[مسلمة لله]

حياكم الله يا غاليات
لي عودة والمعذرة على التأخير فلدي ظروف لكن لم أنسكم .
حبيبتي اليمان ..
سورة بني إسرائيل هي سورة الإسراء يا غالية هكذا تسمى أيضا .
دمتن سالمات
سأعود قريبا إن شاء الله

[مسلمة لله]

أتينا بإجابة سؤال والحمد لله أجابها لما أحد الشيوخ الأفاضل ..

وإذا وقف القارئ فلم يدر ما بعد الموضع الذي انتهى إليه وأراد أن يسأل عنه غيره فيستحب أن يتأدب بما قاله عبد الله بن مسعود وغيره من السلف وهو يقول : طيف يقرأ كذا وكذا بل يقرأ قبل مقصوده ثم يقول : أي شيء بعد هذا ؟ "

بالمناسبة يا حبيبات وكلي عجب !!
كلمة طيف المذكورة أعلاه حطأ مطبعي وتصحيحها كيف (ابتسامة)
صراحة عانيت كثيرا من الأخطاء المطبعية في الكتاب ومرت بسلام فقد كنت أصححها من الكتاب الأصل ، ولكن لم تخطر هذه ببالي أن تكون خطأ خاصة وأني لم أجدها في الكتاب !!!!!
فالحمد لله أن رزقنا بتعليم أهل العلم .

إليكم الإجابة ..

جاء في الإتقان ؛ لجلال الدين السيوطي :

(مسألة قال في التبيان‏:‏ إذا أرتج على القارئ فلم يدر ما بعد الموضع الذي انتهى إليه فسأل عنه غيره فينبغي له أن يتأدب بما جاء عن ابن مسعود والنخعي وبشير بن أبي مسعود قالوا‏:‏ إذا سأل أحدكم أخاه عن آية فليقرأ ما قبلها ثم يسكت ولا يقول كيف كذا وكذا فإنه يلبس عليه انتهى‏.‏

وقال ابن مجاهد‏:‏ إذا شك القارئ في حرف هل هوبالتاء أوبالياء فليقرأه بالياء فإن القرآن مذكر وإن شك في حرف هل هو مهموز أوغير مهموز فليترك الهمز وإن شك في حرف هل يكون موصولاً أومقطوعاً فليقرأ بالوصل وإن شك في حرف هل هو ممدود أومقصور فليقرأ بالقصر وإن شك في حرف هل هومفتوح أومكسور فليقرأ بالفتح لأن الأول غير لحن في موضع والثاني لحن في بعض المواضع‏.‏

قلت‏:‏ أخرج عبد الرزاق عن ابن مسعود قال‏:‏ إذا اختلفتم في ياء وتاء فاجعلوها ياء ذكروا القرآن‏.‏

فهم منه ثعلب أن ما احتمل تذكيره وتأنيثه مكان تذكيره أجود‏.‏

وردّ بأنه يمتنع إرادة تذكير غير الحقيقي التأنيث لكثرة ما في القرآن منه بالتأنيث نحو‏:‏ {النار وعدها الله}‏.‏ ...

والبقية تأتي إن شاء الله
فالصبر !!

حبيباتي ..
لو أشكل عليكم شيء في الإجابة أو لم تستوعبوها جيدا أرجو إخباري .
دمتن سالمات

[إيمان مصطفى عمر]

جزاك الله خيرا حبيبتنا مسلمة
وبارك الله في جهودك

[مسلمة لله]

حياكم الله
وهذا سؤال ..

حكم القراءة الجماعية للقرآن بصوت واحد
أجابه فضيلة الشيخ عبد السلام الحصين حفظه الله


القراءة الجماعية بصوت واحد اختلف أهل العلم فيها، فممن قال باستحبابها النووي ومن ذكره في كتابه، وممن ذهب إلى كراهتها وبدعتها مالك وغيره من السلف كما نقل النووي رحمه الله، ولهذا يقول ابن الحاج في كتابه المدخل: وقد ذكر بعض المتأخرين رحمه الله تعالى وعفا عنه هذه الأحاديث المتقدم ذكرها وساقها في فضل استحباب قراءة الجماعة مجتمعين وفضل القارئين والسامعين وبيان فضيلة من حضهم وجمعهم عليها وندبهم إليها ثم قال : اعلم أن قراءة الجماعة مجتمعين مستحبة لهم بالدلائل الظاهرة وأفعال السلف والخلف المتظافرة انتهى .
وليس في شيء من تلك الأحاديث المذكورة شيء من أفعال السلف والخلف .
وقد ذكر ابن بطال رحمه الله في شرح البخاري عن العلماء أنهم قالوا : الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج فيها إلى معرفة تلقي الصحابة لها كيف تلقوها من صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه فإنهم أعرف بالمقال وأفقه بالحال انتهى ؟ .
وما ذكره من الأحاديث ليس في شيء منها ما ينص على أنهم اجتمعوا على ما ترجم عليه أما قوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله فلم يذكر فيه أنهم اجتمعوا على ذلك يتراسلون بينهم صوتا واحدا ، بل ذلك عام هل كان على صوت واحد أم لا ؟ وقد دل الدليل على أنهم لم يكونوا يفعلون ذلك بل دل الدليل على عدم ارتكابهم ذلك ونهيهم عنه .
وقد ذكر رحمه الله نبذا من ذلك في الفصل نفسه .
فقال وعن حسان بن عطية والأوزاعي أنهما قالا : أول من أحدث الدراسة في مسجد دمشق هشام بن إسماعيل في قدومه على عبد الملك وروى ابن أبي داود عن الضحاك بن عبد الرحمن أنه أنكر هذه الدراسة ، وقال : ما رأيت ولا سمعت ولا أدركت أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلها وعن ابن وهب قال : قلت لمالك رضي الله عنه أرأيت القوم يجتمعون فيقرءون جميعا سورة واحدة حتى يختموها فأنكر ذلك وعابه ، وقال : ليس هكذا كان يصنع الناس إنما كان يقرأ الرجل على الآخر يعرضه فقد نقل رحمه الله ما كان عليه السلف وبينه ، وقد قال في الترجمة التي ترجمها ما قال من أن ذلك فعل السلف والخلف ثم نقل فعلهم على الضد مما ترجم عليه سواء بسواء ، وقد تقدم ذكرهم كيف كان بعد صلاة الصبح والعصر وأنهم كانوا مجتمعين في المسجد يسمع لهم فيه دوي كدوي النحل كل إنسان يذكر لنفسه على ما نقل عنهم .
وقد تقدم أنهم كانوا لا يرفعون أصواتهم بالذكر ولا بالقراءة ولا يفعلون ذلك جماعة.

[مسلمة لله]

السؤال الثاني ..

أجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه

" ويحرم بيع المصحف من الذمي فإن باعه ففي صحة البيع قولان للشافعي أصحهما لا يصح والثاني يصح ويؤمر في الحال بإزالة ملكه عنه "

من المقصود بقوله :" ويؤمر في الحال بإزالة الملك عنه " ؟

إن المأمور بإزالة الملك هو الذمي، فإذا حكمنا بصحة البيع وجب أن نأمره ببيعه مباشرة، وإزالة ملكه عنه.
والله أعلم.

الشيخ عبد السلام الحصين حفظه الله

[إيمان مصطفى عمر]

بارك الله فيك حبيبتي
وجزاك الله خيرا