|
الفوائد المطلوبة من الدرس التاسع " بداية المرحلة الثانية للعيش مع القرآن"
***ما هي المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم؟ التأني في القراءة و ترك العجلة المذمومة ***ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟ - سماع القرآن مع حضور القلب والجوارح حتى يستفاد من كلام الله عز وجل. قد نتكلف هذه الوسيلة اول الامر وقد نجاهد انفسنا ولكن المهم هو ان نصل اليها ونستشعرها الشاهد من كتاب الله عز و جل : " إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد" - الترسل والترتيل عند قراءة القرآن والابتعاد عن الهدرمة والعجلة في تلاوة القرآن الكريم عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: (صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلًا، إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ، ثم ركع فجعل يقول: سبحان ربي العظيم، فكان ركوعه نحوًا من قيامه، ثم قال: سمع الله لمن حمده، ثم قام طويلًا قريبًا مما ركع، ثم سجد فقال: سبحان ربي الأعلى، فكان سجوده قريبًا من قيامه) [صححه الألباني]. روى الترمذي وصححه أن أم سلمة نعتت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هي قراءة مفسرة حرفا حرفا وهذا كقول أنس - كما في البخاري : كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مدا . وقال ابن أبي مليكة : سافرت مع ابن عباس ، فكان يقوم نصف الليل ، فيقرأ القرآن حرفا حرفا ، ثم يبكي حتى تسمع له نشيجا . - تكرار الآيات عند الحاجة فالتكرار في الايات سنة نبوية تبعت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين وعن تابعي التابعين الى الائمة عن أبي ذر رضي الله عنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقرأ بآية حتى أصبح يركع بها ويسجد بها: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} المائدة: 118، وهو يبكي. حكى عبادة بن حمزة انه دخل على أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها وعن أبيها وهي تقرأ " فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم " يقول فجلست عندها وهي تكرر الآية حتى مللت ثم خرجت إلى السوق ثم عدت إليها وهي تكرر الآية " فمن الله علينا ووقانا عذاب ا لسموم " هذه آية واحدة كان لها أثر في قلب هذه الصحابية الجليلة فأخذت ترددها وترددها زمنا طويلا ***اذكري بعض الآثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين. ثبت عن أبي عبد الرحمن السلمي رضي الله عنه وهو من أكابر أتباع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال :"حدثنا من كان يقرأنا القرآن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يأخذون القرآن عشرا عشرا قال : فتعلمنا العلم والعمل معا " روى الإمام أحمد عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ زيد بن خالد الجهنيّ رضي الله عنه قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْ كَانَ يُقْرِئُنَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُمْ كَانُوا يَقْتَرِئُونَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَشْرَ آيَاتٍ، فَلَا يَأْخُذُونَ فِي الْعَشْرِ الْأُخْرَى حَتَّى يَعْلَمُوا مَا فِي هَذِهِ مِنْ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ، قَالُوا: فَعَلِمْنَا الْعِلْمَ وَالْعَمَلَ. والمراد هو شيئا فشيئا من القرآن حتى يصل القرآن إلى القلب حتى إذا نزل عليه الحكم من القرآن وجد القلب قد امتلأ يقينا وإيمانا واستعد ورضي بحكم الله تعالى في كل اموره. وهذا كان حال صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمهم هو العمل بالعلم الذي نتعلمه. ***ما المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه (إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة) ؟ ماكان عليه صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رضوان الله عليهم من تأثرهم بالقرآن المقصود بالامانة الايمان واليقين التام بكلام الله عز وجل وبالسنة النبوية والعمل بما جاء فيهما. فائدة اضافية : قال ابن القيم: ليس شيء أنفع للعبد في معاشه ومعاده من تدبر القرآن وجمع الفكر على معاني آياته؛ فإنها تطلع العبد على معالم الخير والشر بحذافيرها وعلى طرقاتهما وأسبابهما وثمراتهما ومآل أهلهما، وتتل في يده مفاتيح كنوز السعادة والعلوم النافعة، وتثبت قواعد الإيمان في قلبه، وتريه صورة الدنيا والآخرة والجنة والنار في قلبه، وتحضره بين الأمم، وتريه أيام الله فيهم، وتبصره مواقع العبر. |
اقتباس:
الله المستعان أسال الله تعالى أن تعود الأخوات وانااااا منهن إلى النشاط الذي بدأنا به في مجموعتنا أنار الله قلوبنا وطريقنا ويسر أمورنا اقتباس:
حياك الله وبياك قائدتنا الحبيبة أم متقي ننتظرك بشوق يا غالية نعرف ظروفك وإن شاء الله تعالى تعودي بتفوق وتوفق وتميز وامتياز أسعدكن الله اخواتي الحبيبات في الدارين وجمعنا في الفردوس الأعلى من الجنان |
فوائد رائعة أختي الحبيبة رضاك والجنة تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس العاشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif لكن نسيتي الإجابة على الشق الثاني من السؤال الثاني ***ما هي المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم؟ وما هي أهميتها؟ في انتظاركِ حبيبتي :) وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء |
فوائد رائعة أختي الحبيبة الساعية للفردوس تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس التاسع http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif جزيتِ خيرًا حبيبتي على الفائدة الرائعة :) وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء |
الدرس العاشر : "التأني في قراءة القرآن"
الفوائد المطلوبة: ***اذكري بعضا من تفسير آيات سورة المعارج (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى) - ما يعانيه المجرم الذي عصا الله عز وجل وأجرم في حقه وفي حق الناس وفي حق نفسه من هول ذلك اليوم العظيم الشديد الذي من شدة الهول فيه يود لو يفدي نفسه باقرب الناس اليه - اما سبب كونه يود الافتداء باقرب الناس اليه فليس لانه غير رحيم بهم ولكنه رأى اللظى التي تنزع كل ما هو قابل للشوي فاذا لفحت الوجوه تنزل كل ما هو قابل للشوي والعياذ بالله - وقد استثنى الله عز وجل المصلين لاهمية هذه الفريضة والمقصود بالمصلين الذي يحافظون عليها وعلى وقتها. ***ما هي المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم؟ وما هي أهميتها؟ الاستعانة بكتاب مختصر في التفسير عند الحاجة - بعد تحديد السور تقرأ بتأن وترتيل ثم إذا مرت على القارئ كلمة قرآنية استعصى عليه فهمها يرجع الى كتب التفسير حتى ينجلي ما كان غامضا ويوضح. ***بماذا يمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى (زبدة التفسير)؟ - سهل ويسير - فيه بيان للايات بشكل واضح جلي - جمع الكثير من الكلمات الغامضة في الايات بعبارات وكلمات سهلة يسيرة وهذا من احسن ما يوصف به هذا الكتاب ***بماذا يمتاز تفسير الجلالين؟ وماهي المؤاخذات التي أُخِذتْ عليه؟ - مفسره اماما في اللغة والبيان . - الكلمات التي فسرت بها الايات دقيقة للغاية وجلية وهذه الميزة يتميز بها وحده فقط - مما يمزه ايضا كونه مختصر بشكل جيد جدا - مما يؤاخذ عليه : - ان عباراته حينا تكون دقيقة جدا لدرجة انها احيانا تستشكل على العامة في الفهم وتحتاج هي الى من يوضحها - وفي مسائل الأسماء والصفات سلك الكتاب مسلك التأويل ولم يسلكون منهج السلف الصالح التي هي إجراء هذه الصفات من غير تحريف ولا تأويل ولا تمثيل ولا تكييف ***وضحي منهج تفسير العلامة بن السعدي فيما يتعلق بمسائل التوحيد عامة ومسألة الأسماء والصفات خاصة. - يتكلم عن الفوائد من الآيات - اختار الاشياء التي فيها تربية وتهذيب و تأديب و تعليم و تزكية للنفس و للفؤاد والقلب وقد فاق غيره من كتب التفسير الطوال في هذا الباب - سلك فيه في مسائل توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات على طريقة السلف الصالح اي منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم والتابعين لهم باحسان وتابعي التابعين ومن سار على دربهم. تكلم عن التوحيد بشكل سهل يسير يسهل على كل مسلم لم يخالطه شيء من البدعة والشبهات التي تبعده عن هذا النور العظيم في الايات التي تتكلم عن التوحيد الذي هو ان الله تعالى هو المقصود بالعبادة وانه لايتوجه في شيء من العبادة الا لله عز وجل وكذلك الخوف والرجاء يصرف الى الله سبحانه وتعالى وغيرها من عبادات القلوب كما قال عز وجل في سورة الفاتحة " إياك نعبد وإياك نستعين " فالكتاب لم يحرف ولم يؤول صفات الأسماء والصفات على ظاهرها كما فعل بعض المؤولين وانما يسر التفسير ليفهمه كل مسلم بسيط - جعل الامام من تفسيره تربية ومنهجا في تهذيب الناس فهو اعتنى عناية فائقة بهذا الباب فهو وسيلة ناجحة للتربية بالقرآن الكريم. |
الدرس الحادي عشر :"تابع الحديث عن تفسير "السعدي""
الفوائد المطلوبة: ***ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين: 1-(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) نستخلص ان الاعتقاد الجازم والتام بيوم البعث والايمان باليوم الآخر بالقلب والجوارح يلجم عن التطفيف أو يؤدي الى التوبة إن وقع الذنب وهذا من صحة الايمان 2-(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ) أن من اكثر من المعاصي يغطى قلبه عن الحق و يحجب عن آيات الله ويكون جزاؤه هو أنه يحجب عن الله تعالى يوم القيامة ***وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟ عذاب الجحيم: " كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ * ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيم" عذاب التوبيخ واللوم : " ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ" عذاب الحجب عن رؤية التي تعالى وهي اعظم ما ينعم به المؤمن : " كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ " *** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ): 1-وضحي قوله رحمه الله. ذكر الله عز وجل جزاء الابرار في سور كثيرة وفي هذه السورة بالضبط اي سورة المطففي وضح وصفا خاصا لاناس خاصين والفائدة من الامر هو ان تعلو همة المسلم ويبحث على ان يكون من هؤلاء الناس الابرار المقربين اهل الدرجات العالية وذلك بالتقرب الى الله تعالى بالطاعات ..مزاج شراب اهل جنة الابرار له رحيق رائحته طيبة وفي آخره مسك أي تزداد طيبة وجمالا . وهذا سبيل للمنافسة على درجة المقربين الذي لم يقصروا في حق الله سبحانه تعالى ولا يخلط الطاعات بالمعاصي والذي يأخذون الأوامر بقوة ويبتعدون عن المناهي بقوة والذين جزاؤهم أن لهم شراب من عين عظيمة جليلة في الفردوس الاعلى من الجنان وهذه العين ليست الا لهم هم المقربين فقط وليست لغيرهم 2-ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟ الجزاء من جنس العمل الحمد لله رب العالمين نسأل الله تعالى أن يجعلنا من المقربين |
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته آسفة علي التاخري بسبب الظروف (الله المستعان) تم الاستماع الدرس التاسع ولله الحمد والمنّة الدرس التاسع بداية المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الفوائد المطلوبة: ***ما هي المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم؟ التاني في القراءة وترك العجلة المذمومة عند التلاوة القرآن قراءة مترسلة,قراءة فيها ترتيل وفيها تدبر وفيها تفكر وفيها تكرار للآية التي تظن ان فيها حياة لقلبك لابد من ذالك إذا اردت ان يكون هذا القرآن هو خليلك هوصاحبك هو شفيعك في يوم القيامة. ***ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟ 1-أن تلقي السمع وأن نحضر القلب عند قرآة كتاب ربنا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (37) 2- أن نقرأ قرآة مترسلا في قرآة آيات الكتاب,متأنيا في آيات الكتاب. ( وعن حذيفة قال : { صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة , فقلت يركع عند المائة ثم مضى , فقلت يصلي بها في كل ركعة فمضى , فقلت يركع بها فمضى , ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول : سبحان ربي العظيم وكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال : سبحان ربي الأعلى فكان سجوده قريبا من قيامه } رواه أحمد ومسلم والنسائي ) . وقال ابن أبي مليكة: سافرت مع ابن عباس ، فكان يقوم نصف الليل ،فيقرأ القرآن حرفا حرفا ، ثم يبكي حتى تسمع له نشيجا . 3-اذا مررنا أية وشعرنا أن النفس بحاجة اليها وأن لها أثر علي هذا القلب عندإذ نقف عنها ونكررها ونرددها كثيرا عن أبي ذر رضي الله عنه قال : ( قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية يرددها حتى اصبح ) والآية { إن تعذبهم فإنهم عبادك}[المائدة 78] . رواه النسائي وابن ماجة . وعن عباد بن حمزة ’ قال: " دخلت على أسماء رضي الله عنها وهي تقرأ: { فَمَنَّ الله علينا ووقانا عذاب السموم }[(27) سورة الطور] قال: فوقفت عليها فجعلت تستعيذ وتدعو ، قال عباد: فذهبت إلى السوق فقضيت حاجتي ثم رجعت وهي فيها بعد تستعيذ وتدعو . وعن القاسم بن أبي أيوب ’ أن سعيد بن جبير ’ ردَّدَ هذه الآية :{ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } [ (281) سورة البقرة ] بضعا وعشرين مرة ، وقال محمد بن كعب القرظي ’ : لأن أقرأ ( إذا زلزلت الأرض زلزالها ) و (القارعة ) أرددهما وأتفكر فيهما أحب من أن أبيت أَهُذُّ القرآن ***اذكري بعض الآثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين. يقول اسحاق ابن إبراهيم الطبري عن الفضيل ابن عياض ـ رحمه الله تعالى ـ كانت قراءته شهية بطيئة مترسلة كأنه يخاطب إنساناً ، وكان إذا مرّ بآية فيها ذكر الجنة يردد فيها ويسأل . وقال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا أنهم كانوا يستقرئون من النبي صلى الله عليه وسلم، فكانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل، فتعلمنا القرآن والعمل جميعا أبو عبد الرحمن السلمي: "حدثنا من كان يُقرئنا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إنهم كانوا يقترئون من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر آيات، فلا يأخذون في العشر الأخرى حتى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل، قالوا: فعلمنا العلم والعمل" رواه أحمد وغيره ***ما المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه (إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة) ؟ الأمانة ::هي الايمان واليقين التمامة بكتاب الله سبحانه وتعالي وبصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم "إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال" يعني في أصلها ، ثم أنزل عليهم من القرآن والسنة ما يثبت ويؤيد هذا الأصل ، فجاء القرآن والسنة مؤيداً الفطرة التي فطر الناس عليها ، وعلموا من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فازدادوا بذلك إيماناً وثباتاً وأداءً للأمانة. الإيمان قبل القرآن ان يستقر الايمان في القلب قبل القرآن حرص الغرس قبل أن نتناول القرآن كنا مع النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ونحن غلمان حزاورة، فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن فازددنا به إيماناً وإنكم اليوم تعلمون القرآن قبل الإيمان . رواه ابن ماجه رقم [61] , عن جندب بن عبد الله, والحزور الغلام الناضج النمو , ورواه عبد الله بن أحمد, السنة [1/97] بسند صحيح. وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: "لقد عشت برهة من دهري، وإن أحدنا يؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فيتعلم حلالها وحرامها، وما ينبغي أن يقف عنده منها كما تعلمون أنتم القرآن. ثم لقد رأيت رجالا يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان، فيقرأ ما بين فاتحة الكتاب إلى خاتمته ما يدري ما آمره ولا زاجره، وما ينبغي أن يقف عنده منه وينثره نثر الدقل" رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح، ويقول التابعي أبو عبد الرحمن السلمي: "حدثنا من كان يُقرئنا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إنهم كانوا يقترئون من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر آيات، فلا يأخذون في العشر الأخرى حتى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل، قالوا: فعلمنا العلم والعمل" رواه أحمد وغيره. المقصود والمنشودة في قلب إمرإ هو :يقبل علي القرآن علي أحكامه علي نواهيه علي مايتعلق بالحلال والحرام منه . والإيمان كيف يستقر في قلب بالآيات الوعد والوعيد,بآيات يوم الآخر,بآيات الزهد والنهي عن اغتراف الكبائر التي لها من الأثري كذا وكذا ولها من العقاب كذا وكذا,هذه الآيات التي تبين لك أثر الإحسان وجزاءه عند الله وأثر الإساء وعذابها عند الله سبحانه وتعالي ,هي التي تجعلك لما تستقبل الامر والنهي ,تستقبله إستقبالا يؤمن بالله سبحانه وتعالي إيمانا كاملا تامة. وفقكن الله وسدد خطاكن.... اللهم آمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــين |
تم الاستماع الدرس العاشر ولله الحمد والمنّة الدرس العاشر التأني في قراءة القرآن الفوائد المطلوبة: ***اذكري بعضا من تفسير آيات سورة المعارج (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى) يود المجرم من هو المجرم هو كل من أجرم في حق الله تعالى وأجرم في حق نفسه وأجرم في حق الناس من حوله ويود لو ينجو بنفسه فهو يفر من كل من يتوهم أنه يتعلق به، فيتوارى كل امرئ من أخيه وأمه وأبيه، وصاحبته التي هي الصق الناس به، وقد دافع عنها في حياته. ومن في الأرض جميعاً ثم ينجيه ، ذلك الفداء من عذاب ربك كلا ، لا ينجيه من عذاب الله شيء، لانه رأ لظى وأن النار لظى تنزع من الجسد كل ما يشوى أي هي نزاعة للشوى، وهي الأطراف: اليدان والرجلان، وسائر الأطراف. قال مجاهد : لجلود الرأس. وروى إبراهيم بن مهاجر عنه: تنزع اللحم دون العظام. قال مقاتل : تنزع النار الأطراف فلا تترك لحماً ولا جلداً. وقال الضحاك : تنزع الجلد واللحم عن العظم. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: العصب والعقب. وقال الكلبي : لأم الرأس، تأكل الدماغ كله ثم يعود كما كان، ثم تعود لأكله فذلك دأبها. وقال قتادة : لمكارم خلقه وأطرافه. قال أبو العالية : لمحاسن وجهه. وقال ابن جرير : للشوى : جوارح الإنسان ما لم يكن مقتلاً، يقال: رمى فأشوى إذا أصاب الأطراف ولم يصب المقتل تدعو ، أي: النار إلى نفسها، من أدبر ، عن الإيمان، وتولى ، . - وجمع ، أي: جمع المال، فأوعى ، أمسكه في الوعاء ولم يؤد حق الله منه. نسأل الله العافية ***ما هي المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم؟ وما هي أهميتها؟ هي:الإستعانة لكتاب مختصر عند الحاجة لان اذا مررنا بآية ونحن نتلو بكتاب الله سبحانه وتعالي ولم نفهم كلمة من القرآن ولم نعلم جملة من الكتاب الله منّ الله علينا بكتب التفسير ميسرة وسهلة نرجع اليها,ونستفيد منها بعدها سينجلي ماكان غامضا ويصبح واضحا ظاهرا له أشد مايكون ظهورا. والغرض من التفسير هو الوصول إلى الغايات الحميدة والثمرات الجليلة، وهي التصديق بأخباره والانتفاع بها وتطبيق أحكامه على الوجه الذي أراده الله؛ ليعبد الله بها على بصيره. قال إمام المفسرون:"إني لأعجب ممن يقرأ القرآن ولم يعلم تأويله كيف يلتذّ بقراءته!" (ابن جرير الطبري، معجم الأدباء، 18/63) ***بماذا يمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى (زبدة التفسير)؟ أنه سهل ويسير فيه بيان للآيات بشكل واضح,وقد جمع الكلام عن كثير من الكلمة الغامضة بعبارة سهلة ويسيرة,ليست بالعسيرة. ***بماذا يمتاز تفسير الجلالين؟ وماهي المؤاخذات التي أُخِذتْ عليه؟ من أهم مايميزه أنه مختصر بشكل كبير جدا,والشيء الآخر أن الكلمات التي فسرت بها الآيات,فسرت بعبارة دقيقة جدا الي الغاية 1- شدة الاختصار وأنه يحتاج إلى بيان . 2- سلك الإمامان رحمهما الله مسلك التأويل في الصفات فلم يسيرا على منهج السلف الصالح في هذا الأمر . ***وضحي منهج تفسير العلامة بن السعدي فيما يتعلق بمسائل التوحيد عامة ومسألة الأسماء والصفات خاصة. العلامة السعدي تكلم عن مسائل التوحيد من توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات فسلك في هذا مسلك السلف الصالح " الرسول صلى الله عيه وسلم وصحابته وتابعيهم ومن تبعهم الي يوم الدّين " دون تأويل أو تحريف أو تعطيل أو تشبيه أو تمثيل . فلم يسلك مسلك المأولين للصفات المحرفين لها . هذا والله أعلم |
اقتباس:
اقتباس:
حياك الله قائدتنا الله يبارك في وقتك وفي وقتنا ولن أزيد ماقالته الساعية آمين يارب العالمين....................................الساعية للفردوس |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواتي الحبيبات الدرس الثاني عشر علينا تفريغه ولا ارى الان منا من بقيت مستمرة الا نحن الاربعة تقريبا فهل تواقن ان نجعل لكل واحدة 10 دقائق في التفريغ وعلى اي سأبدا بتفريغ العشر دقائق الاولى ان شاء الله تعالى وانتظر ردودكن بخصوص الامر بارك الله فيكن وفي اوقاتكن |
اعتذرعن التأخير
ولكن متابعة لكم ولم أتأخر عن الدروس ولكن لم أستطع تنزيل الفوائد المطلوبة وجاري تنزيلها من الدرس الثامن إلى الدرس 12 وسأتولى بإذن الله تفريغ الدرس بدءا من الدقيقة 30 حتى آخره جزاكن الله خير جميعا |
الفوائد المطلوبة من الدرس الثامن : ***ما هي نصيحة الشيخ لمن أراد أن يقبل على كتاب الله ؟بأي سورة يبدأ؟ ولماذا؟ أن يبدأ بالمفصل ، وقد أشار فضيلة الشيخ إلى أن نبدأ بسورة النبأ ، لأنها من السور العظام فيها من الفوائد والعبر التي لا يمل القارئ أن من قراءتها ،وفيها من أنواع الخطاب الذي يفيد كل من يقرأه. ***اذكري بعض ما استفدتيه من تفسير سورة القمر ﴿ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ القَمَرُ * وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ * وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ * ) يخبرنا الله سبحانه وتعالى عن قرب موعد الساعة واقترانها بانشقاق القمر الذي حدث في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . أن الكفار طلبوا من رسول الله دليل يدل على نبوته ليؤمنوا به ويصدقوا فلما جاءتهم الآية بينة وهي انشقاق القمر كذبوا واتهموا الرسول صلى الله عليه وسلم بالسحر واتبعوا أهوائهم ولم يؤمنوا بما آمرهم به صلى الله عليه وسلم. ***اذكري بعض ما استفدتيه من تفسير سورة القيامة ﴿ فَإِذَا بَرِقَ البَصَرُ * وَخَسَفَ القَمَرُ * وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ * يَقُولُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ المَفَرُّ * كَلاَّ لاَ وَزَرَ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المُسْتَقَرُّ * يُنَبَّأُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ * بَلِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ ﴾؟ وصف حال الناس يوم القيامة فتبرق الأبصار من هول ماترى ويخسف القمر ويجمع مع الشمس ، فيسأل الناس من هول الأمر ويبحثون عن أي مكان يفرون إليه ، ولكن يأتيهم الجواب من الله سبحانه وتعالى بأنه لا مفر من هذا الأمر ولا ملجأ من الله إلا إليه ، فتكشف الصحف وتنشر الأعمال ولا يوجد هناك عذر يقبل . ***ما هي أقوال السلف في تفسير الحقب في قوله تعالى:﴿ لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً ﴾؟ معنى الحقب في اللغة : قيل 300 سنة وقيل 80 سنة وأقل ماقيل فيها أنها 70 سنة. ولو فرضنا أن أقل الجمع ثلاثة فيكون أقل عدد للأحقاب هو 240 سنة إذا كان الحقب 80 سنة على قول أغلب الصحابة. ***اذكري بعض ما استفدتيه من تفسير الشيخ لقوله تعالى : ( عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَأِ العَظِيمِ * الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ * كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ ) بيان أهوال يوم القيامة. وجوب الإيمان بالبعث والجزاء . اثبات حقيقة البحث وأن الكفار سيعلمون ذلك يوم القيامة. اختلاف الكفار في فهم معنى البعث. نوع الاستفهام في بداية السورة تعجب وهو تعجب لحال الكافرين وعن سؤالهم. |
الفوائد المطلوبة من الدرس التاسع : ***ما هي المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم؟ التأني في القراءة وترك العجلة المذمومة. ***ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟ 1\ جمع القلب بالسمع عند الاستماع للقرآن . قال تعالى :{ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقَ السمع وهو شهيد} 2\ الترسل والترتيل عند قراءة القرآن . الدليل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بالبقرة وآل عمران والنساء في ركعة واحدة فإذا مر بآية تسبيح سبح الله ، وإذا مر بذكر الجنة سأل الله الجنة ، وإذا مر بذكر النار تعوذ منها صلوات ربي وسلامه عليه. 3\ تكرار الآيات عند الحاجة لذلك ، وهي سنة نبوية. أن الرسول صلى الله عليه وسلم قام بآية يرددها حتى الصباح ، وهي قوله تعالى : { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم }. ***اذكري بعض الآثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين. كان منهجهم في مقولة " الإيمان قبل القرآن " أي وسيلتهم لاستقرار الايمان بالقلب ***ما المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه (إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة) ؟ أي أن الإيمان نزل بدءاً فاستقر اليقين في أول الأمر ثم جاء القرآن بأوامره ونواهيه وحلاله وحرامه ، فكان له أثر عظيم على الناس ، فكانوا خير أمة أخرجت للناس. جاري كتابة فوائد باقي الدروس |
السلام عليكم و رحمة الله
اليوم فقط استطعت اجتياز الاختبار دون مراجعة الدروس :unsure: :sad: كنت اود ان اقاسمكن تفريغ الدرس لكن الله المســـــــتعان. ساحاول تفريغ العشر دقائق الثالثة من 20 الى 30 ان استطعت الى ذلك سبيلا .. في انتظار ان تؤكد اختنا رضاك و الجنة حضورها . وفق المولى الجميع و تقبل منا يا رب |
الدرس الثاني عشر : "مراجعة ـ المراحل السبعة لطالب فهم القرآن"
الفوائد المطلوبة: ***ماهي حروف المعاني؟ هي الحروف التي لها دلالة تفيد تحديد فهم الغايات من الكلمات وبالتالي فهم الجمل وبالتالي فهم الآيات ***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟ الدليل هنا استنباطي مبني على الاستقراء . يعني الدليل لا يكون ظاهرا بل مفهوما ومبني على الاستقراء سواء كان تاما او أغلبيا والدليل هنا مبني على استقراء لما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولما جاء من كلام أهل العلم المحققين في هذا الامر مثلا الاربعين النووية فقد جمع الامام النووي الكتاب وبه اربعين حديثا وسماها الاربعين فلو سؤل الامام هذا السؤال سيكون الجواب انه ارتأى الاربعين الشاملة لاصول الاحاديث وقبلها منه الائمة ودرسوها وشرحوها وكذلك الشأن بالنسبة للأصول الثلاثة والقواعد الأربعة فهي غير مبنية على نص محدد من كتاب الله عز وجل او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانما بالاستقراء اهتدى ان العدد هو كما وضعه لقواعد وأصول هذا الدين كما ان كلام ابن القيم في كتب عدة سار على هذا النحو وبنفس النهج * **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟ عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه بعد أن أمن على القرآن من الاختلاط بالسنة أمر الفقهاء وأئمة الحديث أن يدونوا السنة فقام بذلك مجموعة من الائمة على رأسهم الإمام الزهري ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين أخبار الصحابة عن التابعين وأتباع التابعين فدونوا الاثار ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم تدوين كلام الأئمة الفقهاء الأكابر وكان أحمد بن حنبل في أول الامر ينهى أن يدون كلامه وكان يأمر بالأخذ من حيث أخذ ولكن بعد أن رأى حاجة الناس إلى تدوين المسائل الهامة في العلم سمح لهم بذلك. وهكذا إلى أن جاء الإمام االبخاري ونظر أن صحيح الحديث قد اختلط بضعيفه وأن الناس لم يعودوا يميزوا بين ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبين ما لم يثبت عنه فدون هذا الصحيح العظيم وأتقنه ثم سار على دربه الإمام مسلم ثم ..وهكذا غيره من أهل العلم ..إلى أن جاء القرن السابع فدون اهل العلم كتبا كثيرا في الأصول وفي الفقه وفي المصطلح ونحو ذلك عبارة عن قواعد لأن الناس في القرن السابع لم يعودوا يمتلكون من الملكة ومن الفقه و من الإدراك ما كان يملك الناس في ذلك الزمان من القرن الرابع وقبله القرن الثالث فاحتاجوا الى أدوات وآلات يستعينوا بها على نيل العلم فلما جاء القرن الثامن والتاسع والعاشر احتاج الناس إلى أدوات أكثر وإلى آلات أبلغ وأقوى ليصلوا إلى العلم الذي أمرهم الله تعالى بأن يطلبوه وبأن يبحثوا عنه وأن يعلموه للناس فمازال أهل العلم على هذا النهج من التأليف والتصنيف إلى زمننا هذا بحيث يحاول كل إمام أن يصنف كتاب يبسط وييسر على الناس الفهم حسب كل زمان وكل مكان. ***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟ يسهل فهم الآيات وبالتالي فهم السور وبالتالي فهم القرآن |
اقتباس:
الحمد لله الذي يسر لك اجتياز الاختبار غاليتي أم متقي بارك الله فيك وفي وقتك ويسر امورك وإيانااااا يارب |
أخواتي الحبيبات هذا تفريغ من أول الشريط إلى الدقيقة 12 من الدرس الثاني عشر
المراحل السبعة لطالب فهم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد و على آله و صحبه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين. كنا فيما سبق تكلمنا عن المستوى الأول الذي كان الخطاب فيه موجه إلى عموم المسلمين و كان الهدف منه و المقصود من هذا المستوى ما هي الطريقة التي نكون بها من أهل القرآن ؟ و كيف نكون من أصحاب القرآن ؟ و كيف ننال شفاعة القرآن ؟ و قلنا بأن هذا الهدف لعموم المسلمين من الممكن أن يتحقق و هذا المقصود لعامة أهل الإسلام من الممكن أيضا أن يتحقق لهم و لكن إذا استعانوا بعد الله عز و جل بثلاث مراحل . هذه المراحل عبارة عن أمور نظر فيها فوجد فيها أثر على هذا الإنسان على هذا المسلم القارئ للقرآن فإذا استعان بعد الله عز و جل بها فإنه يقطع هذه المراحل مرة تلو مرة و حينا بعد حين ثم بإذن من الله سبحانه و تعالى و بمباركة منه جل و علا يكون من أهل القرآن و يكون طالبا بنيل شفاعة القرآن طلبا حقا يتبعه عمل فيه صدق و فيه إخلاص و فيه بذل و فيه مجاهدة و فيه رغبة أكيدة بعد ذلك سننتقل بإذن الله جل و علا إلى نوع آخر من الخطاب. انتهينا من الكلام عن ما يتعلق بعموم المسلمين و سننتقل إلى كلام آخر يتعلق بطلبة العلم فتلك المراحل كان الخطاب فيها من أولها إلى آخرها موجه إلى عامة أهل الإسلام أما الآن فالكلام سيكون مع طلبة العلم ممن تجاوزوا هذه المراحل السابقة و قصدوا بصدق و إخلاص و عزيمة و همة أن يقتربوا من كتاب الله سبحانه و تعالى و أن يطلبوا ما فيه من العلم و أن يستزيدوا مما فيه من النور و هذه المراحل التي تتعلق بطلبة العلم سيكون الكلام فيها يختلف عن الكلام السابق قد أقول إن الاختلاف فيها كبير جدا بين الطرفين فكان الكلام أولا عاما فيه شيء من السهولة شيء من اليسر لكي يناسب عامة أهل الإسلام أما الآن فسيكون الكلام فيه شيء من الدقة شيء من التفصيل شيء من الاعتماد على القواعد التي جاءت في كتاب الله و على القواعد المستنبطة من سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم و على القواعد التي أصلها أهل العلم في كتبهم من كتب التفسير و الفقه و الأصول و غير ذلك بل و أيضا من القواعد التي أصلها و قعدها أهل اللغة و هم أهل اللغة العربية التي نزل بها هذا القرآن المبين قبل أن ننتقل إلى المراحل السبعة أحب أن يكون هناك مراجعة لما سبق حتى نعرف من أينا بدأنا و إلى أين وصلنا و ما الذي بإذن الله سنقدم عليه . فأحب أن أسألكم عما مضى كنا في بداية الأمر قد عنونا لهذه الحلقات التي أرجو من الله عز و جل أن يجعلها مباركات لروائع البيان في بدائع القرآن ثم بعد ذلك تكلمنا عن مسألة مهمة فما هي هذه المسألة التي بدأنا بها الحديث ؟ تكلمنا عن ثلاث اهداف: - الهدف الاول أن ندرك ما هو مفهوم الحياة في القرآن وأن نعرف الفرق بين الحياة الدنيا والحياة الآخرة وأن هذه دار متاع وتلك دار قرار. ثم بعد ذلك نعرف قدر الكافر ولا نعجب به قال عز وجل " وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ" - ثم بعد ذلك نبدأ ونعيش مع القرآن قال عز وجل " اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ"- ثم بعد ذلك نأتي إلى كيف نبني بيتا من القرآن هذا هو ملخص ما مر معنا من دروس ثم بعد ذلك ذكرنا قواعد خمس لابد من استعابها من فهمها من ادراكها حتى نستطيع ان نسير بعد ذلك إلى المقصود من هذه الحلقات. فماهي هذه القواعد الخمس ؟ -اول القواعد ان الانسان مع القرآن حي وبدونه ميت وأنه مع القرآن مبصر و بدونه أعمى وأنه مع القرآن مهتدي وبدونه ضال -القاعدة الثانية أن الأصل في خطاب القرآن أنه موجه إلى القلب أصلا -القاعدة الثالثة أن المقصود الأعظم من كتاب الله عز وجل هو التدبر ثم بعد ذلك يأتي العمل. بالنسبة قراءة القرآن ، هل هي المقصود أم ليست المقصود ؟ هي مقصودة ولكنها ليست هي القصد الأعظم من تنزل كتاب الله عز وجل -القاعدة الرابعة أن القرآن ليس هينا وإنما هو ثقيل كبير متين قال تعالى : تعالى : ﴿ إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً ﴾ -القاعدة الخامسة أن التدرج سنة كونية شرعية ضرورية وهذه لها علاقة بما نحن فيه وقد بينا هذه العلاقة بين التدرج وبين ما يتعلق بكتاب الله عز وجل. بعد ذلك تكلمنا عن المستوى الأول ودخلنا في لب موضوعنا في هذه الدروس. ذكرنا سؤالا كبيرا مفاده : كيف يؤثر فينا القرآن كما أثر في صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- رضوان الله عليهم وهذا السؤال الكبير الجواب عنه جوابا تطبيقيا عمليا ذكرنا أنه بقسمة الناس على مستويين المستوى الأول والمقصود به هنا عامة أهل الإسلام – عموم المسلمين – والهدف من هذا المستوى أن نكون من أهل القرآن ، من أصحاب القرآن ، من أهل شفاعة القرآن ولكن ذكرنا أنه من الوسائل التي تعين طالب العلم بل تعين أي مسلم على أن يكون من أهل القرآن هناك مراحل نقطعها ونستعين بها بعد الله عز وجل لكي نصل إلى هذا الهدف النبيل وإلى هذا المقصد الأسمى فما هي هذه المراحل الثلاث التي تتعلق بالمستوى الأول والذي يتوجه فيه الخطاب لعموم المسلمين ؟ - المرحلة الأولى هي بماذا نبدأ من القرآن : وقد ذكرتم فضيلتكم انه من الأفضل أن يبدأ بالمفصل لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها : (أول ما نزل من القرآن سور من المفصل ) - المرحلة الثانية هي التأني في القراءة و ترك العجلة المذمومة والوقوف عند الآيات المؤثرة وتكرارها وهي مؤخوذة من قاعدة مشهورة عن الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم من السلف الصالح أنهم كانوا يأتون الإيمان قبل القرآن وذكرنا هنا ثلاث وسائل لتحقيق هذه المرحلة : * الوسيلة الأولى : جمع القلب على القرآن واستحضار الذهن عند سماع الآيات * الوسيلة الثانية : الترسل والترتيل عند القراءة . وذكرنا امثلة عن ذلك بدء من نبينا عليه الصلاة والسلام وعن صحابته رضوان الله عليهم ومن بعدهم من التابعين والسلف الصالح * الوسيلة الثالثة : تكرار الآيات عند الحاجة وهي سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والسلام وكذلك عن صحابته رضوان الله عليهم - المرحلة الثالثة : اختيار مختصر من التفاسير واخترنا في ذلك تفسير عبد الرحمن ناصر السعدي عليه رحمة الله مما فيه من مميزات عديدة ذكرنا منها ميزة أن هذا التفسير اشتمل على ترسيخ العقيدة السليمة واشتمل كذلك على ذكر انواع التوحيد الثلاثة .إلى غير ذلك من المميزات التي ذكرناها . هذا ملخص لكل ما سبق ان ذكرناه في الحلقات السابقة. |
الفوائد المطلوبة من الدرس العاشر : ***اذكري بعضا من تفسير آيات سورة المعارج (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى) أي يود المجرم وهو الكافر لو يفتدي أي يلقى بالنار نيابة عنه أمه وأبيه وابنه ابنته وزوجته وعشيرته ، من هول مارأى من العذاب. فهو مجرم فقد أجرم بحق ربه وبحق نفسه وحق الناس من حوله ، فيريد أن يأخذ بهم جميعا بعد أن كان رفيقا بهم محبا لهم ويلقيهم في نار جهنم لينجا بنفسه من العذاب ، ومن النار التي إن لفحته فقط سقط من شدة حرارتها فهي عندما تلفحه ستشوي كل شيء قابل للشوي. ***ما هي المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم؟ وما هي أهميتها؟ هي الإستعانة بكتاب مختصر للتفسير عند الحاجة . أهميتها أنها تأتي بعد اختيار بأي السور نبدأ ، وبعد القراءة المرتلة المسترسلة وتكرار مايلزم تكراره ، سيمر القاريء على آية أو كلمة لم يفهمها فسيضطر حين إذن للعودة إلى مرجع يساعده في ذلك ، والحمدلله الذي يسر لنا ذلك في كتب اختصت بتفسير آيي القرآن لينجلي ماكان غامضا ويتضح ماصعب فهمه وإدراكه. ***بماذا يمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى (زبدة التفسير)؟ بأنه سهل ويسير وفيه بيان للآيات بشكل واضح جلي، وقد جمع الكلام عن كثير من الآيات الغامضة بعبارة سهلة يسيرة، فلقد أوضح الآيات الغامضات بمعانٍ سهلة يسيرة. ***بماذا يمتاز تفسير الجلالين؟ وماهي المؤاخذات التي أُخِذتْ عليه؟ ان اماميه هما من أهل اللغة والبلاغة يمتاز بأنه مختصر بشكل كبير جداً ، فالكلمات فُسرت بعبارات دقيقة. أما ما يؤخذ عليه : أن عباراته حينا تكون دقيقة غامضة على كثير من الناس تحتاج إلى من يبينها ويوضحها . أن الامامين قد سلكا في بيان الأسماء والصفات مسلك أهل التأويل فقد أولوا كثيرا من أسماء الله وصفاته، ولم يسلكوا منهج السلف الصالح وهو الإيمان بها من غير تحريف ولا تأويل ولا تمثيل ولا تكييف. ***وضحي منهج تفسير العلامة بن السعدي فيما يتعلق بمسائل التوحيد عامة ومسألة الأسماء والصفات خاصة. أن منهج العلامة رحمه الله اتبع فيه منهج السلف الصالح رضي الله عنهم وهي الإيمان بأسماء الله وصفاته على ماجاءت به في الكتاب والسنة من غير تحريف ولا تأويل ولا تمثيل ولا تكييف ، وتكلم عن التوحيد بكلام بيّن سهل بسيط ، تقبله فطرة كل مسلم دون استثناء ، كل مسلم لم تخالطه شيء من البدعة أو من الشبهات التي تبعده عن نور هذا الكتاب العظيم وعن هذه الآيات لسهولها ويسرها ووضوحها وبيانها في الكلام عن الله عز وجل، عن ربوبيته سبحانه وتعالى وعن ملكه لهذا الكون العظيم وأنه لا يكون شيء إلا بأمره جل في علاه، وعن توحيده وأنه هو الله المقصود بالعباده ، وأنه لا يتوجه إلى أي مخلوق في عبادة من العبادات ، بل تصرف جميعها إلى الله وحده ، من رغبة ورهبة وخوف وتوكل ورجاء وخشية وإنابة، كما قال سبحانه في أم كتابه { إياك نعبد وإياك نستعين } فكل عبادة له وكل استعانة به. |
الفوائد المطلوبة من الدرس الحادي عشر : ***ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين: 1-(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) تعجب من حال المطففين الذين لا يؤمنون بالبعث واليوم الآخر. أن الذي جرأهم على التطفيف عدم الإيمان باليوم الآخر. أن هؤلاء يظلمون أنفسهم أولا وغيرهم آخرا بما يفعلونه بهذا التطفيف، سواء بالكيل والوزن أو بالمعاملة في باقيشؤون الحياة. أنه لو استقر الاعتقاد بالقلب والايمان بالفؤاد لم يظلم الناس أحدا. 2-(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ) أن القلب عندما يطبع عليه لن يبصر وقد حجب عن نور الإيمان بالمعاصي. أن من يطبع على قلبه فقد حجب عن الحق كما حجب عن آيات الله. أن قلوبهم قد طبع عليها بسبب المعاصي صغيرها أم كبيرها فالجبال تكونت من الحصى. أن المطففين لهم عذاب يوم القيامة مالم يسارعوا بالتوبة أنهم في جهنم وسيأتيهم من التوبيخ ويحجبون عن رؤية خالقهم التتي هي أعظم شيء يتمناه المرء. ***وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟ 1| مصيرهم جهنم قال تعالى : { ثم إنهم لصالوا الجحيم } 2| التوبيخ واللوم قال تعالى : { ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون } 3| الحجاب عن رب العالمين قال تعالى : { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } *** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ) : 1-وضحي قوله رحمه الله. أي أن المتقين لهم شرابا خاصا بهم ، رائحته طيبة جميلة زكية ، ويكون ختامه مسكا أي تزداد رائحته جمالا. أما شراب الأبرار فيمزج فقط بتسنيم، وهي العين المخصصة للمقربين، وهي عين منبعها من أعالي الجنان من الفردوس الأعلى، فهي عين من أزكى عيون الجنات ليست من حظ الأبرار أبدا فهي خاصة بالمقربين، وهذا هو الفرق بين الأبرار والمقربين لأنهم أخلصوا العمل لله سبحانه ، من غير تقصير أو كسل . 2-ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟ إذا عرفنا الفرق بين المقربين والأبرار ، عرفنا أن الجزاء من جنس العمل. |
أختي الساعية للفردوس
بارك الله فيك همتك العالية فأنتي السباقة دوما في الإجابة فما رأيكن أخواتي أن تكون هي قائدة مجموعتنا بعد اعتذار الأخت أم متقي ؟؟ |
اقتباس:
ولكني لا أوافقك الرأي غاليتي فقائدتنا ستعود بإذن الله تعالى إلينا لترفع هممنا كما عهدناها لديها فقط بعض الظروف الدراسية يسر الله تعالى أمورها وفتح عليها وجعلها من المتفوقات وإيانااااا يارب |
حياكِ الله أختي الحبيبة بنت إبراهيم :) فوائد رائعة ما شاء الله تستحقين أربعة لآلئ لاستماعكِ للدروس ( من الثامن إلى الحادي عشر ) http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif وأربعة لآلئ أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif بالنسبة للسؤال الثالث في الدرس التاسع ***اذكري بعض الآثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين. جميل ما ذكرتِ يا غالية لكن المطلوب أن تذكري أمثلة على ذلك الشيخ ذكر العديد منها في الشريط في انتظاركِ حبيبتي :) وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء |
فوائد رائعة أختي الحبيبة الساعية للفردوس تستحقين ثلاث لآلئ لتسجيل استماعكِ للدروس العاشر والحادي عشر والثاني عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif وثلاث لآلئ أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif فقط هناك ملاحظة : اقتباس:
فالأبرار لا يشربون من عين تسنيم صافية ولكن تمزج بغيرها من الأشربة لأنهم خلطوا أعمالهم بغيرها سواء بالمباحات أو بشيء من التقصير في الدنيا أما المقربون فيشربون منها شربًا صافيًا صرفًا لا كدر معه ولا مزج فيه لأنهم أخلصوا العمل لله تعالى فلم يخلطوا أتمنى أن يكون قد وضح الفرق لكِ حبيبتي :) وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء |
فوائد رائعة أختي الحبيبة أم سكينة تستحقين لؤلؤتين لتسجيل استماعكِ للدرسين التاسع والعاشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif ولؤلؤتين أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء |
اقتباس:
وضح الامر بارك الله فيك ونفع بك |
تفريغ الجزء الثاني من الدرس الثاني عشر
فماهي المراحل الثلاث؟؟ نعم,ذكرنا ثلاث مراحل في المستوي الأول وقلنا ان مرحلة الأولي:هي بماذا نبدأ من القرآن؟ في هذه المرحلة ذكرتم فضيلتكم أنه من الأفضل أن يبدأ بالمفصل بماثبت عن عائشة رضي الله عنها, ثم ذكرنا المرحلة الثانية:وهي التأني في القراءة وترك العجلة المذمومة والوقوف عند الآيات المأثرة وتكرارها, والتي كانت تمثل او مأخوذة من قاعدة مشهورةعن الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح. انهم كانو ياتون الايمان قبل القرآن,وذكرنا فيها ثلاثة وسائل لتحقيقي هذه المرحلة *وهي الوسيلة الأولي:جمع القلب علي القرآن واستحضار الذهن عند السماع الآيات. *الوسيلة الثاني:لتحقيقي هذه المرحلة الترسل والترتيل عند القراءة, وذكرنا امثلة علي ذالك بدا من نبينا عليه الصلاة والسلام وعن صحابة رسول الله ومن بعدهم من التابعين والسلف الصالح. *ثم الوسيلة الثالثة لتحقيقي هذه المرحلة أيضا وهي:تكرار الآيات عند الحاجة وهي سنة ثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم كذالك وعن الصحابة ومن بعدهم. والمرحلة الثالثة لهذه المستوي الأول الذي هو لعموم المسلمين, اختيار كتاب او المختصر من التفاسير, واخترنا في ذالك تفسير الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله عليه بمافيه من المميزات عديدة ذكرنا منها ميزة, أن هذا التفسير اشتمل علي تحقيق العقيدة السليمة, واشتمل علي ذالك من ذكر انواع التوحيد الثلاثة من غير ذالك من المميزات. وجزاكم الله,واحسنت بارك الله فيك. هذا ملخص لكل ماسبق ان ذكرنا في الحلقات السابقة, بعد ذالك انتهينا من المستوي العام. ذكرنا لكم ان بعده سننتقل الي مستوي الذي هو موجه في الخطاب الي طلبة العلم بعد الخطاب الموجه الي عامة المسلمين,هناك خطاب موجه الي طلاب العلم. هذا المستوي ذكرت لكم انه يختلف كثيرا فيما يتعلق باسلوب الخطاب لان الكلام مع عامة المسلمين. مايمكن ان يكون هو الطلبة العلم,الكلمة عندما تكون ملقات ليسمعها عموم المسلمين, حتي وان كانت خطبة جمعة, او في محاضرة عامة, ونحو ذالك لاينبغي ان تكون كما لو كانت موجه الي خاصة من الناس من طلبة العلم ممن لهم دراية بادلة الكتاب, وادلة السنة , والطريقة الاستنباط, الكلام اهل العلم, والقواعد التي هي محلة اتفاق بينهم فإن لاهؤلاء خطاب ولهؤلاء أيضا خطاب آخر. ولكن قبل ان ادخل في المراحل السبع لطالب فهم القرآن. هل هناك اشكال في ماتقدم من المسائل التي ذكرناها؟ فضل, جزاكم الله خيرا يا شيخ, الي أي شيء يرجع اتخاذ هذه المراحل او تحديدا علي هذه المراحل هل هو من السنة ام ورد في عهد الخلف, لما حددنا في هذه المراحل بالضبط؟ لان ماقلنا ان المستوي الأول يحتاج الي ثلاثة مراحل من أجل ان نقطعها حتي نصل الي مقصود منها والي الهدف. وهو:ان يكون القرآن شفيعا لهذا المسلم ,ان يكون القرآن صاحبا له, ان يكون القرآن خليلا له, فقصدك بسؤال لما حددناه بثلاث؟ هل هي ثابت علي هذه الثلاث فقط ام الامر متسع الي أي شيءترجع؟هذا سؤال جيد,كانك تسأل لما حددناه بثلاث,وكذالك أيضا شبيها بهذا قد يسأل السائل لم لطلبة العلم جعلنا المراحل سبعة فجعلنا الي ثلاثة . وجعلنا بنسبة لطالب العلم هناك مراحل سبعة فهذا التحديد بهدا العدد مادليله,هل هناك دليل من القرآن,هل هناك دليل من السنة,هل هناك دليل من الاجماع, هل هناك دليل من القياس, هل هناك دليل من الكلام اهل العلم, لنبني عليه ما حددناه من الاعداد,هذا سؤال في غاية الجودة. *والجواب عنه انه نعم هناك دليل, ولكن الادلة با لنسبة لاهل العلم عندما يعرضون مثل هذه المسائل, الادلة تارة تكون نصية,ان ياتي نص من الكتاب,ان ياتي نص من السنة و ان ياتي نص من كلام اهل العلم, ويتتابعون علي ذالك وتارة تكون الادلة استنباطية مبنية علي الاستقراء التام او علي استقراء الاغلبي, هذا وذاك,هذا دليل,وذاك دليل,فتارة ياتي الدليل ظاهر, واذح نصي لااشكال في ذالك, وتارة لا, وانما ياتي الدليل بالمفهوم , يفهمه الطالب العلم , يفهمه العالم, يفهمه الفقيه, يفهمه المحدث, يفهمه المفسر, فعند ما يستقرء نوعا من انواع العلوم مسئلة من المسائل , قضية من القضايا,في كتاب الله او في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فياتي فيقول بناء علي هذه الاستقراء سواء كان ان هذا الاستقراء تام او استقراء اغلبي,ياتي فيبني عليها مسئلة ما من المسائل, ونحن في هذه المراحل بنيناها علي مسئلة ليست فيها نص من كتاب الله ,ولا من السنة رسوله صلي الله عليه وسلم لا, وان ما بنيناها علي استقراء لما جاء في كتاب الله ولماجاء في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما جاء من كلام اهل العلم المحققين في هذه الباب.فعندما اضرب لك مثلا حتي يتضح الامر اكثر عندما تنظر مثلا في الاربعين النووية من مألف الأربعيين النووية؟ الإمام النووي رحمه الله رحمة واسعة, هذا الإمام ألف الأربعيين النووية مامعني الأربعين النووية؟هي ماذا؟ هي أربعون حديثا من أحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم جمعها هذا الإمام في كتاب,واسم هذا الكتاب الأربعون,هذا الكتاب إسمه الأربعون النووية وإن قلت الأربعين النووية كلها صحيحا. فعند اذا هذه الأربعين لو أن انسانا جاء ليسأل إمام النووي رحمه الله فيقول له الأربعون النووية كيف خصصتها هذا العدد ولم تجعل هذه الاحاديث خمسين أو ثلاثين او أكثر من ذالك او اقل,هل هذا السؤال وارد عن إمام النووي رحمه الله او من عمل مثل عمله هو بنسبة لوروده وارد, ولكنه لااشكال فيه لان اهل العلم من عادتهم ان ينظرو ماجاء في الكتاب, ماجاء في السنة, ماجاء في اقوال اهل العلم, فيحصروها حصرا, بعدد يكون مناسبا للناس. الإمام النووي ارتئا واختار ان ينتقي من احاديث الرّسول صلي الله عليه وسلم عددا من الاحاديث يكون هذا العدد مناسب ليس بالطويل ولا بالقصير جدا,الذي يكون فيه شيء من الاختصار المقل, فاختار أربعين حديثا هي شاملة لأصول احاديث نبي صلي الله عليه وسلم. وقبل اهل العلم منه ذالك ولم ياتي احد فيقول ياءيها الإمام كيف خصصت هذه الأربعين,وأعترض عليه بذالك وانما قبلهامنه الائمة رحمهم الله من بعد النووي واخذو منه هذه الأربعين مازالو يشرحونها ويبينونها ويستفيدون منها ويامرون الطلبة العلم بحفظها والاهتمام بها, انظر ايضا بعد ذالك جاء مثلا شيخ الإسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فألف رسالته العظيمة المسمات بأصول الثلاثة وألف رسالة أخري مسما بالقواعد الأربع,هذه الأعداد التي حصر بها هذا الإمام هذه الرسال أصول الثلاثة,القواعد الأربعة,هل هي مبنية علي نص من كتاب الله,او علي نص من رسول الله صلي الله عليه وسلم,او نص من صحابة رسول الله,لا, وان ما بناها هذا الإمام علي الاستقراء,نظر في أصول هذا الدين وجد انها ثلاثة,فسما رسالته الأصول الثلاثة, نظر في القواعد المهمة في ما يتعلق بالتوحيد ونحوه فاسماها الأصول الأربعة,وهذا كثير في كلام الائمة لاحصر له. وانت تجده في كلام المفسرين كثيرا,في كلام الفقها أيضا كثيراجدا,الفقها يتكلمون في هذا النحو كثيرا,من جهة الاستقراء وهو موجود أيضا مبسوط في كتب الحديث وغيرها علي كتب اهل العلم بناء علي استقراء لقواعد وأصول هذا الدين. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله . حياكم الله. وأسأل الله عز وجل ان يجعل مجلسنا هذا مجلسا مباركا علينا وعليكم في الدنيا والآخرة. |
السلام الله عليكم ورحمةالله وبركاته تم الاستماع الدرس 11 و 12 و 13 والحمدلله اولا واخرا |
الدرس الحادي عشر تابع الحديث عن تفسير "السعدي" الفوائد المطلوبة: ***ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين: 1-(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) فمن وقع من تطييف في إيمانه بالله وفي إيمانه بالبعث والنشور نقص,وفي إيمانه قلل,وضعف.. من اعتقد اعتقادا جازما وأيقن باليوم الآخر والبعث والحساب فإنه لن يظلم الناس ولن يطفف في الكيل.لانه سينظر الي ما ينتظر عند الله عز وجل من الحساب والعذاب وان فعل فإنه يعود سريعا الي الله تائبا,خائفا,راجيا,ويستغفر ربه ويتوب اليه. 2-(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ) أي غطى على قلوبهم ما كانوا يكسبونه من الإثم والمعصية . والقلب الذي يمرد على المعصية ينطمس ويظلم,فطمس بصائرهم فصاروا لا يعرفون الرشد من الغي. لقد حجبت قلوبهم المعاصي والآثام , حجبتها عن الإحساس بربها في الدنيا . وطمستها حتى أظلمت وعميت في الحياة .فالنهاية الطبيعية والجزاء الوفاق في الآخرة أن يحرموا النظر إلى وجه الله الكريم , فذالك غاية الحرمان . ***وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟ عذاب الجحيم، ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (6) وعذاب التوبيخ، واللوم. يقال لهم توبيخا وتقريعًا: هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17) وعذاب الحجاب من رب العالمين، المتضمن لسخطه وغضبه عليهم، وهو أعظم عليهم من عذاب النار، كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) *** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ): 1-وضحي قوله رحمه الله. والرحيق الشراب الخالص المصفى أي أن هذا الرحيق المختوم يفض ختامه ثم يمزج بشيء من هذه العين المسماة:(تسنيم)التي (يشرب بها المقربون). إنما يكون التنافس في ذلك النعيم وفي ذلك التكريم: (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون). بالأعمال الموصلة إليه،. فهو مطلب يستحق المنافسة , وهو أفق يستحق السباق. وبمقدار مزج المرء أعماله الصالحة بالمباحات يكون مزج الشراب له في الجنة قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ} وهو من أطيب ما يكون من الأشربة وألذها، {مَخْتُومٍ} وَفِي ذَلِكَ} النعيم المقيم، الذي لا يعلم حسنه ومقداره إلا الله، {فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ} أي: يتسابقوا في المبادرة إليه بالأعمال الموصلة إليه، ومزاج هذا الشراب من تسنيم، وهي عين {يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ} صرفا، وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق، فلذلك كانت خالصة للمقربين، الذين هم أعلى الخلق منزلة. أي: مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة. 2-ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟ الجزاء من جنس العمل فوائد أخري: روى ابن جرير والترمذي والنسائي وابن ماجة من طرق , عن محمد بن عجلان , عن القعقاع بن حكيم , عن أبي صالح , عن أبي هريرة , عن النبي [ ص ] قال:" إن العبد إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه . فإن تاب منها صقل قلبه وإن زاد زادت " . . وقال الترمذي حسن صحيح . ولفظ النسائي:" إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة سوداء . فإن هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه فإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه , فهو الران الذي قال الله تعالى:(كلا ! بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون). . " وقال الحسن البصري:هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب فيموت . . قال ابن عباس : [[ إن للحسنة ضياءً في الوجه ونوراً في القلب وسعة في الرزق وقوة في البدن ومحبة في قلوب الخلق، وإن للسيئة سواداً في الوجه وظلمة في القبر والقلب ووهناً في البدن ونقصاً في الرزق وبغضة في قلوب الخلق ]] وكان من دعاء بعض السلف : اللهم أعزني بطاعتك ولا تذلني بمعصيتك. وقال الحسن البصري : [[إنهم وإن طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين، فإن ذل المعصية لا يفارق قلوبهم، أبى الله إلا أن يذل من عصاه ]]. وقال عبد الله بن المبارك : رأيت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل إدمانها وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبـار سوء ورهبـانها |
الدرس الثاني عشر مراجعة ـ المراحل السبعة لطالب فهم القرآن الفوائد المطلوبة: ***ماهي حروف المعاني؟ تاتي بين الكلمات فتصل بين الكلمة والكلمة مثلا:: من , الي , في.... وتفيد معني جديد ***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟ استقراء لما جاء في كتاب الله ولماجاء في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما جاء من كلام اهل العلم المحققين في هذه الباب * **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟ بداية التدوين في نهاية القرن الأول الهجري أول من دون الحديث مجموعا هو الإمام الزهري بأمر من الإمام عمر بن عبد العزيز. ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين الآثار والأخبار عن الصحابة والتابعين وأتباع التابعين فدونوا الآثار. ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين كلام الأئمة الفقهاء الأكابر فكان أحمد بن حنبل رحمه الله في مبدئه ينهى أن يدون كلامه وكان ينهى طلابه أن يكتبوا فتاويه في المسائل فلما راى حاجة الناس إلى ذالك سمح لهم واذن لهم أن يكتبوه عنه. ثم بعد ذالك فدونت المصنفات فجاء الإمام البخاري رحمه الله فنظر أن صحيح الحديث اختلط لضعيفه وأن الناس قد أختلط الأمر عليهم ,وأن الناس لم يعودوا يميزوا بين ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبين ما لم يثبت عنه فدون هذا الصحيح العظيم وجوده وأتقنه ثم سار على دربه الإمام مسلم ثم وهكذا وغيره من أهل العلم إلى أن جاء القرن السابع فدون اهل العلم كتبا كثيرا في الأصول وفي الفقه وفي المصطلح ونحو ذلك عبارة عن قواعد لأن الناس في القرن السابع لم يصبح عندهم من الملكة ومن الفقه و من الإدراك الذي كان عند اهل الزمان من القرن الرابع وقبله القرن الثالث فاحتاجوا الى أدوات وآلات يستعينوا بها على نيل العلم في ذاك الزمان. فلما جاء القرن الثامن والتاسع والعاشر احتاج الناس إلى أدوات أكثر وإلى آلات أبلغ وأقوى ليصلوا إلى العلم الذي أمرهم الله عز وجل أن يتعلموه وأن يطلبوه وأن يبحثوا عنه وأن يعلموه للناس فمازال أهل العلم في هذا النهج من التأليف والتصنيف حتي في زمننا, أيضا كل إمام من الائمة يصنف مصنف يبسط الناس المسائل ويوضحها وييسرها يوصلها لهم بقدر فهومهم,بقدر حاجات, لكل الزمان ولكل المكان مايميزه هذاالزمان وهذا المكان. الفائدة: تمييز صحيح الأحاديث من مكذوبها وضعيفها. . ***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟ الترتيب يعين فهم القرآن كما ينبغي وارباط معاني الآيات القرآنية. |
الدرس الثالث عشر قراءة لرسالة توضح المراحل السبعة لطالب فهم القرآن الفوائدالمطلوبة: ***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة. الحروف نوعين: 1- حروف تسمي المباني,أن يبني منها الكلام فعندما تنظق مثلا شجرة او سحاب او زهرة تتكون من حروف: أي تبني من حروف (لاعلاقة بتفسير) 2- مايسمي بحروف المعاني: وهي التي تربط بين الكلمات لتعطي دلالة معين يقصدها المحدث مثلا:حرف "ب" في كلمة "بسم الله " تدل علي الاستعانة. ودلالة التعليل مثل: حرف "ل" في قوله تعالي :"ليطفئو" تدل علي العلة ودلالة حرف "علي" ظرفية في قوله تعالي: "ودخل المدينة علي حين غفلة" ***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟ ادراك الكاملاً لمعاني كتاب الله عز وجل وفهم الكامل. * ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟ لان عندما يدخل في بحر علم التفسير ستضح له الأمر جليا,ستضح له انه بحاجة الي كل العلوم بلا إستثناء وأنه بحاجة الي اشياء كثيرا وآلات كثيرافي فهم كتاب الله عز وجل. ***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟ 1-جامع البيان في تأويل القرآن (لإبن جرير) او المختصر (لإبن كثير) مميزاته انه تفسير بالمأثور,لكن بإمكاننا ان نستغني عنهما بالتفسير (لإمام السيوطي) المسمي"الدر المنثور"في تفسير المأثور. 2- تفسير العلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله مميزاته جمع المسائل التربوية والتهذيب النفس وتقويم الخلق. 3- التفسير المسند الصحيح (لدكتور حكمة ياسين) فهو جمع الاحاديث الصحيجة وكذالك الأثر الصحيحة. 4- التفسير التحريروالتنوير (لإبن عاشور)وقد أمضي فيه المصنف اكثر 35 سنة ليصنفه,وقرابة36 سنة وهو يكتب هذا التفسير,مع جلالة المصنف وهوأمام في البلاغة واللغة وصاحب فقه ونظر وديانة –رحمه الله ولكن يحظر ببعض التأويل والتحريف فيما يتعلق بأسماء وصفات,فإنه لم يكن فيهاعلى جادة واحدة ، فتارة يؤول وتارة يترك. 5- معجم حروف المعاني للقرآن الكريم (لمحمد حسن شريف)جاء الي الحروف في كتاب الله عز وجل فأخذها حرفا حرفا,مثلا:جاء حرف الألف في كتاب الله فبدأ من فاتحة الكتاب الي سورة الناس, وفي كل حرف أخذ كل كلمة فوضع لها معنى بحسب السياق,وفي مقدمة كل حرف يذكر ما يتعلق به من اختلاف النحاة من جهة دلالته وتقسيمه وتنوع الدلالة بحسب السياق ، فجاء الكتاب في ثلاثة مجلدات لكنه في الحقيقة قد عمل فيه جهدا يحتاج أكثر من 30 سنة. 6- لسان العربي المحيط ( للفيروز آبادي) ميزته أنه قد جمع المعاني. 7- الجدول في إعراب القرآن, كتاب عظيم وجليل فيما يتعلق بإعراب كتاب الله آية آية وحرفا حرفا واهتم بيان المواقع الجمل. هذا والله اعلم الحمد لله بنعمته تتم الصالحات |
الدرس الثاني عشر مراجعة ـ المراحل السبعة لطالب فهم القرآن الفوائد المطلوبة: ***ماهي حروف المعاني؟ هي حروف تأتي بين الكلمات فتصل بين الكلمة والكلمة "مثل حروف الجر". ***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟ استقراء لما جاء في كتاب الله ولما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما جاء من كلام أهل العلم المحققين. ونستطيع أن نستدل بذلك على عدة مسميات منها الأربعين النووية، والأصول الثلاثة، والقواعد الأربعة. فجاء حصر هذه بالأعداد من الاجتهاد فيه ورأي المؤلف نفسه. * **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟ بعد أن توثقت الأمة من شأن القرآن، ولم يُخف عليه من الاختلاط بالسنة بدأ تدوينها. فأمر أول ما أمر عمر بن عبدالعزيز -رحمه الله- أئمة الحديث أن يكتبوا الحديث وأن يجمعوه ، وأن يوثقوه ويضبطوه، فقام بذلك عدد من الأئمة على رأسهم الإمام الزهري -رحمه الله- ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين الآثار والأخبار عن الصحابة وعن التابعين ، وأتباعهم فدونوا الآثار. وعندما جاء الامام البخاري -رحمه الله- فنظر أن صحيح الحديث قد اختلط بضعيفه وقد اختلط الأمر على الناس، فلم يصبحوا يميزوا بين ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مالم يثبت عنه، فجاء فدون هذا الصحيح العظيم "صحيح الامام البخاري" فصنفه وضبطه وجودهـ وأتقنه، بعد ذلك سار على دربه الامام مسلم ، ثم هكذا أهل العلك مازالوا يؤلفون ويصنفون حتى زمننا هذا... فائدته باختصار: حفظ ماورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أقوال وأفعال وتقرير، وحماية الحديث الصحيح من غيره. ***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟ يفيد في فهم الآية كما ينبغي . يعين عند الاسترسال القراءة فبعض الكلمات تحتاج إلى كلمات أخرى توضح معناها، وبعض الآيات تحتاج إلى آية أخرى تزيل غموضها، فلكل جملة نوع من الدلالة، فإذا اجتمعت دلائل الآيات اتضح معنى السورة. |
الدرس الثالث عشر قراءة لرسالة توضح المراحل السبعة لطالب فهم القرآن الفوائدالمطلوبة: ***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة. حروف المباني وحروف المعاني. أولا حروف المباني: أي هي التي يبنى منها الكلام وهي ليست لها معنى في نفسها، ولكن لها دلالة بعد التركيب. مثل : حرف "م" في كلمة محمد ، وحرف "ع" في كلمة سعد ، وحرف "ر" في كلمة عمر. ولكن ليس لنا علاقة بها في هذه المباحث، لأنها يؤتى بها لتركيب الكلام، ونحن نتحدث عن التفسير الذي هو شرح للمعنى لا للمبنى. ثانيا حروف المعاني : وهي موضوعنا في هذا المبحث، لأنها هي التي تربط بين الكلمات لتعطي دلالة معينة يقصدها المتحدث. مثل: حرف "ب" فهو يدل على الاستعانة في كلمة "بسم الله" وحرف "ل" الذي يدل على التعليل في كلمة "ليطفؤا" وحرف الجر "على" الذي يدل على الظرفية في قوله تعالى :{ ودخل المدينة على حين غفلة} فحروف المباني تتكون منها الكلمات وهذه الكلمات يربط بينها بحروف معاني فتتكون الجمل ، والجمل مع بعضها يتكون منها الكلام التام، كذلك الحال في كتاب الله فالآية تتكون من كلمات وهذه الكلمات تربط بينها حروف المعاني فتتكون الجمل والحمل مع بعضها تتكون منها الآيات إذا فهم هذا فلتفسير أي آية من كتاب الله تعالى تفسيرا يتضح معه المعنى الكامل. ***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟ - الإدراك الكامل لمعظم كتاب الله عز وجل. - تعين على الفهم الكامل للآية - نستطيع من خلالها أن ننظر لكتاب الله نظرة طالب علم فاهم لكتاب الله. - يشمل إدراك إعجاز القرآن القرآن في نظمه وترتيبه ودلالته فيما يتعلق بأثره على القلب والنفس، في تخليصها مما يشوبها من أمراض وشوائب . * ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟ قصرٌ سورُه من جريد يعني قصر سوره من جريد أي سهل التجاوز والاختراق والتفرج عليه، مثل لو تسأل أي شخص هل تعرف تعرف التفسير سيقول نعم يحسب أن الأمر يسير لأنه إن رآه سوره من جريد ولكن عندما يدخله سيجد أن أبواب غرفه من حديد سيتضح له أنه بحاجة إلى كل العلوم بلا استثناء ليصل إلى علم التفسير بحاجة إلى علم اللغة بجميع أنواعها خصوصا علم المعاني، فله أثر كبير في فهم كتاب الله عز وجل. **اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟ 1/جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير ومختصره لابن كثير هذان يتعلق بالتفسير بالمأثور أي بذكر كلام أئمة السلف رحمهم الله في تفسيرهم لكلام الله وبالامكان الاستغناء عنهما بتفسير السيوطي -رحمه الله- "الدر المنثور في التفسير بالمأثور" زاد ابن جرير في تفسير بالتفسير بالرأي والاستنباط لذلك قد يختاره البعض. 2/ تفسير العلامة عبدالرحمن السعدي مجلد واحد. أنه جمع مايتعلق بمسائل التربية وتهذيب النفس وتقويم الخلق. 3/التفسير المسند الصحيح للدكتور حكمت ياسين. يعتبر مصنفه أفضل بالنسبة لانتقاء الأحاديث الصحيحة بل وكذلك الآثار الصحيحة في تفسير كلام الله عز وجل فإنه اجتهد بالنظر بالأحاديث والآثار وفي الحكم عليها لأنه يخرجهما ويحاول بنفسه الحكم عليها ولكن لايغني عن كتب التفسير السابقة . 4/تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور. وهو من أجل ما صنف في علم تفسير كتاب الله عز وجل وقد أمضى فيه المصنف -رحمه الله- أكثر من خمس وثلاثين سنة وهو يصنف هذا الكتاب مع جلالته وشدة فقهه وإدراكه رغم أنه لايبارى في جانب اللغة وقد أثنى عليه الجميع خيرا لأنه أجمع فيه بالعلوم ولكن ينتبه لأمر الأسماء والصفات. 5/معجم حروف المعاني للقرآن الكريم لمحمد حسن شريف وهو منأعجب ما رأى الشيخ جاء إلى حروف كتاب الله عز وجل فأخذها حرفا حرفا، أخذ كل حرف له معنى ووضعه في جدول ولكل حرف معناه بحسب المعنى والسياق. 6/لسان العرب المحيط للفيروزآبادي ميزته التي ذكرناه من أجلها من بين كتب اللغة أنه حوى وجمع ولكن هناك من هو أدق في العبارة ولكن هو حوى المعاني وجمعها بدو ن اختصار. 7/الجدول في إعراب القرآن كتاب عظيم وجميل جدا يتعلق بإعراب كتاب الله عز وجل آية آية وحرفا حرفا، ولكنه اهتم ببيان مواقع الجمل في كتاب الله جلا وعلا. |
تفريغ الدرس الثاني عشر من الدقيقة 30 إلى الآخر.
دعني اضرب لك مثلا واضحا عندما تقول ذهب محمد إلى المسجد، "ذهب" أليست كلمة؟ وهي عبارة عن فعل، "محمد" اسم وهي الفاعل، "إلى" حرف جر، "المسجد" اسم مجرور، هذه الجملة تكونت من كم كلمة؟ ثلاث كلمات (ذهب ، محمد، المسجد) وحرف واحد (إلى)، هذا الحرف يسمى حرف معنى، لم؟! لأنه له دلالة ، له معنى، هذا المعنى ماذا دل عليه حرف إلى هنا ؟ دل على أن محمد وصل إلى المسجد، أو أنه ذهب إلى المسجد. إذن فالدلالة التي أفادتني "إلى" في هذا الموطن أن غاية محمد من الذهاب هي أن يصل إلى المسجد، فأفادتني شيء يسمى الغاية، غايته أن يذهب إلى المسجد، ذهب محمد إلى المسجد. عندما تقول مثال آخر، شربت من الكأس، "شربت" فعل وفاعل، "من" حرف جر، "الكأس" اسم مجرور، "من" هذه دلت على ماذا؟ على أن الشرب مبدأه كان من الكأس. تقول : دخلت في البيت، "دخل" كلمة وهي فعل، "ت" فاعل، "البيت" اسم مجرور، هذه كلها كلمات ظاهره، فعل وفاعل، لكن عندنا الآن دخل حرف "في" بين كلمتين، مالذي أفاده هذا الحرف؟ الظرفية، أني أنا حين دخلت، دخلت في البيت، أني الآن موجود في البيت، وأن البيت أصبح ظرفا لي إذا عندنا هنا كلمة وعندنا حرف معنى ، إذا اجتمعت كلمة وكلمة مع حرف معنى عند إذٍ يحصل لنا من هذا كله مايسمى بـ"الجملة" فعندنا كلمة، بعد ذلك حروف معاني، ثم بعد ذلك جملة، تكونت هذه الجملة، بعد هذه الجملة عندنا عندما ننظر في الآية، نجد أن الآية تتكون من عدة جمل، هذه الجملة ثم بعد ذلك جملة ثانية وثالثة ورابعة وخامسة .... نجد أن هذه الآية تكونت من عدة جمل هذه الجمل لما اتحدت واجتمعت فإنها حين إذن كونت لنا مانعرفه بالآية. فمثلا اضرب لك مثلا على مايتعلق بالجمل، عندما نقرأ قول الله سبحانه وتعالى :{ فإذا جاءت الصاخة، يوم يفر المرء من أخيه، وأمه أبيه، وصاحبته وبنيه، لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} دعونا نأخذ هذه الآيات ونفصلها شيئا شيئا حتى نصل إلى مرادنا من هذه القسمة وإلى بيان هذا الاستقراء الذي دلنا على هذه المراحل لما نأتي إلى قول الله عز وجل { فإذا جاءت الصاخة} نفصل هذه الآية حتى ننظر ماذا فيها فعندنا فإذا جاءت الصاخة، "فإذا" عبارة عن ظرفية، "جاءت" فعل ماضي، "الصاخة" فاعل، يوم يفر المرء من أخيه، يوم عبارة عن ظرف زمان أي شبه جملة، يفر فعل المرء فاعل، هذه "الجملة الفعلية" و"شبه الجملة" كونت آية كاملة، لو نأخذ الآية التي تليها يتضح الكلام أكثر،لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه، لكل جار ومجرور شبه جملة، يومئذ أيضا ظرف شبه جملة، شأن يغنيه جملة، فعندنا عدة جمل هنا جملة اسمية وجملة فعلية اجتمعت فكونت لنا ما يسمى بآية. خذ مثلا أخير في هذا الباب قوله سبحانه في سورة العصر: {والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} في الآية الأخيرة كم جملة عندنا؟! إلا الذين آمنوا جملة ،وعملوا الصالحات هذه جملة فعلية، وتواصوا بالحق جملة فعلية، وتواصوا بالصبر أيضا جملة فعلية، إذا كم جملة فعلية في هذه الآية عندنا أربع جمل كونت آية واحدة، إذا بعد ذلك فكلمة فحروف معاني ارتبطت ببعضها كونت جملة عدة جمل كونت آية، وقد تكون الآية من جملة واحدة، لكن أغلب الآيات تتكون من عدة جمل هذه الجمل لما اجتمعت وتكونت لنا هذه الآية، هذه الآية عبارة عن آية ضمن آيات أليس كذلك. ماعندنا سورة في كتاب الله عز وجل تكونت من آية واحدة أبدا، ليس عندنا سورة في كتاب الله عز وجل تكونت من آية واحدة أبدا، فعندنا إذن الآية لماتجتمع مع أخواتها من الآيات الأخرى فعندئذ يتكون ما نسميه بالسورة، فهذه الآيات اجتمعت فكونت هذه السورة، هذه السورة هل جاءت لوحدها مبتورة أم أنها لها مايسبقها ولها مايلحقها؟ لها مايسبقها وما يلحق بها، اللهم إلا أطراف كتاب الله عز وجل من جهة إن كان المقصود من هذا التدوين في المصاحف أوالآيات وآخرها أو أيضا كذلك ماكان من تنزل القرآن أول ما بدأ بسورة العلق إلى آخر آية نزلت من كتاب الله عز وجل، هذا الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن، حروف القرآن، جمل القرآن, آيات القرآن، سور القرآن, ثم القرآن كله من أوله إلى آخره، هذا الترتيب هو الذي سيعينك على فهم الآية كما ينبغي, كيف هذا؟ سيعينك أنك عندما تقرأ في القرآن ستمر بك يا أخي المبارك كلمة قد لاتفهم معناها فتحتاج إلى أنك تفهم معنى هذه الكلمة، فإذا فهمت معنى الكلمة, هل فهمت الجملة من أولها إلى آخرها؟ لن تستطيع أن تفهم الجملة حتى تعرف ما يتعلق بحروف المعاني بدلالة هذه الحروف فإذا فهمت دلالة هذه الحروف على وجهها عندئذ تكون فهمت الجملة كاملة ولن تفهم الآية كاملة حتى تفهم هذه الجملة وتلك الجمل التي تكونت منها الآية كل جملة وما دلت عليه لأن الجمل كما تعلمون منها مايكون جملة ابتدائية ومنها ماتكون جملة فعلية وجملة حالية وغير ذلك من الجمل في لغة العرب لكل جملة نوع من أنواع الدلالة فعندما تجتمع هذه الجمل هذه جملة ابتدائية لها دلالة وهذه جملة فعلية لها دلالة وهذه جملة خبرية وهذه جملة حالية ونحو ذلك عندما تجتمع هذه الدلائل من الجمل تعطيك دلالة كاملة للآية من أولها إلى آخرها عندما تضم هذه الآية مع آيات أخرى من نفس السورة مع ما سبق هذه الآية من الآيات ومع ما لحق بها من الآيات وهو ما يسمى بالسياق يتضح لك المعنى جليا بينا ظاهرا بعد ذلك تأتي بالسورة من أولها إلى آخرها وتنظرفي مضمون السور وفي مقصودها وفي موضوعها الذي تنزلت من أجله هذه السورة ثم تنظر في موضوع السورة الذي هو عنوانها التي سطر المصحف الشريف عليها، السورة عندك اسمها سورة المسد، سورة الإخلاص، سورة الكافرون، ونحو ذلك هذه الأسماء فانظر فيها وفي الأسماء الأخرى المدونة في كتب التفسير ستعطيك شيئا ستعطيك شيئا من الدلالة هذا الحديث عبارة عن تمهيد للمراحل السبعة، حتى تفهم ماذا نعني بالمراحل السبعة، بعدها سندخل بإذن الله إلى مضمون هذه المراحل السبعة. وأرجو إذا بدأنا بذلك أن تكون مستعدا استعدادا كاملا من جهة الذهن ومن جهة القلب والرهبة لأن الأمر يحتاج شيئا من حضور الذهن واستحضار القلب. أسأل الله عز وجل لنا ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا وإيمانا كاملا ولسانا ذاكرا وعينا من خشيته دامعة اللهم إنا نسألك لنا جميعا الفردوس الأعلى في الجنة وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. |
أخواتي الحبيبات هل انتهيتن من التفريغ ؟
|
تم بحمدالله ومنته الاستماع لدرس 14 المرحلة الأولى من المراحل السبعة لطالب فهم القرآن الفوائدالمطلوبة: ***ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟ التأويل عند المتقدمين التفسير:اي مايوول إليه حقيقة الكلام (وهذا هو مراد ابن جرير) التأويل عند المتأخرين صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر بقرينه تدل على ذالك ***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟ ادراك المعاني اللغوية التي تحتملها لغة العرب للكلمات الواردة في الآية ثم تحديد المعني او المعاني اللغوية المرادة في الآية نفسها. ***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟ اصل كلمة أز::شيء من دفع ولكنه شيء فيه شدة وقوة ونحو ذالك الأز::تارة الإمتلاء:الإختلاط: الإضطراب. الشياطين تخالطهم وتندمج معهم فتكون كانهم وهم في جسد واحد وكانهم وهم هم ليس بينهم افتراقا ابدا؛بل هم شيء واحد؛الشياطين مع الكافرين اصبحو شيء واحد ثم انهم خالطتهم مخالطة شديدة؛ولما خالطتهم اصبحت بعد ذالك قدملئت هذه الاجساد ونفختها بشرونفختها بمعصية الله عزوجل ونفختها الرغبة باستجابة لابليس؛لماخالطتهم ملئتهم رغبة في معصية الله سبحانه وتعالي؛بل وملئتهم قوة علي تجاوز اوامر الله عز وجل وارتكاب نواهيه؛وتزيدهم قوة علي قوتهم في الباطل وفي الشّر ثم لماملئتهم ايضااصبح نوع اضطراب ونوع حركة فهي موجهة في معصية الله سبحانه وتعالي. فلما حصل هذا الحركة وهذه الاضطراب من هؤلاء الشياطين مع هؤلاء الكافرين دفعتهم دفعا قوياجدا الي معصية الله سبحانه وتعالي. ***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟ السّر ان الادات والآلة التي كانت موجودة عندهم ليست موجودة عندنا بشكل المرضي الكافي لان نفهم ذاك الكلام. السّر في ذالك لم يفهم كلامهم هم لم يفهم الآية ولم يفهم مع ذالك كلامهم في تفسيرهم للآية وسبب ذالك انه لما نظر في كلام السّلف رحمهم الله لم يكن عنده من الآلة ولم يكن عنده من الادات مايفهم كلامهم فضلا ان يفهم كلام الرّب سبحانه وتعالي. العلة وسبب هي فينا نحن ليست في كلامهم وهم يتكلمون بلسان عربي مبين؛يتكلمون كلاما يفهمون من كان في زمنهم ومن كان مدركا لكلام العرب. فمن لم يفهم كلامهم فليكن الملامة بداً في نفسه واليعد علي نفسه بالذنب والقبح ولايعد كلامهم رحمهم الله بشيء من ذالك؛فانهم قدشهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعلم. هذا والله اعلم والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات. |
أخواتي الحبيبات اعتذر عن الانقطاع عن متابعة الصفحة
رغما عني إن شاء الله تعالى اعود بعد ان نستقر في دورة اصول ورش بإذن الرحمن |
حياك الله وبياك الساعية الفردوس ننتظرك بشوق يا غالية نعرف ظروفك وإن شاء الله تعالى تعودي كماكنت والله يعينكِ ويعين شيختنا ويعين اخوات المشرفات في دورة اصول الورش بارك الله فيك وفي وقتك ويسرامورك وإيانا يارب. |
الدرس الرابع عشر المرحلة الأولى من المراحل السبعة لطالب فهم القرآن الفوائدالمطلوبة: ***ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟ مفهومها عند المتقدمين: التفسير أي مايؤول إليه الكلام. أما عند المتأخرين : صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر بقرينة دلت على ذلك. ***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟ إدراك المعاني اللغوية التي تحتملها لغة العرب للكلمات الواردة في الآية، ثم تحديد المعنى أو المعاني اللغوية المرادة في الآية نفسها. ذلك أن كلمات القرآن العظيم من جهة الوضوح وعدمه يمكن جعلها ثلاث مراتب: المرتبة الأولى : كلمات مشهورة واضحة المعنى والدلالة، مثل : الناس، الشمس ، القمر ، اليتيم، السمع, البصر, النور, البحر, القمر, الفقير. المرتبة الثانية: كلمات متداولة واضحة المعنى الظاهر, لكن من يتأمل معنى هذه الكلمات في كتب التفسير ودواوين اللغة سيجد أنها تنطوي على عدد من المعاني البديعة التي لم تخطر له على بال وهي معاني يحتملها السياق ، والكثير منهاجاء التصريح بها أو التلميح عنها من السلف الصالح من كتب التفسير بالمأثور لكن لعدم احتمال ورود هذه المعاني فإن الناظر في تفسير السلف لا يتأمل هذه المعاني في كلامهم بل قد يستنكر على المحققين من المتأخرين الخوض في هذه المسائل، ومن جهل شيئا عاداه. مثل: تؤزهم، كشطت، حرثكم، فأجاءها المخاض، أحقابا، جمالات صفر، عتيا. ***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟ معناها في اللغة الدفع الشديد وقد يأتي لها عدة معاني منها: *الاختلاط مثل قول أز الزيت بالماء : أي اختلط *الاضطراب والحركة مثل قول : أز القدر بالماء: أي اشتد غليانه فبدأ يضطرب ويتحرك. *الامتلاء الشديد مثل قول : المجلس أز أزيزا أي امتلأ بالناس. وفي هذه الآية تجتمع هذه المعاني فيأتي معنى أز بأن الشياطين تأتي للكافرين فتخالطهم أولا وتمتزج معهم فيكون الكافرين مع الشياطين كأنهم جسد واحد فتخالطهم بشدة ثم تمتلئ بأجسادهم وتنفخهم بالشر والمعصية، وتزيد من حركتهم واضطرابهم في معصية الله فعندما اجتمعت المعاني الثلاث يكون الدفع الشديد لهم في النار. ***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟ لأن الأداة والآلة التي كانت موجودة عند السلف ليست موجودة عندنا بالشكل المرضي الكافي لأن نفهم ذلك الكلام. والمقصود أن التقصير ليس منهم لأن لغتهم هي الفصحى، فينبغي على من أراد أن يتدارس تفسير السلف رضي الله عنهم أن يقوّم اللغة لديه أولا ثم يقرأ كتبهم. |
اقتباس:
أن شاء الله سنفتقدك أسأل الله لك التيسير |
الدرس الثالث عشر : قراءة لرسالة توضح المراحل السبعة لطالب فهم القرآن
الفوائدالمطلوبة: ***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة. - حروف المباني : وهي الحروف التي تبنى وتتكون منها الكلمات مثال كل حرف من كلمة مشرفة مثلا او كل حرف من كلمة الأخوة - حروف المعاني وهي والحروف التي تربط بين الكلمات لتعطي دلالة معينة يقصدها المتحدث كما جاء في قوله سبحانه وتعالى "يريدون ليطفئوا نور الله" اللام هنا ما المراد منها منها التعليل يريدون من هذه الأفعال القبيحة التى فعلوها أن يطفئوا نور الله سبحانه وتعالى فمعناها هنا كمبناها في ومعناها في كلمة ليلى مثلا ***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟ - الفهم والإدراك الكامل لدلالات ومعاني الآيات من أولها إلأى آخرها وبالتالي إدراك المعنى الكامل في كتاب الله عز وجل . * ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟ - أن علم التفسير ليس سهلا هينا كما يظن الكثير من الناس عند قراءة الآيات والتوهم أنه سهل فهم معناها وإنما علم التفسير يحتاج لآليات وعلوم أخرى كثيرة فهو بحاجة إلى أشياء تتعلق بعلم اللغة بأنواعها وأشكالها ليس اللغة المراد هنا النحو ولكن هناك أنواع من علوم اللغة لها علاقة متينة وقوية جدًا فيما يتعلق بعلم التفسير: . علم اللغة يعني علم الكلمات وفهم معاني الكلمة في لغة . علم البلاغة بأنواعها الثلاثة، سواء أن كان ما يسمى بعلم البيان أو علم البديع أو علم المعاني . ***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟ - جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير و مختصره للإمام بن كثير رحمهم الله جميعًا وهو يتعلق بالتفسير بالمأثور أي بذكر كلام أئمة السلف رحمهم الله في تفسيرهم لكلام الله - تفسير العلامة عبد الرحمن السعدي جمع ما يتعلق بمسائل التربية وتهذيب النفس وتقويم الخلق مع الله عز وجل ومع النفس ومع الناس. - التفسير المسند الصحيح للدكتور حكمت ياسين يتميز بانتقاء الأحاديث الصحيحة والآثار الصحيحة في تفسير كلام الله عز وجل. - تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور وهو من أجل ما صنف في علم تفسير كتاب الله عز ويمتاز صاحبه بشدة فقهه وفهمه وإدراكه خصوصًا فيما يتعلق باللغة فهو إمام في هذا الباب كما أنه صاحب فقه وصاحب نظر بل وصاحب ديانة رحمه الله رحمة واسعة ويرجى ان ينتبه فيه للتأويل احيانا والتحريف في باب الاسماء والصفات. - معجم حروف المعاني للقرآن الكريم لمحمد حسن شريف هذا الكتاب جاء إلى الحروف في كتاب الله عز وجل فأخذها حرفًا فوضعها في جدول للقارئ ووضع لكل حرف معنى في هذا الموطن لأن الحروف تختلف معانيها بحسب موقعها وبحسب دلالة السياق. - كتاب لسان العرب المحيط للفيروزآبادي ميزته أنه جمع المعاني ولم يختصر، وإنما جمعها وهذا يفيد طالب العلم جدًا فيما يتعلق بالتفسير. |
| الساعة الآن 01:47 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025,Jelsoft Enterprises Ltd.
هذه المنتديات لا تتبع أي جماعة ولا حزب ولا تنظيم ولا جمعية ولا تمثل أحدا
هي لكل مسلم محب لدينه وأمته وهي على مذهب أهل السنة والجماعة ولن نقبل اي موضوع يثير الفتنة أو يخالف الشريعة
وكل رأي فيها يعبر عن وجهة نظر صاحبه فقط دون تحمل إدارة المنتدى أي مسؤلية تجاه مشاركات الأعضاء ،
غير أنَّا نسعى جاهدين إلى تصفية المنشور وجعله منضبطا بميزان الشرع المطهر .