لامر رسولنا الحبيب(اذا دعيتم فلبوا)

[ورده الياسيمن]

وفيما يخص مسألة استدبار القبلة واستقبالها فقد ذهب أهل العلم فيها لأربعة أقوال مشهورة:
1- أن النهي عن استقبال القبلة واستدبارها مطلق سواء في البنيان أو الصحراء. (مذهب أبي حنيفة وأحمد وابن حزم واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية ونقله ابن حزم عن أبي هريرة وأبي أيوب وابن مسعود وسراقة بن مالك، وعن عطاء والنخعي والثوري والأوازاعي وأبي ثور، واحتجوا بحديث أبي أيوب. وأجابوا عن حديث ابن عمر بأمور:
أ- أن الحاظر مقدم على المبيح.
ب- أنه ليس فيه أن ذلك كان بعد النهي عن الاستقبال والاستدبار
ج- أن فعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بالأمة إلا ما يدل دليل على أنه أراد الاقتداء به في ذلك وإلا كان فعله خاصا به).

2- أن النهي خاص بالصحراء دون البنيان. (قول مالك والشافعي وأصح الروايتين عن أحمد وإسحاق، وقد سلكوا بهذا مسلك الجمع بين الدليلين، وقالوا: إن قاعدة (القول مقدم على الفعل) إنما يعمل بها في حالة ثبوت الخصوصية، ولا دليل عليها)

3- أنه يجوز الاستقبال فقط دون الاستدبار (وقد حكي عن أبي حنيفة وأحمد عملا بظاهر حديث ابن عمر مع حديث أبي أيوب).

4- جواز الاستقبال والاستدبار مطلقا. (قول عائشة وعروة وربيعة وداود، وحجتهم أن الأحاديث تعارضت فيرجع إلى أصل الإباحة).

[نقلا عن كتاب صحيح فقة السنة لأبي مالك]

قلت: (والقولان الأول والثاني هما أقوى الأقوال وأقربها، والأول هو الأحوط)

[ورده الياسيمن]

سألت شيخنا المنصور حفظه الله تعالى في هذا السؤال وعرفت منه

أن الحوض ليس فقط للنبي صلى الله عليه وسلم فلكل نبي حوض

فأما حوض النبي صلى الله عليه وسلم فلا يرده إلا أمته صلى الله عليه وسلم

أما السؤال الأول فلم أسأل عنه ولعلي

عندما أعرف الجواب بإذن الله تعالى أن أوافيكم به


وبانتظار مواصلة أخينا الحبيب المستعصم لبقية المشوار بصورة منتطمة نفع الله تعالى به وبارك فيه

[ورده الياسيمن]

تعليق

قال المؤلف حفظه الله [[إذ الصلاة لا تصح إلا بوضوء]]. وأرى والله أعلم زيادة جملة (للقادر عليه) بعد كلمة (بوضوء). حتى تنضبط الجملة وتكون أكثر دقة. فمن لمن يقدر على الوضوء صحت صلاته بالتيمم، ومن عجز عنه أيضا صحت صلاته، لكونه فاقدا للطهورين.


تساؤل (استفهام)

[[[وقد سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – عن قول النبي صلى الله عليه وسلم : إنكم تأتون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء ، وهذه صفة المصلين . فَبِمَ يُعرف غيرهم من المكلفين التاركين والصبيان ؟
فأجاب – رحمه الله – :
الحمد لله رب العالمين هذا الحديث دليل على أنه إنما يعرف من كان أغرّ محجّـلا ، وهم الذين يتوضؤون للصلاة ، وأما الأطفال فهم تبع للرجال ، وأما من لم يتوضأ قط ، ولم يُصِلّ ، فإنه دليل على أنه لا يعرف يوم القيامة . انتهى . ]]].

هل هذه هي الوسيلة الوحيدة لمعرفة المسلمين. فمثلا هناك من أسلم ولم يتمكن من العمل ثم مات فهذا كيف يكون حاله؟؟؟؟

وسؤال آخر مرتبط بذلك: هل أمة النبي صلى الله عليه وسلم هم فقط من سيشربون من الحوض. فما بال الأمم السابقة من أهل الجنة والنعيم؟؟؟

[ورده الياسيمن]

تعليقات: 1- قال الشيخ حفظه الله [فمن أراد الوضوء فلا يُشترط له ولا يُشرع له أن يغسل قبله أو دبره إلا لحاجة مثل من به سلس بول ونحوه]. قلت: الكلام دقيق غير أن الأمثلة المذكورة (سلس بول) يوحي بانه لضرورة وحسب وليس لحاجة. والله اعلم.
2- قال الشيخ حفظه الله [وثبت عنه عليه الصلاة والسلام تكرار المسح أحيانا]. قلت: ذلك ليس بمسلم، فتصحيح ما جاء في ذلك مختلف فيه. وعليه فما قاله الالشيخ حفظه الله بعد ذلك [وعلى هذا تنخـرم قاعدة : كل ممسوح فتكرار مكروه. وهي قاعدة غير متفق عليها وغير مُطّردة] فهو أيضا ليس بمسلم، فما ينبغي أن نقول بانخرام القاعدة لأجل دليل كهذا.
3- قال الشيخ حفظه الله [لا يُشرع للمسلم عند الوضوء ذِكر إلا التسمية قبل الوضوء، والتشهد بعده]. قلت: وهذا القول ليس بصواب فيما يخص دعاء ما بعد
الوضوء، فقد ثبت أيضا وصح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من توضأ فقال بعد فراغه من وضوئه: سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر إلى يوم القيامة. صحيح رواه النسائي والحاكم وقال على شرط مسلم.
4- يفضل تغيير (سنن الوضوء) إلى (من سنن الوضوء). لإن ما ذكر هو بعض السنن وليس كلها. فقد ذكر الشيخ حفظه الله (تخليل الأصابع، وتخليل اللحية، والمبالغة في الاستنشاق والمضمضة والذكر بعد الوضوء) وهناك أيضا مما لم يذكر (السواك، دلك الأعضاء، صلاة ركعتين بعد الوضوء، الزيادة عن محل الفرض، التثليث، تقديم اليمنى على اليسرى، المضمضة والاستنشاق من كف واحد، غسل الكفين اولا). والله أعلم.

[ورده الياسيمن]

فيما يخص الحديث الثاني

لي تعقيبان
قال الشيخ حفظه الله
[[وأما الروائح التي تخرج من الدبر]]

وأزيد أو من القبل (وهي ناقضة أيضا عند الجمهور خلافا لأبي حنيفة وابن حزم)

وقال أيضا حفظه الله:
[[[ب – ويكون زوال العقل بالإغماء والجنون والسكر ونحو ذلك، وهو يُوجب الوضوء لمن أراد الصلاة.
بدليل قوله عليه الصلاة والسلام: رُفِع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل. رواه الإمام أحمد وأهل السُّنن .
وبدليل أنه صلى الله عليه وسلم لما ثَقُل قال : أصلى الناس ؟ قالت عائشة : قلنا : لا ، وهم ينتظرونك يا رسول الله . قال : ضعوا لي ماء في المخضب ، ففعلنا ، فاغتسل ، ثم ذهب لينوء ، فأغمي عليه ، ثم أفاق ، فقال : أصلى الناس ؟ قلنا : لا ، وهم ينتظرونك يا رسول الله ، فقال : ضعوا لي ماء في المخضب ، قالت : ففعلنا ، فاغتسل ، ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ، ثم أفاق ، فقال : أصلى الناس ؟ قلنا : لا ، وهم ينتظرونك يا رسول الله ، فقال : ضعوا لي ماء في المخضب ، ففعلنا ، فاغتسل ، ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ، ثم أفاق ، فقال : أصلى الناس ؟ فقلنا : لا ، وهم ينتظرنك يا رسول الله . قالت : والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة . قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر أن يصلي بالناس ... الحديث . متفق عليه . ]]]

قلت: نعم هذه نواقض للوضوء إجماعا. ولكن هذه الأدلة المذكورة لا علاقة لها إطلاقا بإثبات النقض. ولا يفهم ذلك منها أبدا.
فرفع القلم لا يستوجب نقضا، والحديث الآخر غاية ما يفهم منه استحباب الغسل من الإغماء.

اما الدليل على النقض بالنوم فقد ذكر في حديث صفوان (من غائط وبول ونوم ....) لذا فزوال العقل بالإغماء او الجنون أو السكر ناقض إجماعا لأن الذهول عند هذه الأمور أبلغ من النوم. والله اعلم.

في الحديث الثالث:

قال الشيخ حفظه الله:
[[في الحديث دليل على وجوب غسل الأقدام إذا كانت مكشوفة ، وفيه رد على أهل البدع الذين يقولون بمسح الأقدام وإن كانت مكشوفة.]]

أضيف: هم الرافضة وأكثر الشيعة.

وقال حفظه الله:
[[فيه دليل على أن من ترك شيئاً من أعضاء الوضوء فإنه يأثم، وبالتالي لا تصح صلاته ومن ثمّ يُعذّب على تفريطه.]]

قلت: لكي تكون الجملة أكثر ضبطا: فلو قيل: (من ترك شيئا من أعضاء الوضوء عامدا مختارا عالما بالحكم .....) والله اعلم

[ورده الياسيمن]

في الحديث الرابع

قال الشيخ حفظه الله:

[[وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل اليمين لطعامه وصلاته ، ويساره لما سوى ذلك ، كما قالت عائشة رضي الله عنها.]]

قلت: هذا الكلام غير منضبط

وحديث عائشة المتفق عليه فيه :
كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجله وتنعله
أخرجه البخاري ( 1 / 216 و 415 ) ومسلم ( 1 / 155 - 156)

إذن فليس الأمر في الطعام والصلاة وحسب. بل في كل شيء وفي شأنه كله. إلا ما ورد الدليل بخلافه. او ما علم أن لنفس العلة.

فمثلا نبدأ باليمين عند دخول المسجد وعند دخول البيت وعند لبس الحذاء وونستخدم اليمين عند الأكل والشرب ....... وغير ذلك كثير مما فيه مكرمة لليد اليمنى.

ونبدأ باليسرى عند الخروج من المسجد ومن البيت وعند خلع الحذاء ونستخدم اليسرى عند الامتخاط والاستنثار والاستنجاء ونحو ذلك. مما ليس فيه مكرمة لليد.

وهناك خلاف في السواك أيكون باليمين على أصل الحديث لكونه تطهرا، أم يكون باليسرى لكونه إزاله وسخ او قذر وهو ما تفعله اليسرى تكريما لليمنى.

[ورده الياسيمن]

ونسأل الله تعالى ان يبارك لنا في الشيخ وأن يحفظه وينفع به

وما ذكرناه لا يقلل من قيمة الشيخ وقدره

وهي ليست باخطاء حتى إنما هي مجرد ضبط وإحكام لبعض الجمل وهذا وارد جدا عندما يكون الشرح مباشرا مع الطلبة ثم ينقل الكلام مباشرة

ولكن يختلف الوضع تماما ويتكامل الضبط عندما يضع الشيخ كلامه من خلال مؤلف.

ونحن بانتظار البقية ونتابع معك بإذن الله تعالى ونسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا.

[ورده الياسيمن]

المصدر هو
http://www.almeshkat.net/droos/open.php?cat=3&book=4