**فصاحة جارية**

[خلود أم يوسف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشهيدة باذن الله

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

وأنا هذه مشاركتي وأرجو أن أكون حققت الهدف من الموضوع

الايه(( عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (3))

* ما الفرق بين النبأ والخبر؟(د.فاضل السامرائى)

النبأ كما يقول أهل اللغة أهم من الخبر وأعظم منه وفيه فائدة مهمة (وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22) النمل) وفي القرآن النبأ أهم من الخبر (قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (67) ص) (عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) النبأ). والنبأ في اللغة هو الظهور وقد استعمل القرآن الكريم كلمة خبر مفردة في موطنين في قصة موسى u (قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (29) القصص) (إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا سَآَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آَتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (7) النمل) وهناك فرق بين الخبر والنبأ العظيم. وفي أخبار الماضين والرسل استعمل القرآن نبأ (أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (5) التغابن) ((9) ابراهيم) ((71) يونس) ((120) هود)....

والصيغة الفعلية للنبأ (أنبأ) أقوى أيضاً منها للخبر (أخبر) .والمُراد من هذا كله أن النبأ أعظم من الخبر

*ما الفرق بين الإحصاء والعد؟(د.فاضل السامرائى)
الإحصاء هو العدّ والحفظ وليس العدّ فقط. أما العد فقط تذكر العدد أما الإحصاء فهو عد مع الحفظ، (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا (29) النبأ) عددناه وحفظناه. فعل عدّ يفيد ضم الأعداد بعضها إلى بعض


بوركتم جميعاً ...أتابعكم ولي عودة بإذن الله

بارك الله بكِ أختي الشهيدة بإذن الله
جزيتِ خيرامشاركة قيمة
لكِ ودي

[خلود أم يوسف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رقية

فكرة رائعة وجميلة
جزاكم الله خيرا أخواتي الحبيبات ومعلمتي الحبيبة أم رحمة

لي عودة إن شاء الله مع فائدة

بارك الله بكِ أختي رقية وأحسن إليكِ
وجزاكِ خيرا منه

[خلود أم يوسف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتيت بآية معلمتي الغالية أم رحمة

قال تعالى:

{إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }التوبة11

سبحان الله في هذه االآية عقد بيع و شراء بين الله جل جلاله و بين المؤمنين المبيع هوأنفس المؤمنين وأموالهم و الثمن هو الجنة .( واللام) في لهم الجنة للملك والاستحْقاق . والمجرور مصدر ،
والتقدير :بتحقيق تملكهم الجنة وإنما لم يقل بالجنة لأن الثمن لما كان آجلاً كان هذا البيع من جنس السلم .
وجملة :( يقاتلون في سبيل الله) مستأنفة استئنافاً بيانياً ، لأن اشتراء الأنفس والأموال لغرابته في الظاهر يثير سؤال من يقول :( كيف يبذلون أنفسهم وأموالهم )؟ فكان جوابه يقاتلون في سبيل الله .

قال الطيبي : فقوله يقاتلون بيان ، لأن مكان التسليم هو( المعركة) ، لأن هذا البيع سَلَم ، ومن ثَم قيل :(بأن لهم الجنة ولم يقل بالجنة ). وأتي بالأمر في صورة الخبر ثم ألزم الله البيع من جانبه

وضمن إيصال الثمن إليهم بقوله :
وعداً عليه حقاً ، ( من كتاب التحرير و التنوير)

العهد ------هو عقد البيع بين الله سبحانه و تعالى و بين المؤمنين.
و الوعد ----جعل الله سبحانه و تعالى الثمن و هو الجنة وعد منه لأن البيع يعتبر آجلا.

سبحان الله ماأروعها و أربحها من صفقة !!!!!

-من تفسير هذه الآية أيضا من كتاب بدائع التفسير لابن القيم :-

فجعل سبحانه هاهنا الجنة ثمناً لنفوس المؤمنين و اموالهم بحيث إذا بذلوها فيه استحقوا الثمن و عقد معهم هذا العقد و أكده بأنواع من التأكيد :-

1- إخبارهم سبحانه و تعالى بصيغة الخبر المؤكدة بأداة (إن) .

2- الإخبار بصيغة الماضي الذي قد وقع و ثبت و استقر.

3- إضافة هذا العقد إلى نفسه سبحانه و أنه هو الذي اشترى هذا المبيع .

4- أنه أخبر بتسليم هذا الثمن وعداً لا يخلفه و لا يتركه .

5- أنه أتى بصيغة على التي للوجوب إعلاماً لعباده , بان ذلك حق عليه احقه على نفسه.

6- أنه أكد ذلك بكونه حقاً عليه .

7- أنه أخبر عن محل هذا الوعد و أنه أفضل كتبه المنزلة من السماء وهى التوراة و الإنجيل و القرآن .

8- إعلامه لعباده بصيغة استفهام الإنكار , و أنه لا أحد أوفى بعهده.

9- أنه أمرهم سبحانه و تعالى أن يستبشروا بهذا العقد و يبشروا من قد تم له العقد و لزم , بحيث لا يثبت في خيار و لا يعرض له ما يفسخه.

10- أنه أخبرهم إخباراً مؤكداً أن ذلك البيع الذي بايعوه به هو الفوز العظيم


ثم ذكر الله سبحانه و تعالى أهل هذا العقد الذي وقع لهم العقد دون غيرهم و هم :
-التائبون مما يكره
-العابدون لما يحب
-الحامدون له على ما يحبون و ما يكرهون
-السائحون ---- و فسرت بالصائمين و فسرت ايضا بالسفر في طلب العلم و فسرت بالجهاد و فسرت بدوام الطاعة
و التحقيق فيها أنها سياحة القلب في ذكر الله و محبته و الإنابة إليه و الشوق إلى لقائه و يترتب عليها كل ما ذكر من أفعال
انتهى كلامه
{التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ }التوبة112

اللهم اجعلنا منهم اللهم آمين...
جزاكِ الله خيرمعلمتي اتمنى ان اكون قد اصبت في البحث والنقل هذه المرة
بارك الله بكن أخواتي وأحسن إليكن.
أحبكن في الله.

[خلود أم يوسف]

,,

يقال أيضا( خلف الوعد و نقض العهد و الميثاق )

{فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُواْ اللّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ }التوبة77
{الَّذِينَ عَاهَدتَّ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ }الأنفال56

،{وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ }الرعد25

-أيضاً ما و رد في دعاء سيد الإستغفار:

(الللهم أنت ربي خلقتني و أنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت.............)

ما المقصود بالعهد و الوعد هنا ؟

-قال الحافظ ابن حجر العسقلاني:

قوله ‏(‏وأنا على عهدك‏)‏ سقطت الواو في رواية النسائي، قال الخطابي‏:‏ يريد أنا على ما عهدتك عليه وواعدتك من الإيمان بك وإخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك‏.‏
ويحتمل أن يريد أنا مقيم على ما عهدت إلى من أمرك ومتمسك به ومنتجز وعدك في المثوبة والأجر‏.‏

واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كونه الواجب من حقه تعالى‏.‏

-وقال ابن بطال‏:‏ قوله ‏"‏ وأنا على عهدك ووعدك ‏"‏ يريد العهد الذي أخذه الله على عباده حيث أخرجهم أمثال الذر وأشهدهم على أنفسهم( ألست بربكم) فأقروا له بالربوبية وأذعنوا له بالوحدانية‏.‏

وبالوعد ما قال على لسان نبيه ‏"‏ أن من مات لا يشرك بالله شيئا وأدى ما افترض عليه أن يدخله الجنة‏"‏‏.‏

-قلت‏:‏ وقوله وأدى ما افترض علي زيادة ليست بشرط في هذا المقام لأنه جعل المراد بالعهد الميثاق المأخوذ في عالم الذر وهو التوحيد خاصة، فالوعد هو إدخال من مات على ذلك الجنة‏.‏

فتح الباري شرح صحيح البخاري - باب فضل الإستغفار. منقول بتصريف

والآيات التي تكلمت عن الوعد والعهد والمواثيق كثيرة ولي عودة بإذن الله لاستكمال بعضا من نتائج البحث
بارك الله بكم وأحسن إليكم.

[أم رحمة]

رااااائع يا نور القرآن

أصبتِ الهدف

فتح الله عليك وعلى والديك

لي عودة للتعليق

[خلود أم يوسف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم رحمة

رااااائع يا نور القرآن

أصبتِ الهدف

فتح الله عليك وعلى والديك

لي عودة للتعليق

بارك الله بكِ معلمتي الحبيبة أم رحمة
نسأل الله أن يؤتينا من ضله وأن يفتح لنا فتوح العارفين
اللهم آمين : ))

[خلود أم يوسف]

معلمتي الغالية بعد تعليقكِ إن شاء الله
سوف أكمل البحث عن بقية الآيات التي ذكرت
العهد والميثاق إن شاء الله
يسر الله لنا
وتقبل منّا ورزقنا الإخلاص والقبول في القول والعمل اللهم آمين

[رقية مبارك بوداني]

الحمد لله
ماشاء الله لا قوة الا بالله بوركت أستاذتنا الحبيبة أم رحمة على هذه الفكرة الرااائعة والمتميزة
واسمحي لي أن أدلي بدلوي معكن فإن وافق ما أتيت به فكرتك فذاك القصد وإلا .....

3- قال تعالى : } فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ * وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائيلَ { (الشعراء: 21-22) .
الخطاب في هذا النص القرآني موجه من موسى عليه السلام إلى فرعون ، فررت منكم إلى أرض مدين لما خفتكم على فعلتي التي فعلت وهي قتل القبطي ولم أرد القتل ، فوهب لي ربي علماً وجعلني من أنبيائه المرسلين ، وأي نعمة هذه التي تمنها عليّ وقد اتخذت بني إسرائيل عبيداً يخدمونك تستعملهم كما تشاء كالعبيد (الجزائري : أيسر التفاسير ، 3/642) .
جاء أسلوب الخطاب بجمع الضمير في منكم وخفتكم مع إفراده في تمنها وعبدت ؛ لأن الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ، ولكن منه ومن ملئه المؤتمرين مع فرعون بقتل موسى عليه السلام وأما الامتنان والتعبيد فمن فرعون وحده لذلك جاء الخطاب بصيغة المفرد ليكون أبلغ في التعبير (الزمخشري : الكشاف ، 3/109) .
الفوائد البيانية المستوحاة من النص القرآني :
أ- خاطبه بلفظ الجمـع لبيان أن قوة فرعون ليست قائمة في شخصه بل تتمثل بجنوده ، قال تعالى : } فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ { (الذاريات:40) .
ب- إن دولة فرعون بأسـرها ممثلة لرأي فرعون في العداء لموسى عليه السلام ، قال تعالى : } فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ { (الزخرف:54) .
ج- الخطاب بهذه الصورة فيه تهكم بفرعون وجنوده ،فهم يملكون السلطة والقوة ومع ذلك استطاع موسى عليه السلام أن يفرّ من قبضتهم ، وذلك لأن رعاية الله معه ووهبه حكماً وجعله من المرسلين .
د- أسلوب الخطاب بهذه الصورة يُعبر عن مدى القوة الإيمانية عند موسى عليه السلام فوقف أمام طاغوت فرعون وجنوده .
هـ- لم يقل "فررت منك" بالمفرد ، ولو حدث ذلك لوقع في نفس فرعون أنه بشخصه وحده يستطيع أن يخيف موسى عليه السلام ، بل الأليق والأفضل والأبلغ أن يكون الخطاب كما جاء في النص بالجمع ؛ لأنه يحمل في طابعه الاستخفاف بفرعون وجنوده ، فرغم أنهم دولة تملك من وسائل البطش إلا أنه علية السلام استطاع النجاه من قتلهم .
و- الآية فيها تعريض بأن هذه الدولة التي يقودها فرعون ظالمة في أحكامها وتصوراتها ، ومع ذلك فإن عنصر الخير موجود بصورة صغيرة يتمثل في الرجل المؤمن ، قال تعالى: } وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ { (غافر: 28).
وأيضاً يتمثل في زوجة فرعون فهي مؤمنة ، قال تعالى : } وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ{ (التحريم:11) .

[أم رحمة]

لمسات بيانية رائعة يا أم حاتم

زادك الله من فضله

[سمية بنت إبراهيم]

قال الله سبحانه:
(وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) البقرة (179)
قال صاحب الإيضاح:
وأما التنكير في قوله تعالى: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ) فيحتمل النوعية والتعظيم ، أي: لكم في هذا الجنس من الحكم -الذي هو القصاص- حياة عظيمة ؛ لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد متى اقتدروا ، أو نوع من الحياة وهو الحاص للمقتول والقاتل بالارتداع عن القتل للعلم بالاقتصاص ، فإن الإنسان إذا هم بالقتل تذكر الاقتصاص فارتدع ، فسلم صاحبه من القتل وهو من القَوَد ، فتسبب لحياة نفسين.
وقال الزمخشري:
كلام فصيح لما فيه من الغرابة ، وهو أنّ القصاص قتل وتفويت للحياة ، وقد جعل مكاناً وظرفاً للحياة ، ومن إصابة محز البلاغة بتعريف القصاص وتنكير الحياة؛ لأن المعنى : ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة ، وذلك أنهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة ، وكان يُقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع التناحر ، فلما جاء الإسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة أيّ حياة ، أو نوع من الحياة ..
ووضح صاحب الايضاح كلام الزمخشري فقال: جعل القصاص كالمنبع للحياة والمعدن لها بإدخال (في ) عليه !
يتبعـ