|
1- لماذا ابتدأ المؤلف قوله بالبسملة؟
ج - تمت الاجابة عليه سابقا 2- ما معنى هذه الكلمات(الله - الرحمن - الرحيم - )؟ ج - الله : المألوه وهو المعبود وهو علم على الباري وجميع الاسماء تتبعه - الرحمان : واسع الرحمة وهو خاص بالمولى تبارك وتعالى وحده ولا يطلق على غيره ،الرحيم : ذو الرحمة الواصلة وهذا الاسم يطلع عليه سبحانه وعلى غيره 3- يقول المصنف اعلم رحمك الله انه يجب فما معنى (رحمك الله - العلم فى تعريف المصنف- الواجب)؟ رحمك الله : هذا دعاء بالرحمة للمتعلم وهو من شفقته ورحمته به والرحمة معناها بأن يغفر الله له ذنوبه الماضية ويوفقه للعصمة والنجاة في المستقبل من الذنوب والتوفيق للخيرات العلم :هو ادراك الشيئ على ماهو عليه ادراكا جازما الواجب : هو ما اذا فعله العبد يثاب عليه واذا تركه يعاقب ويحاسب 4- اذكرى مراتب الادراك؟ مراتب الادراك ست : -العلم : وهو دراك الشيء على ماهو عليه وادراكه ادراكا جازما الظن :هو ادراك الشيء مع احتمال وجود ضد مرجوح الشك : هو ادراك الشيء مع احتما وجود ضد متساوٍ الوهم : هو ادراك الشيء مع احتمال وجود ضد راجح الجهل البسيط : هو عدم الادراك بالكلية الجهل المركب : هو ادراك الشيء على غير ماهو عليه وعلى وجه مخالف لما هو عليه 5- ما هى الاربع مسائل التى يجب علينا معرفتها دون شرح؟ العلم - العمل - الدعوة - الصبر على الاذى 6- قلنا ان من الاربع مسائل التى يجب علينا تعلمها الاول العلم فعلى ماذا يشمل العلم او ما الذي يجب ان تعلمه؟ مع تعريف كل نقطة فيها؟ يجب علينا أن نتعلم او نعرف : الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة معرفة الله :نعرفه جل وعلا بالقلب وهذه المعرفة تستلزم منا القبول والاذعان والانقياد لشرعه واتباع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم معرفة نبيه : وهو محمد صلى الله عليه وسلم وهذه المعرفة تستلزم منا قبول الحق الذي جاء به وتصديقه فيما اخبر وامتثال امره واجتناب نواهيه وأن لا يعبد الله إلا بما شرع معرفة دين الاسلام بالادلة : اي الاسلام الخاص الذي بعث الله به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالادلة العقلية والنقلية 7- كيف يتعرف العبد ربه؟ يتعرف العبد على ربه بالتدبر والنظر في آيات الله الكونية وهي مخلوقاته جل وعلا من السموات والارض والكواكب والنفس وغيرها ، والتدبر في آيات الله الشرعية وهي الكتاب والسنة |
اقتباس:
اختى كلنا طالبات مبتدئات فى الطلب و اكبر دليل على ذالك وجودنا هنا فى الملتقى نتعلم اختى ام سعد حقا ان الاخت منة عممت و اجملت .. لكن مع عدم استقصاء دققى اخت ام سعد جيداا اما ما هو الفرق بين فيما لا يقدر عليه العبد , و بين فيما لاىيقدر عليه الا الله فارجعى االى كلام صلاح آل الشيخ فانا لن انفعك اكثر منه اختى ام سعد فانا باذن الله لا اكتب شىء من كيسى فالمرجع كله لاهل العلم ن نفعنا الله بهم و جزاهم الله عنا خير الجزاااء بارك الله فيك زادك الله حرصا و علما و عملااا قال الامام الشافعى رحمه الله: دققوا مسائل العلم, لئلا تضيع دقائقه. |
اقتباس:
بوركتِ غاليتي لكن كما ذكرت لك كلام منه عام وحتى انه ليس بكلامها وانما كلام الشيخ بن عثيمين رحمه الله - لكن التفصيل امر جميل - اما الفرق بين العبارتين في هذا الموضوع بالذات اقصد وليس في غيره يعني في باب الاستعانة فلا يمكن أن يتصور من العبد ان يطلب من غير ان يعينه في امر لا يقدر عليه إلا الله ييعني عقلا لا يتصور ذالك فهل يُعقل مثلا أن يقول انسان لآخر أعني على انزال المطر أو انبات الزرع !! ما يعقل هذا وأعود وأقول لك هذا كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أما إحالتك لي على كلام الشيخ صالح آل الشيخ فيشهد الله أني أُجل هذا الشيخ وأحب كتبه وشروحاته للمتون العلمية وعندي منها الكثير في البيت والحمد لله لكن ممكن ترشيديني الى الموضع أي الكتاب الذي ذكر فيه هذا الأمر لأرجع الى كلامه جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بكِ حبيبتي |
اقتباس:
قوله : ( بِالأَدِلَّةِ ) هل هي متعلقة بالثلاثة الأصول معرفة الله ، ومعرفة نبيه ، ومعرفة دين الإسلام أم أنها متعلقة بمعرفة دين الإسلام بالأدلة ؟ على القاعدة النحوية ( أن الجار والمجرور أو المعمول يكون متعلقًا بالأخير ) هذه قاعدة العرب ، كما هي القاعدة في مرجع الضمير يكون للأخير ، وعليه يكون قوله : ( بِالأَدِلَّةِ ) متعلقًا بقوله : ( مَعْرِفَةُ دِيْنِ الإِسْلاَمِ ) . ويحتمل أن المراد معرفة الله ( بِالأَدِلَّةِ ) ، ومعرفة نبيه ( بِالأَدِلَّةِ ) ، ومعرفة دين الإسلام بالأدلة . وجهان محتملان في تفسير النص ، وهما متقاربان ، وكلٌّ منهما يدل على الآخر ، يعني لا خلاف لا ينبني عليه ، لا فرقَ بين إن جعلنا بالأدلة متعلقًا بالأخير أو جعلناه متعلقًا بالثلاث ، لأن النتيجة واحدة ، إذا قلنا : متعلقًا بالثلاث حينئذٍ معرفة الله لا تكون معرفة شرعية إلا إذا عرفها بالأدلة السمعية ومعرفة نبيه لا تكون معرفة شرعية إلا إذا عرفها بالأدلة السمعية - الكتاب والسنة والإجماع - ، ومعرفة دين الإسلام لا تكون معرفة شرعية إلا إذا عرفها بماذا ؟ بالأدلة . وإذا جعلناها بالأدلة متعلقة بالمتأخر - أي معرفة دين الإسلام - نقول : دين الإسلام ، الإسلام أصول وفروع . وظاهر كلام بن عثمين - لمن تامل فى شرحه -- انه يرى ان ( بالادلة ) تعود على الكل اما قولك ((( ولا ينفع التقليد في ذالك بل عليه أن يعلم دليل كل مسألة من مسائل العلم وأقصد الامور العقدية والواجبة مثلا يعلم بوجوب الصلاة والدليل قوله تعالى : وأقيموا الصلاة / )) فساقف معك هنا وقفة قولك يعلم بوجوب الصلاة و يعلم الدليل: يعنى لا تصح صلاة احد حتى يعلم دليل و جوبها من قال بهذا و طبعاا ستقولين لا يصح الصوم حتى يعلم وجوب االصوم و يعلم دليله .. اذن على هذا كل عبادات اماهاتنا و اجدادنا باطلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اختى ام سعد انقل لك كلام اهل العلم وكونى على بينة من امرك ****لم يقل به أحد من أهل العلم أنه يُشترط في معرفة الإسلام في أخذ الفروع أن يكون كل فرع مأخوذًا بالأدلة ، بدليله من الكتاب والسنة . اما مسائل الأصول التى يَثْبُتُ بها توحيد المكلَّف ويخرج به عن دائرة الكفر والشرك فهذة التى اختلف اهل العلم فيها. وهى المسالة التى يعبر عنها بمسالة صحة ايمان المقلد فالمسالة تجدينها مبسوطه فى مظانها اما مسالة الفروع م ..... فهذة خارجة عن محل النزاع ( هذا على القول بان الدين اصول و فرووع ) تقريب لفهم فقط اختى حقا لم اكن اريد ان ادخل فى هذة المسالة لان الخلاف فيها طوييييييييل لكن لما رايت ما كتبت ظننت انك لم تفهمى المسالة فاردت ان انبهك عليها و الله اعلم واعتذر منك اختى ام سعد ان اسات الفهم , او لم احسن الكتابة و البيان , او اخطات فى التوجيه واسال الله ان يغفر لنا و يجاوز عنا خطانا و اسال الله ان يرزقنا الاخلاص بارك الله فيك اختى __________________ قال الامام الشافعى رحمه الله: دققوا مسائل العلم, لئلا تضيع دقائقه. |
اقتباس:
لكن على حسب كلامك الادلة على ماذا تعود ؟ هل على الاسلام ام على الكل ظ ذكرتِ في جملتكِ الاخير أنه ظاهر من كلام الشيخ ابن عثيمين أنها تعود على الكل طيب ما فائدة ذككر أو قرن هذه الامور بالادلة أذا كانت لا تجب خاصة العقيدة؟ أسلم أن الفروع لا تجب معرفتها بالادلة لكن العقيدة هل هو كذالك غير مسلم ؟ قلت أن العلماء اختلفوا في ذالك وأنا لا أزال في بداية الطلب ولا أريد الخوض في هذه المسائل فمطلوب التدرج في الطلب لكن فقط أريد أن أفهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب ماذا يقصد ب معرفة الاسلام بالادلة ؟ ممكن تشرحيلي هذا الامر جزاكِ الله خيرا لأني الذي أعلمه أن الاسلام المقصود به الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أنتظر توجهيك بارك الله فيك لا تبخلي علي وجوزيتِ خيرا |
اختى ام سعد
نصيحتى الاولى لا تجتهدى فى الفهم بل لا بد و يجب ان ترجعى الى كلام اهل العلم فى ذالك ثانيااا : انصحك بالتدقيق فى كلام اهل العلم ثالثا : قلت لك من خلال كلام اهل العلم : لا فرق ان ردتها الى الكل , ام الى الاسلام . انا فقط اشرت ان من ظاهر كلام بن عثيمين انه ردها الى الكل هو لم يصرح بذالك ( و هذا الاستنباط من عندى ))اشارة فقط ثم اهل العلم يقولون ان محمد بن عبد الوهاب يشير بقوله ( بالادلة ) الى مسالة ( ايمان المقلد ) و يريدونها هنا و هذة المسالة معروف و موجودة و حصل الخلاف فيها قبل محمد بن عبد الوهاب وموجودة فى مظانها و من اراد ان يعرف مذهبه فى هذة المسالة فعليه ان يرجع الى كتب محمد بن عبد الوهاب , لان هذة الرسالة مختصر ة و اصلا هو وضعها للصغار و لم يفصل فيها ثم نصيحة اخرى نحن طالبات مبتدئات لا ندخل فى غمار هذة المسالة خاصة اذا علمنا ان الخلاف فيها حاد فقط اشار ة اليها بماان فى النص يوجد ما يشير اليها و انا اشرت لك فيها حتى تنتبهى لها فقط االى ان ا يجىء وقتها بارك الله فيك غاليتى __________________ قال الامام الشافعى رحمه الله: دققوا مسائل العلم, لئلا تضيع دقائقه. |
بوركتِ حبيبتي على النصيحة ولو أني كنت فعلت ذالك ليتبين لي الخطأ يعني أعلم أن هناك من سيصحح لي لذالك كتبتت والله أعلم
لكن غاليتي أنا لم أسأل الادلة على ماذا تعود على الاسلام ام على الكل ولكن قصدي ماذا يقصد بمعرفة دين الاسلام بالادلة اذا سلمنا انها تعود على الاسلام فهل لمقصود هنا كل اركان الاسلام ام العقيدة فقط بمعنى اريد أن لأفهم ما مقصود الشيخ بمعرفة دين الاسلام بالادلة وليس على ماذا تعود الادلة ؟ جوزيت خيرا |
اختى ام سعد سبق و قلت لك
ان العلماء لما يصلون الى هنا يقولون : وفي كلامِ الشيخِ رَحِمَهُ اللهُ إشارةٌ إلَى أنَّ التقليدَ لا يَنفَعُ في بابِ العقائدِ لم يقولون العقائد فقط لانه باتفاق لا يوجد من يقولون بوجوب معرفة الدليل فى الفروع و الان ما هى هذة القعائد التى يجب معرفة الدليل فيها هنا السواال اهل العلم لما شرحوا اصول الثلاثة " هناك من اشا اليها فقط وهنااك من اتى بالمسالة اش يعنى ياتى بالمسالة ياتى باصل الخلاف و اقوال اهل العلم و الترجيح اما محمد بن عبد الوهاب ماذا يريد بالادلة فهذا على حسب اعتقاده و مذهبه فى المسالة ويرجع الى ذالك فى كتبه هو الان كانه يشير انه لا يصح ايمان المقلد فى العقائد هو يشير الى هذة المسالة و قلت لك المسالة موجودة قبل الشيخ لا يوجد حسب علمى من قال ان محمد حدد ما يقصد الادلة لان الامر وااضح لما تدرسين المسالة التى ليس اوانها الان تعرفين ذالك بارك الله فيك يسر الله الامر __________________ قال الامام الشافعى رحمه الله: دققوا مسائل العلم, لئلا تضيع دقائقه. |
بوركتِ حبيبتي ممكن إن تيسر أسأل الشيخ مراد المرهومي حفظه الله
جوزيتِ خيرا غاليتي وأرجو منكِ طلب إن وجدت في ردودي أي كلام مخالف أو خطأ فارجو تنبيهي بارك الله فيك |
ما ذكرتِ لي أين أجد شرح الشيخ صالح آال الشيخ في مسألة الاستعانة فيما لا يقدر عليه إلا الله ؟
|
اقتباس:
و كل من معرض للخطا فقط قد تكون بعض المسائل سبق و ان مرت على هذا كل ما فى الموضووع اما عن سوالك ذالك فحقاا انا لا ذكر عهدى بها بعييد لكن ا الارجح ان ذالك فى شرح كتاب التوحيد ابحثى انا كنت اود ان اناقشك فيها لكن اتركك لك مجال البحث لانك ستستفدين اكثر لما تسالى الشيخ اعرفى كيف تطرحى السوال حتى تكون الاجابة فى الموضوع وافادنى بها من فضلك و اللقاء بينا جارى باذن الله اتركك فى امان الله و حفظه __________________ قال الامام الشافعى رحمه الله: دققوا مسائل العلم, لئلا تضيع دقائقه. |
8- ما معنى الاسلام بالمعنى الخاص والعام؟
الاسلام بمعنى العام هو التعبد لله بما شرع منذ ان ارسل الله الى ان تقوم الساعة, اى هو عبادة الله وحده لا شريك له, وقد وردت ايات كثرة تدل على ان الشرائع السابقى كلها اسلام لله تعالى قال تعالى : ''( ربنا و اجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك ) و قال تعالى: '( هو سماكم المسلمين ) و قال تعالى ' يحكم بها النبيون الذين اسلموا ) و جاء فى الحديث '( نحن معاشر الانبياء بنات علات ابونا واحد) اما الاسلام بمعنى الخاص : فهو يختص بما بعث به النبى محمد صلى الله عليه وسلم 9- ما هى الادلة وما هى انواعها؟ الدليل : هو ما يوصل الى المطلوب و اصطلاحا : ما توصل بصحيح النظر فيه الى مطلووب خبرى انواع الادلة : سمعية و عقلية السمعية ما ثبتت بالنقل اى بالوحى و العقلية ما ثبتت بالنظر و التامل 10- ما هى مراتب الدعوة؟ مراتب الدعوة ثلاث ** الدعوة بالحكمة : و هذة تكون بالعلم و بالرفق و اللين و البداءة بالاهم فالاهم ** الدعوة الموعظة الحسنة : هذة تكون مقرونة بالترهيب و الترغيب ** الدعوة بالجدال : هذة لمن يرى ان ما عليه حق او كان دايا الى باطل و هذة المراتب الثلاثة ذكرها الله تعالى في قوله: } أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن{ {سورة النحل، الآية: 125} 11- كيف تكون الدعوة وما وساءلها وما فضلها؟ الدعوة الى الله تعالى لى بصير ة ووعلى علم لقوله تعالى: } قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن أتبعني وسبحن الله وما أنا من المشركين{ {سورة يوسف، الآية: 108} والبصيرة تكون فى ثلاث اشياء ** ان يكون الداعية عالماً بالحكم الشرعي، *** و يكون عالماا في كيفية الدعوة، و ** و يكون الداعى عالما بحال المدعو. وسائل الدعوة كثيرة: الخطابة , السريط , التاليف , الحلقات واما عن فضل الدعوة فيكفى فى ذالك انها و ظيفة الانبياء و الرسل و طريقة من تبعهم باحسان 12- قال بن القيم الجهاد اربع مراتب اذكريها؟ قال ابن القيم –رحمه الله تعالى- فى كتابه مفتاح دارة السعادة : جهاد النفس أربع مراتب: إحداها : أن يجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق الذي لا فلاح لها ولا سعادة في معاشها ومعادها إلا به. الثانية: أن يجاهدها على العمل به بعد علمه. الثالثة: أن يجاهدها على الدعوة إليه وتعليمه من لا يعلمه. الرابعة: أن يجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلق ويتحمل ذلك كله الله ، فإذا أستكمل هذه المراتب الأربع صار من الربانيين" . 13 ما هو الصبر لغة واصطلاحا؟ الصبر لغة : و الحبس يقال مات صبرا اى حبسا اصطلاحا : الصبر حبس النفس على طاعة الله ، وحبسها عن معصية الله ، وحبسها عن التسخط من أقدار الله 14- ما هى اقسام الصبر؟ والصبر ثلاثة أقسام: 1- صبر على طاعة الله. 2- صبر عن محارم الله. 3- صبر على أقدار الله 15- لماذا قال البخارى ( باب العلم قبل القول والعمل) ؟ ليستدل على وجوب العلم فبل العمل , و انه لا عمل صحيح ان لم يسبقه العلم فان البخارى فقه هذا من مجموع ادلة الشرع و فبوب بابا لذلك , فكما يقولون فقه البخارى فى تراجمه و الله تعالى اعلم . ارجو التبيه ان كان فيه خطا بارك الله فيكن __________________ قال الامام الشافعى رحمه الله: دققوا مسائل العلم, لئلا تضيع دقائقه. |
بوركتِ غاليتي أم الفضل على الاجابة الرائعة لقد فقط أنبهكِ وأظنه سبق قلم فقط بل متأكدة لكن سقوط هذه الكلمة جعل المعنى غير كامل ولربما نقلت الاجابة احدى الطالبات فأحببت أن أنبهكِ عليه وهو :
تعريف الاسلام بالمفهوم العام :وهو التعبد لله بما شرع منذ أن أرسل الرسل الى قيام الساعة وتعليلك لتبويب البخاري في محله : أي أن العلم مهم جدا ومقدم على القول والعمل لأنه لايمكن أن يقول العبد قولا أو يعمل عملا وهو جاهل بالكيفية فالجهل داء قاتل كما قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله : والجهل داء قاتل وشفاؤه : أمران في التركيب متفقان نص من القرءان أو من سنة * وطبيب ذالك العالم الرباني |
16- ما هى الثلاث مسائل التى يجب على كل مسلم ومسلمة تعلمها دون شرح؟ -أن الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا بل أرسل إلينا رسولا فمن أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار -أن الله لا يرضى أن يشرك معه أحد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل والدليل قوله تعالى : وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا -أن من أطاع الرسول ووحد الله لايجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان أقرب قريب 17- ما هو الدليل السمعى والعقلى على ان الله خلقنا ؟ مع الدليل؟ -الدليل السمعي : قال تعالى : الله خالق كل شيء . وقال سبحانه : والله خلقكم وما تعملون الدليل العقلي : فهو أن هذا الكون البديع بنظامه المتآلف المتناسق لابد أن يكون له خالق إذ يستحيل أن يخلق نفسه بنفسه لأنه قبل أن يوجد كان عدم والعدم لايوجِد نفسه لأنه كان عدم قبل ذالك فلكل حادث محدث ، والانسان كذالك لم يخلق نفسه بنفسه لأنه كان عدم ولم يخلقه أمه أو أبوه . وكذالك لايمكن أن يكون صدفة لأن الصدفة لم تنتظم حال وجودها فكيف تنتظم حال بقائها وتطورها اذا يتأكد لنا أن لهذا الكون كله لابد له من خالق وهو الله جل وعلا 18- ما معنى الرزق لغة كما قاله ابن منظور؟ قال ابن منظور في لسان العرب: الرزق: هو ما تقوم به حياة كل كائن حي مادي كان أو معنوي . 19-ما هى الادله على ان الله سبحانه وتعالى هو الرازق؟ أدله سمعية : قال تعالى : إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقال تعالى :قل من يرزقكم من السماء والارض أمن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون وقوله صلى الله عليه وسلم في الجنين يبعث اليه ملك فيؤمر بأربع كلمات : بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد دليل عقلي : وهو اننا لا نعيش إلا على طعام وشراب والله هو الذي خلق الطعام والشراب كما قال تعالى : أَفَرَأَيْتُم مّا تَحْرُثُونَ * أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ * لَوْ نَشَآءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَاماً فَظَلْتُمْ تَفَكّهُونَ * إِنّا لَمُغْرَمُونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ * أَفَرَأَيْتُمُ الْمَآءَ الّذِي تَشْرَبُونَ * أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ * لَوْ نَشَآءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجاً فَلَوْلاَ تَشْكُرُونَ * 20- ما هى الغاية من خلق الله لنا وانه لم يتركنا هملا؟ ادلة سمعية وعقلية على ذلك؟ الغاية التي خلقنا الله لها هي عبادته جل وعلا قال تعالى : وما خلقت الجن والانسن إلا ليعبدون . وقال تعالى :أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو أدلة عقلية : فلأن خلق البشر لتحيا وتتمتع كما تتمع الانعام وتموت هكذا من دون هدف وغاية ولا حساب ولا بعث هذا يعد عبث منافٍ لحكمته جل وعلا . لكن يحتاج الانسان لمن يبصِّره بهذه الغاية ويعلمه كيف يصل اليها ولذالك أرسل الله الرسل مبشرين ومنذرين ليعلموا الناس ويرشدوا لناس لعبادة الله وحده على الوجه الذي يرضاه الله جل وعلا ولايمكن ان يرسل الله الرسل ويبيح دماء المعارضين لهم ثم تكون النتيجة لاشيء هذا مناف لحكمته جل وعلا 21- لماذا ارسل الله الرسل؟ وما هو الدليل على ارسالهم؟ أرسل الله الرسل مبشرين ومنذرين . مبشرين بمن أطاع الله بدخول الجنة ومنذرين من عصاه وخالف أمره بدخول النار وكذالك أرسل الله الرسل ليعلموا الناس ويرشدوهم لعبادة الله وحده لاشريك له وترك عبادة ما سواه قال تعالى : ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت 22- ما هو الدليل على ان من اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار؟ قال تعالى :ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذالك الفوز العظيم* ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقال صلى الله عليه وسلم :كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى .قالوا : ومن يأب يا رسول الله ؟ قال : من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى 23- ما هو الدليل على ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد فى عبادته لا ملك مقرب ولا نبى مرسل؟ وما قول المصنف فى ذلك؟ قوله تعالى : وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا وجه الاستدلال : أن كلمة أحدا نكرة في سياق النفي ومن المقرر أن النكرات أذا كانت في سياق النفي أو النهي أو الشرط أو الاستفهام فإنها تفيد العموم اذا أحدا تفيد العموم بمعنى يدخل فيها الملائكة والانبياء والصالحون وكل من سوى الله فالله نهى عن دعاء غيره معه وهو سبحانه لا ينهى عن شيء إلا وهو لا يرضاه والمؤمن عليه أن لا يرضى بما لا يرضاه الله قال تعالى :إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم والشرك كذالك لا يرضاه الله وامره خطير جدا لأن صاحبه اذا مات عليه خلد في النار والعياذ بالله قال تعالى :إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار 24- ما هى انواع الشرك مع تعريف كل منها؟ للشرك نوعان وهما : 1 الشرك الاكبر : وهو كل شرك أطلقه الشارع وكان متضمنا لخروج الانسان من دينه 2-الشرك الاصغر : وهو كل عمل قولي أو فعلي أطلق عليه الشرع وصف الشرك ولكنه لا يخرج من الملة 25- اذكرى امثلة على الشرك الاكبر؟ أمثله على الشرك الاكبر : دعاء الاموات مثلا والاستغاثة بهم -اعتقاد أن انسانا سواء كان حيا أو ميتا له تصرف في الكون -الذبح للجن تعظيما لهم وخوفا منهم -الطواف بالقبور تعظيما لاصحابها وخوفا منهم ....الخ والله تعالى أعلى وأعلم لو كان هناك خطا أرجو تصويبي بارك الله فيكم |
عندي سؤال لكن حبيباتي وهو :
كيف يمكننا أن نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم : (لاهجرة بعد الفتح )وقَوْلُهُ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ: (لا تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ حَتَّى تَنْقَطِعَ التَّوْبَةُ، وَلا تَنْقَطِعُ التَّوْبَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا) |
هجرة المعاصي الى الطاعات لا تنقطع حتى تطلع الشمس من مغربها
حياك الرحمان يا غالية,
بخصوص سؤالك,فأقول وبالله التوفيق, قوله{صلى الله عليه وسلم}{لا هجرة بعد الفتح}معناه الهجرة المرتبطة بالمكان من مكة الى المدينة المنورة,ففي هذا اشارة الى النهي عنها لأن مكة بعد الفتح اصبحت من بقاع الاسلام ,فانتهت بذلك الهجرة بفتحها. أما قوله صلى الله عليه وسلم{لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة,ولا تنقطع التوبة,حتى تطلع الشمس من مغربها}فالهجرة التي ندب المسلم اليها,وحث عليها بنص الحديث الشريف,هي هجرة المسلم المعاصي وكل ما يوجب سخط الله,الى طاعته,وما يدرك به رضاه,فهي في هذا الحديث تعني ترك وهجر كل ما نهى الشرع عنه وهي لا تكون الا بالتوبة والأوبة الى الله في كل وقت وحين,فاذا شاء الله تعالى و اقفل باب التوبة,انتهت معه هذه الهجرة,والله تعالى أعلى وأعلم. أما سؤالي اليكن حبيباتي,فهو, ما الفرق بين النبي والرسول؟وبما نبئ رسولنا الكريم وبما ارسل؟:icony6: |
اقتباس:
لكن إجابتك حبيبتي فيها نظر وذالك أن قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ، فليست خاصة بهجران المعاصي فقط وانما كذالك متعلقة بالمكان بمعنى الهجرة موجودة وهي إما واجبة أو مستحبة على حسب حال المسلم واظهاره لدينه في بلاد الكفر وحتى أن المؤلف رحمه الله قال : والهجرة هي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى أن تقوم الساعة اذا نقول التوفيق بين الحديثين هو : أن قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا هجرة بعد الفتح ، إنما يقصد مكة المكرمة أي لا هجرة من مكة بعد فتحها لأنها صارت بلاد اسلام أما قوله صلى الله عليه وسلم : لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ن إنما يقصد الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام إذا لم يستطع المسلم اظهار دينه في بلاد الكفر فالهجرة في حقه واجبة واذا كان يستطيع ذالك فالهجرة في حقه مستحبة وكذالك يهجر المسلم المعاصي ويهجر كذالك الاماكن التي تكثر فيها المعاصي الى الاماكن التي تقل فيها أو تنعدم والله تعالى أعلى وأعلم |
سؤالكِ غاليتي بشرى :ما الفرق بين النبي والرسول؟وبما نبئ رسولنا الكريم وبما ارسل؟
الفرق بين النبيء والرسول هو : أن النبيء اوحي إليه بشرع من سبقه يعني جاء مؤكدا لشرع من سبقه ولم يرسل بشرع جديد والرسول : هو الذي أرسل بشرع جديد هذا اختيار ابن تيمية رحمه الله لكن بعض العلماء يقولون : النبيء هو من أوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه أو أمر بتبليغه للقوم الموافقين له أما الرسول :فهو من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه الى أقوام مخالفين له واختيار شيخنا مراد المرهومي حفظه الله ورعاه هو الاختيار الأول لابن تيمية رحمه الله نبىء صلوات ربي وسلامه عليه لما أنزل عليه قوله تعالى : إقرأ باسم ربك الذي خلق وأرسل لما أنزل عليه قوله تعالى : يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر ....الاية |
سؤال : علمنا أن الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام تدور بين الوجوب والاستحباب على حسب قدرة المسلم على اظهار دينه من عدمها
فماهي الحالات التي يجوز فيها للمسلم أن يمكث في بلد الكفار ، هات أمثلة يعني ؟ وما هي الشروط التي ينبغي عليه أن تتوفر فيه ؟ |
26- اذكرى ايه الولاء والبراء؟ ج - قال تعالى : لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 27- اذكرى ما هو الولاء وما هو البراء والدليل على انه لابد من البراء من المشركين؟ ج - الولاء هي المحبة والمودة ولا تكون إلا للتوحيد وأهله والبراء :هي البغض والمعاداة أي بغض الشرك والمشركين ومعاداتهم والدليل الآية السابقة التي في المجادلة وكذالك قوله تعالى :قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا برءاؤا مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (4) 28- اذكرى اشكال الموالاة للكفار واشكال المعاداه لهم؟ أشكال الموالاة للكفار مثلا نصرتهم على أهل التوحيد بغرض اظهار الكفر على الاسلام وهذا يعد كفرا مخرجا عن الملة ، كذالك أن نحتفل بأعياد الميلاد معهم هذا كذالك شكل من أشكال موالاتهم ولو أنه لا يُخرج من الملة لكنه من المحرمات من أشكال معاداتهم مقاطعة منتوجاتهم ، مقاطعتهم وعدم السماح لهم بالسياحة عندنا الى غير ذالك من الاشكال 29- ما معنى الاتى: (الاخلاص- الرشد -الحنيفية - الطاعة - الملة)؟ الإخلاص :هو التنقية والمقصود هو اخلاص العبادة لله والكفر بما يعبد من دونه الرشد :الاستقامة على طريق الحق الحنيفية :الملة المائلة عن الشرك الى التوحيد المبنية على الإخلاص لله تعالى وحده الطاعة :موافقة المراد بفعل المأمورات وترك المحظورات الملة : هي الدين والطريق 30- اذكرى العبادة بمفهومها العام والخاص؟ ومن قائل المفهوم الخاص؟ العبادة بالمفهوم العام : هي التذلل لله محبة وتعظيما بفعل أوامره واجتناب نواهيه على وفق ما جاءت به الشريعة العبادة بالمفهوم الخاص : فهي كما عرفها شيخ الاسلام ابن تيمية -رحمه الله- : اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة كالخوف والخشية والتوكل والصلاة والزكاة والصيام وغير ذالك من شرائع الاسلام 31- اذكرى نوعان العبادة؟ مع تعريفهما والدليل؟ ج- الدعاء :هو الطلب وينقسم الى قسمين : دعاء مسألة ودعاء عبادة - دعاء مسألة : هو دعاء الطلب ، طلب الحاجات وهو عبادة إذا كان من العبد لله لما يتضمنه من الافتقار والتذلل ويجوز أن يكون من العبد لمثله إذا كان الدعو يعقل الدعاء ويقدر على الإجابة -دعاء عبادة : هي العبادات في حد ذاتها لان العبد إنما يتعبد طلبا لثوابها وخوفا من عقاب المولى تبارك وتعالى في ترك العمل بها قال تعالى : وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا 2- التوكل: التوكل على الشيء الاعتماد عليه ، والتوكل على الله هو الاعتماد عليه كفاية وحسبا في جلب المنافع ودفع المضار قال تعالى : ومن يتوكل على الله فهو حسبه 32- اذكرى معنى التوحيد لغة واصطلاحا؟ التوحيد لغة : من وحَّدَ يوحد توحيدا أي جعل الشيء واحدا ولا يتحقق إلا بنفي واثبات ، نفي الالوهية عن غير الله واثباتها لله وحده التوحيد اصطلاحا : هو إفراد الله تعالى بما يختص به |
33- اذكرى انواع التوحيد مع تعريف كلا منها والدليل؟ انواع التوحيد : توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الربوبية: هو افراد الله عز وجل بالخلق والملك والتدبير والدليل قوله تعالى:"هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض، لااله الا هو" وفوله تعالى:" الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين" توحيد الالوهية: هو افراد الله بالعبادة وحده والدليل قوله تعالى: " وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا" توحيد الاسماء والصفات: هو افراد الله تعالى بما سمى به نفسه ووصف به نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك باثبات ما اثبت ونفي ما نفاه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل والدليل قوله تعالى:"ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير" 34- لماذا التوحيد اعظم ما امر الله به؟ التوحيد اعظم ما امر الله به لانه الاصل الذي ينبني عليه الدين كله 35- لماذا الشرك اعظم ما نهى الله عنه مع الدليل؟ والشرك اعظم ما نهى عنه لانه هو ضد التوحيد ومنافي له والتوحيد هو اعظم ما امر الله به وذلك لان اعظم الحقوق حق الله تعالى واعظم حق لله توحيده وافراده بالعبادة واعظم ظلم هو الشرك بالله وعبادة غيره معه او صرف العبادة لغيره جل في علاه ولهذا قال تعالى: "ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" |
مخططات تساعدكن في فهم المادة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتيت لكن بمخططات تساعدكن في فهم المادة بعضها من تصميمي المتواضع والبعض الآخر من احدى الغاليات أرجو أن تساعدكن ، لكني لم أكملها كلها فاصبرن علي حتى أكمل تصاميم أغلب العبادات http://up.top4top.net/uploads/2012/0...12c56baa82.png |
|
|
|
ماااااااشاء الله اللهم بارك
سلمت وسلمت اناملك اخيتي |
جزاك الله الفردوس ونفع بك وبعلمك
|
الحمد لله
بارك الله فيك أم سعد الغالية نفعنا الله وإياك بما نتعلم |
لاشلت يمينك ..
بورك فيك .. فعلا كنا نحتاج لها لحصر المادة في الفهم .. ولاعدمنا توجيهك .. وعونك ياغالية .. وبشراك قول الحبيب صلى الله عليه وسلم ( والله في عون العبد ماكان العبد في عون اخيه) أوكما قال عليه الصلاة والسلام .. |
|
ماشاء الله عليك يا أم سعد بارك الله فيك و في جهدك و في وقتك
وجعله في ميزان حسناتك يا غالية |
|
ما شاء الله جميل أختي
نفع الله بك |
اقتباس:
أشكركِ جزيل الشكر لأنك من ارشدتيني الى تعلم التصميم ، فمن لا يشكر الناس لا يشكر الله جزاك الله خيرا وبارك فيك:icony6: |
بسم الله ماشاء الله
بارك الله فيك اخت ام سعد الجزائرية ونفعنا بك فانت نعم الاخت لنا وافضل مثال على العطاء ونفع الاخرين جعله الله في ميزان حسناتك |
ماشاء الله
جزاك الله خيرا ورزقنااياك الاخلاص والعلم النافع |
ماشاء الله
جزاكن الله خيرا ورفع قدركن جدا استفدت من هذه المذاكرة لاحرمكن الله الاجر والمثوبة |
ما الفرق بين التولي والموالاة ؟
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخواتي الغاليات درسنا - ولله الحمد- في ثلاثة الأصول أن الموالاة لاتجوز للشرك وأهله لكن ثمة فرق بين التولي والموالاة ذكره فضيلة الشيخ : صالح آل الشيخ -حفظه الله- في شرحه لرسالة ثلاثة الاصول فاحببت ان انقلها لكن للفائدة قال الشيخ حفظه الله : الموالاة؛ موالاة المشركين والكفار محرمة وكبيرة من الكبائر، وقد تصل بصاحبها إلى الكفر والشرك، ولهذا ضبطها العلماء بأن قالوا تنقسم المولاة إلى قسمين: الأول التولِّي. والثاني المولاة. الموالاة باسمها العام تنقسم: إلى التولي وإلى موالاة. أما التولِّي فهو الذي جاء في قوله تعالى ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾[المائدة:51]، تولاه توليا؛ التولي معناه محبة الشرك وأهل الشرك، محبة الكفر وأهل الكفر، أو نصرة الكفار على أهل الإيمان، قاصدا ظهور الكفر على الإسلام، بهذا الضابط يتضح معنى التولي. والتولي -كما ذكرتُ لكم- تولِّي الكفار والمشركين كفر أكبر، وإذا كان من مسلم فهي ردة. ما معنى التولِّي؟ معناه محبة الشرك وأهل الشرك (لاحظ الواو)؛ يعني يحب الشرك وأهل الشرك جميعا مجتمعة، أو أن لا يحب الشرك ولكن ينصرُ المشركَ على المسلم، قاصدا ظهور الشرك على الإسلام، هذا الكفر الأكبر الذي إذا فعله مسلم صار رِدَّة في حقه والعياذ بالله. القسم الثاني الموالاة: والموالاة المحرّمة من جنس محبة المشركين والكفار، لأجل دنياهم، أو لأجل قراباتهم، أو لنحو ذلك، وضابطه أن تكون محبة أهل الشرك لأجل الدنيا، ولا يكون معها نصرة؛ لأنه إذا كان معها نصرة على مسلم بقصد ظهور الشرك على الإسلام صار توليا، وهو في القسم المُكَفِّر، فإن أحب المشرك والكافر لدنيا، وصار معه نوع موالاة، معه لأجل الدنيا، فهذا محرم ومعصية، وليس كفرا؛ دليل ذلك قوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾[الممتحنة:1]، قال علماؤنا رحمهم الله تعالى: أثبت الله جل وعلا في هذه الآية أنه حصل ممن ناداهم باسم الإيمان اتخاذ المشركين والكفار أولياء بإلقاء المودة لهم. وذلك كما جاء في الصحيحين، وفي التفسير في قصة حاطب المعروفة حيث إنه أرسل بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم -هذه عظيمة من العظائم- للمشركين لكي يأخذوا حِذْرهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كُشِفَ الأمر، قال عمر رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام: يا رسول الله دعني أضرب عنقَ هذا المنافق. قال النبي عليه الصلاة والسلام لعمر: أتركه يا عمر، يا حاطب ما حملك على هذا؟ فدل على اعتبار القصد؛ لأنه إن كان قصد ظهور الشرك على الإسلام، وظهور المشركين على المسلمين، فهذا يكون نفاقا وكفرا، وإن كان له مقصد آخر فله حكمه. قال عليه الصلاة والسلام -مستبينا الأمر- ما حملك يا حاطب على هذا ؟ قال: يا رسول الله والله ما حملني على هذا محبة الشرك وكراهة الإسلام، ولكن ما من أحد من أصحابك إلا وله يد يحمي بها ماله في مكة، وليس لي يدٌ أحمي بها مالي في مكة، فأردتُ أن يكون لي بذلك يد أحمي بها مالي في مكة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام: صدقكم. الله جل وعلا قال في بيان ما فعل حاطب ﴿وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾[الممتحنة:1]، يعني حاطبا، ففِعْلُه ضلال. وما منع النبي عليه الصلاة والسلام من إرسال عمر أو ترك عمر إلا أن حاطبا لم يخرج من الإسلام بما فعل، ولهذا جاء في رواية أخرى قال: إن الله اطلع على أهل بدر، فقال: افعلوا ما شئتم لقد غَفَرْتُ لكم. قال العلماء: لعلمه جل وعلا بأنهم يموتون ويبقون على الإسلام. دلت هذه الآية وهي قوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾[الممتحنة:1]، مع بيان سبب نزولها من قصة حاطب، أن إلقاء المودة للكافر لا يسلب اسم الإيمان؛ لأن الله ناداهم باسم الإيمان، فقال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) مع إثباته جل وعلا أنهم ألقَوا المودة. ولهذا استفاد العلماء من هذه الآية، ومن آية سورة المائدة ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾[المائدة:51]، ومن آية المجادلة التي ساقها الشيخ ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾[المجادلة:22]، إلى أنَّ الموالاة تنقسم إلى تولٍّ وموالاة؛ الموالاة بالاسم العام منه تولٍ وهو المُكَفِّر بالضابط الذي ذكرتُه لك، ومنه موالاة وهو نوع مودة لأجل الدنيا ونحو ذلك. والواجب أن يكون المؤمن محبا لله جل وعلا ولرسوله وللمؤمنين، وأن لا يكون في قلبه مودة للكفار ولو كان لأمور الدنيا، إذا عَامَلَ المشركين أو عَامَلَ الكفار في أمور الدنيا، إنما تكون معاملة ظاهرة بدون ميل القلب، ولا محبة القلب لما؟ لأن المشرك حمل قلبا في مسبَّة الله جل وعلا, لأن المشرك سابٌّ لله جل وعلا بفعله، إذ اتخذ مع الله جل وعلا إلها آخر، والمؤمن متولٍّ لله جل وعلا ولرسوله وللذين آمنوا، فلا يمكن أن يكون في قلبه مُوادَّة لمشرك حمل الشرك والعياذ بالله. |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نقل جيد مبارك .. لاعدمناك ياغالية .. دمت للعلم جانية وللحق داعية .. |
كيف نجمع بين كون النذر عبادة وكونه مكروها ؟
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلا على أشرف المرسلين حبيباتي الغاليات تحصيل العلم لا يتوقف عند الامتحان بل مع المحبرة الى المقبرة كما قال الامام أحمد رحمه الله اسأله تعالى أن يرزقنا الاخلاص في العلم وأن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا قد يرد هذا الاشكال وهو : كيف نجمع بين كون النذر عبادة من العبادات لايجوز صرفها لغير الله وبين كونه مكروها يستخرج من البخيل فقط ؟ وجدت كلاما نفيسا للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله في هذه المسالة في شرحه لرسالة ثلاثة الأصول يقول حفظه الله : ودليل النذر قوله تعالى ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾[الإنسان:7]) النذر: هو إيجاب المرء على نفسه شيئا لم يجب عليه، وتارة يكون النذر مطلقا، وتارة يكون بالمقابلة مُقيّد، والنذر المطلق غير مكروه، والنذر المقيد مكروه. لهذا استشكل جمع من أهل العلم؛ استشكلوا كون النذر عبادة مع أن النذر مكروه، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول في النذر «إنه لا يأتي بخير وإنما يُستخرج به من البخيل» يقولون: إذا كان مكروها كيف يكون عبادة؟ ومعلوم أن العبادة يحبها الله جل وعلا، والنذر يكون مكروها كما دل عليه هذا الحديث، فكيف إذا كان مكروها يكون عبادة؟ وهذا الاستشكال منهم غير وارد أصلا؛ لأن النذر ينقسم إلى قسمين: نذر مطلق، ونذر مقيد. النذر المطلق: لا يكون عن مقابلة، وهذا غير مكروه، أن يوجب على نفسه عبادة لله جل وعلا بدون مقابلة، فيقول لله عليَّ نذر، مثلا يقول قائل: لله عليَّ نذر أن أصلّي الليلة عشرة ركعات طويلات. بدون مقابلة، هذا إيجاب المرء على نفسه عبادة لم تجب عليه دون أن يقابلها شيء، هذا النوع مطلق، وهذا محمود. النوع الثاني المكروه: وهو ما كان عن مقابلة، وهو أن يقول قائل مثلا: إن شفى الله جل وعلا مريضي صُمْتُ يوما، إن نجحت في الاختبار صليت ركعتين، إن تزوجت هذه المرأة تصدقت بخمسين ريالا -مثلا- أو بمائة ريالا. هذا مشروط يوجب عبادة على نفسه، مشروطة بشيء يحصل له قدرا، من الذي يحصل الشيء ويجعله كائنا؟ هو الله جل وعلا. فكأنه قال إن أعطيتني هذه الزوجة، وإن يسرت لي الزواج بها، صليت لك ركعتين أو تصدقت بكذا. إن أنجحتني في الاختبار صمت يوما ونحو ذلك، وهذا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام «إنما يُستخرج به من البخيل» لأن المؤمن المقبل على ربه ما يعبد الله جل وعلا بالمقايضة، يعبد الله جل وعلا ويتقرب إليه لأن الله يستحق ذلك منه، فهذا النوع مكروه. النوع الأول محمود، وهذا النوع مكروه. |
| الساعة الآن 03:05 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024,Jelsoft Enterprises Ltd.
هذه المنتديات لا تتبع أي جماعة ولا حزب ولا تنظيم ولا جمعية ولا تمثل أحدا
هي لكل مسلم محب لدينه وأمته وهي على مذهب أهل السنة والجماعة ولن نقبل اي موضوع يثير الفتنة أو يخالف الشريعة
وكل رأي فيها يعبر عن وجهة نظر صاحبه فقط دون تحمل إدارة المنتدى أي مسؤلية تجاه مشاركات الأعضاء ،
غير أنَّا نسعى جاهدين إلى تصفية المنشور وجعله منضبطا بميزان الشرع المطهر .