مجموعة سنابل الخير



تم الإستماع للدرس الرابع عشـر ولله الحمد


***ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟

المتأخرين : التأويل لديهم بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر بقرينة دلت على ذلك .

المُتقدمين : التأويل بمعنى ما يؤول إليه الكلام أو ما تؤول إليه حقيقة الكلام .



***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟

أن على طالب العلم أن يحد النظر في كتب مراجع التفاسير وفي كلام السلف ولا يستهين به،
أيضا عليه ادراك المعاني اللغوية التي تحتملها لغة العرب للكلمات الواردة في الآية
ثم تحديد المعنى اللغوي المُراد في الآية نفسها ، لأن هناك كلمات مشهورة وواضحة المعنى والدلاله
مثل القمر والشمس واليتيم ..

وهناك كلمات متداولة وواضحة المعنى الظاهر ولكن من يتأمل معناها في الكتب
سيجد أن بها معاني بديعة لم تخطر على باله.
مثال: تؤزهم ، كشطت، حرثكم .....

والمراد في هذه المراحل السبعة هو إدراك المعنى الكامل الذي نستطيع أن نصل إليه من آيات كتاب الله أما المعنى الجزئي فهذا يمكن أن يدركه الإنسان بنفسه .



***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟
الشياطين مع الكافرين تزيدهم قوة إلى قوتهم في الباطل والشر
فلما ملئتهم زادتهم حركة واضطراب في معصية الله
فلما حصل هذا دفعتهم دفعا قويا إلى معصية الله .



***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟


لأن أداة وآلة الفهم التي يُفهم من خلالها كلام رب العالمين غير موجودة عند طالب العلم ،
ولن يستطيع الحصول عليها إلا بعد أن يعترف بالنقص الذي لديه ..



 
الفوائد المطلوبه
تم الاستماع للدرس العشرون


*** ما معنى التضمين؟وما هي فائدته ؟ومن يقول به من النحاة؟
التضمين: هو إشراب الفعل معنى فعل آخر ليدل الفعل الأول على معناه الأصلى وعلى المعنى الذي دل عليه السياق
فائدته: الإيجاز والاختصار
ويقول به الخليل وسيبويه

*** ما هي شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة؟
الشرط الأول: تحقيق المناسبة بين الفعلين والتي تسمى العلاقة . الشرط الثاني: وجود قرينة تدل على المعنى الملحوظ مع الأمن من اللبس. الشرط الثالث: ملائمة التضمين للذوق العربي.
***ما هو وجه التضمين في الأفعال التالية:

1- ﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾
تضمين فعل يشرب لفعل يروى
يشرب : عدي بحرف الباء وعادة الفعل يشرب أن يعدى بمن ، مثل عين يشرب منها فيروى بها ، لأن المقصود هنا ليس شربهم فقط
بل ليشربوا ويرووا .. ولو قالوا يرووا فقط بدل الشرب لما دل على لذة الشرب ..فيكون المعنى
عيناً يشرب منها ويروى بها عباد الله
2- ﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾

الارداة عادة يتعدى بنفسه
لكن هنا يرد : عديت بالحرف (في) تضمينا لمعنى آخر ،
ثم جاءت الباء التي تدل على الالصاق ( بالحاد ) لتدل على تضمين فعل الاراده بفعل الهم
3- ﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾
الأصل في نصر أن يتعدى بعلى فالآية هنا عدت فعل نصر بلفظ من لتضمين نصرناه بمعنى انتقمنا له فيكون المعنى انتقمنا من الذين كفروا بأن نصرناه عليهم

4-﴿ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً﴾
الأصل في فعل أكل أن يتعدى بنفسه فالآية هنا عدت فعل الأكل بحرف إلى لتضمين الأكل معنى الجمع والضم فيكون المعنى ولا تأكلوا أموالهم ولا تجمعوها وتضموها إلى أموالكم حال كون هذا الضم فيه من الإضرار ما في أكل أموالهم بالباطل إذا ليس النهي عن مجرد الأكل فقط وإنما النهي عن أي ضرر وإضرار بأموال الأيتام حتى لو لم يكن أكلاً وهذا المعنى دلت عليه كلمة إلى .
5-﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
يُخَالِفُونَ عَنْ الأصل في الفعل يخالفون تعديته بنفسه وقد عدي بعن لتضمن مخالفة مع الإعراض أي يخالفون حال كونهم معرضين .
 
تم الاستماع للدرس الحادي والعشرون.
الفوائد المطلوبة :

** ماهي المرحلة الثالثة لطالب فهم القرآن ؟
معرفة دلالة الجملة الواحدة ،وما يتعلق بها ، ثم دلالة الجمل التي تتكون منها الآية

** عددي أنواع الجمل في القرآن الكريم ؟ مع ذكر دلالة كل نوع ؟

- جملة اسمية – ودلالتها الدوام واللزوم والاستمرار.
2- جملة فعلية – الحدوث والتجدد .
3- جملة معترضة -
4- جملة حالية
5- تفسيرية
** وضحي الفرق بين :
1- دلالة الجملة الفعلية في قوله تعالى : ( يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) ؟
2- دلالة الجملة الاسمية في قوله تعالى : ( وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ) ؟
فدلالة الجملة الفعلية في الأية(1) على الحدوث والتجدد ؛ يأمر الله سبحانه وتعالى نبيه يحيى بأخذ الكتاب بقوة ، وهذه صفه يصعب استمراريتها فيحتاج إلى تجدد مرة تلو مرة والحاجة إلى إحداث أيضا ؛ ولأنه يتعذر استمرارية ولزوم الفعل فكان الحاجة لتجديد الفعل

ودلالة الجملةالأسمية في الآية (2) على اللزوم والاستمرار والدوام؛ لأن السلام الذي منحه الله سبحانه وتعالى لنبيه يحيى عليالسلام أنه متصف بهذه الصفة ، صفة دائمة ولازمة ومستمرة في مراحل حياته من أولها لآخرها ( يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ) فهذه الصفة ثابتة له عليه السلام .
.....................................................................................................................
 
ما شاء الله
بارك الله بهمتكن حبيباتى الغاليات /

ومض
حياة الدعيس



أسأل المولى أن يثبتكن و أن تتداركن ما فاتكن سريعا





و الحمد لله المشكلة تم اصلاحها
و بإذن الله أنزل الفوائد قريبا ... :)
 


تم الإستماع للدروس الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر ولله الحمد والمنه
.......


الفوائدالمطلوبة:


الدرس الخامس عشر


***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾

كُوِّرَتْ التكوير في اللغة جعل الشيء مدورا وقال بعض السلف في التفسير أن المراد بكورت أن الشمس تُلف كلف العمامة فالتكوير بمعنى اللف والتدوير ويدل على اضمحلال النور في الشيء المكور .

انْكَدَرَتْ الإنكدار في اللغة السقوط بقوة وبشدة ويدل على الاضمحلال وذهاب الضوء والنور شيئا فشيئا حتى تنطفئ تماما ، سئل الصحابة رضوان الله عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أين يكون الناس حينما تبدل الأرض غير الأرض -حينما تتقلب هذه السماوات وتتبدل هذه الأرض ولا يبقي شيء حينما تتغير هذه الأكوان جميعاً من أولها إلى آخرها ثم يحصل فيها كما يحصل للأرض وكذلك والكون يحصل فيه هذا التغير الكبير الرهيب أين يكون الناس؟- (قالوا يا رسول الله أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض ؟ قال : في الظلمة دون الجسر) والحديث في صحيح مسلم قال:( في الظلمة دون الجسر (قبل الجسر هناك ظلمة شديدة في الظلمة دون الجسر) فهذه الظلمة هي الي تقع في هذا الكون بعد حدوث هذه الآيات العظيمات


-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾ ..
كُشطت أي أزيلت كما يزال الجلد من على ظهر الكتاب فالله يكشط السماء من الكون .



-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ : الصمد هو الذي لا جوف فيه ، ولا يحتاج إلى غيره بل يحتاج غيره إليه .



-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾ يوم القيامة . سمى يوم القيامة بيوم التغابن لأجل هذا سيحصل للناس غبن شديد جداً في يوم القيامة بسبب هذا الأمر وسيحصل لهم أيضاً غبن شديد أيضاً لأنهم قصروا في عبادة الله عزّ وجلّ وارتكبوا شيئا من نواهية سبحانه وتعالى.


-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾ رفرف : قيل البساتين وقيل الحدائق وأصلها في اللغه تدل على نوعا من التدلي أي هناك شيء يكون طرفا لآخر ، أي متكئين على أطراف القصور وأطراف القصور هي البساتين وقيل أطراف الأشجار وقيل الحديقة وقيل البُسط .


-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾
الزينة في القرآن لو تأملناها من بدايته لنهايته تعني الزينة الظاهرة لا الباطنة ، ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ﴾ فهنا تعني أن المرأة نهيت أن تبدي الزينة الظاهرة>




***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟

بعرضها على المراتب السابقة ومعرفة درجة وضوحها وغموضها وبالبحث في مصادر ومراجع تساعد على فهم هذه الآية ككتاب جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير أو مختصره لإبن كثير والتحرير والتنوير لطاهر عاشور ، فإذا مررنا بكلمة بها إشكال في كتاب الله نعود إلى التفسير فسنجد أن التفسير بالمأثور بينوا لنا الكلام المراد ومع تدقيق النظر فيه ثم النظر لزاما في كتاب التحرير والتنوير فقد يذكر من المعاني ما يؤكد كلام السلف ويُنبه على ما كان خافيا علي طالب العلم وقد يضيف صحيحه لم تكن صريحة في السابق .

*****


الدرس السادس عشر


أمثلة على المرحلة الأولى من المراحل السبعة لطالب فهم القرآن

الفوائدالمطلوبة:

***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :-
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا

في اللغة تدل على الإلقاء والإبتعاد فمريم عليها السلام لما أرادت أن تخرج عن قومها انتبذت بمعنى تركت قومها وخروجها كان فيه كراهية وبُعد بالبدن والروح وهجرتهم لأنهم على حال لا يُرضي الله .


-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾

وقع لزكريا عليه السلام كِبر في السن حتى انْحلتْ منه عظامه ويبست يبوسا ً شديدا ً ، [ فـ زكريا عليه السلام تضرع إلى الله بضعفه الشديد حيث أنه كبر وزاد به السن حتى يَبِسَ الْعظم حتى أصبح لا رطوبة فيه أبدا ً في جسْمه ينْتج ماء الولد فكيف له مع ذلك بالولد !.





-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾

أيْ جاءَها الْمَخاضُ فألجأها إلى جِذْع الّنَخْلة .



***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟
مَعْرِفة دلالة حُروفْ الْمَعاني التي ترْبِطُ بيْن الْكلمات، وتكْمن أهميته في فهمنا للمعنى الكامل للآية .


*****


الدرس السابع عشر


الدرجة الأولى من الدرجات المختصة بحروف المعاني



الفوائدالمطلوبة:


***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟

إدْراك المعاني المشْهورة لكل حرف .

في : أصل معانيها الظرفية
الباء : تدل على الإلصاق .
على : أصل المعنى هو الإستعلاء .
عن : أصلها المجاوزة .
الفاء: تارة للعطف وتارة سببية ، تارة للإستئناف ، وتارة تسمى الفاء الفصيحة .
مثال: قول الله تعالى : ﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾
فقال أحد المفسرين الفاء هنا فصيحة أي أفصحت عن شيء محذوف .

***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.

إدْراك المعنى المراد تقريبا لكل حرف بحسْب موضعه .


مثلا ال في قوله تعلى ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ،
جنسية تفيد الاستغراق .

الفاء: في قوله تعالى ﴿ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ﴾
فصحية أي تفصح على شيء محذوف
الباء في قوله تعالى ﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾[الفاتحة:1] للإستعانة.

في: في قوله تعالى ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ للعلو مع الظرفية.

عن: في قوله تعالى ﴿ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ ﴾للمجاوزة، أي من يبخل فإنما يجاوز نفسه الحسنات .



*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟

التحقيق عند اختلاف أقوال المحققين في المضائق لكي يُحمل الكلام على أوضح الوجوه بلاغة وحُكما ً وإحكاما ً .

***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾

الواو في الآية الأولى واو القسم ، وفي الآية الثانية والثالثة واو العطف ، فلما ثبت الجنس، تغير النوع وتغير العطف فقال الله جل وعلا :
( فالسابقات سبقا )، فالجنْس هو الملائكة ولكن الذي تغير النوع .




أسأل المولى أن يثبتكن و أن تتداركن ما فاتكن سريعا

اللّهُمْ آميـين وإيّـاكِ ..

زِدْني عِلـْما

زادك الله علما َ، ورِفْعهْ ..
ومُباركَ عَليْكِ اللقب الجديد
واللون الجديد :):icony6:
 




ولله الحمد تم الاستماع للدرس الثامن عشر والتاسع عشر



الدرس الثامن عشر

معنى أداة التعريف ـ ال ـ في القرآن





الفوائد المطلوبة:


*** اذكري أشهر المعاني للادوات التالية: مع ذكر الأمثلة لكل معنى:

1-أداة التعريف" ال".

تكون عهدية مثال : قوله تعالى ( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ) ،
وتكون جنسية مثل قوله تعالى : ( الحمد لله رب العالمين ) ، وقوله تعالى ( قل أعوذ برب الناس )
وتكون للماهية مثل قوله تعالى : ( وجعلنا من الماء كل شيء حي ّ )


2-"قد" إذا جاءت مع فعل ماض أو مضارع .

( قد ) تسبق الفعل الماضي مثل قوله تعالى ( قد سمع الله قول التي تجادلك )
( قد ) تكون مع المضارع للتقليل والتكثير مثل قوله تعالى : ( قد يعلم ما أنتم عليه )

3- اللام الجارة.

الأصل فيها الإختصاص مثال قوله تعالى ( إنما الصدقات للفقراء ) ،
وقد تأتي للصيرورة مثل قوله تعالى ( ولذلك خلقهم )
وتأتي للعلة مثل قوله تعالى : ( ولقد يسرنا القرآن للذكر )
وتأتي للصلة مثل قوله تعالى : ( وإذ قال ربك للملائكة )


4-ما الاسمية .

تكون شرطية وموصولة وهي تفيدان العموم.
مثل قوله تعالى : ( وما تفعلوا من خير )
ومثل قوله تعالى : ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء )
وتكون استفهامية مثل قوله تعالى : ( الحاقة * ما الحاقة )
وتكون تعجبية مثل قوله تعالى : ( فما أصبرهم عن النار )





*** وضحي كيفية الوصول إلى معرفة دلالة كل من حروف المعاني الآتية:



1- "ال" في قوله تعالى ? وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ?

أولا ً نبدأ السؤال لما جاءت ( ال ) في النفاثات ولم تأتِ في حاسد إذا حسد بمعنى آخر لما جاءت مع السحر ولم تأت مع الحسد والجواب إنه لما كان السحر باختلاف أنواعه وأشكاله جاءت ( ال) هذه بالإستغراق والشمول حتى تتحقق الإستعاذة منه كله ، أما الحسد منه المذموم ومنه الممدوح وهي الغبطة فلم تأت ( ال ) معه حتى لا تشمل السعادة منه ما هو ممدوح منه فذلك لا يستعاذ منه بل يتطلب العبد حضوره وحصوله



2- "في" عند قوله تعالى ? وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ?

( في ) قيل أن في هنا بمعنى ( على ) هذا تفسير لكن لجزء من المعنى ، والمراد إن فرعون من شدة غيظه عليهم هدد بأنه سيًصلبهم تصليبا شديدا حتى كأنهم من شدة تصليبهم ستُحفر أجسادهم في وسط الجذوع كما لو أدخلت مسمار في جدار ، فحرف ( في ) دل على العلو مع الظرفية وهذا المعنى لا يوده حرف ( على ) كما هو الظاهر وأراد من هذا اللفظ أن يكون قويا َ .





3- "السين" في قوله تعالى ? سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حفيا)

( السين ) الأولى جاءت للدلالة على المستقبل القريب أي أن ابراهيم عليه السلام وعد أباه أنه سيستغفر له ربه في الزمن القريب ولو قال سأتغفر لك ربي لدل على من أبعد وهذا خلاف إبراهيم عليه السلام الذي بلغ إحسانه فهنا السين بإشارة إلى نوعية من الكمالات الخلقية التي اختصها الله تعالى له

4- "الفاء" في قوله سبحانه وتعالى ? إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ?

( الفاء) هنا للسببية ( إنا أعطيناك الكوثر ) فبسبب ما أعطيناك إذا ً صل لربك وانحر


______




الدرس التاسع عشر:

معاني الألفاظ في القرآن الكريم
الفوائد المطلوبة:



*** بيني بعض أسرار الآيات الكريمة التالية:


1-﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فيما يخص معنى كلمة الهز وسبب تعديتها بحرف الباء؟

الهز في اللغة بمعنى تحريك الشيء ، الباء من معانيها الإلصاق، فالمقصود هنا أن تُمسك الشجرة بشكل قوي وهزها ليكون هذا الهز ليميل عليها وقيل أن النخلة فقط جذع وليست نخلة كاملة بدليل قوله تعالى : (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ ) ولم يأمرها بهذه الأوامر إلا لكي ترى قدرة الله سبحانه وتعالى .

2-﴿ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا﴾ وسبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه ودلالة حرف اللام .
لأن الخر عندما يكون للأذقان يكون أشد ذلا ومسكنه لله تعالى وهو أبلغ وأما دلالة حرف اللام على الاختصاص وكأنه خص الأذقان بالخرور على الأرض .

3-﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ودلالة كل من لام الجر و"ال" التعريف في كلمة "لِلْجَبِين " كما ذكره بن عباس رضي الله عنه.
أبراهيم عليه السلام أمر بالذبح المجرد والله لم يحدد له الصفة وخُيّر فاختار الطريقة التي يّذبح بها فأسلما أي سلم أمره لله والتل كان عن جهة الجبين وهو الذي أوصل الرأي إلى الأرض والجبين وهذا من كمال الإيمان

***لما عدي فعل "مرَّ" في قوله تعالى ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ بعلى ؟
ولما عدي في قوله تعالى ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ بالباء ؟

الأولى ، للإستعلاء والثانية تدل على الإلصاق

بحث (اختياري):


1-دلالة حرف الباء في قوله تعالى ﴿ السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾


دلالة حرف الباء تعود إلى يوم القيامة وانفطار السماء بسببها من هول يوم القيامة
وهنا أتت سببية والله أعلم

وفي قوله تعالى ﴿ وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ﴾

قرأت التفسير وأظن والله أعلم أن الباء تدل على الالتصاق أي أن عند تشقق السماء يوم القيامة ونزول أهل السماء ومن كثرتهم يكونون كالغمام فينزل الرب جل وعلا في ظل هذا الغمام والله أعلم

2-دلالة حرف "في" في قوله تعالى ﴿ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾
هنا حرف (في) يفصح عن أمر ما وتدل على الفصيحة ، أي أن أأمنتم من في السماء وهو الله

( استعنت ب تفسير الطبري وبن سعدي والدر المنثور )يمكن الاستعانة بأحد المراجع التي نص عليها الشيخ كتفسير ابن جرير ، أو الدر المنثور، أو تفسير الشيخ السعدي رحمهم الله أجمعين

والحمد لله
 
تم ولله الحمد الإستماع للدرس العشرين


التضمين
الفوائد المطلوبة:




*** ما معنى التضمين؟وما هي فائدته ؟ومن يقول به من النحاة؟

هو أن تأتي بفعل ثم تعدي هذا الفعل بحرف لا يُناسب هذا الفعل في أصله
فائدته الإيجاز والاختصار فبدل أن نختار كلمتين نختار كلمة واحدة
والذين يقولون به هم طائفة البيانيين وكذلك بعض النحاة أمثال الخليل وسيبويه وتبعهم على ذلك البصريون ونصره بن جني في الخصائص وبن القيم في بدائع الفوائد وبه يقول جمهور المفسرين وعلى رأسهم بن جرير الطبري وأبو السعود والقرطبي

*** ما هي شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة؟


1_ تحقيق المناسبة بين الفعلين التي تسمى بالعلاقة
2_ وجود قرينة تدل على المعنى الملحوظ مع الأمن من اللبس.
3_ ملائمة التضمين للذوق العربي أي لا يكون مُتكلفا

***ما هو وجه التضمين في الأفعال التالية:

1- ﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾

عادة فعل يشرب يُعدى بمن وقد عُدي هنا بحرف الباء والسر في ذلك لتضمين الفعل يشرب فعل يروى فيكون المعنى ( عينا يشرب منها ويروى بها عباد الله ) فجاءت الآية في أتم أساليب البلاغة والإيجاز لأن المقصود ليس شربهم فقط بل يشربوا ويرووا ، لذا عُديت بالباء ولو قال يروى فقط بدل شرب لما دلت على الشرب .

2- ﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾

يُرد فيه : أصل فعل أراد يتعدى بنفسه لا يحتاج لفعل حتى يُعديه، فالآية هنا أعدت فعل يُرد ب( في ) وهو حرف جر ليتضمن والله أعلم فعل الإرادة معنا مناسبا لحرف الجر وهو فعل الهم كما ذكر ابن القيم رحمه الله فيكون المعنى ( ومن يُرد أن يُلحد في البيت الحرام أو يهم به بسوء أو ظلم أو الحاد فإن الله سيذيقه من العذاب الأليم ) فالله هنا يريد أن يحذر من جاء البيت الحرام

فيه = دلت على الظرفية أي وقع في البيت الحرام الباء : دلت على الإلصاق لكنها جاءت هذه الباء تضمين فعل الهم بمعنى أن الله ينهاك فيقول لك ومن يُرد في البيت الحرام إلحادا ً أو بظلم تضمن فعل الهم ومن يهم بالبيت الحرام بإلحاد نُذقه عذاب أليم والباء هي التي دلت وتضمين هذا العلل .



3- ﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾

نصرناه من = الأصل في نصر يتعدى ب على ) فيقال نصرت فلان على فلان ونصرت المسلمين على الكافرين اللهم انصرنا على أعدائنا فالآية هنا أعدت فعل نصر على من تضمين نصرناهم بمعنى ( انتقمنا لهم ) ويكون المعنى انتقمنا من الذين كفروا بأن نصرناهم عليهم

4-﴿ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً﴾

( ولا تأكلوا أموالهم إلى ) = الأصل في فعل أكلوا أن يتعدى بنفسه فتقول أكلت كذا وكذا فالآية هنا عدت العقل ( أكل )ب ( إلى ) لتضمين الأكل معنى الجمع والضم فيكون المعنى لا تأكلوا أموالهم ولا تجمعوها إلى أموالكم حال كون هذا الضم فيه من الاضرار ما في أكلهم بالباطل والنهي ليس مجرد الأكل فقط وإنما النهي عن أي ضرر من أضرار أموال الأيتام



5-﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
يخالفون عن = الأصل أن يتعدى بنفسه ولكن عدي ب ( عن ) لتضمن المخالفة معنى الإعراض أي يُخالفون حال يكونوا معرضين

 
التعديل الأخير بواسطة المشرف:


تم الإستماع للدرس الحادي والعشرون ولله الحمد والمنه
الفوائد المطلوبة :

** ماهي المرحلة الثالثة لطالب فهم القرآن ؟

معرفة دلالة الجملة الواحدة وما يتعلق بها ثم دلالة الجُمل التي تتكون منها الآية


** عددي أنواع الجمل في القرآن الكريم ؟ مع ذكر دلالة كل نوع ؟

الشيخ حفظه الله ذكر أنواع من الجمل من الجملة الأسمية والفعلية ودلالتها والجملة

الحالية والجملة المعترضة والجملة التفسيرية
ولكن التي كانت أكثر ورودا في كتاب الله عز وجل

الجملة الإسمية : وهي تدل على الدوام والإستمرار واللزوم

والجملة الفعلية : وهي تدل على الحدوث والتجدد



** وضحي الفرق بين :

1- دلالة الجملة الفعلية في قوله تعالى : ( يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) ؟

معناه أن الله عز وجل أمر نبيه يحيى عليه السلام أن يأخذ هذا الكتاب بقوة ويُتابع هذا

الأخذ مرة بعد مرة ويُجدد الأخذ و أما دلالتها فهي الحدوث والتجدد .


2- دلالة الجملة الاسمية في قوله تعالى : ( وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ) ؟



(وسلام عليه ) السلام الذي مُنح لـ يحيى عليه السلام كان من الله عز وجل وهي صفة

دائمة ثابته لا تنفك عنه ، ( يوم ولد ويوم يموت ويوم يُبعث حيا ً ) ، كذلك مُتصف بها

فهذه المواطن الثلاث تتضمن حياة الإنسان الثلاث فالسلام عليه ثابت في كل هذه

المواطن ولا يُناسب هنا أن نأتي الجملة الفعلية أن نأتي بالحدوث والتجدد وإنما صفة

ثابتة لازمة دائمة يُناسبها الجملة الإسمية .
 
ما شاء الله عليكى ومض


بارك الله همتك
و مبارك عليكى المرحلة الثالثة يا غالية ...


وفقنا الله إلى اجتياز المرحلة الرابعة ..
اللهم آمين
:)
 
اللهم آمييين
والله يبارك في حياتك حبيبتي
زدني علما
اشتقت لك ِ كثيرا :icony6:

وأفتقد تواجدك وتواجد بقية الأخوات


___________


الحمد لله تم الاستماع للدرس الثاني والعشرون
بداية المرحلة الرابعة ـ دلالة السياق



الفوائد المطلوبة:

***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم؟

أنها تخصص العام وتٌقيد المطلق أو تُطلق المقيد أو تعمم الخاص وتُرجح عند اختلاف المفسرين ومن الذين نصوا عليها ابن كثير وابن جرير وابن عطية وصالح بن كيسان وابن القسم وشيخ الاسلام بن تيمية وغيرهم كثير



***ما دلالة السياق في قوله تعالى :

-في سورة النازعات: ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴾ مع باقي آيات السورة؟

أولا هذه الآيات لا تنفك عن من سبقتها من آيات فالله أحب أن يذكر رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وأمته لمّا كذبه كفار مكة فيقول الله تعالى لنبيه إن شئت أخبرهم بقصة فرعون مع قومه وما كان جزاءهم بعد تكذيبهم لموسى عليه السلام حتى يتعضوا ولأنهم إن كذبوا بيوم الساعة والبعث سيكون مصيرهم كمصير فرعون وقومه ...

-في سورة الصف ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ مع باقي آيات السورة؟

ذكر الله تعالى قصة موسى عليه السلام وتلقيه الأذى من قومه في سورة المائدة

فقال الله تعالى : ( وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّن الْعَالَمِينَ * يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ *قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىَ يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ *قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ *) حتى قالوا ( قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ )

صحيح أن آيات سورة الصف تتكلم عن الجهاد وهذه الآية ظاهرها يختلف عن ما ابتدأ به الله إلا أن هذه الآية مُرتبطة بسابقتها .
فالله تعالى يُحذر هنا يحذر أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ونحن من عصيان أوامر الله ورسوله ولا يقولون كما قال قوم موسى لموسى ( قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ ) بل يقولوا كما قال المقداد بن الأسود ( اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مُقاتلون )


***ماالمراد بالخنس في قول الله تعالى : ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾؟
ما هو القول المرجح مع توضيح سبب ترجيحه؟

اختلف المفسرون في معناها فقيل الكواكب وقيل النجوم وقيل البقر الوحشي وقيل الضباء ولكن القول الراجح أنه الكواكب والنجوم لأن أول ما ابتدأت به سورة التكوير الشمس والكواكب والنجوم والسماء ...
( إذا الشمس كورت * وإذا النجوم انكدرت ... )
 
حبيباتي

اشتقت لكن كثييييرا

أسأل الله أن تكونوا في همة عالية

وفقكن الله وثبتكن : )

هلا ومرحبا أم الفوارس = )

اشتااااقت لج الجنة :icony6:
ويَسّر الله أمرنا وأمرج

وربي يعلي الهمم ويثبتنا ويحسن خاتمتنا أجمعين على طاعته

اللهم آمين
 
***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟

لقد أخطأت في الإجابة
والصواب إن شاء الله
تأثيرها في فهم الآية وما تدل عليه
2 كثرة كلام أهل العلم في أثر دلالة السياق
 



تم ولله الحمد الإستماع للدرس الثالث والعشرون والرابع والعشرون والخامس والعشرون سأضيف الفوائد إن شاء الله تباعا

الفوائد المطلوبة:



*** وضحي المعنى الذي دل عليه السياق في الآيات التالية مع ذكر نوع دلالة السياق في كل منها:

-? أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ?
تحذير من الله للمؤمنين بعدم الإتصاف بصفات الكافرين
وتحث المؤمنين على التحلي بالأخلاق الفاضلة
ونوع الدلالة هو الإقتران والالتزام

-?وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ?

إن الله عز وجل في هذه الآية يوجه إلى أن التقوى سبب لتحصيل العلم النافع
والواو دلت على الإقتران والإلزام بين التقوى والعلم
وليست واو شرط لأن في لغة العرب لا تأتي بشرط أبدا ً



*** ما الحكمة من التقديم والتأخير في السياق في الآيات التالية


-? إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ? إلى قوله تعالى ? وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ?؟

تبيان شدة إعراض اليهود قبحهم الله لأوامر الله فكان هذا التذكير والتنبيه للمؤمنين لأخذ العبرة ,

-? يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ?

لأنه ورد سؤال من الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن كيفية تقسيم الغنائم وعن الأنفال وكان السؤال قبل حينه فلذا كان مقصود السورة كيفية أداء حقوق الخلق وحقوق الله عز وجل وطريقة تقسيم حقوق الخلائق ثم جاء بذكر غزة بدر .

-?عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ?
لأن على الداعية إذا أقبل عليه من يريد التعلم امرأة كانت أو رجل غني أو فقير صغير كان أو كبير كائن من كان أن لا يُعرض عنه وينشغل عنه لأنه إن خالف أمر الله فقد خالف المنهج الذي ارتضاه الله عز وجل وكان هذا مقصود السورة ..

والمقصود العام لذكر القصص في القرآن هو أخذ العبرة والعظة وليس مجرد سرد الحكايات ,..



_______
 



الدرس الرابع والعشرون


بداية المرحلة الخامسة (موضوع السورة)




الفوائد المطلوبة:


*** وضحي بما فضُل أبو بكر على سائر الصحابة؟
بشيء وقر في قلبه وهو العلم بالله

***اذكري شيئا من مناقب أويس القرني و سعيد بن المسيب؟

ولماذا فضل أويس القرني على سعيد بن المسيب؟

أويس القرني : كان بار بوالدته

كما في حديث مسلم عن عمر رضي الله عنه قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن خير التابعين رجل يقال له أويس وله والدة وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم.

لمسلم عن أسير بن عمرو قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن سألهم: أفيكم أويس بن عامر حتى أتى على أويس رضي الله عنه، فقال له: أنت أويس بن عامر؟ قال: نعم. قال: من مراد ثم من قرن؟ قال: نعم. قال: فكان بك برص فبرأت منه إلا موضع درهم؟ قال: نعم. قال: لك والدة؟ قال: نعم.قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل، فاستغفر لي، فاستغفر له، فقال له عمر: أين تريد؟ قال: الكوفة. قال: ألا أكتب لك إلى عاملها؟ قال: أكون في غبراء الناس أحب إلي، فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم فوافق عمر فسأله عن أويس، فقال: تركته رث البيت قليل المتاع. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد من أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل، فأتى أويسا فقال: استغفر لي. قال: أنت أحدث عهداً بسفر صالح فاستغفر لي قال لي: لقيت عمر؟ قال: نعم، فاستغفر له، ففطن له الناس فانطلق على وجهه. رواه مسلم.

وقد ذكر الذهبي في السير أنه غزا أذربيجان، فمات بها.


المصدر ( الشبكة الإسلامية )



سعيد بن المسيب رحمه الله

وهبه الله في نشأته الباكرة ذكاءً متوقدًا، وذاكرة قوية، حتى شهد له كبار الصحابة والتابعين بعلو المكانة في العلم، وكان رأس فقهاء المدينة في زمانه، والمقدم عليهم في الفتوى، حتى اشتهر بفقيه الفقهاء، وكان عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- وهو المقدم في الفتوى بالمدينة آنذاك- إذا سئل عن مسألة صعبة في الفقه، كان يقول: سلوا سعيدًا فقد جالس الصالحين.


ويقول عنه قتادة: ما رأيت أحدًا قط أعلم بالحلال والحرام منه، ويكفي ابن المسيب فخرًا أن الخليفة العادل (عمر بن عبد العزيز ) كان أحد تلاميذه، ولما تولى عمر إمارة المدينة لم يقض أمرًا إلا بعد استشارة سعيد، فقد أرسل إليه عمر رجلاً يسأله في أمر من الأمور، فدعاه، فلبي الدعوة وذهب معه، فقال عمر بن عبد العزيز له: أخطأ الرجل، إنما أرسلناه يسألك في مجلسك.


***ما هي المرحلة الخامسة من مراحل فهم القرآن؟وما هو المقصود منها؟وما دليل ذلك؟
فهم موضوع السورة أو مقصودها وما يتعلق به ،
هو الموضوع العام الذي أنزلت من أجله السورة والذي تدور عليه آيات سورة ما ،
دليله بالإستقراء والتتتبع في طريقة السلف في تفسير القرآن .

***ماهي الأسباب في قلة الكلام حول موضوع السورة؟

من الأسباب قيل أنه فيه نوع من الجرأة على تفسير كتاب الله ولذا من الذين أنكروه من المتأخرين الشوكاني رحمه الله
2_ إنه لم يُقم أحد الآئمة بإفراد كتاب خاص للربط بين الآيات بل كان الاكثر تأليفا له تفسير الآيات والكلمات كما هو حال مدرسة الأثر والرأي




***وضحي آراء أهل العلم فيما يخص موضوع السورة؟


1. القول الأول كان للشوكاني رحمه الله وكان فيه من القساوة الشديدة فقال
أعلم أن كثيرا من المفسرين جاء بعلم متكلف وأنهم يستغرقون من الوقت الكثير والذي لا يعود عليهم بالنفع حتى أوقعوا أنفسهم في التكلم بمحض الرأي المنهي عنه في الأمور المتعلقة بكتاب الله سبحانه وتعالى وجاءوا بتكلفات وتعسفات يتبرأ منها الإنصاف ....

2. القول الثاني كان للبقاعي رحمه الله قال ما من آية أو سورة إلا ولها موضوع خاص بها وما من آية إلا ولها مناسبة بينها وبين الآية التي قبلها .

3. أما القول الثالث وهو مهم جدا ومفيد وهي طريقة تفسير ابن العربي
قال ما من سورة في الأغلب إلا ولها موضوع تدور عليه وما من آية إلا ولها اتصال لما قبلها وما بعدها من آيات لكن لا بد لمن يريد الخوض في هذا العلم من أمور .

1 _ أن يكتفي بما ظهر له من موضوع و ولا يتكلف ويتنطع .
2_ على من يريد الخوض في هذا المسلك أن يكون عالم بأقوال السلف في تفسير الآيات والسور التي ريد أن يستنبط لها مناسبة أو موضوع معين وأن يكون مُطلع وعارف بعلوم البلاغة الثلاثة ( البيان والبديع والمعاني ) .




__________________

 
اللهم آمين جزيت ِ خيرا أخيتي أم أسماء ..

..
وتم الإستماع للدرس الثالث عشـر..



***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟


أن المراحل السبع هي تعين على فهم القرآن الكريم وعليه إدراكها لمن يُريد فهم القرآن فهم كليا ً،
وممكن إن لم يستعين بها يفهم ولكن فهم جزئي وبإمساكه أي كتاب تفسير ويقرأ فيه ولكن المراحل السبع ترشد إلى دلالات السور ومقاصدها وبشكل مُسهب .. ( إن شاء الله تكوني إلإجابة صحيحه لأني عانيت حتى استوعبته ) :huh:


المراحل السبعة تعين طالب العلم على فهم الآيات فهى تشمل أن يحيط الطالب بكل مكونات الآيات من الكلمات وحروف المعانى والجمل من حيث المعانى اللفظية وما تدل عليه من معنى خاص ومفهوم سياق الجمل وكذلك مفهوم السورة ومضمونها وكذلك فهم الآيات التى وردت فى مواضع عدة تتحدث عن موضوع واحد بصيغ مختلفة وبذلك يستطيع طالب العلم أن يقترب إلى المعنى المقصود من الآيات والمدلول العام والخاص


***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟1.

7. لسان العرب المحيط لفيروز آبادي .
ميزته أنه حوى وجمع واختير ليكون دلالة للآيات .​



اسمه لسان العرب ومصنفه هو ابن منظور
واختاره الشيخ لأنه عنى بجمع كل المعانى اللغوية التى وردت فى كل الكتب لكل كلمه
 
ما شاء الله...همة واجتهاد ...

أختي الهميمة ومــــــــــض
لك سبعة لآلئ لاستماعكِ للدروس الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر والعشرين والواحد والعشرين
YV002910.gif
YV002910.gif
YV002910.gif
YV002910.gif
YV002910.gif
YV002910.gif
YV002910.gif


وسبعة لآلئ لتدوين الفوائد المطلوبة
YV002910.gif
YV002910.gif
YV002910.gif
YV002910.gif
YV002910.gif
YV002910.gif
YV002910.gif


أسأل الله أن تكون لكِ في الجنة وأضعافها إن شاء الله تعالى...

وبهذا تكوني قد أنهيتِ دروس المرحلة الثالثة..
بارك الله فيكِ ونفعك بما سطرتِ ونفع بكِ.....
 
لقد أخطأت في الإجابة
والصواب إن شاء الله
تأثيرها في فهم الآية وما تدل عليه
2 كثرة كلام أهل العلم في أثر دلالة السياق

إجابتك الأولى صحيحة


***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم؟

أنها تخصص العام وتٌقيد المطلق أو تُطلق المقيد أو تعمم الخاص وتُرجح عند اختلاف المفسرين ومن الذين نصوا عليها ابن كثير وابن جرير وابن عطية وصالح بن كيسان وابن القسم وشيخ الاسلام بن تيمية وغيرهم كثير

)
 
تم الاستماع الى الدرس(22)
الفوائد المطلوبة:

***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم؟
تكمن أهمية السياق في أنها تخصص العام أو تقيد المطلق وفي مقابل ذلك تطلق المقيد أو تعمم الخاص أو أيضاً ترجح عند اختلاف المفسرين وممن نص عليها من أهل العلم مسلم بن يسار ابن كثير ومن التابعين سليمان بن يسار صالح بن كيسان ابن جرير وغيرهم كثير

***ما دلالة السياق في قوله تعالى :

-في سورة النازعات: ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴾ مع باقي آيات السورة؟
﴾ الرابط بينهما هنا أن هؤلاء المكذبين إن أصروا على تكذيبهم وعلى استبعادهم لقيام الأرواح بعد الموت وأنكروا البعث وأنكروا الحياة الآخرة فاتركهم ودعهم وذكرهم إن أرادوا أن يتذكروا بشيء قد سبق من أحوال الأمم السابقة وهو ما جرى لموسى مع قومه يا محمد صلى الله عليه وسلم إن أنكر هؤلاء وكفروا وردوا ما أخبرت به ولم يؤمنوا بهذه المعجزة العظيمة التي جاءت مع محمد صلى الله عليه وسلم لا تكترث لهم كثيراً ولا تظن أنهم غلبوا في الأرض وأنهم على قوة يمتنعون فيها عن عذاب الله سبحانه وتعالى أبداً لكن ذكرهم بما جرى لموسى مع قومه فإن أنكروا ماالذي جرى مع موسى وقومه فهو تذكير لما جرى مع موسى وقومه والذي جرى مع موسى وقومه قص الله عز وجل في هذه السورة وتأمل ما قص لأن قصة موسى واسعة طويلة مكررة في كتاب الله عز وجل لم يذكر منها الله سبحانه وتعالى في هذا الموطن إلا ما يناسب هذه السورة وفقط وهو ذكر جزاء هؤلاء الكافرين المعاندين الذين أبوا دعوة موسى عليه السلام ذكر الله خبرهم بدءاً ثم ذكر جزاءهم ذكر خبرهم في تكذيبهم ثم ذكر جزاءهم وكأنه يشير إلى هؤلاء القوم أنكم إذا كذبتهم وأنكرتم الحافرة وزعمتم أنه ليس هناك زجرة وليس هناك ساهرة فإن جزاءكم سيكون كجزاء قوم موسى حين كذبوا موسى عليه السلام .


-في سورة الصف ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ مع باقي آيات السورة؟
أخبر الله عز وجل عن قوم موسى في سورة المائدة حين دعاهم إلى الجهاد فقال لهم: ﴿ يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [المائدة: 21]. فدعاهم إلى الجهاد دعاهم أن يدخلوا الأرض المقدسة أن يقوموا إلى الجهاد في سبيل الله وان يدخلو الأرض المقدسة وأن الله سبحانه وتعالى سيفتح لهم هذه الأرض المقدسة ماذا كان جواب قوم موسى لموسى عليه السلام : ﴿ فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ ﴾. موقف في غاية الخزي في غاية الخسة قلة المروءة هذا الجواب يقولونه قوم لنبيهم عليه السلام فالله عز وجل اراد أن يذكر أتباع محمد صلى الله عليه وسلم حين أمرهم بالقتال وذلك أن سورة الصف تنزلت في أوائل الأمر بالجهاد فجاءت هذه الآيات في أوائل السنة الثانية من الهجرة في بداية القتال والجهاد وكان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بدأ كما تعلمون الغزوات بالمهاجرين بدءاً ثم شيئاً فشيئاً حتى وقعت موقعة بدر الكبرى فتنزلت هذه السورة في هذا الحين حتى تنبه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن لا تقول لمحمد صلى الله عليه وسلم كما قال اليهود عليهم من الله اللعنة والغضب كما قالوا لنبيهم موسى عليه السلام فلا يقول لنبيهم محمد : ﴿ فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَ﴾ وإنما يقولا له قولاً يليق بمقامه صلى الله عليه وسلم فكان هذا كان أن تنبه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا الأمر وإلى هذا التحذير والوعيد الشديد الذي حصل ووقع لبني إسرائيل بسبب معصيتهم لنبيهم موسى عليه السلام فاستجابوا لأمر محمد صلى الله عليه وسلم وقاموا إلى داعي الجهاد وقالوا كلمات عظيمة جليلة ما زال التاريخ يحفظها في مقابل مقولة أولئك القوم لنبيهم قبحهم الله

***ماالمراد بالخنس في قول الله تعالى : ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾؟
ما هو القول المرجح مع توضيح سبب ترجيحه؟
- فمنهم من قال هي الكواكب والنجوم جاء ذلك عن علي وابن عباس رضي الله عنهما واختاره جماعة من السلف .
-ثانياً: قالوا المراد بالخنس والجواري الكنس البقر الوحشي والضباع التي تكون في الصحاري والبراري فإنها تخنس إذا رأت الانسان والخنوس هو الاختباء والاختفاء مع تأخر .
ومن المرجحات التي ترجح القول الأول دلالة السياق فإن السورة من أولها جاءت بذكر الكواكب والنجوم والصبح والليل فكان أولى بالذكر بعد هذه الكواكب هو ما يناسبها من أحوال بقية الكواكب الأخرى لذلك كان أظهر في قوله سبحانه وتعالى: ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾ هي الكواكب التي تخنس وتختفي وتتأخر حيناً وتجري في حين آخر في وقت الليل ثم تكنس فتبيت قليلاً في مكان لا يعلمه إلا الله عز وجل ثم تعود إلى شريانها وخلوص
 
تم ولله الحمد الإستماع للدرس الثالث والعشرون والرابع والعشرون والخامس والعشرون سأضيف الفوائد إن شاء الله تباعا


الفوائد المطلوبة:​


*** ما الحكمة من التقديم والتأخير في السياق في الآيات التالية

-? إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ? إلى قوله تعالى ? وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ?؟

تبيان شدة إعراض اليهود قبحهم الله لأوامر الله فكان هذا التذكير والتنبيه للمؤمنين لأخذ العبرة ,​

أول ما وقع من هؤلاء القوم أن واحداً منهم قتل آخر واحداً من بني إسرائيل قتل رجلاً آخر فاختلفوا في هذا المقتول من الذي قتله وأرادوا أن يترافعوا إلى موسى عليه السلام في شأن هذا القتيل.

إذًا فقوله سبحانه وتعالى " وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا " هل هذا من أول ما وقع من جهة الزمن في هذه الواقعة.
الحكمة هنا من تأخيرها هي تبيان إعراض اليهود الفجار عن تنفيذ أوامر الله عزّ وجلّ.




-?عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ?
لأن على الداعية إذا أقبل عليه من يريد التعلم امرأة كانت أو رجل غني أو فقير صغير كان أو كبير كائن من كان أن لا يُعرض عنه وينشغل عنه لأنه إن خالف أمر الله فقد خالف المنهج الذي ارتضاه الله عز وجل وكان هذا مقصود السورة ..
والمقصود العام لذكر القصص في القرآن هو أخذ العبرة والعظة وليس مجرد سرد الحكايات ,..

الحكمة هنا من ذكر العبوس أولا لأنه محور السورة
تنزلت السورة لتبين أمرا عظيما جليلا مأخوذا ومستفادا من هذه القصة وهو أن الداعية إذا أقبل إليه من أراد أن يتعلم دين الله عزّ وجلّ كيف ما كان نوعه فإنه الأولى بأن يعلم كائناً من كان غيره لأنه إذا أقبل فحقه عليك أيها الداعية أن تقبل عليه ولا أن تنشغل بغيره فإذا انشغلت بغيره مهما كان هذا الغير فإنك قد خالفت المنهج الذي ارتضاه الله عزّ وجلّ وأمر به محمد صلى الله عليه وسلم بل وعاتب محمد صلى الله عليه وسلم على حادثة وقعت في هذا الأمر وفى هذا الشأن.
المقصود هو التنبيه هو التربية هو التأديب هو التهذيب هو التزكية المأخوذة من هذه القصة، فالذي حدث هو العبوس وهو موطن القصة وهو المراد فذكر في أولها.
 
عودة
أعلى