ثم قال المصنف رحمه الله:
"ثم صلى في مكة ثلاث سنين"
أي فيكون الاسراء على رأي المؤلف قبل الهجرة بثلاث سنوات, هذا رأي المؤلف طبعا لكن كما قلنا لكم أن المسألة خلافية ولا يعلم تحديداً متى كان الاسراء, وكان -عليه الصلاة والسلام- كما هو معلوم يصلي الرباعية ركعتين, ثم في المدينة تمت صلاة الحضر وبقيت صلاة السفر, تقول عائشة رضي الله عنها: (فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ثم هاجر النبي -صلى الله عليه وسلم- ففرضت أربعاً وتركت صلاة السفر على الأول)

"وبعدها أمر بالهجرة إلى المدينة وَبَعْدَهَا أُمِرَ بالْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَالْهِجْرَةُ الانْتِقَالُ مِنْ بَلَدِ الشِّرْكِ إِلَى بَلَدِ الإِسْلامِ.
وَالْهِجْرَةُ فَرِيضَةٌ عَلَى هَذِهِ الأُمَّةِ مِنْ بَلَدِ الشِّرْكِ إِلَى بلد الإِسْلامِ، وَهِيَ بَاقِيَةٌ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ، وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ -تعالى-: ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَـئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَآءتْ مَصِيراً * إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَآء وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً * فَأُوْلَـئِكَ عَسَى اللّهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللّهُ عَفُوّاً غَفُوراً )[النساء: 97ـ99]. وَقَوْلُهُ -تعالى-: ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ )[العنكبوت: 56]. "
أُمر -صلى الله عليه وسلم- بمفارقة المشركين وأوطانهم بحيث يتمكن من اظهار دينه لأن القضية قضية ولاء وبراء وأن الانسان ينبغي أن يهتم بدينه, فإن الاهتمام بالدين هو أهم شيء وهو فرض وما لم يتم الواجب إلا به فهو واجب, فالهجرو واجبة على هذه الأمة من بلد الشرك إلى بلد الاسلام, والدليل:"إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم" يقول ابن كثير: قال الضحاك: نزلت في ناس من المنافقين تخلفوا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمكة وخرجوا مع المشركين يوم بدر, فأصيب فيه من أصيبوا.. فنزلت هذه الآية الكريمة عامة على كل من أقام بين ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة وليس متمكناً من إقامة الدين فهو ظالم لنفسه مرتكب حرام بالاجماع وبنص هذه الاية حيث يقول:
" إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم" أي بترك الهجرة
"قالوا فيم كنتم" أي لما مكثتم ههنا وتركتم الهجرة.
والآية التي بعدها " يا أيها الذين آمنوا إن أرضي واسعة" نعم.. أمر الله -عز وجل- عباده المؤمنين بالهجرة من البلد الذين لا يقدرون فيه إقامة الدين, وأخبر أن الأرض غير ضيقة بل هي واسعة, تسع جميع الخلائق, فإذا كان الانسان في أرض لا يستطيع أن يظهر دينه فيجب عليه أن يرحل إلى أرض الله الواسعة.

"وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:( لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة, ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها)"
نعم.. فالهجرة باقية إذا ما استطاع الانسان أن يظهر دينه أن يهاجر, والهجرة تكون واجبة ومستحبة, فتكون واجبة فيمن يقدر عليها ولا يمكن إظهار دينه, فهنا يجب إظهار دينه فهنا يجب أن يهاجر, وتستحب لمن يقدر عليها وهو متمكن من اظهار دينه في هذا البلد, فتستحب لكن ليست واجبة لأنه يستطيع أن يظهر دينه, لكن مستحبة ليتمكن من جهاد الكفار وتكثير المسلمين, ومن لا هجرة له هم الذين يعجز عن عليها لمرض أو إكراه على الإقامة أو ضعف.

"فَلَمَّا اسْتَقَرَّ فِي الْمَدِينَةِ أُمِرَ بِبَقِيَّةِ شَرَائِعِ الإِسْلامِ، مِثلِ: الزَّكَاةِ، وَالصَّوْمِ، وَالْحَجِّ، وَالأَذَانِ، وَالْجِهَادِ، وَالأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ"
من المعلوم أنه لما هاجر -عليه الصلاة والسلام- من مكة إلى المدينة, واستقر بها, وفشا التوحيد وانتشر, بدأت بقية شرائع الاسلام تشرع, فشرع الصيام في السنة الثانية, الزكاة في السنة الثانية قدرت أنصبتها في السنة الثانية, لكن بمكة فرضت فرضاً عاماً "وآتوا حقه يوم حصاده" لكن لم تحدد أنصبتها.. يعني نصاب الغنم أربعين, ونصاب الإبل خمس, ونصاب البقر ثلاثين, هذه حددت متى؟ حددت في المدينة, وكذلك الحج فرضت في السنة التاسعة بالقول الراجح في قوله -تعالى-:" ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً"

"أَخَذَ عَلَى هَذَا عَشْرَ سِنِينَ، وَتُوُفِّيَ ـ صَلواتُ اللهِ وَسَلامُهُ عَلَيْهِ ـ وَدِينُهُ بَاقٍ. "
أي أخذ النبي -صلى الله عليه وسلم- عشر سنين بعد هجرته, توحى إليه الشرائع في المدينة وبعدها توفّي -عليه الصلاة والسلام-, وتوفي ولا خلاف أنه توفي -عليه الصلاة والسلام- في يوم الاثنين في الثاني عشر من ربيع الأول, دينه باقي.. لماذا؟ لأنه الدين العام ليوم القيامة, هو الدين الكامل, الغير المنسوخ الذي ختم الله به الأديان.

"وَهَذَا دِينُهُ، لا خَيْرَ إِلا دَلَّ الأُمَّةَ عَلَيْهِ، وَلا شَرَّ إِلا حَذَّرَهَا مِنْهُ، وَالْخَيْرُ الَّذِي دَلَّهَا عَلَيْهِ التَّوْحِيدُ، وَجَمِيعُ مَا يُحِبُّهُ اللهُ وَيَرْضَاهُ، وَالشَّرُ الَّذِي حَذَّرَهَا مِنْهُ الشِّرْكُ، وَجَمِيعُ مَا يَكْرَهُ اللهُ وَيَأْبَاهُ , بَعَثَهُ اللهُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً، وَافْتَرَضَ طَاعَتَهُ عَلَى جَمِيعِ الثَّقَلَيْنِ الْجِنِّ وَالإِنْسِ؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعا ﴾[الأعراف: 158]. وَكَمَّلَ اللهُ بِهِ الدِّينَ؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِين ﴾[المائدة: 3]."
نعم.. ما في خير ولا نعمة ولا شيء فيه نفع لنا إلا دلنا عليه النبي -عليه الصلاة والسلام- ولا شر إلا حذرنا منه, عزيز علينا رؤوف بنا كم قال -صلى الله عليه وسلم-:" إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم"
وأخرج الطبراني عن أبي ذر قال: تركنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وما طائر يقلب جناحيه في الهواء إلا وهو يذكر لنا منه علماً فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:" ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد بين لكم"
فهذا الحديث النبوي الشريف فيه التصريح الجلي الواضح بأن كل ما يقرب إلى الجنة قد بينه لنا النبي -عليه الصلاة والسلام- فأي بدعة بعد ذلك معناها أن الدين غير كامل أو أن النبي لم يبلغ نعم .. نعم فالبدعة خطيرة, أكمل الله به الملة "اليوم أكملت لكم دينكم" نزلت على النبي -عليه الصلاة والسلام- في يوم عرفة "وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" هذه من أعظم النعم أن ديننا لا يحتاج إلى زيادة ونبينا -عليه الصلاة والسلام- لسنا بحاجة إلى غيره -عليه الصلاة والسلام-
نعم بعثه الله إلى الناس كافة.. نعم فالنبي مرسل لجميع الناس فاليهودي يجب أن يؤمن بمحمد وكذلك النصراني والإنس والجن
" قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا "
" وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيرا "
"وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا "
وقال النبي -عليه الصلاة والسلام- :" أعطيتُ خمساً لم يعطهن أحد قبلي وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة" هذه من خصائص النبي -عليه الصلاة والسلام- فإنه أعطي الشفاعة "وأحلت لي الأرض وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض مسجداً وطهورا وأعطيت الشفاعة "...
هذه خصائص ويدل على وجوب ذلك قول النبي -عليه الصلاة والسلام-:" لا يسمع بي رجل من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بالذي أرسلت به إلا دخل النار"
وواجب على الجميع ، على جميع الأمة طاعته "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون"

"والدليل على موته..(إنك ميت وإنهم ميتون)"
أي إنك يا محمد ستموت وقام أبو بكر -رضي الله عنه- لما توفي رسول الله يبكي وقال:(بأبي أنت وأمي .. أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها " أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم")
مــــات -عليه الصلاة والسلام- فهل من معتبر ؟ وهل من متعظ ؟ كل سيموت إذا محمد -عليه الصلاة والسلام- خير البشرية وخير من وطئت رجله الثرى مات فغيره سيموت من باب أولى فهل من معتبر؟! وهل من متعظ ؟!

"والناس إذا ماتوا يبعثون"
نعم الإيمان بالبعث أحد أركان الإيمان الستة وهو إحياء الموتى حين ينفخ في الصور النفخة الثانية,
"والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا"
"ثم إنكم بعد ذلك لميتون"
"زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن"
"وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي"

ثلاث أمر الله نبيه أن يقسم بها فاحفظوها :
الأولى : "ويستنبئونك أحق قل أي وربي إنه لحق"
ثانياً : "زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي"
الثالثة: في سورة سبأ:" وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب"

وأيضا هذا مقتضى الحكمة "أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون" يعني الله يخلق الخليقة ثم يتركهم هكذا هذا منافي لحكمة الله -عز وجل-.. والله منزه عن العبث

"ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى:(زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثمم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير)"
لأنه مكذب للقرآن .. والقرآن من أوله إلى آخره الأدلة تنوعت في البعث "زعم الذين كفروا" سماهم كفار فكفرهم "أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن"

وسورة البقرة في خمسة أدلة تدل على قدرة الله على البعث :
1- "وإذا قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون"
2- "فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون"
3- "ألم ترى إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم"
4- "أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي الله هذه بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه"
5- "وإذ قال إبراهيم ربي أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزء ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم"

"وبعد البعث محاسبون ومجزيون بأعمالهم والدليل قوله تعالى:(ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى)"
نعم.. كما قال الله -عز وجل-:"إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم"
"من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها" كرم..
"ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون"
قد أجمع المسلمون على اثبات الحساب والجزاء على الأعمال.. نعم.. "فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين" "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره"

"وأرسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين"
نعم وهذا كما قلنا مرارا من أول الدرس أن هذه مهمة الرسل مبشرين ومنذرين
مبشرين لمن آمن بالجنة ، ومنذرين الكفار بالنار لمن كفر بالقرآن
"ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت"
"واسأل من أرسلنا من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون"

"وَأَّولُهُمْ نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلامُ، وَآخِرُهُمْ مُحَمَّدٌ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ وَهُوَ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ؛ وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ أَوَّلَهُمْ نُوحٌ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ﴾[النساء:165]"
وأولهم نوح وآخرهم محمد وكل أمة بعث إليهم رسولا يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت, نعم أولهم نوح " إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده" "كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم" وفي حديث الشفاعة يأتي الناس إلى نوح فيقولون له : أنت أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض ..
وآخرهم محمد "ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين" وفي الحديث " وختم بي النبيون "

"وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والإيمان بالله, قال ابن القيم الطاغوت : ما تجاوز العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع"
أراد أن يبين شيخ الإسلام أن التوحيد لا يتم إلا بالنفي والإثبات .. وهذا سبق شرحه,نعم الكفر بالطاغوت.. والطاغوت له تعاريف كثيرة لكن ابن القيم عرفه تعريف طيب:
كل ما تجاوز العبد حده.. يعني كل ما تجاوز به العبد حده, أي تعدى به العبد قدره الذي ينبغي له في الشرع فهو طاغوت.
من معبود.. يعني سواء كان هذا التعدي , يكون هذا الإنسان عبد من دون الله فصار معبودا, فمن صرف له شيء من أنواع العبادة وهو مقر بذلك وراض به فإنه طاغوت لأنه تجاوز حده وقدره في الشرع , لأن حده في الشرع أن يكون عابداً لله لا أن يكون معبودا.
أو متبوع.. هذا يدخل فيه الكهان والسحرة الذين يتبعون فيما يقولون كما يدخل فيه علماء السوء.
أو مطاع.. يدخل فيه الحكام والأمراء الخارجون عن طاعة الله ، الذين يحرمون ما أحل الله أو يحلون ما حرم الله
فهم بهذا المعنى طواغيت لأنهم تجاوزوا حدهم, الطاغوت في اللغة ما هو؟ مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد "إنا لما طغى الماء", فلا يتم التوحيد كما قلنا إلا بنفي واثبات.
"فمن يكفر بالطاغوت" يتبرأ منه.
"ويؤمن بالله" يصدق بالله وأنه معبوده والإله الحق.
"فقد استمسك" أي استعصم.
"بالعروة الوثقى" وهي لا إله إلا الله, وهذا معنى لا إله إلا الله .. كما سبق "من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله "

"والطواغيت كثيرة ورؤوسهم : إبليس لعنه الله ، ومن عُبد وهو راضٍ ، ومن دعا الناس إلى عبادة نفسه ، ومن ادعى شيئاً من علم الغيب ، ومن حكم بغير ما أنزل الله . ؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 256]. وَهَذَا هُوَ مَعْنَى لا إلٰه إِلا اللهُ"
الطواغيت كثيرة إذا عرفت ما حده ابن القيم بتحقق تبين أن الطواغيت كثيرة جدا من بني آدم بلا حصر.. لكن يعني رؤوسهم بالاستقراء خمسة:
1- إبليس وهو رأسهم الأكبر.. وهو الشيطان الرجيم وقد نهانا الله -عز وجل- عن عبادته "ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان" وسمي إبليس بذلك لماذا ؟ لأنه بلس من رحمة الله يعني يأس.
2- ومن عُبد وهو راض.. أي من عبد من دون الله وهو راض بتلك العبادة من العابد بأي نوع من أنواعها فهو طاغوت سواء عبد في حياته أو بعد موته وهو راضٍ طبعا.
3- ومن دعا الناس إلى عبادة نفسه.. وإن لم يعبدوه فإنه من رؤوس الطواغيت بمجرد أنه دعاهم إلى عبادة نفسه فهو طاغوت سواء أجيب أو لم يجيب وهذا ينطبق على بعض مشايخ الصوفية الذين يقرون بالغلو ويفرحون به.
4- من ادعى شيئا من علم الغيب.. فهذا بلا شك أنه كافر لأنه مكذب للقرآن في قول الله -تعالى-:"قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون" وإن الإنسان يتحسف ويتأسف أشد الأسف حينما نرى الناس يذهبون إلى القنوات التي تدعي علم الغيب ويسألونها ؟؟ فيا سبحان الله أين هؤلاء عن حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-:" من أتى كاهنا فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد"
5-ومن حكم بغير ما أنزل الله.. كمن يحكم بالقوانين الدولية أو البريطانية أو أمريكية أو غيرها فمن حكم بغير ما أنزل الله بشرع مخترع أو قانون معين فهو طاغوت من أكبر الطواغيت ، فمن لم يحكم بما أنزل الله استخفافا أو احتقارا أو اعتقادا أن غيره أصلح فهذا كـافر مخرج عن الملة بالإجماع لقوله -تعالى-:" ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" فإذا حكم بغير ما أنزل الله استخفافا أو احتقارا أو اعتقادا أن الشريعة الإسلامية ما تنفع لهذا الوقت وأن غيرها أنفع, فهذا كافر لا إشكال في ذلك "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" نعم.. يقول الله -عز وجل-:" فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم" لا.. ما يكفي "ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما"
لابد.. أولا: لا يؤمنون حتى يحكموك..
ثانياً: لا يجدون في أنفسهم حرجا..
ثالثاً: أن يسلموا تسليما كاملا لحكمه..
فكيف يرضى الإنسان يحكم قوانين عقول بشرية تتغير وتتقلب ويترك القرآن الحكيم؟!!

"وفي الحديث: (رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله) "
وفي الحديث .. حديثنا المشهور حديث معاذ أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال:" رأس الأمرالاسلام " أي رأس الدين الذي جاء به محمد هو الإسلام وقد سبق أنه: الاستسلام لله والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله.
"وعموده الصلاة" وهذا فيه عظم شأن الصلاة وأنها من الدين بهذا المكان العظيم وأنها مكانها من الدين مكان العمود من الفسطاط.
"وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله" ذروة الشيء أعلاه ، وذروة البعير أعلاه ، وهذا يفيد أن الجهاد هو أعلى وأرقى خصال الدين, وذلك أن فيه بذل المهج التي ليس شيء أنفس منها ولا يعادلها البتة, فيبذل مهجته ويبذل لظهور دين الله وتأييده وجهاد الكفار والمنافقين فبذلك استحق أن يكون من الدين بهذا المكان, نـعم.. إن الجهاد في سبيل الله علامة الصدق, إن الجهاد في سبيل الله علامة الإخلاص, إن الجهاد في سبيل الله هي التجارة الرابحة, إن الجهاد في سبيل الله "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا " الجهاد في سبيل الله ما يستطيعه إلا المخلص, الجهاد في سبيل الله ما يستطيعه إلا من أيقن بموعود الله , الجهاد في سبيل الله لا يستطيعه إلا من أيقن بالقرآن والسنة والفضائل التي وردت في الجهاد في سبيل الله ولذلك ما برز فيه إلا القليل.. لمــاذا ؟ لأنه تضحية بالجسم والدم وهذا دليل على قوة الإيمان . فالمجاهد في سبيل الله المخلص في أعلى الدرجات.
واسمع يا من تسمعني اسمع للحبيب -عليه الصلاة والسلام- ماذا يقول:" لغدوة في سبيل الله أو روحه خير من الدنيا وما فيها" دنيا من أولها إلى آخرها! غدوة في سبيل الله, غدوة شيء قليل خير من الدنيا وما فيها.. فيا سبحان الله .. من الموفق إلى هذا العمل ؟؟ غدوة في سبيل الله خير من الدنيا من أولها إلى آخرها.
وقال -صلى الله عليه وسلم- حينما سئل أي العمل أفضل؟ قال:" الإيمان بالله والجهاد في سبيل الله"
وجاء رجل إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال أي الناس أفضل؟ قال:" مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله"
وفي الحديث أيضا:" إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض"
وقال الله -عز وجل-:" إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويُقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن"
"ثلاث حق على الله عونهم : المجاهد في سبيل الله"
وفي الحديث.. "ما أغبرت قدم عبد في سبيل الله فتمسه النار"
لهذا الحديث يا من قلبك طاهر يا من قلبك يفرح بحديث النبي عليه الصلاة قيل : يا رسول الله ما يعدل الجهاد في سبيل الله ؟, قال:" لا تستطيعونه" فأعادوا مرتين أو ثلاث, كل ذلك يقول:" لا تستطيعونه" ثم قال:" مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله" الله أكبر .. شيء عظيم لذلك ينبغي الإنسان أن يحرص كل الحرص على علو الهمة وعلى العبادات التي يحبها الله -عز وجل- فإن الناس في هذا الزمان أصبحوا يهتمون بالأعمال التي فيها شهرة أو الأعمال التي فيها أموال أو الأعمال التي يحبها الناس, والإنسان ينبغي أن يكون منهجه أن يكون همه رضا الله -تبارك وتعالى-.

نكتفي بهذا وبهذا ننتهي من شرح الأصول الثلاثة..
نسأل الله -تبارك وتعالى- أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وأن يكون هذا العمل حجة لنا لا حجة علينا..
والله- تبارك وتعالى- أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد..

::+::+::+::+::+::+::+::+::

ومـ ـ ـعـ ـ ـذرة
عـ ـ ـلـ ـ ـى
التـ ـ ـقـ ـ ـصـ ـ ـير


بوركتن..