المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام سعد الجزائرية (المشاركة 465192) جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم وفي علمكم رأيت سؤالكم لطالبات نحو 1 بخصوص كلمة هاتي هل تكتب بالياء أم لا وكنتُ أنا من كتبتها لهنّ لما وضعتُ لهنّ الأسئلة ، وهم قاموا بنسخ الأسئلة فقط ورأيت سماحتكم في الواجب الأول انكم كتبتموها بدون ياء وكنت أريد سؤاالكم عن السبب ؟ فبحثت في الأمر قليلا لكني لم أفهم معظمه وما فهمته أنه يجوز أن تكتب بالياء وقد جاء في القرءان الكريم كتباتها بالواو وقال العكبري في التبيان: ((هَاتُوا) : فِعْلٌ مُعْتَلُّ اللَّامِ ; تَقُولُ فِي الْمَاضِي هَاتَى يُهَاتِي مُهَاتَاةً ، مِثْلُ رَامِي يُرَامِي مُرَامَاةً ، وَهَاتُوا مِثْلُ رَامُوا ، وَأَصْلُهُ هَاتِيُوا ، ثُمَّ سُكِّنَتِ الْيَاءُ ، وَحُذِفَتْ لِمَا ذَكَرْنَا فِي قَوْلِهِ اشْتَرَوْا وَنَظَائِرِهِ ، وَتَقُولُ لِلرَّجُلِ فِي الْأَمْرِ : هَاتِ مِثْلُ رَامِ ، وَلِلْمَرْأَةِ هَاتِي مِثْلُ رَامِي ، وَعَلَيْهِ فَقِسْ بَقِيَّةَ تَصَارِيفِ هَذِهِ الْكَلِمَةِ ، وَهَاتُوا فِعْلٌ مُتَعَدٍّ إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ ، وَتَقْدِيرُهُ : أَحْضِرُوا .) لكني لم أدرِ هل هي اسم فعل أم فعل امر ؟ وهل الأصح ان تكتب بالياء أم بدونها ؟ أرشدوني بارك الله فيكم ونفع بكم

قال ابن هشام في كتابه الماتع : شرح قطر الندى وبل الصدى (ص: 31) : وَأما (هَات) و(تعال) فعدهما جمَاعَة ( قلت "علي" : القائل هو الزمخشري وحجته استعمالهما بلفظ واحد للمفرد والمثنى والجمع، وإبراز الضمير معهما؛ لِشدة شبههما بالفعل ، والصحيح خلافه وهو ما ذكره العلامة ابن هشام بعد قليل ): من النَّحْوِيين فِي أَسمَاء الْأَفْعَال ، وَالصَّوَاب : أَنَّهُمَا فعلا أَمر ، بِدَلِيل أَنَّهُمَا دالان على الطّلب ، وتلحقهما يَاء المخاطبة .
تَقول : هَاتِي وتعالي .
وَاعْلَم أَن آخر هَات مكسور أبدا إِلَّا اذا كَانَ لجَماعَة المذكرين فَإِنَّهُ يضم ، فَتَقول : هَات يَا زيد وهاتي يَا هِنْد وهاتيا يَا زَيْدَانَ أَو يَا هندان وَهَاتين يَا هندات كل ذَلِك بِكَسْر التَّاء ، وَتقول هاتوا يَا قوم بضَمهَا ، قَالَ الله تَعَالَى قل هاتوا برهانكم .
وَأَنَّ آخر تعال مَفْتُوح فِي جَمِيع أَحْوَاله من غير اسْتثْنَاء ، تَقول : تعال يَا زيد وتعالي يَا هِنْد وتعاليا يَا زَيْدَانَ وتعالوا يَا زيدون وتعالين يَا هندات كل ذَلِك بِالْفَتْح قَالَ الله تَعَالَى قل تَعَالَوْا أتل وَقَالَ تَعَالَى فتعالين أمتعكن وَمن ثمَّ لحنوا من قَالَ تعالي أقاسمك الهموم تعالي بِكَسْر اللَّام .

قلت "علي" : فتلخص لنا أن : أن "هاتِ" -بكسر التاء- فعل أمر بمعنى ناول ، و"تعالَ" -بفتح اللام- أمر بمعنى أقبل؛ لِقبولهما ياء المخاطبة، وهما مبنيان على حذف حرف العلة ، وأما إشكالية تصرفهما للماضي والمضارع فقد قال العلامة الأشموني في شرحه على الألفية وهو يتكلم عن (هات و تعال) : " بل هما فعلان غير متصرفين " .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام سعد الجزائرية (المشاركة 463992) السلام عليكم ورحمة الله حيّاكم الله شيخنا الفاضل عندي سؤالين بارك الله فيكم 1- عندي في نسخة لدار الإمام مالك بالجزائر -1426هـ مكتوب : واضرب لله - ويقوم غلامي لله - وليتَ عمرًا شاخصٌ لله لاحظتُ إضافة كلمة* لله* ولم أجدها في النُّسخ الاخرى !؟ فهل هذه الكلمة ثابتة ؟ وإذا كانت غير موجودة فلمَ أضافوها ؟ أظن أختي بارك الله فيك أن هذه خطأ مطبعي فلا أظنها موجودة في باقي النسخ فلعلها إدراج من أحد النساخ ، والله تعالى أعلم . 2- ذكرتم لنا في المحاضرة السابقة أن الأسماء الخمسة إذا لم تكن مفردة أعربت بالحركات الظاهرة أي إذا كانت مثنى أو جمعا سواء جمع مذكر سالم أو جمع تكسير . لكن شيخنا المثنى يُعرب بالحروف وليس بالحركات ووجدت في كتاب التحفة السنية أن كلمة أبٌ وأخٌ مثلا تعرب بالحروف إذا كانت جمعَ مذكر سالم فنقول هؤلاءِ أبونَ وأخونَ ورأيتُ أبينَ وأخينَ فلم يبقَ غير جمع التكسير الذي يُعرب بالحركات الظاهرة هل هذا صحيح شيخنا بارك الله فيكم ؟ أظن أختي بارك الله فيك أن الأسما الخمسة لا تجمع جمع مذكر سالم وإليك صفتها في الإفراد والتثنية والجمع : أبوك - أبواك أو أبويك - آباؤك ( يعني جمع تكسي ) أخوك - أخواك أو أخويك - إخوانك ( يعني جمع تكسير ) حموك - وحمواك أو حمويك - أحماء ( يعني جمع تكسير ) فوك -فاهان - أفواه ( يعني جمع تكسير ) وأظن أني قصدت أننا لم نعد نعربها إعراب الاسم المفرد ( لأن من شروطها حتى نعربها إعراب الأسماء الخمسة أن تكون مفردة !!! ) انتبهي ( مفردة ) ، والله تعالى أعلم

بارك الله فيكم شيخنا ونفع بعلمكم
- بخصوص إضافة كلمة لله في أغلب المواضع من الآجرومية لا أظنه خطأ مطبعي لأنه في كل النسخ ، لكن لربما اضافوها من أجل أمر عقدي

أما جمع أب - أخ - جمع مذكر سالم فوجدتها في التحفة السنية فأحببت أن أسالكم بارك الله فيكم

شيخنا عندي سؤال بارك الله فيكم :

لماذا سميّت (ذو) التي بمعنى (الذي) بذو الطائية ؟