[وردة]

الدرس الثامن عشر

تم بحمد الله الإستماع للدرس 18
معنى أداة التعريف ـ ال ـ في القرآن


الفوائد المطلوبة:

*** اذكري أشهر المعاني للادوات التالية: مع ذكر الأمثلة لكل معنى:

1-أداة التعريف" ال".
2-"قد" إذا جاءت مع فعل ماض أو مضارع .
3- اللام الجارة.
4-ما الاسمية .

معنى أداة التعريف" ال". :
1- للعهد مثل كلمة الفيل في قوله تعالى " ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل "
2- للجنس تفيد الإستغراق مثل أل في الحمد والعالمين في قوله تعالى " الحمد لله رب العالمين "
3- للجنس تفيد الماهية مثل كلمة الماء في قوله تعالى " وجعلنا من الماء كل شيء حي "

2-"قد" إذا جاءت مع فعل ماض تفيد التقريب والتحقيق مثل " قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها .." و مع المضارع تفيد التكثير والتقليل ولكن الأغلب للتكثير مثل " قد يعلم الله المعوقين منكم " وللتقليل مثل " قد يجود البخيل
.
3- اللام الجارة 1- أصل معانيها الإختصاص مثل قوله تعالى " إنما الصدقات للفقراء والمساكين .." 2- للعلة مثل " ولقد يسرنا القرآن للذكر " 3- للصلة مثل " وإذ قال ربك للملائكة ...." .

4-ما الاسمية تارة تكون شرطية تفيد العموم مثل قوله تعالى " وماتفعلوا من خير يعلمه الله "
وتارة موصولة تفيد ايضا العموم مثل قوله تعالى " فانكحوا ماطاب لكم من النساء "
استفهامية مثل قوله تعالى " الحاقة مالحاقة
التعجبية مثل قوله تعالى " عم يتساءلون " .


*** وضحي كيفية الوصول إلى معرفة دلالة كل من حروف المعاني الآتية:1-
"ال" في قوله تعالى ? وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ?
2- "في" عند قوله تعالى ? وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ?
3- "السين" في قوله تعالى ? سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حفيا)
4- "الفاء" في قوله سبحانه وتعالى ? إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ?

كيفية الوصول إلى معرفة دلالة كل من حروف المعاني

ذكر الشيخ مرجع واحد وهو معجم حروف المعاني في القرآن الكريم لمحمد حسن شريف ويقع في 3 مجلدات وطريقة الوصول لمعرفة مايدل عليه حرف المعنى الذي يمر علينا في أي آية من كتاب الله هو أن نرجع للجدول الذي وضعه المؤلف في الكتاب ونتأمل اولا المعاني المشهورة للحرف ثم ثانيا نراجع هذه المعاني في الكتاب السابق بشكل أوسع وثالثا نتامل في المعنى الذي أختاره المؤلف في هذا الموطن ثم ننظر ماقاله المفسرين والمحققين فهو إما يوافق ماذكروه فيكون مأأختاره المؤلف من المعنى صواب وإما يخالفهم فما ذكره هو ليس بصواب وبذلك تختار الراجح وهو ماوافقهم فيه .

1- " فهنا ال" في قوله تعالى ? وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ? ميز الله بين طائفتين من الشرور فلما ميز واحد ذكره بأل " النفاثات " وآخر لم يذكر ال " حاسد " ذكر الشيخ حفظه الله أنه قد ميز الله بين طائفتين من الشرور فلما كان السحر بكل أنواعه وأشكاله واغراضه شر كله من أوله لآخره جاءت أل " النفاثات " أل للجنس تفيد الإستغراق والشمول كأنك تقول ومن شر كل نفاثة في العقد لأن دلالة أل تارة تدل على العموم المستغرق وتارة تدل على العموم الأظهر والأغلب الذي لايستغرق فهنا أل جاءت إستغراقية الكاملة التي تدل على الإستغراق الكلي فدلت على أن السحر شركله لاخير فيه مطلقا من أوله لآخره في كل زمان ومكان فليس هناك سحر فيه خير كتأليف القلوب او للبحث عن المفقود وإنما السحر شر كله لذلك جاءت الآية بإبطاله ودحضه وذلك بان أمر الله بالإستعاذة منه بهذا اللفظ الذي يدل على الإستغراق ليؤكد ويقرر ويبين ويوضح هذه الحقيقة بكل أنواع العموم المستغرق الذي لايخرج منه شيء أما الحسد فلما كان منه ماهو مذموم ومنه ماهو محمود فيه شيء من الخير الذي يفيد الغبطة لم تأتي أل الإستغراقية ليميز بين السحر الذي كله شر وبين الحسد الذي فيه شيئ من الخير كما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث " لاحسد إلا في اثنتين ..." فنفى الحسد لكن استثنى نوعين فقط فللإشارة إلى هذا المستثنى اليسير لم تأتي أل هنا مع الحسد فقال تعالى " ومن شر حاسد إذا حسد " .

2- "في" عند قوله تعالى ? وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ?
في هذه الآية دل السياق على أن فرعون هدد السحرة بالتصليب على جذوع النخل فاجتمع حرفان ظاهر " في " ومخفي " على " فهو هددهم أن يصلبهم على جذوع النخل لكن ليس تصليب عادي وإنما من شدة التصليب ستحفر أجسادهم في هذه الجذوع ، تعذيب شديد ينبئ عما في قلبه من الغيظ ، كأنه جعل هذه الجذوع ظرف لهؤلاء السحرة الذين آمنوا بموسى فأراد أن يكون التصليب قويا مبالغا فيه فجاء هذا الحرف " في " ليدل على ذلك . أما لو جاء حرف على لدل على الإستعلاء فقط مجرد أنه سيعلقهم فلما كانت في دلت على أنه تصليب شديد دال على مافي قلبه من الغيظ .

3 السين" في قوله تعالى ? سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حفيا
السين هنا للتنفيس والأمل القريب ولم يقل سوف التي تدل على التنفيس البعيد وإنما السين دلت على كمال رحمته وشفقته بأبيه وكمال خلقه عليه السلام .

4- "الفاء" في قوله سبحانه وتعالى ? إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ?

الفاء هنا ممكن تكون فصيحة وممكن سببية ولكن هنا أقربها للذهن أن تكون سببية أي إنا أعطيناك الكوثر فبسبب مااعطيناك وانعمنا عليك واولينا إليك من النعم فصل لربك وانحر له .

تم بحمد الله