بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير بتعريف الأئمة مع ذكر بعض المناقب التي رويت عن بعضهم
ثم تذكير بالتعريفات التالية :
1. الأصول :
لغة : جمع أصل ، وهو في اللغة : مايبنى عليه غيره .
اصطلاحا : هو عبارة عن الحكم المطرد أي الحكم الكلي الجاري في كل ما تحقق فيه شرط ذلك الحكم ، كالمد والقصر ، والفتح والتقلل والإمالة ... الخ .
فالأصول هي قواعد عامة مطردة لها شروط يندرج تحتها كل ما تحقق فيه هذه الشروط ، سواء كثر وروده في القرآن مثل قاعدة تسهيل الهمزة الثانية من الهمزتين من كلمة لورش ، أو ندر وجوده .
2. الفرش :
لغة : النشر والبسط ، وهو مصدر فرش إذا نشر وبسط .
اصطلاحا : هو ما يذكر في السور من كيفية قراءة كل كلمة قرآنية مختلف فيها بين القراء مع عزو كل قراءة إلى صاحبها .
ويمكن القول بأنه هو الكلمات القرآنية المنتشرة في القرآن على غير قاعدة مطردة تجمعها ، سواء كثرت وتكررت الكلمة الواحدة منها ، نحو ( بيوت ) وبابها ، فقالون بكسر الباء في القرآن كله ، وذلك في سبعة وثلاثين موضعا ، ونحو ( وما يخدعون ) فلم تأت سوى مرة واحدة موضع البقرة ، ولا ثاني له .
3. القراءة :
لغة : قرأ
اصطلاحا : هي الاختيار المنسوب لإمام من الأئمة العشرة بكيفية القراءة للفظ القرآني على ما تلقاه مشافهة متصلا سنده برسول الله صلى الله عليه وسلم .
4. الرواية :
لغة : مادة روى .
اصطلاحا : هي كل ما نسب للراوي عن الإمام ولو بواسطة ،رواية حفص عن عاصم ، راوية قالون عن نافع وهكذا ، مثل كلمة ( بيوت ) في القرآن كله ، رواية شعبة بكسر الباء ورواية حفص بضم الباء ، فنلاحظ أن الخلاف نسب للراوي ولم ينسب للإمام ( عاصم ) لاختلاف الروايتين ، وعلى هذا يقال روايات القرآن الصحيحة المتواترة عشرون رواية .
5. الطريق :
لغة : السبيل ، فيقال : تطارقت الإبل إذا جاءت يتبع بعضها بعضا ، ويقال للنخل الذي على صف واحد كالطريق فكأنه شبه بالطريق في تتابعه .
واصطلاحا : هو ما نسب للآخذ عن الراوي مثل طريق أبي نشيط عن قالون ، طريق الأزرق عن ورش ، وإن سفل ، يسمى أيضا طريقا ، وكذلك الكتاب الذي يقرأ بمضمونه يسمى طريقا ، لذى يسمى كتاب التيسير لأبي عمرو الداني طريقا .
وكذلك نظم الشاطبية وغيرها ، وذلك لأنه طريق موصول إلى الراوي والرواية ، وبمعنى آخر إن الطريق هو السبيل ، فكأن صاحب الطريق كان هو السبيل للوصول إلى رواية الراوي عن الشيخ الإمام .
6. الوجه :
لغة : الوجه بمعنى المقابلة لشيئ .
اصطلاحا : اختيار القراءة بكيفية من الكيفيات العامة التي تنسب لقارء بعينه ، وهو الخلاف الجائز الذي يكون على سبيل التخيير والإباحة ، وجمعها أوجه ، كأوجه الوقف على العارض للسكون .
فالقارئ مخير في الإتيان بأي وجه منها غير ملزم بالإتيان بها كلها .
ما معنى كلمة الاختلاف ؟؟
الإختلاف يكون إما واجبًا وإما جائزًا:
1. الاختلاف الواجب : هو قراءة القرآن بالكيفية الصحيحة المنسوبة لقارئ من القراء العشرة و لراو من العشرين ، أو لطريق عن الراوي وهذا يسمى ( خلاف رواية ) ، لأنه قائم على أساس ونص من النصوص ، فإذا اختل منها شيئ كان نقصا في الرواية ، كأوجه البدل مع ذات الياء لورش ، فهي طريق وإن شاع التعبير عنها بأنها أوجه .
2. الاختلاف الجائز : هو خلاف ( دراية ) وهي قراءة القرآن بالكيفية غير المنسوبة لقارئ بعينه أو لراو بعينه أو لطريق من الطرق ، ويسمى اختلاف دراية لأنه قائم على القياس والاختيار فإذا أتى القارئ بأي منها أجزأه ، ولا يكون إخلالا بالرواية نحو الوقف على كلمة ( الرحيم ـ العالمين ) ونحو تسهيل الهمزة الثانية أو إبدالها مدا من نحو كلمة ( أأنذرتهم ) وما يترتب على ذلك .
-*- من الفاتحة إلى الآية 13 من سورة البقرة -*-
الفرش :
الآية3 من سورة الفاتحة : ملك لورش / مالك لحفص
الآية 9 :يخادعون لورش / يخدعون لحفص
الآية 10 :يُكَذِّبون لورش / يَكْذِبون لحفص
بعض الأصول :
الآية 3 :الصلاة : اللام مغلظة لورش
الآية 4 :وبالآخرة : بدل مغير بالنقل قصر / توسط / إشبا
الراء مرققة
الآية 6 :ءأنذرتهم : تحقيق الهمزة الأولى و تسهيل الهمزة الثانية / إبدال - مع المد –
الآية 7 :أبصارهم : الألف قبل الراء المجرورة مقللة قولا واحدا
الآية 8 :ءامنا – الآخر بدل مغير بالنقل ..قصر/توسط/إشباع
-*-اللفظ في نظيره كمثله-*-
الآية 13 : ءامنوا == ءامن == ءامن ..قصر/توسط/إشباع
-*-اللفظ في نظيره كمثله-*-
التذكير بــ:
أوجه الربط بين السورتين لورش
وهي كالتالي :
1. السكت وهو المقدم لورش
وهو قراءة آخر السورة الأولى ثم سكتة لطيفة بدون تنفس ثم أول السورة الثانية
2. الوصل
وهو مواصلة أول السورة الثانية بآخر السورة الأولى مع مراعاة الأحكام المتولدة عن الوصل
3. الإتيان بأوجه البسملة الثلاث :
- آخر السورة الأولى قطع بسملة قطع أول السورة الثانية
- آخر السورة الأولى قطع بسملة وصل أول السورة الثانية
- آخر السورة الأولى وصل بسملة وصل أول السورة الثانية
ملاحظة : بالنسبة للربط بين الأنفال وبراءة
الوجه الثالث هو القطع بدل أوجه البسملة
هذا وبالله التوفيق ...