[غادة شعبان]

مدارسة الدرس العاشر
الحديث العشرون

1- ما المقصود بــ " النبوة الأولى " ؟
علي رايين للعلماء
الاول تطلق مطلقه فيقصد الانياء جميعهم فيدخل موسي وعيسى وانبياء بني اسرائيل
الثاني انها يقصد بها المتقدمين من الانبياء كادم ونوح وادريس

2- في قوله صلى الله عليه وسلم : (إذا لمْ تستحي فاصْنَعْ ما شئْتَ
أ - هناك لغتان في كلمة " تستحي " اذكريهما ؟
تقراء علي وجهان
الاول لغة تميم بياء واحدة وعند كتابتها تحذف الياء فتصبح تستح
والثانية لغة الحجاز بيائين فتكون تستحي

ب - للعلماء أقول في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم " فاصنع ما شئت " اذكريهم ؟
القول الاول انه بيان لحكم الفعل اى اذا كان الفعل جائز ومباح فلاحرج فى فعله وقد قال به البعض
القول الثاني انه حال.(.لم اتذكرها )......اى المعنى اذا انتزع الحياء فسيفعل كل امر سوء جيد او مشين دون حرج وهو راى جمع الدرس العاشر
من العلماء
القول الثالث هو تهديد ووعيد اى اذا لم يكن عند حياء فافعل ماتشاء حتي تحسب على كل امر
ومن الواضح اختلاف المعنى حسب الفهم للجملة لذا لايمكن الجمع بين الاقوال الثالثة كما قال البعض

3- إذا قال لك قائل : "أنا لا أستطيع أن آمر بالمعروف أو أنهى عن المنكر لأني أستحيي " ما تعليقك على هذا الكلام مع التعليل والتدليل ؟
هذا ليس حياءا لان من جعل الحياء من اعظم الاخلاق وجعله مقترن بالايمان هو من وضح المعروف ووضح المنكر وامر بالامر بهما
_________________________________________________________________
الحديث الحادي والعشرون
1-نستفيد من الحديث أمرًا مهما جدًا في التعلم ، اذكريه ؟
ان الصحابة كانوا يسال كلا منهما الاخر لايستحى فذو العلم يسال الاعلم منه

2 -ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم " استقم " ؟
استقم اى الزم الاقامة على الدين فالفعل استقم على وزن استفعل وهذه الصيغة لها اكثر من عشر معاني من معانيها الاقامة علي الامر والمبالغة بالاتصاف به اى الثبات على الدين

3-هاتي نماذج على الاستقامة من فعل السلف رضوان الله عليهم ؟
تقول ام حبيبة عندما سمعت من رسول الله صـلـــــ الله عليه وسلم ىمن صلى فى اليوم والليلة اثنا عشرة ركعة غير الفريضة بنى له بيت في الجنة تقول ام حبيبة ماتر كتهن منذ سمعت وكذلك يقول الراوى عن ام حبيبة وكذلك الراوى عنه وهو عمرو بن اوس

4- هاتي بعضًا من أسباب الثبات على دين الله ؟
اولا الدعاء فقد ينتكس الانسان وحينما يسال عن السبب يكون عدم طلب الثبات من الله
واما عدم الاستعانة بالله وكان الهداية بشطرة الانسان لذا كان النبي يكثر من قول يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
ثانيا مجاهدة النفس حتي الممات
الحديث الثاني والعشرون

1 -من هو الصحابي الجليل الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عمَّا يُدخله الجنّة ؟
هو النعمان بن قوقل رضى الله عنه

2 -ذكر العلماء أقوال في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم " أحللتُ الحلال " ، اذكريهم ؟
القول الاول يقصد به اعتقاد الحل مع فعله وهو قول النووى وقد يفهم من قول النووى لهذا
والراى الاخر ان المقصود هو اعتقاد الحل وهو راى الكثير منهم ابن الصلاح شيخ النووى رحمه الله حيث الاعتقاد لابد من حتى لايكفر الانسان وكانه ينازع الله فى تشريعه اما الفعل فقد لا يفعله الانسان فيكون فاسقا على تفصيل عند اهل العلم الراى
الراى الثالث يقصد عمل الواجبات فقط او للحكم على الجنس وليس الكل وهو بذلك نجمع بين راى النووى وراى الشراح من اصحاب الراى الثانى

3 -لماذا لم يذكر الزكاة والحج مع أنهما من الأركان ؟
الجواب 1- منهم من قال ان الحج لم يكن قد فرض بعد
2- منهم من قال السائل لم يكن من اهل الزكاة وكذلك لا يجب عليه الحج
3- انه ذكر بعض افراد العموم والافالكل داخل فى قوله( واحللت الحلال وحرمت الحرام)

4 -كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل أنه يدخل الجنة مع أنه لم يفعل من الواجبات إلا الصلاة والصيام ؟
للعلماء في هذه المسئلة مسالك الاول ان دخول الجنة المقصود هنا هو دخول مآلى اى تحت المشينة طبعا ان كان من الموحدين
المسلك الثاني ان دخول الجنة يقصد به هنا الدخول الاولى مع اتيان الشروط ونفي الموانع
المسلك الثالث ان الرجل ذكر جميع الحلال وترك جميع المحرمات بقوله (احللت الحلال وحرمت الحرام)

5- لماذا لم يحض النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي على فعل المندوبات والسنن ؟
قد يكون السائل حديث عهد بالاسلام فلم يرد النبي ان ينفره وانما الامر بالتدرج
2- السائل سئل عما يدخل الجنة فالاجابة لابد ان تكون نعم
3- ليس معنى السوال انه تارك للنوافل والسنن وانما يسئل عن الواجبات ولقد ذكر القرطبي ان تارك السنن على خطر عظيم لانه لم يحصن فروضه فقد - نعم قد يصيب فروضه نقص ترقعه السنن

6- إذا قال لك قائل " أنا لا أفعل هذا الفعل لأنه سنة فقط " ما تعلقيك على هذا الكلام مع التعليل ؟ نقول له انه على خطر عظيم فالسنن ترقع الفروض وسبب لمحبة الله وتحصن الفروض من الاستهتار فيها

7- لماذا قال في الحلال " فعلته معتقدًا حله " وفي الحرام " اجتنبته " ؟
لان الحلال لفظ اوسع فقد لايستطيع الانسان ان ياتيه كله فعليه الاعتقاد بحله حتى وان لم ياتيه كله اما الحرام فيجب اجتنابه اعتقادا لحرمانيته وتركه