|
**فصاحة جارية**
حكى أن الاصمعى مر على جارية وهى تنشد:
أستغفر الله لذنبى كله**** *** قتلت إنسانا بغير حله مثل الغزال ناعما فى دله*** انتصف الليل ولم أصله فقال لها قاتلك الله ما افصحك فقالت ويحك---أويعد هذا فصاحة مع قول الله عز وجل: " وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ" فقد جمع سبحانه فى آية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين أحببت أن أن أنقلها لأخواتى ليرين فصاحة كلام ربهم عز وجل أسال الله أن ينفعنا بها اختكم |
سبحان الله ..سبحان الله
|
بارك الله لك وفيك
|
بارك الله فيك حبيبتي مسلمة
وحفظك أينما كنت حبيباتي فلنجعل هذه الصفحة لتدبر الفصاحة اللغوية والبلاغية في آي القرأن الكريم بمعنى أن تأتي كل منكن بآية أو لفظة من آية وتستخرج منها ما ذكرت فهي دعوة لربط اللغة العربية بالتفسير ، كما أنها دعوة لتدبر القرآن "أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها" من التي سيكون لها قصب السبق في هذه المهمة؟؟؟!!!!! في انتظاركن |
السلام عليكم ورحم الله وبركاته
بارك الله بكِ أختنا مسلمة لله وجزاكِ خيرا معلمتنا الغالية أم رحمة فكرتك رائعةماشاء الله لا قة إلا بالله جزيتن خيرا |
تَفْسِيرُ آيَة...
السلام عليكم ورحمة الله بركاته
قال تعالى: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآَتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (البقرة:177) قال الشيخ السعدى :- يقول تعالى: { لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ } أي: ليس هذا هو البر المقصود من العباد، فيكون كثرة البحث فيه والجدال من العناء الذي ليس تحته إلا الشقاق والخلاف، وهذا نظير قوله صلى الله عليه وسلم: "ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب "ونحو ذلك. { وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ } أي: بأنه إله واحد، موصوف بكل صفة كمال، منزه عن كل نقص. { وَالْيَوْمِ الآخِرِ } وهو كل ما أخبر الله به في كتابه، أو أخبر به الرسول، مما يكون بعد الموت. { وَالْمَلائِكَةِ } الذين وصفهم الله لنا في كتابه، ووصفهم رسوله صلى الله عليه وسلم { وَالْكِتَابِ } أي: جنس الكتب التي أنزلها الله على رسوله، وأعظمها القرآن، فيؤمن بما تضمنه من الأخبار والأحكام، { وَالنَّبِيِّينَ } عموما، وخصوصا خاتمهم وأفضلهم محمد صلى الله عليه وسلم. { وَآتَى الْمَالَ } وهو كل ما يتموله الإنسان من مال، قليلا كان أو كثيرا، أي: أعطى المال { عَلَى حُبِّهِ } أي: حب المال ، بيَّن به أن المال محبوب للنفوس، فلا يكاد يخرجه العبد. فمن أخرجه مع حبه له تقربا إلى الله تعالى، كان هذا برهانا لإيمانه، ومن إيتاء المال على حبه، أن يتصدق وهو صحيح شحيح، يأمل الغنى، ويخشى الفقر، وكذلك إذا كانت الصدقة عن قلة، كانت أفضل، لأنه في هذه الحال، يحب إمساكه، لما يتوهمه من العدم والفقر. وكذلك إخراج النفيس من المال، وما يحبه من ماله كما قال تعالى: { لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ } فكل هؤلاء ممن آتى المال على حبه. {ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى } ،،ثم ذكر المنفق عليهم، وهم أولى الناس ببرك وإحسانك. من الأقارب الذين تتوجع لمصابهم، وتفرح بسرورهم، الذين يتناصرون ويتعاقلون، فمن أحسن البر وأوفقه، تعاهد الأقارب بالإحسان المالي والقولي، على حسب قربهم وحاجتهم. ومن اليتامى الذين لا كاسب لهم، وليس لهم قوة يستغنون بها، وهذا من رحمته [تعالى] بالعباد، الدالة على أنه تعالى أرحم بهم من الوالد بولده، فالله قد أوصى العباد، وفرض عليهم في أموالهم، الإحسان إلى من فقد آباؤهم ليصيروا كمن لم يفقد والديه، ولأن الجزاء من جنس العمل فمن رحم يتيم غيره، رُحِمَ يتيمه. { وَالْمَسَاكِين } وهم الذين أسكنتهم الحاجة، وأذلهم الفقر فلهم حق على الأغنياء، بما يدفع مسكنتهم أو يخففها، بما يقدرون عليه، وبما يتيسر، { وَابْنَ السَّبِيلِ } وهو الغريب المنقطع به في غير بلده، فحث الله عباده على إعطائه من المال، ما يعينه على سفره، لكونه مظنة الحاجة، وكثرة المصارف، فعلى من أنعم الله عليه بوطنه وراحته، وخوله من نعمته، أن يرحم أخاه الغريب، الذي بهذه الصفة، على حسب استطاعته، ولو بتزويده أو إعطائه آلة لسفره، أو دفع ما ينوبه من المظالم وغيرها. { وَالسَّائِلِينَ } أي: الذين تعرض لهم حاجة من الحوائج، توجب السؤال، كمن ابتلي بأرش جناية، أو ضريبة عليه من ولاة الأمور، أو يسأل الناس لتعمير المصالح العامة، كالمساجد، والمدارس، والقناطر، ونحو ذلك، فهذا له حق وإن كان غنيا . { وَفِي الرِّقَابِ } فيدخل فيه العتق والإعانة عليه، وبذل مال للمكاتب ليوفي سيده، وفداء الأسرى عند الكفار أو عند الظلمة. { وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ } قد تقدم مرارا، أن الله تعالى يقرن بين الصلاة والزكاة، لكونهما أفضل العبادات، وأكمل القربات، عبادات قلبية، وبدنية، ومالية، وبهما يوزن الإيمان، ويعرف ما مع صاحبه من الإيقان. { وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا } والعهد: هو الالتزام بإلزام الله أو إلزام العبد لنفسه. فدخل في ذلك حقوق الله كلها، لكون الله ألزم بها عباده والتزموها، ودخلوا تحت عهدتها، ووجب عليهم أداؤها، وحقوق العباد، التي أوجبها الله عليهم، والحقوق التي التزمها العبد كالأيمان والنذور، ونحو ذلك. { وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ } أي: الفقر، لأن الفقير يحتاج إلى الصبر من وجوه كثيرة، لكونه يحصل له من الآلام القلبية والبدنية المستمرة ما لا يحصل لغيره. فإن تنعم الأغنياء بما لا يقدر عليه تألم، وإن جاع أو جاعت عياله تألم، وإن أكل طعاما غير موافق لهواه تألم، وإن عرى أو كاد تألم، وإن نظر إلى ما بين يديه وما يتوهمه من المستقبل الذي يستعد له تألم، وإن أصابه البرد الذي لا يقدر على دفعه تألم. فكل هذه ونحوها، مصائب، يؤمر بالصبر عليها، والاحتساب، ورجاء الثواب من الله عليها. { وَالضَّرَّاءِ } أي: المرض على اختلاف أنواعه، من حمى، وقروح، ورياح، ووجع عضو، حتى الضرس والإصبع ونحو ذلك، فإنه يحتاج إلى الصبر على ذلك؛ لأن النفس تضعف، والبدن يألم، وذلك في غاية المشقة على النفوس، خصوصا مع تطاول ذلك، فإنه يؤمر بالصبر، احتسابا لثواب الله [تعالى]. { وَحِينَ الْبَأْسِ } أي: وقت القتال للأعداء المأمور بقتالهم، لأن الجلاد، يشق غاية المشقة على النفس،ويجزع الإنسان من القتل، أو الجراح أو الأسر، فاحتيج إلى الصبر في ذلك احتسابا، ورجاء لثواب الله [تعالى] الذي منه النصر والمعونة، التي وعدها الصابرين. { أُولَئِكَ } أي: المتصفون بما ذكر من العقائد الحسنة، والأعمال التي هي آثار الإيمان، وبرهانه ونوره، والأخلاق التي هي جمال الإنسان وحقيقة الإنسانية، فأولئك هم{ الَّذِينَ صَدَقُوا } في إيمانهم، لأن أعمالهم صدقت إيمانهم، { وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ } لأنهم تركوا المحظور، وفعلوا المأمور؛ لأن هذه الأمور مشتملة على كل خصال الخير، تضمنا ولزوما، لأن الوفاء بالعهد، يدخل فيه الدين كله، ولأن العبادات المنصوص عليها في هذه الآية أكبر العبادات، ومن قام بها، كان بما سواها أقوم، فهؤلاء هم الأبرار الصادقون المتقون. وقد علم ما رتب الله على هذه الأمور الثلاثة، من الثواب الدنيوي والأخروي، مما لا يمكن تفصيله في [مثل] هذا الموضع. وجزاكم الله خيراً... |
جعلك الله من سابقي هذه الأمة يا حبيتي
ولو تفضلت أرجو ذكر النواحي البلاغية والإعجاز اللغوي فيما ذكرتِ من آيات ففكرتنا ترتكز على ربط اللغة بالتفسير وليس تفسيرا للكلمات أو الآيات فقط أرجو أن أكون قد أوصلت الفكرة وبارك الله فيك لتسابقك على الخير |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكِ الله معلمتي الغالية أم رحمة الآن فهمت ماذا تقصدين وإن شاء الله لي عودة بعد النظر في الايات من الناحية البلاغية والبحث بارك الله بكِ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معلمتي الغالية بعد البحث العميق والتدقيق والتحديق:blink: ما توصلت إلا لهذا (ولا أظنه صحيحاً):wacko: ولكن نقلته لتري أنت معلمتي يسر الله أمركِ... فقد نقلته من بحث لـ : أ.د/ محمد السيد راضى جبريل (بحث في القرءان الكريم) _إعجاز القرآن في هديه وتشريعه:أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين بالقاهرة جامعة الأزهر جاء القرآن الكريم بشرائع الهدى لإصلاح الخلق، وإقامتهم على طريق الحق والفلاح، فلم تسمُ شريعة من الشرائع أن تبلغ ما في شريعة القرآن من :إحكام، ويسر، ودقة، ذلك أنها شريعة الله تعالى التي تنطلق في تكاليفها من رحمته سبحانه بعباده، ومراعاة مصالحهم وقدراتهم البشرية، قال الله تعالى (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها) (البقرة: 286) وقال سبحانه (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر)(البقرة: 185). وقال عز وجل (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج) ( المائدة: 7). - لقد ألزم تشريع القرآن بالواجبات إلزاما، ثم هو بعد ذلك جعل للضرورات أحكامها (فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم) (المائدة: 3). (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم) (الأنعام: 45). - وجعل للرخص مجالاتها: (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم) ( النحل:106). - لقد تميز تشريع القرآن وهديه بسوقه ما يسوق من تكاليف الدين موصولة بمصدرها، وبكونها مما أمر الله به سبحانه، فهي بذلك ليست في إتيانها كمالا يمكن الوقوف دونه، أو ترفا يمكن التنازل والاستغناء عنه، وإنما هي من صميم إيمان المؤمن، وكذلك يمتاز بسوقه لهذه التكاليف في إيجاز لفظي يسهل استيعابه، ويمكن معرفة ذلك من قول الله تعالى:(قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) ( الأنعام:151-153). - وكذلك من قول الله سبحانه:(وقضي ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أفٍ ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريما. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربيانى صغيراً. ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا. وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا. إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولاً ميسورا. ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورًا. إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيراً. ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا. ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا. وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا) ( الإسراء: 23-35). - كما تميز تشريع القرآن وهديه بتوازن دقيق- لا تستقيم حياة البشر إلا به- بين تطلعهم إلى الدنيا وحاجتهم فيها، وسعيهم إلى الآخرة وتشوقهم إلى ثوابها، فجاء من آيات القرآن ما يرسى جوانب هذا المنهج في قول الله تعالى: (وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفاً أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين. ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين) ( الأنعام:141،142). وقوله سبحانه:(يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين. قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعملون. قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون)( الأعراف: 31-33). وكذلك في قول الله عز وجل:(وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين) ( القصص:77). - كما تميز تشريع القرآن وهديه بتلطفه إلى النفوس البشرية عند تكليفها بما يريد ليقودها قوداً جميلا إلى الامتثال، وييسر عليها المشقة بما يرتبه على صالح العمل من عظيم الأجر. - فهو إذا تعرض لتشريع الزكاة- والأنفس شحيحة بالمال- جعلها طهرة للمال:(خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم) ( التوبة:102). - وإذا تعرض لتشريع الحج- وهو عبادة مبنية على المشقة غالباً- قرنه بمنافع مشهودة للحجيج ،فقال :(وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. ليشهدوا منافع لهم ويذكروا الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير) ( الحج:27،28). - وإذا تعرض للأمر بالصلاة بين أنها طريق للطهارة من الآثام، والبعد عن الفواحش: (وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون) ( العنكبوت: 45). -الشاهد معلمتي: - وإذا تعرض لأصول الإيمان والعبادات مجتمعة وصفها بالبر، ورتب عليها التقوى، فقال :(ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون) (البقرة /177). - وهو يخاطب في النفس البشرية رغبتها في النعيم، ورهبتها من الجحيم: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه) . _جزاكِ الله خير معلمتي هذا ما وجدته . ياليت توضحي لنا اكثر الفكرة وأماكن البحث وبارك الله بكِ وأحسن إليكِ وعذرا على الإطالة ولكن اردت توضيح النقطة كامله:) |
اقتباس:
لكن حقيقة استفدت مما أدرجته هنا وأرجو أن يستفيد منه كل من مر على الموضوع كتب الله لك أجر اجتهادك وتذكري قول الله عز وجل : "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا" وإن شاء له سأضع مثالا لفكرتنا ولكني كنت أنتظر مشاركات الطالبات |
خذي هذا مثالا على فكرتنا
http://ebook/4%20الفرق%20بين%20النصي...s/image001.jpgقال الله تعالى:﴿مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا وَكَانَ اللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتاً ﴾( النساء: 85 ) فاستعمل سبحانه لفظ ( النصيب ) مع الشفاعة الحسنة، واستعمل لفظ ( الكفل ) مع الشفاعة السيئة، فدل على أن بينهما فرقًا في المعنى. وأكثر المفسرين على القول بأن النصيب، والكفل بمعنى واحد، وهو الحظ، أو المِثْل، إلا أن الثاني أكثر ما يستعمل في الشر؛ كاستعماله- هنا- في الشفاعة السيئة. وفرَّق بعضهم بينهما بأن النصيب يزيد على المثل، والكفل هو المِثْلُ المساوي، فاختار تعالى النصيب مع الشفاعة الحسنة؛ لأن جزاء الحسنة يضاعف بعشرة أمثالها، واختار الكِفْلَ مع الشفاعة السيئة؛ لأن من جاء بالسيئة لا يجزى إلا مثلها. وهذا القول مبنيٌّ على اعتبار أن ( من ) في قوله تعالى:﴿ مِنْهَا ﴾، في الموضعين، للسبب، وعلى اعتبار أن جزاء الشفاعة الحسنة كجزاء فعل الحسنة، وجزاء الشفاعة السيئة كجزاء فعل السيئة، قياسًا على قوله تعالى: ﴿مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ ﴾( الأنعام: 160 ). وعليه يكون المعنى: من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب بسببها، ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل بسببها. أي: يكن لكل منهما ذلك بسبب شفاعته.. وهذا خلاف ما نصَّت عليه الآية الكريمة من المعنى تمامًا؛ لأن ( من ) في قوله تعالى:﴿ مِنْهَا ﴾، في الموضعين، ليست للسبب؛ وإنما هي للتبعيض. والمراد من الآية الكريمة: أن للشفيع، الذي يشفع في الحسنة، نصيبًا من جزاء المشَفَّع على شفاعته، وأن للشفيع، الذي يشفع في السيِّئة كِفْلاً من جزاء المشَفَّع على شفاعته. فههنا شَفيعٌ، ومُشَفَّعٌ، ومُشَفَّعٌ له، وشَفاعَةٌ. والشفاعةُ نوعان: حسنة، وسيئة. فالشفاعة الحسنة هي التي يُراعَى بها حق المسلم، فيُدفَع بها عنه شر، أو يُجلَب بها إليه خير، ابتغاء مرضاة اللهتعالى. وأما الشفاعة السيئة فهي التي تكون في معصية الله ابتغاء لجاه أو غيره، وأعظمُها جُرْمًا ما كان في حَدٍّ من حدود الله تعالى. وورد في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله:”من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالى، فقد ضادَّ الله تعالى في ملكه، ومن أعان على خصومة بغير علم، كان في سخط الله تعالى حتى ينزع “. قال الألوسي تعقيبًا على الخبر:” واستثني من ذلك الحدود في القصاص، فالشفاعة في إسقاطه إلى الديَّة غير محرمة “. وروى أبو داود عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:”مَنْ شَفَعَ لأحَدٍ شَفَاعَةً ، فأهدى لَهُ هَدِيَّةً عَلَيْهَا ، فَقَبِلَهَا ، فَقَدْ أتى بَاباً عَظِيماً مِنْ أَبْوَابِ الرِّبَا“. وروت عائشة- رضي الله عنها- في الحديث الصحيح:”أَنَّ قُرَيْشًا أَهَمَّهُمْ شَأْنُ الْمَرْأَةِ الْمَخْزُومِيَّةِ الَّتِي سَرَقَتْ فَقَالُوا: مَنْ يُكَلِّمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا ؟ فَقَالُوا: وَمَنْ يَجْتَرِئُ إلَّا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ حِبُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَلَّمَهُ أُسَامَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَتَشْفَعُ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ ؟ وَأََيْمُ اللَّهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا“. فإذا كانت الشفاعة في حق، كان لصاحبها من أجرها، الذي يستحقه المُشفَّع أجرٌ حسنٌ. وهذا ما عَبَّر عنه تعالى بلفظ ( النصيب )، ومعناه في اللغة: الحظ الجيد المعيَّن من الشيء. تقول: هذا نصيبي. أي: حظي. قال تعالى: ﴿لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً ﴾( النساء: 7 ). ثم قال:﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ﴾( النساء: 11 )، فدل على أن النصيب هو الحظ المعين، وأن هذا النصيب تابع للتركة في الزيادة، والنقصان. ونحو ذلك قول إبليس اللعين:﴿لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً ﴾( النساء: 118 ) واشتقاقه من النَّصْب، بإسكان الصاد، وهو إقامة الشيء في استواء، وإهْداف، ووضعُه موضعًا ناتئًا؛ كنصْب الرمح، والحجر في الأرض.والنصْبُ، والنصيبُ حجر كان ينصَبفي الأرض، فيعبَده العرب في الجاهلية. وإذا كانت الشفاعة في باطل، كان لصاحبها من أجرها، الذي يستحقه المُشفَّع أجرٌ رديء. وهذا ما عَبَّر عنه تعالى بلفظ ( الكفل )، وهو من الأجر والإثْم: الضِّعْفُ، في أصح الأقوال. وأصله مركَب يُهَيَّأ علىظهر البعير، أو كساء يدار حول سنامه، وأكثر ما يستعمل في الشرِّ. ومنه ما جاء في الصحيحين من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:”لَا تُقْتَلُ نَفْسٌ ظُلْمًا إِلَّا كَانَ عَلَى ابْنِ آدَمَ الْأَوَّلِ كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا؛ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ“.. وقد يستعمل في الخير، ومنه قول الله تعالى: ﴿يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ﴾( الحديد: 28 ) ولهذا كانت عقوبة الشفاعة السيئةفي الإثم، والمؤدية إلى إسقاط الحقعظيمة عند الله تعالى تتناسب مع المعنى، الذي يؤديهلفظ الكفل، وليس كذلك السيئة، التي تجزى بمثلها. وكذلك كان ثواب الشفاعة الحسنة المؤدية إلى إحقاق الحق يتناسب مع المعنى، الذي يؤديه لفظ النصيب. فإذا عرفت ذلك، تبين لك السِّرُّ في اختيار ( النصيب ) للشفاعة الحسنة، و( الكفل ) للشفاعة السيئة ترغيبًا في الأولى، وتنفيرًا من الثانية. ومما ينبغي أن يعلَم أيضًا أن الحديث عن الشفاعة بنوعيها يخص قومًا بعينهم، وأن أصحاب الشفاعة السيئة أكثر من أصحاب الشفاعة الحسنة، وأن وجودهم في المجتمع من أخطر الآفات، التي تهدد سلامته؛ ولهذا كانت عقوبتهم مضاعفة. أما الحديث عن فعل الحسنة، وفعل السيئة فهو حديث عام يعم أفراد المجتمع كلهم. ومن لطف الله تعالى بعباده أن جعل جزاء السيئة سيئة مثلها، ومن منِّه وكرمه سبحانه أن جعل جزاء الحسنة بعشرة أمثالها، ويزيد من فضله لمن يشاء. ومن هنا لا يجوز قياس الشفاعة الحسنة والشفاعة السيئة على فعل الحسنة وفعل السيئة. وشيء آخر ينبغي أن يعلم ، وهو أنه لما كان الجزاء بالنصيب، والكفل من الأمور، التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى ، ختم سبحانه الآية الكريمة بقوله: ﴿ وَكَانَ اللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتاً ﴾ فبين سبحانه أنه كان وما زال ولا يزال شاهدًا وحفيظًا وحسيبًا على هذه الأعمال، ومجازيًا على كل عمل بما يناسبه ، وقادرًا على إيصال النصيب والكفل من الجزاء إلى الشافع مثل ما يوصله إلى المشفوع فيه كاملاً، لا ينتقص بسبب ما يصل إلى الشافع شيء من جزاء المشفوع. والمُقيت من أسماء الله تعالى، وفسّره الغزالي بموصل الأقوات، فيؤول إلى معنى الرازق، إلا أنه أخص، وبمعنى المستولي على الشيء، القادر عليه، فيكون راجعًا إلى القدرة والعلم. والظاهر أنه جامع للمعاني السابقة كلها.. |
اقتباس:
http://55a.net/firas/arabic/?page=sh...&select_page=9 وجدت في نفس المصدر ///... لمسات بيانية رائعة بإذن الله يكون لي مشاركة قريب ") جزاكِ الله خيراأختي أم رحمة وللفائدة المصدر http://55a.net/firas/arabic/?page=show&select_page=9 :icony6: بارك الله فيكِ أختي مسلمة لله :icony6:وحفظكِ أينما كنتِ ....:icony6::icony6: |
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
وأنا هذه مشاركتي وأرجو أن أكون حققت الهدف من الموضوع الايه(( عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (3)) * ما الفرق بين النبأ والخبر؟(د.فاضل السامرائى) النبأ كما يقول أهل اللغة أهم من الخبر وأعظم منه وفيه فائدة مهمة (وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22) النمل) وفي القرآن النبأ أهم من الخبر (قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (67) ص) (عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) النبأ). والنبأ في اللغة هو الظهور وقد استعمل القرآن الكريم كلمة خبر مفردة في موطنين في قصة موسى u (قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (29) القصص) (إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا سَآَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آَتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (7) النمل) وهناك فرق بين الخبر والنبأ العظيم. وفي أخبار الماضين والرسل استعمل القرآن نبأ (أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (5) التغابن) ((9) ابراهيم) ((71) يونس) ((120) هود).... والصيغة الفعلية للنبأ (أنبأ) أقوى أيضاً منها للخبر (أخبر) .والمُراد من هذا كله أن النبأ أعظم من الخبر*ما الفرق بين الإحصاء والعد؟(د.فاضل السامرائى) الإحصاء هو العدّ والحفظ وليس العدّ فقط. أما العد فقط تذكر العدد أما الإحصاء فهو عد مع الحفظ، (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا (29) النبأ) عددناه وحفظناه. فعل عدّ يفيد ضم الأعداد بعضها إلى بعض بوركتم جميعاً ...أتابعكم ولي عودة بإذن الله |
زهرة بستاننا
حياك الله أفتقدك بشدة جزاك لله خيرا على الإضافة وفي انتظار إبداعاتك في قسم لغتنا الجميلة |
الشهيدة بإذن الله
نورتِ الصفحة أستمتع كثيرا لمسات الدكتور فاضل السامري ياليتك تتحفينا بها زادك لله علما يا حبيبة |
فكرة رائعة وجميلة
جزاكم الله خيرا أخواتي الحبيبات ومعلمتي الحبيبة أم رحمة لي عودة إن شاء الله مع فائدة :) |
في انتظار لمساتك الرائعة
حبيبتي ر قية |
اقتباس:
بارك الله بكِ معلمتي الحبيبة أم رحمة وأحسن إليكِ الآن فهمت ولله الحمد:rolleyes1: نسأل الله أن يهدينا سبله اللهم آمين |
اقتباس:
|
اقتباس:
جزاكِ الله خير أختنا الزهرة وبارك بكِ روابط قيمة أحسن الله إليكِ لكِ ودي:icony6: |
اقتباس:
بارك الله بكِ أختي الشهيدة بإذن الله جزيتِ خيرامشاركة قيمة لكِ ودي:icony6: |
اقتباس:
بارك الله بكِ أختي رقية وأحسن إليكِ وجزاكِ خيرا منه:) |
آية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتيت بآية معلمتي الغالية أم رحمة قال تعالى: {إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }التوبة11 سبحان الله في هذه االآية عقد بيع و شراء بين الله جل جلاله و بين المؤمنين المبيع هوأنفس المؤمنين وأموالهم و الثمن هو الجنة .( واللام) في لهم الجنة للملك والاستحْقاق . والمجرور مصدر ، والتقدير :بتحقيق تملكهم الجنة وإنما لم يقل بالجنة لأن الثمن لما كان آجلاً كان هذا البيع من جنس السلم . وجملة :( يقاتلون في سبيل الله) مستأنفة استئنافاً بيانياً ، لأن اشتراء الأنفس والأموال لغرابته في الظاهر يثير سؤال من يقول :( كيف يبذلون أنفسهم وأموالهم )؟ فكان جوابه يقاتلون في سبيل الله . قال الطيبي : فقوله يقاتلون بيان ، لأن مكان التسليم هو( المعركة) ، لأن هذا البيع سَلَم ، ومن ثَم قيل :(بأن لهم الجنة ولم يقل بالجنة ). وأتي بالأمر في صورة الخبر ثم ألزم الله البيع من جانبه وضمن إيصال الثمن إليهم بقوله : وعداً عليه حقاً ، ( من كتاب التحرير و التنوير) العهد ------هو عقد البيع بين الله سبحانه و تعالى و بين المؤمنين. و الوعد ----جعل الله سبحانه و تعالى الثمن و هو الجنة وعد منه لأن البيع يعتبر آجلا. سبحان الله ماأروعها و أربحها من صفقة !!!!! -من تفسير هذه الآية أيضا من كتاب بدائع التفسير لابن القيم :- فجعل سبحانه هاهنا الجنة ثمناً لنفوس المؤمنين و اموالهم بحيث إذا بذلوها فيه استحقوا الثمن و عقد معهم هذا العقد و أكده بأنواع من التأكيد :- 1- إخبارهم سبحانه و تعالى بصيغة الخبر المؤكدة بأداة (إن) . 2- الإخبار بصيغة الماضي الذي قد وقع و ثبت و استقر. 3- إضافة هذا العقد إلى نفسه سبحانه و أنه هو الذي اشترى هذا المبيع . 4- أنه أخبر بتسليم هذا الثمن وعداً لا يخلفه و لا يتركه . 5- أنه أتى بصيغة على التي للوجوب إعلاماً لعباده , بان ذلك حق عليه احقه على نفسه. 6- أنه أكد ذلك بكونه حقاً عليه . 7- أنه أخبر عن محل هذا الوعد و أنه أفضل كتبه المنزلة من السماء وهى التوراة و الإنجيل و القرآن . 8- إعلامه لعباده بصيغة استفهام الإنكار , و أنه لا أحد أوفى بعهده. 9- أنه أمرهم سبحانه و تعالى أن يستبشروا بهذا العقد و يبشروا من قد تم له العقد و لزم , بحيث لا يثبت في خيار و لا يعرض له ما يفسخه. 10- أنه أخبرهم إخباراً مؤكداً أن ذلك البيع الذي بايعوه به هو الفوز العظيم ثم ذكر الله سبحانه و تعالى أهل هذا العقد الذي وقع لهم العقد دون غيرهم و هم : -التائبون مما يكره -العابدون لما يحب -الحامدون له على ما يحبون و ما يكرهون -السائحون ---- و فسرت بالصائمين و فسرت ايضا بالسفر في طلب العلم و فسرت بالجهاد و فسرت بدوام الطاعة و التحقيق فيها أنها سياحة القلب في ذكر الله و محبته و الإنابة إليه و الشوق إلى لقائه و يترتب عليها كل ما ذكر من أفعال انتهى كلامه {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ }التوبة112 اللهم اجعلنا منهم اللهم آمين... جزاكِ الله خيرمعلمتي اتمنى ان اكون قد اصبت في البحث والنقل هذه المرة:rolleyes1: بارك الله بكن أخواتي وأحسن إليكن. أحبكن في الله. |
,,
يقال أيضا( خلف الوعد و نقض العهد و الميثاق ) {فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُواْ اللّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ }التوبة77 {الَّذِينَ عَاهَدتَّ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ }الأنفال56 ،{وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ }الرعد25 -أيضاً ما و رد في دعاء سيد الإستغفار: (الللهم أنت ربي خلقتني و أنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت.............) ما المقصود بالعهد و الوعد هنا ؟ -قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: قوله (وأنا على عهدك) سقطت الواو في رواية النسائي، قال الخطابي: يريد أنا على ما عهدتك عليه وواعدتك من الإيمان بك وإخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك. ويحتمل أن يريد أنا مقيم على ما عهدت إلى من أمرك ومتمسك به ومنتجز وعدك في المثوبة والأجر. واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كونه الواجب من حقه تعالى. -وقال ابن بطال: قوله " وأنا على عهدك ووعدك " يريد العهد الذي أخذه الله على عباده حيث أخرجهم أمثال الذر وأشهدهم على أنفسهم( ألست بربكم) فأقروا له بالربوبية وأذعنوا له بالوحدانية. وبالوعد ما قال على لسان نبيه " أن من مات لا يشرك بالله شيئا وأدى ما افترض عليه أن يدخله الجنة". -قلت: وقوله وأدى ما افترض علي زيادة ليست بشرط في هذا المقام لأنه جعل المراد بالعهد الميثاق المأخوذ في عالم الذر وهو التوحيد خاصة، فالوعد هو إدخال من مات على ذلك الجنة. فتح الباري شرح صحيح البخاري - باب فضل الإستغفار. منقول بتصريف والآيات التي تكلمت عن الوعد والعهد والمواثيق كثيرة ولي عودة بإذن الله لاستكمال بعضا من نتائج البحث بارك الله بكم وأحسن إليكم. |
رااااائع يا نور القرآن
أصبتِ الهدف فتح الله عليك وعلى والديك لي عودة للتعليق |
اقتباس:
نسأل الله أن يؤتينا من ضله وأن يفتح لنا فتوح العارفين اللهم آمين : )) |
معلمتي الغالية بعد تعليقكِ إن شاء الله
سوف أكمل البحث عن بقية الآيات التي ذكرت العهد والميثاق إن شاء الله يسر الله لنا وتقبل منّا ورزقنا الإخلاص والقبول في القول والعمل اللهم آمين |
الحمد لله ماشاء الله لا قوة الا بالله بوركت أستاذتنا الحبيبة أم رحمة على هذه الفكرة الرااائعة والمتميزة واسمحي لي أن أدلي بدلوي معكن فإن وافق ما أتيت به فكرتك فذاك القصد :) وإلا ..... :blink: 3- قال تعالى : } فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ * وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائيلَ { (الشعراء: 21-22) . الخطاب في هذا النص القرآني موجه من موسى عليه السلام إلى فرعون ، فررت منكم إلى أرض مدين لما خفتكم على فعلتي التي فعلت وهي قتل القبطي ولم أرد القتل ، فوهب لي ربي علماً وجعلني من أنبيائه المرسلين ، وأي نعمة هذه التي تمنها عليّ وقد اتخذت بني إسرائيل عبيداً يخدمونك تستعملهم كما تشاء كالعبيد (الجزائري : أيسر التفاسير ، 3/642) . جاء أسلوب الخطاب بجمع الضمير في منكم وخفتكم مع إفراده في تمنها وعبدت ؛ لأن الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ، ولكن منه ومن ملئه المؤتمرين مع فرعون بقتل موسى عليه السلام وأما الامتنان والتعبيد فمن فرعون وحده لذلك جاء الخطاب بصيغة المفرد ليكون أبلغ في التعبير (الزمخشري : الكشاف ، 3/109) . الفوائد البيانية المستوحاة من النص القرآني : أ- خاطبه بلفظ الجمـع لبيان أن قوة فرعون ليست قائمة في شخصه بل تتمثل بجنوده ، قال تعالى : } فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ { (الذاريات:40) . ب- إن دولة فرعون بأسـرها ممثلة لرأي فرعون في العداء لموسى عليه السلام ، قال تعالى : } فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ { (الزخرف:54) . ج- الخطاب بهذه الصورة فيه تهكم بفرعون وجنوده ،فهم يملكون السلطة والقوة ومع ذلك استطاع موسى عليه السلام أن يفرّ من قبضتهم ، وذلك لأن رعاية الله معه ووهبه حكماً وجعله من المرسلين . د- أسلوب الخطاب بهذه الصورة يُعبر عن مدى القوة الإيمانية عند موسى عليه السلام فوقف أمام طاغوت فرعون وجنوده . هـ- لم يقل "فررت منك" بالمفرد ، ولو حدث ذلك لوقع في نفس فرعون أنه بشخصه وحده يستطيع أن يخيف موسى عليه السلام ، بل الأليق والأفضل والأبلغ أن يكون الخطاب كما جاء في النص بالجمع ؛ لأنه يحمل في طابعه الاستخفاف بفرعون وجنوده ، فرغم أنهم دولة تملك من وسائل البطش إلا أنه علية السلام استطاع النجاه من قتلهم . و- الآية فيها تعريض بأن هذه الدولة التي يقودها فرعون ظالمة في أحكامها وتصوراتها ، ومع ذلك فإن عنصر الخير موجود بصورة صغيرة يتمثل في الرجل المؤمن ، قال تعالى: } وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ { (غافر: 28). وأيضاً يتمثل في زوجة فرعون فهي مؤمنة ، قال تعالى : } وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ{ (التحريم:11) . |
لمسات بيانية رائعة يا أم حاتم
زادك الله من فضله |
فائــدة بلاغية
قال الله سبحانه: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) البقرة (179) قال صاحب الإيضاح: وأما التنكير في قوله تعالى: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ) فيحتمل النوعية والتعظيم ، أي: لكم في هذا الجنس من الحكم -الذي هو القصاص- حياة عظيمة ؛ لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد متى اقتدروا ، أو نوع من الحياة وهو الحاص للمقتول والقاتل بالارتداع عن القتل للعلم بالاقتصاص ، فإن الإنسان إذا هم بالقتل تذكر الاقتصاص فارتدع ، فسلم صاحبه من القتل وهو من القَوَد ، فتسبب لحياة نفسين. وقال الزمخشري: كلام فصيح لما فيه من الغرابة ، وهو أنّ القصاص قتل وتفويت للحياة ، وقد جعل مكاناً وظرفاً للحياة ، ومن إصابة محز البلاغة بتعريف القصاص وتنكير الحياة؛ لأن المعنى : ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة ، وذلك أنهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة ، وكان يُقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع التناحر ، فلما جاء الإسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة أيّ حياة ، أو نوع من الحياة .. ووضح صاحب الايضاح كلام الزمخشري فقال: جعل القصاص كالمنبع للحياة والمعدن لها بإدخال (في ) عليه ! يتبعـ |
كانت العرب تقول (القتل أنفى للقتل)
إلا أن القرآن معجزة في كل شأن من شؤونه , فلا مقارنة بين الآية الكريمة و بين هذه العبارة و أمثالها , و قد ذكروا بعض الوجوه فقالوا منها : أحدها —الآية الكريمة أكثر فائدة , لما فيها من إبانة العدل لذكره القصاص , وإبانة الهدف و الغرض و هوالحياة , و استدعاء أولي الألباب . و ثانيها -أنها أوجز في العبارة , فحروف(في القصاص حياة) مع التنوين أحد عشر وحروف القتل أنفى للقتل) أبعة عشرة , علماً أن المدار على الحروف لملفوظة لا المكتوبة . و ثالثها —خلو الآية من تكرار الكلمة . ورابعها -أنها أحسن تأليفا بالحروف المتلائمة . فإن الخروج من الفاء إلى اللام أعدل منالخروج من اللام إلى الهمزة ، لبعد الهمزة من اللام . وكذلك الخروج من الصاد إلىالحاء أعدل من الخروج من الألف إلى اللام . و خامسها -ما يفيده تنكير " حياة" من التعظيم و التكثير . و سادسها —اطرادالمعنى في الآية . فالقصاص مطلقاً سبب للحياة بخلاف القتل فانه قد يكون أنفى للقتلكالذي على وجه القصاص وقد يكون ادعى له كالقتل ظلماً . و سابعها-استغناءالآية عن تقدير محذوف , بخلاف قولهم فإن تقديره القتل أنفى للقتل من تركه . و ثامنها-اشتمال الآية على صنعة المطابقة وهي الجمع بين معنيين متقابلين فيالجملة كالقصاص والحياة . و تاسعها - تضمن الآية للحث والترغيب فإنها تدلعلى حياة مذخورة للناس عند تطبيقهم لهذا الحكم . و عاشرها —مشّرع القصاص لايريد بقوله هذا إلا حفظ منافعهم ورعاية مصلحتهم من غير عائد يعود إليه حيث قال(ولكم). و كلما زدت في الآية تدبراً زادتك فيتجلياتها بجمالها وغلبتك بنورها. (منقول) حفظكِ الله أينما كنتِ أختي الحبيبة مسلمة لله ، وجعل ثمرات ما ينتفع به هنا في ميزان حسناتك وحسنات من أحيته -أستاذتنا الفاضلة أم رحمة- ومن تثريه بالمشاركات القيمة لكنّ وافر الودّ http://www.lojein.com/modoi/101.gif |
اقتباس:
سمية الغالية نريد بصماتك معنا في هذا القسم لاسيما هذا الموضوع بارك الله فيك يا حبيبة نور القرآن أكملي مشاركاتك وسوف أعلق على الجميع بإذن الله |
اسمحوا لي بهذه المشاركة
وهي قبسات من موسوعة معروفة أحببت أن أنقلها لكم لنعلم كيف أنه لا ترادف لفظي في القرآن بمعنى أنه لا يمكن أن نجد في القرآن كلمة ترادف شبيهتها تماما وإليكم الأمثلة: أبق – فرّ- هرب - انهزم - ولّى أبق : لا تطلق إلا على هروب العبد من سيّده عصياناً. (إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ) سورة الصافّات آية 140. فرّ: ترك المكان الذي هو فيه خوفاً ويقال أفتر فمه عن ابتسامة بمعنى انكشفت الشفة عن الأسنان. (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا) سورة الكهف آية 18. (فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ) سورة الذاريات آية 50 (فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ) سورة الشعراء آية 21 (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ) سورة عبس آية 34 (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) سورة الجمعة آية 8 (قُل لَّن يَنفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِن فَرَرْتُم مِّنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَّا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا) سورة الأحزاب آية 16. هرب: إذا كان الفرار بسرعة هائلة وأن يختفي الفارُّ عن عدوّه يسمى هرباً. (وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَبًا) سورة الجنّ آية 12 هزم: لا تكون إلا إذا اصطدمت مع العدو فتغلّب عليك فكسرك يقال هزمك. ويقال هزيم الرعد لأنه يكسر. والهزيمة هي الإنكسار من العدو بعد لقائه والإصطدام معه. (فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَـكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ) سورة البقرة آية 251 (جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِّنَ الْأَحْزَابِ) سورة ص آية 11 (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) سورة القمر آية 45. ولّى وأدبر: يقال ولاّه دبره بمعنى انهزم (وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ ) سورة طه آية 10 (إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ ) سورة طه آية 80 (وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) سورة الأنفال آية 16 (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا) سورة الكهف آية 18 (تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى ) سورة المعارج آية 17 وللحديث بقية!!!!!!!! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله بكِ معلمتي وأحسن إليكِ جزيتِ خيرا :) |
من منكن حبيباتي تستطيع أن تضع لنا تلخيصا لما ذكر من كلمات ظاهرها الترادف إلا أنها غير مترادفة تماما
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ولها مني هدية!!!!!!! |
معلمتي الغالية أم رحمة تقصدين هذه الكلمات
([quote][أبق – فرّ- هرب - انهزم - ولّى/quote] ؟؟؟ بارك الله بكِ |
لا حبيبتي أقصد جميع المشاركات التي أضيفت للموضوع وأثرت فكرته
وفيك بارك الرحمن |
| الساعة الآن 05:15 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024,Jelsoft Enterprises Ltd.
هذه المنتديات لا تتبع أي جماعة ولا حزب ولا تنظيم ولا جمعية ولا تمثل أحدا
هي لكل مسلم محب لدينه وأمته وهي على مذهب أهل السنة والجماعة ولن نقبل اي موضوع يثير الفتنة أو يخالف الشريعة
وكل رأي فيها يعبر عن وجهة نظر صاحبه فقط دون تحمل إدارة المنتدى أي مسؤلية تجاه مشاركات الأعضاء ،
غير أنَّا نسعى جاهدين إلى تصفية المنشور وجعله منضبطا بميزان الشرع المطهر .