ما هي علامات الإخلاص الصحيحة ؟ وكيفية زيادة الإخلاص ؟
 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبارك الله في حرصك أختي ريحانة

هل يمكن أن توضحي ما هي صور النقد للعلامات بالتفصيل
حتى نتمكن من إرسال سؤالك لمشايخنا حفظهم الله

حياك الله أختي وجزيل الشكر لاهتمامك ، وبخصوص ما تفضلتم به بمبادرتكم الميمونة - بإذن الله - . بسؤال الشيوخ . فقد خطرت لنا فكرة في صيغة السؤال ونسأل الله أن يبارك الله فيها وفيكم :
فكرة صيغة السؤال :
كنا قد قرأنا أن من علامات الإخلاص : (( أن يكون عمله في السر والعلانية واحد )) ، فنرجو شرح تفصيلي لهذه العلامة مع أمثله عليها وتكون الأمثلة في غير الصلاة , ولماذا هي علامة من علامات الإخلاص؟ )) أهـــ
أو أي صيغة أخرى ، فالمهم : يكون في السؤال طلب الشرح لتلك العلامة ، الأمثلة في غير الصلاة ، التعليل . أي لماذا .
توضيح حول صيغة السؤال الذي تقدم :
هذه الصيغة للسؤال بإذن الله سوف توضح وتسهّل إن كانت فعلا علامة لتكون كمنهج وقانون لعلامات الإخلاص ، أو سيوضح أنها ليست علامة . لأن فيها شرح وأمثلة وتعليل . وهذه الأمور مجتمعة . تفيد المفتي في استحضار دقائق المسألة والانتباه للمتعارضات التي قد تخفى بدون الشرح والأمثلة والتعليل .
وبعدها بإذن الله ندخل في العلامة الثانية والثالثة وهكذا حسب ما تفضلتم .
وفقك الله ونفع بك وجعلك من مفاتيح الخير ومغاليق الشر . اللهم آمين .

أستاذتي المحترمة حسناء محمد أود توضيح بعض الأمور قبل سؤالكم الشيوخ . عسى أن تفيد في تصور حجم المسألة وتساعد في تيسير سعيكم الميمون بإذن الله لعلها بذلك تساعد في إجابة شافية كافية ، وهذه الأمور كالتالي :

1) حسب ما وصلنا إليه أن معرفة العلامات الصحيحة يحتاج إلى تباحث بسعة صدر ومن أكثر طرف وليس مجرد فتوى والفقرات التالية ستزيد الأمر وضوحا بإذن الله . ولعل الفقرة التالية تزيد الأمر وضوحا .

2) فمثلا عن نفسي – غير بقية زميلاتي - كنت قد سألت أكثر من مائة شيخ ودكتور في المواقع والمنتديات إلى درجة أن فتحت مجموعة محادثة في الفيس ؛ ضمت دكاترة في الشريعة وشيوخ علم ، وذلك للبحث عن علامات الإخلاص الصحيحة. فكانت العقدة في عدم سعة الصدر للتباحث العلمي المجرد ولعل الله حرمنا الوصول للحقيقة بسبب ذلك .

3) كنت ولا زلت أظن أن المنتدى عند مستوى شعاره ( منهلك لعلم شرعي تأصيلي )، وفيه طالبات علم يسع صدورهن للتباحث ، ويسر وصولهن للشيوخ والتباحث معهم . عسى الله يريد أن تكون الإجابة الشافية من هذا الصرح الذي أسأل الله أن يبارك فيه ، وتعم الفائدة لكثير من المسلمين التائهين في أمر الإخلاص وأبسط مثال يبين ذلك ؛ ما ورد في حوار الشيخين أبو إسحاق الحويني ، ومحمد حسين يعقوب .وسوف أذكر حوارهما في الفقرة ( 4) لما فيه من أهمية في توضيح اللبس الحاصل اليوم في مسألة الإخلاص .

4) لماذا يحتاج الأمر لتباحث ؟
نظرا لما ذكره بعض المتقدمين عن علامات الإخلاص ، كان تعبيرا عن أحوالهم وتطبيقات فرديه ، ولذلك لا يصح أن نجعل أحوالهم منهاجا أو قانونا تدل على علامات الإخلاص . وسيتضح الأمر بمشاهدة الحوار الذي دار بين العلامة إسحاق الحويني والشيخ محمد حسين يعقوب .
فالشيخ يعقوب صعّب الإخلاص ، وكأن الله كلف الناس فوق طاقتهم . وحاول الشيح الحويني جاهدا تصويب ذلك التصور الذي عند الشيخ يعقوب ؛ رغم كثرة مقاطعة الشيخ يعقوب للشيخ الحويني ؛ فكما يبدو حصل اللبس للشيخ يعقوب بسبب التأثر بأقوال زهد أهل البصرة - ومن سلك مسلكهم قديما وحديثا - دون تحقيق أو تمحيص ، فتاه كثير من العوام وكنا جزءً منهم . وهذا رابط مقطع حوارهما .
https://www.youtube.com/watch?v=Imisr9SpuDw

الخلاصة التي وصلنا إليها :
أن هذه المسألة تحتاج لتباحث بين طلبة العلم ، فيد الله مع الجماعة .
وشكر الله سعيك .وحسنك في الدنيا والآخرة

تتمة لسؤالكم في ضري مثال
 

تتمة لسؤالكم سوف أذكر ثلاثة أمثلة لنقد ونقض العلامة الأولى
أسعدك الله قلبك ، وتتمة لسؤالكم وقبل ضرب المثال : يجدر بي ذكر وجهة رؤيتها - وهي سليمة جدا – والإشكال الذي عندها ،وتتلخص .
لكل حقيقة علامات تدل عليها ، فكيف بالإخلاص الذي هو شرط صحة لأي عمل لا تكون له علامات كثيرة صحيحة . فخاش لله أن يضيق الله على الأحوج . فالمسلم بجاحة دائمة لقواعد وضوابط لمعرفة مدى صواب الطريق الذي يسير به السالك إلى الله . ولا أفضل من ذلك إلا بمعرفة العلامات لتقويم نفسه ..
فمثلا قوله تعالى :
وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (16) أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (17) وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (18) وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (19) وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (20) .النحل .
فهذه الآيات فيها علامات تدل على أنه الخالق .فخاطبهم على قدر عقولهم وأنكر عليهم عقولهم كقوله أ" َفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ "
فإذا كانت هذه علامات في أمر قد فطرهم الله في توحيده وأشهدهم على ذلك قبل أن يخلقهم ، فكيف بعلامات الإخلاص التي يجب أن تكون أكثر وأوضح لكثرة الشرك الخفي في هذه الأمة .

أما بخصوص العلامات فسوف يتم البدء في العلامة الأولى
العلامة الأولى :
(( استواء العمل في السر والعلن ))
نقدها لهذه العلامة :
كان نقدها للعلامة من الأوجه التالية ، علما أن العلامة حدها أن تدل على المطلوب كما ذكر شيخ
وكان ملخص ملاحظتها :
يصعب تصور أن تكون هذه علامة من علامات الإخلاص .ودللت بعدة أمثلة :
المثال الأول :
إذا أنزلنا هذه العلامة على المرأة المسلمة فغالب صلاتها في البيت ، وتارة تأتي بحب وشوق وسكينة وتأني وتدبر وإطالة .. وتارة أو في معظم الحالات غير ذلك . ومثله بقية المسلمين وبقية العبادات .
المثال الثاني :
شخص جلس في حلقة ذكر لأن له حاجة عند أخيه ، واستدلت بالحديث القدسي والشاهد منه : (( .. : يَقُولُ مَلَكٌ مِنْ الْمَلائِكَةِ: فِيهِمْ فُلانٌ لَيْسَ مِنْهُمْ، إِنَّمَا جَاءَ لِحَاجَةٍ. قَالَ: هُمْ الْقَوْمُ لا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ )) .
أي أن عمله ونيته كانت لغير لله ، لذا كيف تكون تلك العلامة من علامات الإخلاص . وقد كان عمله ونيته لغير الله .
فقيل لها : هذا فيه بيان فضل حلق الذكر .
قالت : نعم ، ولكن ((هل كان عمله في السر والعلانية واحد ؟ )) .
فقيل لها : لا .
فقالت : إذن كيف يكون العمل في السر والعلانية واحدا ؟ علامة من علامات الإخلاص ؟ فلم نقدر نجيب على سؤالها .

المثال الثالث :
رجل غالبا ما يصلي في بيته ، فجاءه ضيوف ، وحان وقت الصلاة فنشطت همته أو استحى منهم وصلى معهم في المسجد جماعة . وهناك طبعا فرق بين الحياء والرياء .
والشاهد :
لولا ضيوفه لصلى في بيته .
وضربت أمثلة أخرى على أن النصوص جاء فيها ما يدل أن عمل المسلم لا يكون في السر والعلن واحدا . ويكفي ما مر من أمثلة للعلامة الأولى .
وكذا النظر في نقد بعض العلامات الأخرى التي ذكرها الشيخ الحويني . وقد مر معنا مع رابطه .
وفقك الله .

إشادة بموضوع الإخلاص
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:أختي الفاضلة لقد أثرتي مسألة هامة جدا كيف لا ورحى الإيمان يدور حولها والله إنها مشكلة قد تتسبب في وسواس قهري للمبالغ فيها مثلا قد أهم بعمل ما في أبواب الخير وقد أمتنع عنه بسبب حديث النفس أنني غير مخلصة وأنني أنتظر المدح وووو وقد أصاب بالإحباط حتى بالنسبة لحفظ القرآن ولكن قول ربنا يؤكد أن الشيطان لنا بالمرصاد وأن الذين يجاهدون في الله سيهديهم للطريق الصواب وهذا من جهاد النفس على ماأظن .
مداخلتي ليست لتثمين الموضوع فلست أهلا لذلك ولكن للتفعيل والتنويه أن الأمر حقيقة جلل ويستحق البحث فيه حتى نعبد الله على شرعة ومنهاج فقط أريد النصيحة أهل الغرب طريقتهم في التفكير كثيرا يغلبون عليها المنطق فعندي أخت لي في الله فرنسية وأسلمت وما شاء الله دأبت على العلم لتصل بسلام إلى الحق لكن ما يعاب عليهم أن المنطق يلازمهم في فهمهم للأدلة والله أعلم أرجو أن لاأكون قد عممت التجربة لكن موضوعك أثار شجوني ومع ضئيل العلم عندي ومع ما سمعت من أخبار الصحابة رضوان الله عليهم ومن التجارب التي مرت بي أن أصح علامات الإخلاص هو القبول فإذا استعملك الله في عمل ما من الأعمال الخير لك ولغيرك وفي العبادات ووو ثم وجدت فتحا وتيسيرا ومعية وتوفيقا وكأن عناية خفية تحيط بك وتذلل لك الصعاب حتى المستحيل يصبح مباح أظن هو ذلك القبول أوليس الله يتقبل من المخلصين فمعالجة النية واجب لكن بهذا البحث العلمي الفائق في الدقة أظن لم يكن ليغفل عنه السلف خاصة الرعيل الأول في القرون الثلاث وهل كان لمعلم البرية صلى الله عليه وسلم هذا الطرح مع ربه فالله أعلم بنا.هذا والله أدرى وأعلم فقط أردت المشاركة وليس تأسيس علامات كما ترجو الأخت لأني لست أهلالذلك جعلنا الله من المخلصين والمجاهدين في أنفسنا حق الجهاد والراجعين إلى الله المنيبين إليه آمين والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل .أرجو أختي إذا كانت لديك إجابات من الشيوخ الأفاضل أن تعرضيها حتى نستفيد وبورك في مسعانا أجمعين.

وعليكم السلام ورحمة الله .. وبارك الله بك وبمداخلتك أختي أم عبد الفتاح :

أولا : أفضل طريقة للوقاية وعلاج وسواس الشيطان
أحسن وأفضل طريقة للتخلص من للوقاية من وسواس الشيطان والوقاية منه في تلبيسه الحق بالباطل والعكس . هي كثرة الاستخارة في كل أمر أهم القيام به ، وخصوصا إذا كانت من صور التعبد . وفيها ضمان وطمأنينة للنية , ينظر بحث قصير ولكنه مهم " صلاة الاستخارة وتطوير وتحقيق الذات "
http://saaid.net/book/open.php?cat=98&book=4051
. وطبعا يجوز الاستخارة بالدعاء وهذا يساعد كثير على الإكثار منها ,
http://saaid.net/bahoth/235.htm
حتى لا يتحجج العبد ، بأن كثرة الاستخارة يركعتين فيها مشقة كبيرة . فكم من مصائب وقعت للأمة لتقديمهم عقلهم القاصر ومنها الجماعات الإسلامية . ولذلك كنت قد قدمت مقترحا للإدارة بفتح قسم لإتقان الاستخارة ..وتكون على هيئة دروس منهاجية .. مستفيدة بذلك ممن قد سبقوا .
وطبعا يجوز الاستخارة بالدعاء وهذا يساعد على الإكثار منها ,


ثانيا : حول المنطق عند الغربيين والمسلمين
وأقصد بالمنطق ليس علم الكلام بل تقديم العقل في الاستنباط ،وأبشرك أنهم أحسن حالا منا ، فالعيب فينا ، نأخذ الأمور على عواهنها ونتقول على الله أنها حكم الله بينما غالبا تكون اجتهادية . فالأحكام الظنية أكثير بكثير من الأحكام القطعية في الشريعة . بينما هم عندهم فضيلة التدبر والتحقق وتشغيل عقولهم وتقديمها على قلوبهم عند التحليل والاستنتاج ، والعقل السليم لا يتعارض مع النقل الصحيح . وهكذا علمناهم .

ثالثا : بخصوص إجابات الشيوخ
وبشأن ما تفضلتم به بخصوص ذلك . فأرجو أولا .. أن تكوني قد استمعت لمقطع الفيديو للشيخين الحويني ويعقوب ، حيث يخشى من نشرها على العامة أن يحدث لهم تشويش، ويزيد وسواسهم من إخلاصهم ، ولعل من الأفضل انتظار ما تصل إليه مبادرة أختنا حسناء من سؤال الشيوخ ، فمن قرابة مائة علامة – أو يزيد - جمعناها من الشيوخ ، لم تصح إلا أربع علامات . ولازالت بحاجة إلى مزيد من التدقيق .
فتح الله عليك ، وأصبغك بنعمه . آمين .

أختي حسناء السلام عليكم ورحمة الله ، هل من جديد ؟ مرت أيام وكنا نجب أن تذكري إلى اين وصل الأمر ... هل أُعطيّ ولو حتى لبعض الشيوخ .. رعاك الله .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحياك الله
نعم تواصلت ولله الحمد وأنتظر الرد أيضا
ربي ييسر

بسم الله الرحمن الرحيم
فقد قرأت ما كتب في هذه الصفحات عن علامات الإخلاص، وأن النقد قد توجه لكثير منها، بسبب أنها غير مطردة، أو أنها تتخلف في بعض الصور.
ولكي يكون الحديث واضحًا وجليًا لا بد من تقرير عدد من القواعد، ينطلق منها بعد ذلك إلى موضوع البحث:
القاعدة الأولى: الإخلاص هو الأساس الذي بني عليه الدين، والمقصود بالإخلاص في معناه الشرعي الأساسي، هو إفراد الله جل وعلا بالعبادة، قال تعالى في سورة البينة: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين}، وقال تعالى في آخر سورة الكهف: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحًا ولا يشرك بعبادة ربه أحدًا}، وعدم الإشراك هو الإخلاص المذكور في آية سورة البينة.
وقال تعالى في سورة الأعراف: {وادعوه مخلصين له الدين}، وقال في سورة غافر في موطنين منها: {فادعو الله مخلصين له الدين}، {فادعوه مخلصين له الدين}، وقال في سورة يونس والعنكبوت ولقمان عن المشركين في حال الشدة: {دعوا الله مخلصين له الدين}، وأخبر أن الدين الخالص لا يكون إلا له، فقال في سورة الزمر: {ألا له الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء} الآية، فقابل بين الإخلاص له، والشرك الذي يساوي غيره به في عبادته، وأخبر عن نبيه أنه اتصف بصفة الإخلاص، فقال في سورة الزمر: {قل ا لله أعبد مخلصًا له ديني}، وقد أمره بذلك قبل هذه الآية في أول السورة فقال: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصًا له الدين}، ثم أعاد الأمر بعد ذلك على لسان نبيه، فقال: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصًا له الدين}، وهذا في مقام العبودية لله، بحيث لا يصرف شيئًا مما يستحقه الله لغيره، ولهذا قال: {فاعبدوا ما شئتم من دونه}.
وهذا الإخلاص هو حقيقة الإيمان الذي ذكره الله جل وعلا في سورة البلد، فقال بعد أن ذكر عددًا من الأعمال الصالحة: {ثم كان من الذين آمنوا}، أي إنما يستحق الرحمة والفوز من عمل هذه الأعمال، وكان مع ذلك مؤمنًا، مخلصًا لله في عبادته، لا يشرك به أحدا.
وبهذا يتضح معنى الإخلاص، وأنه إفراد الله جل وعلا بالعبادة.
القاعدة الثانية: العلامة هي الشيء الدال على أمر معين، وكل علامة حتى تكون دالة لا بد أن تتوافر لها شروط، وتنتفي عنها الموانع، فإذا وجدت العلامة مكتملة الشروط، منتفية الموانع، وجد عندها ما وضعت علامة عليه.
ويقع اللبس عند البعض في صحة العلامة عندما يراها موجودة، ولا يوجد ما هو علامة عليه، فيظن أن الخلل في العلامة نفسها، ولا يتفطن إلى اكتمال الشروط، وانتفاء الموانع.
فمثلا رؤية الهلال علامة على وجوب صيام رمضان، وقد يراه بعض الناس فترد شهادتهم بسبب نقص في أحوالهم، أو لوقوع خلل في شهادتهم، فلا تكون رؤيتهم علامة، مع أنه قد يكون الهلال فعلا قد هل.
وزوال الشمس علامة على الوجوب، وقد تزول والجو غائم ولا نراها، فيمنع مانع من معرفة العلامة، وهذا لا يقدح في العلامة، بسبب تخلفها في وقت من الأوقات لسبب خارج عنها.
وشرب الخمر علامة على إقامة الحد على الشارب، وقد لا يقام الحد عليه بسبب جهله، أو عدم تعمده، أو لخلل في عقله.
وهكذا كل قاعدة أو دليل أو حكم من الأحكام التي يطبقها المكلف على نفسه، أو على غيره، لا بد أن تكتمل شروطه، وتنتفي موانعه، لكي تكون مؤثرة في المحل الذي يراد إنزالها عليه.
القاعدة الثالثة: الدليل هو المرشد إلى المطلوب، فلا ترتبط دلالته بقناعة الآخرين، بل لا بد أن يكون صالحًا للدلالة، ولو لم تحصل الدلالة به لبعض الناس، بسبب خلل في أذهانهم، أو كبر في نفوسهم، أو لسبب من الأسباب.
وبعد ذلك أقول:
أولا: إذا كان الإخلاص بهذه المكانة والمنزلة فيستحيل أن تخفى علاماته على العبد، لكن وقع لبس من جهة بعض الناس في اعتقاده أن كل عمل لا بد أن يكون فيه إخلاص، وأن كل عمل لا يصح حتى يكون خالصًا، وهذا ليس بصحيح، فالعمل الذي لا بد فيه من الإخلاص هو عبادة الله وحده لا شريك له، فكل عمل تتعبد به لله وتتقرب به إليه فهذا يشترط فيه الإخلاص، وما عداه فيمكن أن يصح بلا إخلاص، مثل تعلم العلوم المباحة، والتجارة، وأداء الديون، ونحو ذلك من أعمال وأقوال يفعلها المسلم دون أن يقصد بها التقرب إلى الله جل وعلا.
فإذا قصد التقرب بها إلى الله؛ فهذا هو الإخلاص المطلوب، وهو قصد باطني، يحمل صاحبه على فعل ما يفعله لإرادة الثواب من الله.
وقد كان الصحابة يسألون النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن المجاهد، يقاتل حمية، ويقاتل شجاعة، ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله، فقال: ((من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فهو في سبيل الله)) رواه البخاري.
فوضع لهم القاعدة التي يعرفون بها الإخلاص، وهو القصد الباعث على العمل، وهذا لا يحتاج إلى مزيد بيان.
ثانيًا: يقع الإشكال عند بعض الناس في الأعمال التي تكون مشتركة، وتظهر آثارها، وأعني كونها مشتركة أن نفعها يكون متعديًا، كالصدقة، والصلة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحسن الخلق، ونفع الخلق، وتعليم الجاهل، وغيرها من الأعمال الصالحة، فيكون عند بعض الناس ضعف في تحقيق الإخلاص فيها، بسبب ما يشوبها من المدح والثناء، فربما أفسد هذا عليه نيته، أو يدخل في نيته شيء من طلب ذلك، مع كون الباعث على العمل هو إردة وجه الله، ولكن لتعلقه بالناس يزداد في تزيينه وتعديله، حتى يشك في نفسه هل العمل لله، فتكلم أهل السلوك ببيان علامات يرجع إليها أمثال هؤلاء لتصحيح نياتهم، وحديثهم هو اجتهاد مبني على استنباطات من النصوص، وعلى آراء خاصة لبعضهم، وطالب العلم عليه أن يتعلم ذلك كما يتعلم غيره، ولكي يصلح نيته، كلما أحس بانحرافها، وقد تنحرف وهو لا يشعر، وربما يشعر بذلك، ولكن الهوى يعميه ويصمه.
وأما الأعمال التي تكون صرفة في تعلقها لله فهذه لا يمكن أن يشك الواحد منا في نيته وإخلاصه، فالمصلي لله لا يمكن أن يلتبس حاله في نفسه بمن يصلي للناس.
ثالثًا: سأورد ما ذكرته الأخت الفاضلة نقضًا على علامة أن يكون عمله في السر كعمله في العلانية:
"يصعب تصور أن تكون هذه علامة من علامات الإخلاص .ودللت بعدة أمثلة :
المثال الأول :
إذا أنزلنا هذه العلامة على المرأة المسلمة فغالب صلاتها في البيت ، وتارة تأتي بحب وشوق وسكينة وتأني وتدبر وإطالة .. وتارة أو في معظم الحالات غير ذلك . ومثله بقية المسلمين وبقية العبادات .
المثال الثاني :
شخص جلس في حلقة ذكر لأن له حاجة عند أخيه ، واستدلت بالحديث القدسي والشاهد منه : (( .. : يَقُولُ مَلَكٌ مِنْ الْمَلائِكَةِ: فِيهِمْ فُلانٌ لَيْسَ مِنْهُمْ، إِنَّمَا جَاءَ لِحَاجَةٍ. قَالَ: هُمْ الْقَوْمُ لا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ )) .
أي أن عمله ونيته كانت لغير لله ، لذا كيف تكون تلك العلامة من علامات الإخلاص . وقد كان عمله ونيته لغير الله .
فقيل لها : هذا فيه بيان فضل حلق الذكر .
قالت : نعم ، ولكن ((هل كان عمله في السر والعلانية واحد ؟ )) .
فقيل لها : لا .
فقالت : إذن كيف يكون العمل في السر والعلانية واحدا ؟ علامة من علامات الإخلاص ؟ فلم نقدر نجيب على سؤالها .

المثال الثالث :
رجل غالبا ما يصلي في بيته ، فجاءه ضيوف ، وحان وقت الصلاة فنشطت همته أو استحى منهم وصلى معهم في المسجد جماعة . وهناك طبعا فرق بين الحياء والرياء .
والشاهد :لولا ضيوفه لصلى في بيته ".
أقول وبالله التوفيق: المثال الأول يدل على خلل في فهم العلامة، بحيث ظن الناظر أن العمل لا بد أن يكون له علانية، حتى يكون عمل العبد له في السر والعلانية واحدًا، والصحيح أن المقصود بالعلامة أن العامل لو عمل أمام الناس لم يختلف عمله عما هو بينه وبين الله، فهذه المرأة التي صلت في بيتها وخشعت، لو أنها صلت في المسجد، فهل سيقل خشوعها؟ المفترض أنه من باب أولى أن يكون عملها علانية كعملها في السر، إلا أن تخشى من إظهار عملها خوفًا على صحة نيتها.
والوضوء مثلا: الذي يتوضأ في بيته، ولا يراه الناس، بلا شك أنه سيتوضأ أمام الناس ولا فرق.
فكيف يكون هذا المثال نقدًا لهذه العلامة، وهو في الحقيقة تأكيد للعلامة، ودليل على صحتها.
وأما المثال الثاني: فلا علاقة لهذه العلامة به، فلا يصلح أن يكون نقدًا للعلامة؛ لأن هذا الرجل أثيب على عمل لم يرد به وجه الله أصلا، وهذا كرم من الله يجود به بسبب أمر آخر، كما أن الزنا مثلا سبب للعقوبة وقد يعفو الله جلا وعلا، فلكرامة حلق الذكر عند الله جل وعلا أعطى من حضرها بلا قصد كمن حضرها قصدًا، ولكن هذا لا يعني استواء من حضر بقصد صالح، ومن حضر بغير قصد، بل بينهما تفاوت لا يعمله إلا الله، ولكنهم في هذه الميزة، وهي المغفرة أدخل الله جل وعلا معهم من كان حاضرًا بغير نية.
ثم هذا الحاضر قد يكون مجيئه في الأصل لغير قصد، لكن لما حضر واستفاد وأنس بالجلوس، صحت نيته، فربما يقال هذا.
ومهما يكن، فإن مغفرة الذنب له لا تعني عدم صحة العلامة؛ لأن العلامة تفيد أن الإخلاص من صوره أن يكون عمله سواء، ولا تنفي أن يثاب الإنسان على عمل لم يكتمل قصده فيه.
وأما المثال الثالث: فإن العلامة تنطبق عليه تماما، فهذا المصلي في المسجد حياء ممن جاءه، لا يثاب إلا على صلاته التي يصليها في بيته، وأما خروجه، وأجر الجماعة؛ فليس له فيه أجر، إلا أن تكون نيته صالحة، وخالصة.
فمن قال من أهل العلم أن من صلى في المسجد حياء يثاب ثواب من صلى فيه بقصد وجه الله؟
والله أعلم.

اطلعت الآن على ما تفضلتم به .. وإن شاء الله هناك عودة .. للقراءة بتأمل .

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله ..
= = = =
شكر الله لكم فضيلة الشيخ .. وشكرا مرة أخرى لقولكم : " لكي يكون الحديث واضحًا وجليًا لا بد من تقرير عدد من القواعد" ثم ذكرتم في القاعدة الثانية :
" وكل علامة حتى تكون دالة لا بد أن تتوافر لها شروط، وتنتفي عنها الموانع، فإذا وجدت العلامة مكتملة الشروط، منتفية الموانع، وجد عندها ما وضعت علامة عليه " . ثم تفضلتم بذكر أمثلة .
ومعلوم أن القاعدة قبل أن يستدل بها لابد يستدل لها ، فما هي شروط علامات الإخلاص وانتفاء موانعها عموما ؟ والعلامة الأولى خصوصا ؟
= = = =
ثم تفضلتم في القاعدة الثالثة :
(( الدليل هو المرشد إلى المطلوب، فلا ترتبط دلالته بقناعة الآخرين، بل لا بد أن يكون صالحًا للدلالة)) .
فما هو الدليل على صحة العلامة الأولى ؟
= = = = =
ثم تفضلتم بالقول : (( يقع الإشكال عند بعض الناس في الأعمال التي تكون مشتركة... ) .
فما حكم هذه الأعمال المشتركة عندما لا يقع الإخلاص فيها .
= = = = =
وإذا كان الشيء بالشيء يذكر ، فلماذا الرياء في أهل التدين أكثر منه في العامة ؟ كنا قد قرأنا ذلك لبعض المتقدمين لا نذكرهم الآن . ولكن من ينظر الواقع يلمس ذلك .. وإن لم يلحظه المكلف .
وأدام الله فضلكم وزاد من علمكم ونفع به .

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلا وسهلا بكم
من الواضح الآن أن السؤال توجه إلى إثبات الدليل على صحة علامة الإخلاص: ((أن يكون عمله في السر والعلانية سواء)).
ولم يكن هذا مقصودي عند بيان ما يتعلق بالنقض على هذه العلامة.
وصحيح أنه لا يسلم كون الشيء قاعدة أو علامة إلا بدليل، ولكن العلامات التي وضعت للإخلاص بعضها كانت آراء شخصية لبعض أهل العلم، ربما كان قد وضعها لنفسه في بعض الأعمال، فلا تصلح أن تكون لكل أحد، ولا تصلح أن تكون لكل عمل.
وهذه الآراء ليست أدلة، بل هي مثل المؤشرات التي توضع لمعرفة اكتمال الأعمال أو تنفيذها، تسمى أدلة من جهة أنها تدل على وجود الشيء واكتماله، فمثلا: إذا كنت أدرس في مدرسة، ووضعت لي هدفا، وهو أن يتقن الطلاب مهارة الكتابة والقراءة، فالمؤشر على تحقق هذا الهدف، هو أن يوجد اختبار لهم، فيتمكن 80% مثلا من النجاح بمعدل جيد، فهذا مؤشر على تحقق الهدف، ويسمى دليلا، أي دليل على وجود الهدف، أو تحققه.
وهكذا هذه العلامات، بعضها كذلك.
وإذا كان الحديث عن هذه العلامة بخصوصها، وهي: ((أن يكون عمله في السر والعلانية واحدًا))، فلا شك أن هذه علامة صحيحة على وجود الإخلاص، ولكن ليست لكل عمل.
والدليل عليها:
1-الآيات التي وردت في المنافقين، وأنهم يظهرون ما لا يبطنون، فهؤلاء لم يكن عملهم في السر والعلانية واحدًا، وهذا دليل على عدم إخلاصهم.
2-قوله عليه الصلاة والسلام: ((لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن))، ولا شك أن الوضوء يفعل في السر، وفي العلانية، فالذي يتوضأ في السر وفي العلانية فهو مؤمن، والذي يتوضأ في العلانية ولا يتوضأ في السر منافق.
ولي عودة لبقية الكلام بإذن الله

فضيلة الشيخ .. وجميع الأعضاء ..السلام عليكم ورحمة الله ....
= = = = =
نعم السؤال توجه إلى الدليل وقبله إلى شروط علامات الإخلاص وانتفاء موانعها عموما ، والعلامة الأولى خصوصا ؛ لأنه إذا عُرفت الشروط وانتفاء الموانع ؛ سهل – بإذن الله – تمييز صحة تنزيل الدليل ، وصحة الأمثلة . وإن كانت قد تعرف أحيانا من غير معرفة الشروط كما سيأتي .
= = == =
فالأدلة والأمثال قبل معرفة قاعدة شروط العلامات وانتفاء موانعها .. يزيد من الإشكال ولا يزيله لاختلاف الناظرين .
فمثلا :
ما جاء في مثال المنافقين ؛ لا يدل على عدم إخلاصهم بل يدل على عدم إيمانهم ، بينما المؤمن فقد يعمل إعمالا لله ، وأخرى لغير الله .أما المنافق فلا . فكلها لغير الله .
= = = = = =
أما الوضوء :
فهو شرط لعمل آخر . فما كان شرطا لعمل آخر فلا يصح أن يكون علامة من علامات الإخلاص ، مثل من صام الفريضة في غير شهر رمضان . فهذا لا يعد مؤمنا ، وليس غير مخلص في عمله ، فعلامات المنافق القلبية غير علامات المسلم . فكل منافق غير مخلص في أعماله القلبية وغير القلبية ، وليس كل مسلم مخلص في كل أعماله .وليس كل مسلم غير مخلص في كل أعماله .
فالمسلم تارة مخلص بعمله وقلبه ، كالوضوء للصلاة ـ
وتارة مخلص بقلبه وغير مخلص بعمله..لعدم الموافقة والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم . كأهل البدع .
وتارة مخلص بقلبه وعمله كالوضوء أيضا .
وتارة غير مخلص بقلبه وعمله كالسعي للشهرة والتصدر والمدح والثناء . ولا نقول " حب الشهرة والتصدر والمدح والثناء " لوجود فارق كبير بينها .
= = = == =
وكذلك الأمر يطول في الأمثلة السابقة التي تفضلتم بذكرها .. لذا نتمنى ولا زلنا نتمنى أن نبقى أولا بما فتح الله عليكم بذكر الشروط وانتفاء الموانع .. فهي كما تفضلتم قاعدة .. والقاعد يسهل الاتفاق عليها . وتسّهل لغيرها .

وفق الله الجميع .

فضيلة الشيخ ..السلام عليكم ورحمة الله .. تفضلتم بالقول ((ولي عودة لبقية الكلام بإذن الله )) , ومرت أيام ولم نظفر بالبقية ولا القاعدة التي تفضلتم فيها - القاعدة الثانية -. والتي نظن أنكم عندما تفضلتم بها ـ أنها كانت جاهزة .

..السلام عليكم ورحمة الله ..
أختي حسناء
هل وصلت إليك ردود من الشيوخ الذين تم بالتواصل معهم ؟

في الحقيقة كنت أريد أن أعود لأعلق على بقية كلامك الأول الذي عقبتي به على كلامي، ولكنك لم تنتظري ذلك، وبدأت بإيراد الإشكالات على الكلام الذي ذكرت أن لي عودة فيه، وهذا يسبب الانتشار في الحديث، وعدم جمعه.

القاعد الثانية ذكرتها فيما سبق، فماذا بقي منها؟

أما اعتراضك على كون المنافقين انعدم إيمانهم، وليس إخلاصهم، فهذا غريب حقًا؛ فإن الإخلاص أول علامات الإيمان، فالمؤمن الصادق هو الذي يكون إيمانه في السر والعلن، والمنافق لم اختلف عمله في السر عن عمله في العلن، زال الإخلاص من قبله، ومن ثم زال الإيمان، فقد يكون اختلاف العمل في السر عن العلن علامة على زوال الإيمان بالكلية، وقد يكون علامة على الرياء فقط، وقد لا يكون علامة أصلا؛ لأن العمل لا يشترط فيه الإخلاص.
وأما اعتراضك على مثال الوضوء فهذا تحكم غريب، فمن الذي يقول إن شروط الأشياء لا تصلح أن تكون علامة على الأخلاص، والنبي صلى الله عليه وسلم جعل المحافظة على الوضوء علامة على وجود الإيمان، وإنما جعله كذلك لأنه لا يظهر على الجوارح إلا بأن يظهره الإنسان بأن يفعله أمام الناس، فإذا كان يتوضأ لوحده، وليس عنده أحد فهذا دليل على إيمانه؛ لأن من يفعل الأعمال الخفية دون أن يراه أحد فلا شك أنه مؤمن.
والمثال المذكور وهو الصيام في غير شهر رمضان لا أدري ما علاقته بالموضوع.
وبقية كلامه لم يظهر لي منه أي علاقة بالموضوع.
وإذا أردت الحقيقة فكلامك الكثير لم أظفر منه بما يفيد، ولا أدري مالذي تريدين منه
وفقك الله

. كنت سألت سؤالا واضحا قي المشاركة رقم ( 12) .
ما هي شروط علامات الإخلاص وانتفاء موانعها عموما ؟ والعلامة الأولى ؟
لأنك قلت في القاعدة الثانية :
(( وكل علامة حتى تكون دالة لا بد أن تتوافر لها شروط، وتنتفي عنها الموانع، فإذا وجدت العلامة مكتملة الشروط، منتفية الموانع، وجد عندها ما وضعت علامة عليه )) .

وذلك حتى لا يتم إيراد الإشكالات ولا يقع انتشار في الحديث ، وعدم جمعه . ولكن للأسف لم يتم الجواب عليه ، وصرنا نركز على الأمثلة والأعتراض عليها . وبينما الأهم ترك ، وإذا كنت ذكرت ذلك نتيجة سبقة قلم ؛ فوضح ذلك .. فالابتعاد عن جوهر الوصول للعلامة الصحيحة .. لا يغني ولا يسمن من جوع . وإن طال الكلام . وكما قيل :
" إذا طال الكلام أكل بعضه بعضا ".

وكذلك إذا أردت الحقيقة فكلامك الكثير لم أظفر منه بما يفيد، ولا أدري لماذا الحيدة عن السؤال الواضح ؟ الذي تقدم في مشاركة ( 12) ، وتكرر في مشاركة ( 20) .

إذا لم تستفيدي منه شيئا فلا حاجة لأن أقول شيئا في هذا الموضوع، ولعلك تتجهين إلى غيري، فربما تجدين عنده إن شاء الله ما ينفعك في دينك ودنياك

لم أتعمد الحيدة عن هذا السؤال، ولم يكن في بالي عند التعليق سوى رد النقض عن العلامة الأولى، ولم يكن جوابي متوجها لذكر شروطها جميعا.
ثم بعد سؤالك المتكرر عن شروط العلامة وانتفاء موانعها، فيمكنك مراجعة كتب أهل العلم في هذا،
وأما بالنسبة لي فإن الأخلاص أمر باطني، يحسه الإنسان من نفسه، ولا يحتاج إلى من يدله عليه، ولكن قد يداخل الإخلاص شيء من حظوظ النفس، والتطلع لما عند الآخرين، في بعض الأعمال التي تتعلق بالنفع العام، وربما مرض القلب، فلم يحس بالفرق بين العمل الخالص وغيره.
ولهذا لن تجدي عندي جوابا ينفعك.
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
وأرجو إغلاق هذا الموضوع، من قبلك، وكذا سوف يتم إغلاقه من قبلي، ومن قبل الجميع، ويسمح فقط بالمشاركة في موضوع مستقل، دون الدخول في نقاش مطول كهذا، حتى لا ندخل في جدال عقيم، وإرادة لفرض الرأي بلا مقنع.
وفقكم الله.