مشاهدة النسخة كاملة : مجموعة سنابل الخير
بنت الصالحين
16-11-08, 02:24 PM
هلا غالياتى :
بنت الصالحين
ترانيم الدعوة
حياة الدعيس
وحشتونى كتيييييييييييير
نورتوا الصفحة من تانى ... :)
قولت بلاش نسيبك قاعده لوحدك
نيجي نرخم عليكي احسن:laugh::laugh:
بنت الصالحين
16-11-08, 04:02 PM
تم بحمد الله وفضله الاستماع للدرس التاسع:rolleyes1:
***ما هي المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم؟
التأني في القراه وترك العجله المذمومه عند تلاوه القران
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟
1- عند سماع القران لابد من القاء السمع مع جمع القلب
وهذه الوسيله قد اشار اليها الله عز وجل في كتابه فقال " ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد"
كأنك جعلت السمع قطع من الاحجار اخذته ورميته رميا فتاخذ سمعك وترمي به الي كتاب الله عز وجل كانه لاكلام في الدنيا الا القران .
2- الترسل والترتيل عند قراءه القران :
بعد ان احضرت قلبك والقيت سمعك فاياك اياك والعجله والحدر الزائد الذي لايكون فيه شئ من التدبر والترس عند تلاوه ايات الكتاب لانه ان فعلت ذلك تكون خالفت هدي النبي والصحابه والتابعين في تلاوه القران الكريم
الدليل : اخرج الامام مسلم في صحيحه عن حديث حذيفه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليله من رمضان فقام فقرا بسوره البقره ثم افتتح ال عمران ثم افتتح النساء كل ذلك في ركعه واحده يقول حذيفه في وصف صلاه النبي صلي الله عليه وسلم فقراها مترسلا اذا مر بتسيبح سبح وهكذا .
3- تكرار الايات عند الحاجه :
تكرار الايات سنه نبويه وثبت عن اصحاب النبي والتابعين وغيرهم من ائمه المسلمين الي زمننا هذا
الدليل : حديث ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام بآيه يرددها حتي الصباح وهي ايه "ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفرلهم فانك انت العزيز الحكيم "
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***اذكري بعض الآثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.
***ثبت عن ابي عبد الرحمن السلمي رضي الله تعالي عنه قال حدثنا من كان يقرئنا القران من صحابه رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانو ياخذون القران عشرا عشرا فتعلمت العلم والعمل معا - اي المراد شيئا فشيئا حتي ينغرس الايمان في القلب
****قول ابن ابي مليكه سافرت مع ابن عباس رضي الله عنهما فقام في نصف الليل يقرا القران حرفا حرفا يبكي حتي نسمع له نشيجا
***حكي عن الفضيل بن عياض انه كان عندما يقرا القران يقرؤه قرائه مسترسله حزينه شهيه كانه يخاطب انسانا
***عن سعيد رضي الله عنه انه قرا " واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله "فأخذ يرددها كثيرا
***حكي عباده بن حمزه انه دخل علي اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما وهي تقرا " فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم" فيقول فجلست عندها وهي تكرر الايه حتي مللت فذهبت الي السوق فلما عدت اليها وجدتها مازالت تكرر الايه
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***ما المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه (إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة) ؟
اي ان هذا الايمان نزل في جذور قلوب الرجال ثم جاء القران اي بالاحكام والاوامر والنواهي الحلال والحرام في كتاب الله عز وجل فعلمو من القران وعلمو من السنه
نزل الايمان بدئا ثم استقر اليقين في اول الامر فجاء القران بأوامره ونواهيه فكان له اثر عظيم علي هؤلاء الناس فكانو خير امه اخرجت للناس
بنت الصالحين
16-11-08, 04:03 PM
جااااااااااااااااااااااااااااااااااااااري الاستماااااااااااااع للدرس العاشر باذن الله
زدنى علما
16-11-08, 05:29 PM
بنت الصالحين !!!!
يا هــلا يا هــلا بالرخامة و أهلها
فينك من زمان ؟؟؟
حال22
مشتاقين والله
ههههههههههههههههه
جارى الاستماع للدرس الحادى عشر :d
أم الشهداء
16-11-08, 05:52 PM
فوائد رائعة أختي الحبيبة زدني علما
تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس العاشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء
أم الشهداء
16-11-08, 05:53 PM
فوائد رائعة أختي الحبيبة بنت الصالحين
تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس التاسع http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
تم بحمد الله وفضله الاستماع للدرس التاسع:rolleyes1:
***ما هي المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم؟
التأني في القراه وترك العجله المذمومه عند تلاوه القران
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟
1- عند سماع القران لابد من القاء السمع مع جمع القلب
وهذه الوسيله قد اشار اليها الله عز وجل في كتابه فقال " ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد"
كأنك جعلت السمع قطع من الاحجار اخذته ورميته رميا فتاخذ سمعك وترمي به الي كتاب الله عز وجل كانه لاكلام في الدنيا الا القران .
2- الترسل والترتيل عند قراءه القران :
بعد ان احضرت قلبك والقيت سمعك فاياك اياك والعجله والحدر الزائد الذي لايكون فيه شئ من التدبر والترس عند تلاوه ايات الكتاب لانه ان فعلت ذلك تكون خالفت هدي النبي والصحابه والتابعين في تلاوه القران الكريم
الدليل : اخرج الامام مسلم في صحيحه عن حديث حذيفه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليله من رمضان فقام فقرا بسوره البقره ثم افتتح ال عمران ثم افتتح النساء كل ذلك في ركعه واحده يقول حذيفه في وصف صلاه النبي صلي الله عليه وسلم فقراها مترسلا اذا مر بتسيبح سبح وهكذا .
3- تكرار الايات عند الحاجه :
تكرار الايات سنه نبويه وثبت عن اصحاب النبي والتابعين وغيرهم من ائمه المسلمين الي زمننا هذا
الدليل : حديث ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام بآيه يرددها حتي الصباح وهي ايه "ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفرلهم فانك انت العزيز الحكيم "
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***اذكري بعض الآثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.
***ثبت عن ابي عبد الرحمن السلمي رضي الله تعالي عنه قال حدثنا من كان يقرئنا القران من صحابه رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانو ياخذون القران عشرا عشرا فتعلمت العلم والعمل معا - اي المراد شيئا فشيئا حتي ينغرس الايمان في القلب
****قول ابن ابي مليكه سافرت مع ابن عباس رضي الله عنهما فقام في نصف الليل يقرا القران حرفا حرفا يبكي حتي نسمع له نشيجا
***حكي عن الفضيل بن عياض انه كان عندما يقرا القران يقرؤه قرائه مسترسله حزينه شهيه كانه يخاطب انسانا
***عن سعيد رضي الله عنه انه قرا " واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله "فأخذ يرددها كثيرا
***حكي عباده بن حمزه انه دخل علي اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما وهي تقرا " فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم" فيقول فجلست عندها وهي تكرر الايه حتي مللت فذهبت الي السوق فلما عدت اليها وجدتها مازالت تكرر الايه
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***ما المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه (إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة) ؟
اي ان هذا الايمان نزل في جذور قلوب الرجال ثم جاء القران اي بالاحكام والاوامر والنواهي الحلال والحرام في كتاب الله عز وجل فعلمو من القران وعلمو من السنه
نزل الايمان بدئا ثم استقر اليقين في اول الامر فجاء القران بأوامره ونواهيه فكان له اثر عظيم علي هؤلاء الناس فكانو خير امه اخرجت للناس
وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء
ترانيم الدعوة
16-11-08, 06:12 PM
هلا غالياتى :
بنت الصالحين
ترانيم الدعوة
حياة الدعيس
وحشتونى كتيييييييييييير
نورتوا الصفحة من تانى ... :)
منوره بوجودك ياقلبي ***** وانا مشتاقة لك أكثر *****
عن جد كلكم غالين علي " أسئل الله عز وجل أن يضلنا في ظله يوم لاظل الا ظله "
بنت الصالحين
17-11-08, 12:24 AM
تم الاستماع للدرس العاشر بفضل الله :rolleyes1:
بسم الله والصلاه والسلام علي رسول الله اشرف الخلق وعلي آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
***اذكري بعضا من تفسير آيات سورة المعارج (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى)
اي انه يريد ان ياخذ بكل هؤلاء ويرميهم في نار جهنم ويفتدي به , يود ان ياخذ باحب الناس الي قلبه ويلقيهم في جهنم فالموقف عظيييييم ..بين الله عز وجل ذلك وقال كــــــــــــــــلا انها لظي لما راها تمني ان يبعد عنها ولايدخلها تلفح وجوه هؤلاء المجرمين بل تشوي وتنزع جلودهم وكل مااماهمها او تضربهم كما يضرب اللوح البشر او الحيوان او غير ذلك
تدعو من ادبر وتولي ادبر عن القران وبعد عن الرحمن واتبع الشيطان فكان جزاؤه هذا النار
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***ما هي المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم؟ وما هي أهميتها؟
هي الاستعانه بكتاب مختصر في التفسير عند الحاجه
وهذا المستوي خاص بعامه المسلمين ليفهمو السور التي سيبدئون بها ويفتتح بها وبتدبرهم لكتاب الله ويكررها عند الحاجهاذا مرت به ايه ولم يفهمها
قول بن جريره اني لاعجب ممن يقرا القران ولم يعلم تاويله (تفسيره)كيف يتلذذ بقرائته
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***بماذا يمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى (زبدة التفسير)؟
السهوله واليسر
فيه بيان للايات بشكل واضح جلي وجميع الكلام عن كثير من الكلمات الغامضه بعباره سهله يسيره
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***بماذا يمتاز تفسير الجلالين؟ وماهي المؤاخذات التي أُخِذتْ عليه؟
يتميز بـ :
مختصر بشكل كبير
الكلمات التي فسرت بها الايات فسرت بعبارات دقيقه جداهي من اسلم مايكون
المؤاخذات :
العبارات احيانا ماتكون دقيقه غامضه علي كثير من الناس
سلك مسلك اهل التاويل ولم يسلك مسلك اهل السنه والجماعه
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***وضحي منهج تفسير العلامة بن السعدي فيما يتعلق بمسائل التوحيد عامة ومسألة الأسماء والصفات خاصة.
تميز هذا التفسير بميزتين
اولا :
صنفه الاامام وتكملم فيه في مسائل التوحيد والاولهيه والربوبيه والاسماء والصفات علي طريقه السلف الصالح رضوان الله عليهم جميعا
تلكم في مسائل التوحيد بسهوله ويسر يجعل من كل مسلم لم تخالطه شئ من البدعه يتقرب من كتاب الله عز وجل هذه الايات بسهولتها ويسرها من كلام الله عزو وجل وعن ملكه في هذا الكون العظيم
لم يسالك مسلك التويل (التحريف) تحريف ايات الاسماء والصفات عن ظاهرها فيتناول صفه الرحمن الي الاراده ونحو ذلك
ثانيا :
جعل في تفسيره تربيه وجعل منه منهجا لتاديب الناس بكتاب الله عز وجل
:icon57::icon57::icon57::icon57::icon57:
بنت الصالحين
17-11-08, 12:26 AM
منوره بوجودك ياقلبي ***** وانا مشتاقة لك أكثر *****
عن جد كلكم غالين علي " أسئل الله عز وجل أن يضلنا في ظله يوم لاظل الا ظله "
وانتِ كمان وحشتينا اوي
نحبك في الله ياغالية :icony6::icony6::icony6:
زدنى علما
17-11-08, 06:49 AM
غاليتى / ترانيم الدعوة
غاليتى / بنت الصالحين
و بقية الاخوات الغاليات
أشهد الله أنى أحبكن أيضا فى الله
جمعنى الله بكم فى ظله يوم لا ظل إلا ظله
هيا شدوا الهمم ، حتى نعود كما كنا
و مبارك عليكن النتيجة يا غاليات
:)
زدنى علما
17-11-08, 07:05 AM
تم بحمد الله الاستماع للدرس الحادى عشر
و الآن هيا إلى الفوائد ....
زدنى علما
17-11-08, 07:12 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين:
1-(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)
أولا : الظن أتى فى كتاب الله على معنيين ،
الأول : بمعنى اليقين والثانى : غلبة الظن أو الوهم ، وهو هنا بمعنى اليقين ، فهنا يوبخهم الله تعالى فيقول : ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ... أى ألا يعتقدون اعتقادا جازما انهم مردودن ليوم عظيم ، يوم شديد ، يوم يقوم كل الناس و يحشرون فيه لرب العالمين ، فيجازى كل انسان بما اقترف و كسب و اكتسب ؟؟ّّ.. بل هم ساهون عن هذا ، و لذلك فهم يبخسون الناس حقوقهم ، و لا يورعون عن انقاص مكايلهم ، حتى و إن كانوا اقرب الناس اليهم .
بعكس من يؤمن بهذا اليوم ، فهو يخاف أن ينتقص الناس حقوقها لانه يعلم انه موقوف بين يدى الله ، و ان له ميزان منصوب يحاسب على كل صغيرة و كبيرة اقترفها ، و بالتالى ينزجر و لا يفعل هذا ، حتى و إن سولت له نفسه بالخطأ فإنه سريعا ما يعود إلى الله تعالى.
2-(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ )
هنا ...ذكر الله سبحانه و تعالى حال الذين اصروا على طغيانهم و ظلمهم ، و تطفيفهم فى الميزان ، بحال أن التطفيف ليس فى سلعة أو خدمة فقط ..بل فى معاملة فى كلمة فى شعور ... فهذا كله تطفيف فى الميزان ، وهو ذنب أو معصية تستجلب نكت القلب بنكت سوداء ، من ثم يغشى القلب بالران ، و بالتالى يحجب عنه نور البصيرة ... فنجده أصبح قاسى ، لا يتورع عن التمادى فى غيه و اقترافه المعاصى و السيئات ، فحجب قلبه عن نور القرآن و نور الله فى الدنيا ..فبالتالى يُحجب عن جمال و لذة رؤية الله فى الآخرة ، فالجزاء من جنس العمل .
***وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟
و بالتدبر و التأمل فى الآيات الكريمات نجد أن الله قد ذكر ثلاث أنواع من العذاب لهؤلاء المطففين العاصين :
عذاب الجحيم ، و عذاب التوبيخ واللوم و عذاب الحجب عن رؤية الله تعالى ...
فأما عذاب الحجيم : فقوله تعالى " ثم إنهم لصالوا الجحيم "
و أما عذاب التوبيخ و اللوم : فقوله تعالى " ثم يقال هذا الذى كنتم به تكذبون "
و أما عذاب الحجب : فقوله تعالى " كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون "
*** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ):
1-وضحي قوله رحمه الله.
أولا : الآية الكريمة تتحدث عن عين " تسنيم " التى هى خالصة للمقربين ، حتى الأبرار نفسهم لا يشربون منها صافية صرفة ، بل يمزج لهم بالرحيق و يختم بالمسك و غيره من الأشربة اللذيذة .
و إنما كان ذلك جزاء لما قدموا لأنفسهم ، فمن دونهم من أهل الجنة – و ليس فى الجنة دنىّ- قد عملوا الصالحات ، و لكنهم خلطوا به بعض السيئات أو المعاصى ...لذلك فهم لا يشربون من تسنيم شرابا صرفا ، بينما المقربين هم من منعوا انفسهم الذنوب و المعاصى ،و حتى إن فعلوا فهم يسارعون بالتوبة و الاستغفار حتى تقلب سيئاتهم حسنات ...فهؤلاء يشربون التسنيم صرفا خالصا .. جزاء وفاقا .
فهم كما أخلصوا اعمالهم ،و جعلوها صرفا لله ، سقاهم الله من تسنيم صرفا خالصا .
2-ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟
القاعدة الفقهية هى :
"الجزاء من جنس العمل "
جعلنا الله و إياكم من أهل الغرفات ... :icon57:
أم الفوارس
18-11-08, 12:41 AM
الســـــــــــــــــــلام عليكم ورحمة الله وبـــركـــاته
مـــــــــــــرحبـــــــــا [ سُنْبُلاتي ]
اشتقتُ إليكنّ عزيزاتي
ها أنذا عدتُ بعد غيــــاب طويــل
كيف الحــال وكيف الهمــــــة ؟؟
آآآآآه طاااف علي شوط كبيييير يجب أن أعوض
بنت الصالحين
18-11-08, 12:56 AM
ام الفوااااااااااااااااااااااااااااااااااااااارس اهلا بسنبله الخير
افتقدناكي واشتقنا لك اختنا
عودا حميدا احبك في الله:icony6::icony6:
زدنى علما
18-11-08, 09:37 AM
هلا غاليتى أم الفوارسسسسسسسسسسسس
اشتقنا إليكى كثيرا كثييييييييييييييرا
يارب تكونى بخير
و ياللا شدى حيلك :)
حياة الدعيس
18-11-08, 07:53 PM
هلا أم الفوارس لقد اشتقنا لكي كثيراااااااااااااا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا هلاااا حبيبتي أم الفوارس وعودا حميدا
أسأل الله أن ييسر لنا جميعا
..
أم الفوارس
19-11-08, 09:59 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبكن الله أخواتي
**
استمعت للدرس الثامن
**
***ما هي نصيحة الشيخ لمن أراد أن يقبل على كتاب الله ؟بأي سورة يبدأ؟ ولماذا؟
يبدأ بسورة من سور المفصل ويفضل من جزء عمَ وبسورة عمّ؛ لأن سور المفصل
أول مانزل على النبي صلى الله عليه وسلم
***اذكري بعض ما استفدتيه من تفسير سورة القمر ﴿ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ القَمَرُ * وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ * وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ * )
* تغير الدنيا عليهم بعد الموت فخشعت أبصارهم
*أهطعوا رؤوسهم بعد ماكانوا ينظرون للأعلى في اندهاش فطأطؤا
رؤوسهم للأسفل بعد ماعلموا حقيقة الأمر
*إذا استقرت هذه المور في الانسان هان عليه كل امر فأصبح
طلب الجنة مبتغاه
***اذكري بعض ما استفدتيه من تفسير سورة القيامة ﴿ فَإِذَا بَرِقَ البَصَرُ * وَخَسَفَ القَمَرُ * وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ * يَقُولُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ المَفَرُّ * كَلاَّ لاَ وَزَرَ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المُسْتَقَرُّ * يُنَبَّأُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ * بَلِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ ﴾؟
*عندما يدرك الإنسان أنه يوم القيامة بعد بروق البصر والآيات الأخرى يتساءل الكل
( أين المفر) فيأتي الجواب من الله ( كلا لاوزر ) لا مفر لا ملجأ اليوم إلى الله المستقر
***ما هي أقوال السلف في تفسير الحقب في قوله تعالى:﴿ لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً ﴾؟
الحقب أقل مايكون 300 سنة وبعضهم يقول 80 سنة وأقل ماجاء 70 سنه قاله الضحاك
وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا 80 سنة
***اذكري بعض ما استفدتيه من تفسير الشيخ لقوله تعالى : ( عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَأِ العَظِيمِ * الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ * كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ )
*فيه تعجب واستنكار عن ماذا يتساءلون هؤلاء ألم تتضح لهم الآيات
* لا يليق بالله سبحانه وتعالى أن ينهي هذه الحياة بلا بعث وجزاء وحساب
يجب ان يجازى الكل من كان ظالما او مظلوما أو سارقا ام مسروق منه فالكل يجازى
فإذا أنهيت الحياة هكذا فلا يمكن أن يتصف الله بالعدل أو بالقدرة وتعالى الله عن ذلك
**
أعتذر عن التأخير مشرفاتي
وفقكن الله جميعا
أم الشهداء
20-11-08, 01:32 AM
تم الاستماع للدرس العاشر بفضل الله :rolleyes1:
بسم الله والصلاه والسلام علي رسول الله اشرف الخلق وعلي آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
***اذكري بعضا من تفسير آيات سورة المعارج (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى)
اي انه يريد ان ياخذ بكل هؤلاء ويرميهم في نار جهنم ويفتدي به , يود ان ياخذ باحب الناس الي قلبه ويلقيهم في جهنم فالموقف عظيييييم ..بين الله عز وجل ذلك وقال كــــــــــــــــلا انها لظي لما راها تمني ان يبعد عنها ولايدخلها تلفح وجوه هؤلاء المجرمين بل تشوي وتنزع جلودهم وكل مااماهمها او تضربهم كما يضرب اللوح البشر او الحيوان او غير ذلك
تدعو من ادبر وتولي ادبر عن القران وبعد عن الرحمن واتبع الشيطان فكان جزاؤه هذا النار
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***ما هي المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم؟ وما هي أهميتها؟
هي الاستعانه بكتاب مختصر في التفسير عند الحاجه
وهذا المستوي خاص بعامه المسلمين ليفهمو السور التي سيبدئون بها ويفتتح بها وبتدبرهم لكتاب الله ويكررها عند الحاجهاذا مرت به ايه ولم يفهمها
قال ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى : إني لأعجب ممن قرأ القرآن ولم يعلم تأويله كيف يلتذُّ بقراءته
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***بماذا يمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى (زبدة التفسير)؟
السهوله واليسر
فيه بيان للايات بشكل واضح جلي وجميع الكلام عن كثير من الكلمات الغامضه بعباره سهله يسيره
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***بماذا يمتاز تفسير الجلالين؟ وماهي المؤاخذات التي أُخِذتْ عليه؟
يتميز بـ :
مختصر بشكل كبير
الكلمات التي فسرت بها الايات فسرت بعبارات دقيقه جداهي من اسلم مايكون
المؤاخذات :
العبارات احيانا ماتكون دقيقه غامضه علي كثير من الناس
سلك مسلك اهل التاويل ولم يسلك مسلك اهل السنه والجماعه
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***وضحي منهج تفسير العلامة بن السعدي فيما يتعلق بمسائل التوحيد عامة ومسألة الأسماء والصفات خاصة.
تميز هذا التفسير بميزتين
اولا :
صنفه الاامام وتكملم فيه في مسائل التوحيد والاولهيه والربوبيه والاسماء والصفات علي طريقه السلف الصالح رضوان الله عليهم جميعا
تلكم في مسائل التوحيد بسهوله ويسر يجعل من كل مسلم لم تخالطه شئ من البدعه يتقرب من كتاب الله عز وجل هذه الايات بسهولتها ويسرها من كلام الله عزو وجل وعن ملكه في هذا الكون العظيم
لم يسالك مسلك التويل (التحريف) تحريف ايات الاسماء والصفات عن ظاهرها فيتناول صفه الرحمن الي الاراده ونحو ذلك
ثانيا :
جعل في تفسيره تربيه وجعل منه منهجا لتاديب الناس بكتاب الله عز وجل
:icon57::icon57::icon57::icon57::icon57:
فوائد رائعة أختي الحبيبة بنت الصالحين
تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس العاشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء
أم الشهداء
20-11-08, 01:47 AM
فوائد رائعة أختي الحبيبة أم الفوارس
تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس الثامن http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
إضافة بسيطة للسؤال الأول :
لأن جزء عم أكثر تركيزًا فيما يتعلق بمسائل التوحيد ومكارم الأخلاق وهداية القرآن للإنسان
وسورة عم فيها من العبر ومن الفوائد ومن أنواع الخطاب ما إن تدبره العبد لكفاه عن أشياء كثيرة مما يتطلبه من الكتب التي ألفها الخلق
وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبك ِ الله الذي أحببتنا من أجله .
____________
تم قراءة الدرس الثامن
الفوائد المطلوبة:
***ما هي نصيحة الشيخ لمن أراد أن يقبل على كتاب الله ؟بأي سورة يبدأ؟ ولماذا؟
أن يبدأ من جزء المفصل وأي سورة من سور المفصل لأن فيها آيات الوعد والوعيد وأهوال يوم القيامة والجنة والنار .
***اذكري بعض ما استفدتيه من تفسير سورة القمر ﴿ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ القَمَرُ * وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ * وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ * )
فيها ذكر أهوال يوم القيامة وقدرة الله , وعلي الإمتثال لأوامر الله ولا أعرض عن أي آية فيها إن كان فيها نهي عن أمر أو الإتيان , ولا نتبع أهواءنا والله المستعان
***اذكري بعض ما استفدتيه من تفسير سورة القيامة ﴿ فَإِذَا بَرِقَ البَصَرُ * وَخَسَفَ القَمَرُ * وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ * يَقُولُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ المَفَرُّ * كَلاَّ لاَ وَزَرَ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المُسْتَقَرُّ * يُنَبَّأُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ * بَلِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ ﴾؟
آيات تهز القلب , ودهشة الخلق يوم القيامة بالأهوال أمر عجب
يوم القيامة لا مفر من أمر الله ولا مهرب
أستفيد أن أسعى لإرضاء الله تعالى والله المستعان
لكن عندي سؤال الآيات تذكر أهوال يوم القيامة يعني حتى المسلم المؤمن سيشعر بها وستكون عليه شديدة كما على الكافر .
***ما هي أقوال السلف في تفسير الحقب في قوله تعالى:﴿ لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً ﴾؟
المدة الزمنية أظن لقد نسيت سأراجع مرة ثانية
***اذكري بعض ما استفدتيه من تفسير الشيخ لقوله تعالى : ( عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَأِ العَظِيمِ * الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ * كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ )
أن على الإنسان أن لا يعجب من قدرة الله تعالى فالله كما خلقنا من ماء مهين قادر على إحياءنا من جديد
ولننظر في السموات والأرض وفي أنفسنا سنعلم يقينا بقدر الله الواحد القهار وهذا دليل كاف
ولكن أكثر الناس لا يعلمون. ولنحمد الله على نعمة العقل وأن جعلنا الله نُدرك سبب وجودنا في الحياة الدنيا وأن جعلنا مسلمين فالحمد لله
والله يرحمنا برحمته
أم الشهداء
20-11-08, 06:25 PM
فوائد رائعة أختي الحبيبة زدني علما
تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس الحادي عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء
أم الشهداء
20-11-08, 06:28 PM
فوائد رائعة أختي الحبيبة ومض
في انتظار إجابتكِ على السؤال الرابع :
***ما هي أقوال السلف في تفسير الحقب في قوله تعالى:﴿ لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً ﴾؟
بارك الله فيكِ
فوائد رائعة أختي الحبيبة ومض
في انتظار إجابتكِ على السؤال الرابع :
***ما هي أقوال السلف في تفسير الحقب في قوله تعالى:﴿ لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً ﴾؟
بارك الله فيكِ
مرحبا بك أخيتي أم الشهداء وفيك ِ بارك الله
والإجابة على السؤال ..
الحقب هي المدة التي يمكث فيها الطغاة والعياذ بالله في النار
فقيل هي ثمانين سنة ولو حسبناها بحساب دنيانا لربما وصل إلى آلاف هذا حسب فهمي
أي مدة لا تحديد لها والحقب جمع وأيضا منكرة غير
وأيضا أحقابا جمع ومعناة ذلك أنه يدل على التكثير ليس حقب واحد الله المستعان
نتخيل ! الله يسلمنا
...
تمت قراءة الدرس التاسع ولله الحمد وجزاكم الله خير على التفريغات جدا فادتني :icony6:
***ما هي المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم؟
هي مرحلة التأني في تدبر آي القرآن وعدم العجلة ..
***ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟
1. الإستماع للقرآن مع حضور القلب وإلقاءه عليه.
2. الترسل والتأني وترتيل أيات القرآن .
3. تكرار القرآن عند الحاجة .
***اذكري بعض الآثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.
أذكر عن ابن عباس رضي الله عنه أنه كان بسفر ومع تعب المسافر إلا أنه كما قيل أقام نصف الليل بآية وهو يكررها ويبكي ..
وسمع أحد الصحابة أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها وجمعني الله وإياها في فردوسه تتلو آية ( ومن الله علينا ووقانا عذاب السموم ) وكانت تكررها وتكررها حتى مل الصحابي وخرج للسوق !!
رزقنا الله ما رزقهم اللهم آمين
***ما المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه (إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة) ؟
المقصود بالأمانة هنا أي الإيمان وقر في قلوب الصحابة أولا ثم بعد نزول القرآن سعوا لفهم والعمل بالقرآن والسنة .
جزاااكم الله خير جمييعا
لكن هل المقصود بالايمان أركان الايمان ؟
أم الشهداء
20-11-08, 09:34 PM
غاليتي ومض ذكرتي قول واحد فقط من أقوال المفسرين في تفسير الحقب وهو 80 سنة
هناك أقوال أخرى يا غالية
في انتظاركِ :)
حياة الدعيس
21-11-08, 12:09 AM
تم الاستماع للدرس التاسع
الفوائد المطلوبة:
***ما هي المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم؟
التأني في القراءة وترك العجلة المذمومة عند تلاوة القرآن
***ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟
إلقاء السمع مع جمع القلب على القرآن
الترسل والترتيل عند قراءة القرآن
تكرار الآيات عند الحاجة
***اذكري بعض الآثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.
رجل يقرأ هذه السور الطوال ولكنه مع ذلك إذا مر بآية فيها شيء من ذكر الجنة سأل الله عز وجل ...شيء من ذكر الخير سأل الله سبحانه وتعالى ...مر بآية فيها ذكر النار تعوذ بالله منها ..إذا كان فيها شيء من ذكر الشر تعوذ بالله عز وجل من هذا الشر ...وكذا أيضا التسبيح والتحميد والتهليل لله سبحانه وتعالى....فابن عباس كما حكى عنه بن أبي مليكه يقول : سافرت مع ابن عباس فقام في وسط الليل يقرأ .......فهو الآن مسافر رضي الله عنه وأرضاه ومع ذلك يقوم نصف الليل فيقرأ القرآن حرفا حرفا يبكي حتى نسمع له نشيجا ...
فهذا ابن عباس رضي الله عنه وعن أبيه...يقوم ويصلي من الليل في حال السفر فإذا قرأ القران قرأه حرفا حرفا حتى يسمع له نشيج وبكاء وهو يتلو كتاب الله سبحانه وتعالى
وكذلك غيره أيضا من الأئمة ، فقد حكى عن الفضيل بن عياض رحمه الله رحمة واسعة أنه كان إذا قرأ القرآن قرأه قراءة مترسلة حزينة شجية كأنه يخاطب إنسانا ..
***ما المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه (إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة) ؟
والمقصود هناهي كيف اثر القرآن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف يؤثر فينا كما اثر في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
هذا هو المقصود ، لا نريد أن نعلو فوق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ننال درجة لم ينالوها رضوان الله عليهم أجمعين لا وكلا ولا يمكن هذا أن يكون لأحد من الخلق كائنا من كان لأنهم أعلى الناس إيمانا وأقواهم يقينا بربهم وأعلمهم بكتاب الله عز وجل وبما فيه .
ولذا إنما نسعى لأن نسير على دربهم..
أم الشهداء
21-11-08, 12:21 AM
أحسنتِ أختي حياة الدعيس
لكن هناك ملاحظات :
***ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟
إلقاء السمع مع جمع القلب على القرآن
الترسل والترتيل عند قراءة القرآن
تكرار الآيات عند الحاجة
لم تجيبي على الشق الثاني من السؤال
***ما المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه (إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة) ؟
والمقصود هناهي كيف اثر القرآن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف يؤثر فينا كما اثر في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
هذا هو المقصود ، لا نريد أن نعلو فوق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ننال درجة لم ينالوها رضوان الله عليهم أجمعين لا وكلا ولا يمكن هذا أن يكون لأحد من الخلق كائنا من كان لأنهم أعلى الناس إيمانا وأقواهم يقينا بربهم وأعلمهم بكتاب الله عز وجل وبما فيه .
ولذا إنما نسعى لأن نسير على دربهم
جميل ما ذكرتِ .. لكنكِ لم توضحي وتشرحي العبارة
في انتظاركِ غاليتي ليتم التقييم :icon57:
حياة الدعيس
21-11-08, 08:08 PM
***ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟
إلقاء السمع مع جمع القلب على القرآن لابد من سمع لكنه ليس سمعاً معتاداً كسمع الكلام الذي يقال بين الناس لا..وإنما هو أن تلقي سمعك وأن تجمع قلبك وأنت تتوجه إلى كتاب الله سبحانه وتعالى
لابد من إلقاء السمع وجمع القلب على القرآن عند سماعه ... وهذا الشرط أو وهذه الوسيلة أيضا كذلك قد أشار الله عز وجل إليها في كتابه فقال (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ) إن في ذلك- والضمير هنا عائد على القرآن – لمن ؟ قال: لمن كان له قلب ..أي لمن كان له قلب حي ..عندما استمع إلى كتاب الله سبحانه وتعالى جمع قلبه في سماع كتاب ربه (أو ألقى السمع وهو شهيد) ..
كيف ألقى السمع ؟ تأمل كلمة الإلقاء هنا (أو ألقى السمع) الإلقاء معروف في لغة العرب –تأخذ شيء فتلقيه ..ترمي به- فأنت كأنك جعلت سمعك هذا كأنه حجر من الأحجار أخذته ورميته رميا ...فتأخذ سمعك فترمي به إلى كتاب الله سبحانه وتعالى ..ترمي به كأنه لا كلام في الدنيا إلا القرآن ..ولا حديث في الدنيا الآن إلا القرآن ....تلقي سمعك إلى كتاب الله عز وجل
(أو ألقى السمع وهو شهيد )وهو شهيد أي وهو شاهد حاضر يستمع بكل جوارحه من أولها إلى أخرها إلى كتاب ربه
هذا الذي يريد أن يستفيد من سماعه لكتاب ربه
الترسل والترتيل عند قراءة القرآنوهذه الوسيلة أيضا لابد منها لمن أراد أن يكون من أهل القرآن ..لأنها طريقة محمد صلى الله عليه وسلم وطريقة الصحابة وطريقة السلف رضي الله عنهم أجمعين مع كتاب ربهم فقد أخرج مسلم في صحيحة من حديث حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ليلة من رمضان فقام يقرأ فقرأ بسورة البقرة ثم افتتح سورة آل عمران وفي لفظ أنه قرأ سورة النساء ثم افتتح بعد ذلك بسورة آل عمران كل ذلك في ركعة واحدة ....يقول حذيفة في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقرأها مترسلا أي قرأ السور الثلاث (البقرة ، والنساء ، وآل عمران ) قرأها مترسلا ..إذا مر بآية تسبيح سبح ...وإذا مر بسؤال سأل ...وإذا مر بتعوذ تعوذ .
تكرار الآيات عند الحاجة فتكرار الآيات سنة نبوية ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبتت أيضا عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبتت أيضا عن التابعين وأتباع التابعين وثبتت عن غيرهم من الأئمة إلى زمننا هذا فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي ذر وإسناده صحيح فقد صححه ابن القيم رحمه الله وصحح الحديث الحاكم وكذلك البوصيري وجماعة من أهل العلم .
عدد كبير من أهل العلم صححوا هذا الحديث " أن رسول الله قام بآية يرددها حتى الصباح " إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم " هذه الآية قام بها صلى الله عليه وسلم يرددها حتى الصباح وهو يبكي صلوات ربي وسلامه عليه لأنه وجد في هذه الآية شيئا وافق ما في نفسه صلى الله عليه وسلم من رحمته بأمته ومن شفقته عليهم فلما قرأ قول الله عز وجل "إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم " أراد أن يستجلب رحمة الله لأمته لأمة محمد صلى الله عليه وسلم فكرر هذه الآية وأخذ يرددها حتى الصباح
..
***ما المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه (إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة) ؟
والمقصود هناهي كيف اثر القرآن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف يؤثر فينا كما اثر في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
هذا هو المقصود ، لا نريد أن نعلو فوق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ننال درجة لم ينالوها رضوان الله عليهم أجمعين لا وكلا ولا يمكن هذا أن يكون لأحد من الخلق كائنا من كان لأنهم أعلى الناس إيمانا وأقواهم يقينا بربهم وأعلمهم بكتاب الله عز وجل وبما فيه .
ولذا إنما نسعى لأن نسير على دربهم
ما هي الأمانة ؟
فسرها العلماء رحمهم الله فقالوا الأمانة أي الإيمان واليقين
الأمانة المقصود بها هنا في حديث حذيفة هي الإيمان واليقين التام بكتاب الله عز وجل وبصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الأمانة أي هذا الإيمان وهذا اليقين وهذا التصديق الكامل نزل في جذر قلوب الرجال بدأ ثم جاء القرآن أي جاءت الأحكام من الحلال والحرام من الأوامر والنواهي في كتاب الله عز وجل فعلموا من القران وعلموا من السنة .
هكذا كان موقف صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلمهم لكتاب الله عز وجل نزل الإيمان بدأ واستقر اليقين في أول الأمر ثم جاء القرآن بأوامره ونواهيه فكان له اثر عظيم على هؤلاء الناس فكانوا بل خير امة أخرجت للناس..............................................................................................
حياة الدعيس
22-11-08, 12:15 AM
تم الاستماع الى الدرس العاشر
الفوائد المطلوبة:
***اذكري بعضا من تفسير آيات سورة المعارج (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى)
موقف المجرم يوم القيامة الذي أجرم في حق ربه وحق نفسه وحق الناس من حوله حيث يفتدي نفسه من النار ببنيه وزوجته وأمه وأبيه وأخيه ومن في الأرض جميع وهذه النار التي تضرب وجوهم وجلودهم
ثم تدعوهم للشوي تدعوا من أدبر عن القرآن وعاش في أحضان الشيطان
وهناك استثناء عظيم فمن ينجو من ذلك كله هم صنف واحد هم المصلين الذين يحافظون أوقات على صلاتهم ومداومين عليها وهذه الآيات من أعظم الآيات في المحافظة على الصلوات المفروضة
***ما هي المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم؟ وما هي أهميتها؟
المرحلة الثالثة هي الاستعانة بكتاب مختصر في التفسير عند الحاجة وذلك حتى ينجلي ما كان غامض ويتبين ما كان دقيقا ويصبح واضح ظاهر ولابد من فهم معاني القرآن حتى يحصل التدبر ولان الكلمات على نوعين منها ما هو واضح وظاهر لا يحتاج إلى وضوح ونوع آخر وهو الكلمات التي تحتاج إلى بيان وتوضيح وهنا لابد من الرجوع إلى كتاب مختصر في التفسير يوضح ذلك
***بماذا يمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى (زبدة التفسير)؟
يمتاز أنه سهل يسير وأنه أوضح الآيات الغامضات بكلمات سهلة يسيرة ليست بعسيره وفيه بيان للآيات
***بماذا يمتاز تفسير الجلالين؟ وماهي المؤاخذات التي أُخِذتْ عليه؟
يمتاز بأنه مختصر بشكل كبير جدا أن الكلمات التي فسرت بها الآيات فسرت بعبارة دقيقا جدا
أما المؤاخذات هي أن عبارته دقيقة وغامضة على كثير من الناس وتحتاج من يوضحها ويبينها
أن الإمامين رحمهما الله قد سلكا في بيان مسائل الأسماء والصفات مسلك أهل التأويل حيث لم يسلكوا مسلك السلف الصالح في إجراء هذه الصفات على ظاهرها من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكيف
***وضحي منهج تفسير العلامة بن السعدي فيما يتعلق بمسائل التوحيد عامة ومسألة الأسماء والصفات خاصة.
تكلم في مسائل التوحيد بكلام سهل ميسر بين تقبله فطرة كل مسلم على طريقة السلف الصالح ولم يخالطه شبهة أو بدعة تبعدهم عن نور الله تكلم عن توحيد الله وعن ربوبيته وعن أنه هو المقصود بالعبادة وأنه لا يتوجه بالعبادات لأحد غيره فسار على شأن السلف الصالح ولم يسلك مسلك أهل التأويل في مسائل الأسماء والصفات بل سار على المنهج المرتضى الظاهر في حجته البين في أدلته من غير تحريف ولا تكيف ولا تعطيل
أم الشهداء
22-11-08, 05:38 AM
***ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟
إلقاء السمع مع جمع القلب على القرآن لابد من سمع لكنه ليس سمعاً معتاداً كسمع الكلام الذي يقال بين الناس لا..وإنما هو أن تلقي سمعك وأن تجمع قلبك وأنت تتوجه إلى كتاب الله سبحانه وتعالى
لابد من إلقاء السمع وجمع القلب على القرآن عند سماعه ... وهذا الشرط أو وهذه الوسيلة أيضا كذلك قد أشار الله عز وجل إليها في كتابه فقال (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ) إن في ذلك- والضمير هنا عائد على القرآن – لمن ؟ قال: لمن كان له قلب ..أي لمن كان له قلب حي ..عندما استمع إلى كتاب الله سبحانه وتعالى جمع قلبه في سماع كتاب ربه (أو ألقى السمع وهو شهيد) ..
كيف ألقى السمع ؟ تأمل كلمة الإلقاء هنا (أو ألقى السمع) الإلقاء معروف في لغة العرب –تأخذ شيء فتلقيه ..ترمي به- فأنت كأنك جعلت سمعك هذا كأنه حجر من الأحجار أخذته ورميته رميا ...فتأخذ سمعك فترمي به إلى كتاب الله سبحانه وتعالى ..ترمي به كأنه لا كلام في الدنيا إلا القرآن ..ولا حديث في الدنيا الآن إلا القرآن ....تلقي سمعك إلى كتاب الله عز وجل
(أو ألقى السمع وهو شهيد )وهو شهيد أي وهو شاهد حاضر يستمع بكل جوارحه من أولها إلى أخرها إلى كتاب ربه
هذا الذي يريد أن يستفيد من سماعه لكتاب ربه
الترسل والترتيل عند قراءة القرآنوهذه الوسيلة أيضا لابد منها لمن أراد أن يكون من أهل القرآن ..لأنها طريقة محمد صلى الله عليه وسلم وطريقة الصحابة وطريقة السلف رضي الله عنهم أجمعين مع كتاب ربهم فقد أخرج مسلم في صحيحة من حديث حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ليلة من رمضان فقام يقرأ فقرأ بسورة البقرة ثم افتتح سورة آل عمران وفي لفظ أنه قرأ سورة النساء ثم افتتح بعد ذلك بسورة آل عمران كل ذلك في ركعة واحدة ....يقول حذيفة في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقرأها مترسلا أي قرأ السور الثلاث (البقرة ، والنساء ، وآل عمران ) قرأها مترسلا ..إذا مر بآية تسبيح سبح ...وإذا مر بسؤال سأل ...وإذا مر بتعوذ تعوذ .
تكرار الآيات عند الحاجة فتكرار الآيات سنة نبوية ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبتت أيضا عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبتت أيضا عن التابعين وأتباع التابعين وثبتت عن غيرهم من الأئمة إلى زمننا هذا فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي ذر وإسناده صحيح فقد صححه ابن القيم رحمه الله وصحح الحديث الحاكم وكذلك البوصيري وجماعة من أهل العلم .
عدد كبير من أهل العلم صححوا هذا الحديث " أن رسول الله قام بآية يرددها حتى الصباح " إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم " هذه الآية قام بها صلى الله عليه وسلم يرددها حتى الصباح وهو يبكي صلوات ربي وسلامه عليه لأنه وجد في هذه الآية شيئا وافق ما في نفسه صلى الله عليه وسلم من رحمته بأمته ومن شفقته عليهم فلما قرأ قول الله عز وجل "إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم " أراد أن يستجلب رحمة الله لأمته لأمة محمد صلى الله عليه وسلم فكرر هذه الآية وأخذ يرددها حتى الصباح
..
***ما المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه (إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة) ؟
والمقصود هناهي كيف اثر القرآن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف يؤثر فينا كما اثر في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
هذا هو المقصود ، لا نريد أن نعلو فوق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ننال درجة لم ينالوها رضوان الله عليهم أجمعين لا وكلا ولا يمكن هذا أن يكون لأحد من الخلق كائنا من كان لأنهم أعلى الناس إيمانا وأقواهم يقينا بربهم وأعلمهم بكتاب الله عز وجل وبما فيه .
ولذا إنما نسعى لأن نسير على دربهم
ما هي الأمانة ؟
فسرها العلماء رحمهم الله فقالوا الأمانة أي الإيمان واليقين
الأمانة المقصود بها هنا في حديث حذيفة هي الإيمان واليقين التام بكتاب الله عز وجل وبصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الأمانة أي هذا الإيمان وهذا اليقين وهذا التصديق الكامل نزل في جذر قلوب الرجال بدأ ثم جاء القرآن أي جاءت الأحكام من الحلال والحرام من الأوامر والنواهي في كتاب الله عز وجل فعلموا من القران وعلموا من السنة .
هكذا كان موقف صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلمهم لكتاب الله عز وجل نزل الإيمان بدأ واستقر اليقين في أول الأمر ثم جاء القرآن بأوامره ونواهيه فكان له اثر عظيم على هؤلاء الناس فكانوا بل خير امة أخرجت للناس..............................................................................................
ما شاء الله
رائعة أنتِ أختي الحبيبة حياة :)
الآن اكتملت الفوائد
تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس التاسع http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء
أم الشهداء
22-11-08, 05:42 AM
تمت قراءة الدرس التاسع ولله الحمد وجزاكم الله خير على التفريغات جدا فادتني :icony6:
***ما هي المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم؟
هي مرحلة التأني في تدبر آي القرآن وعدم العجلة ..
***ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟
1. الإستماع للقرآن مع حضور القلب وإلقاءه عليه.
2. الترسل والتأني وترتيل أيات القرآن .
3. تكرار القرآن عند الحاجة .
***اذكري بعض الآثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.
أذكر عن ابن عباس رضي الله عنه أنه كان بسفر ومع تعب المسافر إلا أنه كما قيل أقام نصف الليل بآية وهو يكررها ويبكي ..
وسمع أحد الصحابة أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها وجمعني الله وإياها في فردوسه تتلو آية ( ومن الله علينا ووقانا عذاب السموم ) وكانت تكررها وتكررها حتى مل الصحابي وخرج للسوق !!
رزقنا الله ما رزقهم اللهم آمين
***ما المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه (إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة) ؟
المقصود بالأمانة هنا أي الإيمان وقر في قلوب الصحابة أولا ثم بعد نزول القرآن سعوا لفهم والعمل بالقرآن والسنة .
جزاااكم الله خير جمييعا
لكن هل المقصود بالايمان أركان الايمان ؟
أحسنتِ يا غالية
لكن نسيتي الإجابة على الشق الثاني من السؤال :
***ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟
كما لا تنسي أن تصرحي بسماع الشريط حبيبتي
في انتظاركِ :)
أم الشهداء
22-11-08, 05:46 AM
لكن هل المقصود بالايمان أركان الايمان ؟
اطرحي سؤالكِ على الشيخ وإن شاء الله يوضّح لكِ الأمر
هنا يا غالية
http://t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=19990
زدنى علما
22-11-08, 09:58 AM
ما شاء الله ... ما شاء الله
مرحى مرحى يا فتيات
اشتقت إليكن
معلش اعتذر عن التأخير
جارى الاستماع للدرس الثانى عشر
هيا شدوا العزم
زدنى علما
22-11-08, 10:41 AM
تم بحمد الله الإستماع إلى الدرس الثانى عشر
و الآن إلى الفوائد ....
بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***ماهي حروف المعاني؟
هى حروف تأتى بين الكلمة و الكلمة لتربط بينهما فيحدث المعنى
مثال 1: ذهب محمد إلى المسجد ... أفادت غاية محمد وهو الوصول إلى المسجد
مثال 2 :شربت من الكأس ... أفادت مبدأ الشرب كان من الكأس وهكذا
***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟
أما دليل حصر فهم القرآن على السبع مراحل ،فهو دليل استقرائى .. أى استقراء لحال المهتمين بكتاب الله و طلبة العلم لمعرفة سبب النقص و الخلل فى فهمهم للقرآن و بليغ دلالته .. و هى أصلا مأخوذة من النظر فى تنزّل كتاب الله ...و بالتالى يساعد على فهم كتاب الله
* **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟
بدأ تدوين السنة فى عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز عندما أمر أئمة الحديث أن يكتبوه و يوثقوه و كان أشهرهم الامام الزهرى ثم الآثار و الأخبار عن التابعين و تابعى التابعين ، ثم عن الائمة و إن كانوا فى الأول ينهمون عن ذلك مثل الامام احمد بن حنبل عندما كان ينهى الناس عن التدوين عنه ، ثم عندما رأى حاجتهم لذلك سمح لهم بالكتابة عنه ، ثم بدات كتابة المصنفات مثل صحيح البخارى ، عندما رأى الامام البخارى ان صحيح الحديث قد أختلط بضعيفه ،
ثم فى القرن السابع ظهرت المصنفات الكثيرة و ذلك لأن أهل الزمان لم يعد لديهم من العلم ما كان عند السابقين من أهل القرن الرابع مثلا ، فاحتاجوا إلى أدوات أكثر للفهم ، وإلى زماننا هذا مازال العلماء يبسطون العلم ليصل إلى أفهام الناس حسب حاجتهم
***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟
ترتيب الكلمات فى القرآن و ما بينها من حروف المعانى يؤدى إلى تكون جمل ذات معنى واضح و الجمل مع بعضها تؤدى إلى تكون آية صحيحة ثم الآيات مع بعضها تكون السورة ،و السور مع بعضها تؤدى إلى مراد الله ... و ربط السور بأسمائها يعطى دلالة على مطلوب الله منا
زدنى علما
22-11-08, 10:43 AM
طبعا الشريط القادم علينا تفريغه
فأنا باحجز مكانى من الوقتى أهو
ياللا يا بنات
مين هتشارك؟؟؟؟
غاليتي ومض ذكرتي قول واحد فقط من أقوال المفسرين في تفسير الحقب وهو 80 سنة
هناك أقوال أخرى يا غالية
في انتظاركِ :)
أقوال أخرى لتفسير الحقب
قيل الحقب سبعون سنة
وقيل ثمانون سنة والسنه فيها 12 شهر والشهر فيه 30 يوم واليوم بألف سنة
وقيل أربعون سنة
وقيل الحقب 700 سنة وفيها 360 يوم على ما أظن
وأغلب الأقوال أن اليوم بألف سنة
وقيل الأحقاب لا يعلم عنها إلا الله
أحسنتِ يا غالية
لكن نسيتي الإجابة على الشق الثاني من السؤال :
***ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟
قول الله تعالى : (( إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد )) الآية
كما لا تنسي أن تصرحي بسماع الشريط حبيبتي
في انتظاركِ :)
إن شاء الله جزااك الله خير وأعتذر على التأخير بالاجابات
طبعا الشريط القادم علينا تفريغه
فأنا باحجز مكانى من الوقتى أهو
ياللا يا بنات
مين هتشارك؟؟؟؟
هلا سنبلة ( زدني علما ) للأسف لن أستطيع المشاركة
لأن لحد هاللحظة مازلت في الدرس العاشر
وربي ييسر الأمور ...
أم الشهداء
23-11-08, 01:50 AM
أحسنتِ يا ومض
بوركت همتكِ يا حبيبة
أم الشهداء
23-11-08, 01:53 AM
فوائد رائعة أختي الحبيبة زدني علما
تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس الثاني عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء
زدنى علما
23-11-08, 06:45 AM
يا بنات
وفقكن الله و سدد خطاكن
مازال عندى أيضا شريطا لم استمعه قبل شريطنا
لكن هذا واجب علينا كلنا
و لنحتسب فيه النية و الجزاء
مش هناخد كتير
هنقسمه حتى خمس دقائق بخمس دقائق
و اللى تاخد خمسة تقول عشان لا نكرر
يعنى هنقول : من 00:01 إلى 05:00
و من 05:01 إلى 10:00
و من 10:01 إلى 15:00
و من 15:01 إلى 20:00
و من 20:01 إلى 25:00
و من 25:01 إلى 30:00
و من 30:01 إلى 35:00
و من 35:01 إلى الآخر
إحنا علينا الشريط الرابع عشر
و الامتحان يوم الخميس
و الله اللمستعان
شدوا حيلكوا
زدنى علما
23-11-08, 06:48 AM
طــــــــــــــــــــلــــــــــــــــــــــــــــــب
إلى مشرفتنا الغالية
أم أســـمـــاء و صــــــهــــيـــب
ممكن نخلى الامتحان مفتوح ليوم الجمعة كمان
لأنه اليوم الوحيد الأجازة و ممكن نركز فى المذاكرة و المراجعة
و بالتالى نمتحن كويس
و بالتالى نجيب درجات حللللللللللللللللللللللللللللللللوة :)
يارب يتم الموافقة
زدنى علما
23-11-08, 10:43 AM
تم بحمد الله الاستماع للدرس الثالث عشر
و الآن إلى تدوين الفوائد
بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة.
الحروف فى لغة العرب على قسمين : حروف مبانى و حروف معانى .
أما حروف المبانى : فهى التى يبنى منها الكلام و ليس لها دلالة فى ذاتها و لكن دلالتها بعد الترتيبفى الكلام
و هذا النوع لا علاقة لنا به فى هذا المبحث
مثل : حرف العين فى عمر ، و حرف الهاء فى زهرة ، و حرف الحاء فى سحاب .
و أما حروف المعانى : فهى التى تربط بين الكلمات لتعطى دلالة معينة .
و هى المقصودة فى هذا المبحث
مثل : دلالة حرف الباء على الإستعانة فى كلمة بسم الله ، و دلالة حرف اللام على التعليل فى قوله تعالى ( يريدون ليطفئوا ) ، و دلالة حرف على على الفوقية فى قوله تعالى ( و دخل المدينة على حين غفلة ) .
***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟
المراحل السبعة هى أدوات أو طرق أو وسائل نستعين بها للوصول للفهم الكامل لكل آية و للمقصد من كتاب الله عز و جل ، على أنها لا تؤدى إلى إدراك دلالة الآيات من أولها إلى آخرها فهذا لا مطمع فيه مطلقا .. و لكن يؤدى إلى إدراك اعجاز القرآن فى لفظه ، فى تربيته ، و أثره على قلبك و نفسك و تخليصهما مما يشوبهما من الامراض و الفساد بسبب الشوائب التى تمر علينا فى هذه الدنيا .
* ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟
نعم فإن الناظر فى كلم القرآن يحسب أنه من السهولة بمكان ، فمعظم كلماته واضحة سهلة للانسان ، يسهل عليه الالمام بمعناها ، و لكنه عندما يبدأ فى أخذه كمنهج علم و يبدأ فى خمر بحوره ، فإنه يدرك أنه أمام بحر عظيم لا مبدأ له و لا منتهى و أن كل باب من أبوابه إنما درب شديد و كأنه من حديد ... فبدءا سيدرك أنه بحاجة إلى علوم اللغة من علوم النحو و الصرف و البلاغة و البيان و غيره من علوم اللغة
من علوم حروف المعانى و التى نظم فيها بل فى بعضها المؤلفات
ثم علوم القرآن نفسها ... فإنه علم لا يكفيه عمر انسان
***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟
هناك بعض الكتب التى حددها الشيخ و التى تجمع ما كتب فى مجلدات كبداية لسبر هذا البحر العظيم من بحور العلم فأدرج :
1- جامع البيان فى تفسير القرآن – لابن جرير ... و الذى تضمن أقوال أئمة السلف فى التفسير ، و مثله و اشمل كتاب الدر المنثور للتفسير بالمأثور .
لكن ابن جرير أضاف عليه اللغة و الرأى و الاستباط و غيره ..
2- تفسير العلامة السعدى – تفسير الكريم المنان ... فهو كما سلف يحتوى على التربية و التهذيب و تقويم الخلق من الله أولا ثم النفس و الناس ، مما يجعله مميزا.
3- تفسير المسند الصحيح – لحكمت يس ... و قد استقى تفسيره من صحيح الأحاديث و الآثار و لكنه لا يغنى عما مضى
4- تفسير التحرير و التنوير – للطاهر بن عاشور ... و قد أمضى فيه أكثر من 35 سنة وهو يصنفه ، غير أنه امام فى البلاغة و اللغة و صاحب فقه و نظر ، لكنه لم يسلك وتيرة واحدة فى مسألة الاسماء و الصفات فتارة يوردها كما هى و أحيانا يسلك التأويل فيها .
5- معجم حروف المعانى فى القرآن الكريم – لمحمد حسن شريف .. و قد أورد فيه كل حروف المعانى كلها ، من أول الفاتحة إلى الناس ، فأورد كل حرف فى جدول فذكر مافيه من بلاغة و دلالة حسب سياق كل آية أوردته .
6- لسان العرب المحيط – لفيروز ابادى .. و هو غنى عن التعريف ، ورغم وجود ماهو أغنى منه إلا أنه جمع كل معانى الكلمة ، فيما أستطرد الباقيين فى بعض المعانى .
7- الجدول فى إعراب القرآن – لمحمود الصافى ... و قد أورد فيه إعراب القرآن حرفا حرفا و آية آية ، و رغم وجود غيره الكثير إلا أنه زاد عليهم بيان مواقع الجمل فى كتاب الله
اللهم فقهنا فى الدين و علمنا التأويل
زدنى علما
23-11-08, 10:45 AM
طيب يا بنات أنا الحين هأنزل الشغل
و لما أرجع إن شاء الله هأبدا
فى الخمس الأولى
من 00:01 إلى 05:00
و الله المستعان
شدوا حيلكم
:)
أم الشهداء
23-11-08, 01:23 PM
ما شاء الله عليكِ أختي زدني علمًا
بوركت همتكِ يا غالية
الاختبار سيكون يومي الخميس والجمعة بإذن الله
وفقكن الله جميعًا
أم الفوارس
23-11-08, 04:03 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أخواتي في الله
بارك الله فيكن وفي همتكن
لقد إنني قررت ان تكون الأخت ( زدني علما ) هي القائد بدلا عني
فاسمعوا وأطيعوا وشدو همتكن أخواتي
أختي ( زدني علما ) أسأل الله لك الإعانة
وهناك أمر لو قسمتي التفريغ على البنات لكان أفضل
حتى لا يضيع الوقت بارك الله فيك ووفقك
دعواتكنّ
زدنى علما
23-11-08, 05:34 PM
أختى الغالية و الحبيبة / أم الفوارس
بجد مشتاقين لك جدا ،
و كمان خلتينى قائد ؟؟؟!!!!
والله إنها مسئولية
و كمان تقسيم الدروس على البنات
أخاف أن أشق عليهن ...
لأنهن بعد لم ينتهوا من الدروس السابقة و تدوين الفوائد و الملاحظات
فقسمتها خمس دقائق للتخفيف
فمن رأيت أنه بجانب مافاتها من دروس تستطيع تفريغ شئ كان بها
و إن لم تستطع فسأحاول أنا بإذن الله تدارك الناقص
فالحمد لله الذى أعاننى على إنهاء ما فات من دروس
كما أننى أتيت الآن لأقول أن أختنا الغالية / بنت الصالحين
قد تطوعت مشكورة بأول ربع ساعة
أى أنها ستأخذ الأجزاء من
00:01 إلى 05:00
و 05:01 إلى 10:00
و 10:01 إلى 15:00
فجزاها الله كل خير
و أعانها على تدارك ما فاتها
و بارك لها فى وقتها
و أنا الحين أبدأ من 15:01 إلى 20:00
هيا يا فتياتى الغاليات
شدوا الهمم و جددوا النية
و إن شاء الله ربنا يبارك لكم فى وقتكم
خالص ودى و حبى
بنت الصالحين
24-11-08, 02:41 AM
ياعيييييييييني وانا داخله قولت يمكن الاقي اخت اخدت شويه من الربع ساعه اه ياني لكن علي مين اعتمدتو خلاص عليا ياسلاااااااااااااااام طيب ربنا ييسر الله المستعان
بنت الصالحين
24-11-08, 03:19 AM
للاسف اخواتي لم استطع ان افرغ اكثر من عشر دقائق وعشر ثوان
تعبت جدا جدا
وورائي اربعه دروس حتي الان لم اخرج منها الفوائد
زدني علما بس اشووووووووووووووووووووفك ع الايميل :wacko:
بنت الصالحين
24-11-08, 03:40 AM
تفريغ الدرس الرابع عشر من اول ثانيه للدقيقه العاشره والعشر ثوان :rolleyes1:
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد و على و صحبه و سلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين ...
أما بعد ....
فقد تكلمنا سابقا عن تمهيد لهذه المراحل السبعة لطالب فهم كتاب الله عز و جل ، و نواصل فى هذه الحلقة ، بإذن المولى و بإعانة منه سبحانه و تعالى الكلام عن شئ من هذا التمهيد أيضا ثم ندخل فى المرحلة الأولى من المراحل السبعة ،
، و قبل الكلام عما بقى من التمهيد ، أريد أن أعرض سريعا لبعض الكتب التى ذكرناها البارحة حتى نزيل بعض الإشكال الذى قد يكون قد ورد فى بعض الأذهان ، و أولا :
فيما يتعلق بـ جامع البيان للامام بن جرير رحمه الله جامع البيان في تاويل
القران
مساله تاويل القران كلمه تاويل القران عند بن جرير رحمه الله عند من كان في طبقته من الائمه لاتعني عاده مايفهم عاده من هذه الكلمه عند المتاخرين, فكلمه التاويل عنده رحمه الله تعني التفسير اما كلمه التاويل عند من تاخر من اهل العلم فتعني صرف اللفظ عن ظاهره الي معنا اخر بقرينه دلت علي ذلك
ومراد بن جريررحمه الله بهذا العنوان ليس بهذا المعني الذي هو صرف اللفظ من المعني الظاهر الي معني اخر بقرينه دلت علي ذلك لا.. انما هو اراد التاويل بمعني التفسير بمعني مايؤل اليه الكلام او مؤل اليه حقيقه الكلام هذا هو مرادهم رحمهم الله من كلمه التاويل في عموم كلامهم سواء في كتب التفسير او في كتب اخري ,فكلمه التاويل ينبغي ان يعلم ويفهم ان لها معني عندهم غير مايتبادر الي اذهان كثير من طلبه العلم في هذا الزمان
الامر الاخر وهو فيما يتعلق بتفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور رحمه الله قد يقول كثير من طلبه العلم بان هذا التفسير العظيم وقد سبقت الاشاره الي هذا التفسيرقد يقال بان هذا التفسير فيه شئ من العسر شئ من الطول شئ من الاستطرادفي بيان مايتعلق بكتاب الله عز وجل وهذا حقيق وحق في هذا الكتاب ولكن ايها المبارك نتكلم الان مع طلبه العلم لا مع عامه المسلمين ونتكلم الان عمن اراد ان يبذل وقته وزهنه وجهده في تامل كتاب الله سبحانه وتعالي ومن كان علي هذا النحو لن يضيره ان يقف وقفات مع كتاب مثل هذا الكتاب العظيم
لااقول لك اقرا هذا الكتاب من اوله الي اخره فلن تستطيع ذلك غالبا ولن تستفيد منه ايضا كذلك الفائده التي تريدها لانك لن تستفيد من تفسير الطاهر ابن عاشور رحمه الله الااذا اخذت ماعنده وقارنته بما عند الائمه الاخر في كلامهم عن الايه المعينه التي تبحث عن تفسيرها وتاويلها
ولذا قرنت لك بين تفسير الطاهر بن عاشور رحمه الله التحرير والتنوير وبين تفسيربن جرير حتي تمزج بين التفسيسر بالماثور الذي هو تفسير عن صحابه رسول الله صلي الله عليه وسلم
ياتيك تفسير عن بن مسعود عن بن عباس عن ابي هريره عن هؤلاء الاكابر رحمهم الله رحمهو واسعه وياتيك التفسير ايضا عن مجاهد وعن قتاده وعن الضحاك وعن السعيد بن الجبير وهؤلاء الطبقه العاليه من اهل العلم والفضل تمزج بين هذا وبين تفسير الطاهر بن عاشور رحمه الله فيما يتعلق باللغه واستنباط المعاني البلاغيه
لم نحتاج الي تفسير الطاهر بن عاشور لان اولئك الائمه رحمهم الله رحمه واسعه من ائمه السلف ومن صحابه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم لم يكونو بحاجه الي ان تين لهم مايتعلق ببلاغه الكلام وفصاحته وبيانه وعلو كعبه في الدلاله علي المراد هذا لم يكن يحتاجون اليه ابدا لم يكن هؤلاء يحتاجون اليه ابدا لانهم ادركولغه العرب بالطبيعه التي نشاو عليها بالسليقه التي تربو عليه لانهم كانو في زمن كانت اللغه علي اصلها وكانت سليمه بين الناس يتكلمو ن هم بلسان عربي ميبين فكانو يفهمون الكلام العربي علي اتم وجه وعلي اكمل وجه
ولكن لما ضعفت اللغه في الازمان المتاخره احتاج اهل العلم الي بيان هذه المسائل حتي يستنبطوها ويستخرجوها من كتاب الله عز وجل ويبينوها للناس من بعدهم بل ويبينوها لطلبه العلم من بعدهم ممن ضعفت هذه الملكه لديهم ولذا ذكرنا لك هذا الكتاب فستسفيد منه كثيرا في هذا الشان فيما يتعلق باستنباط واستخراج البلاغات في فهم المعني فهما كاملا دقيقا في اصل الكلمه التي جاءت في كتاب الله عز وجل وماتدل عليه من المعاني الاخري التي قد لاتكون طرات لك علي بال ثم ذكرنا لك ايضا بعد ذلك الكتاب المسمي بمعجم حروف المعاني
وهذا الكتاب معجم حروف المعاني تكلمنا عليه البارحه تكلمنا عنه سابقا فيما يتعلق ب فائده هذا الكتاب وجلاله قدره ومابذله هذا المصنف حفظه الله وشكر الله سعيه مابذله فيما يتعلق بجمع حروف المعاني من اولها لاخرها في كتاب الله سبحانه وتعالي اؤكد علي قضيه وهي مهمه جدا فيما يتعلق باختياراته لمعاني هذه الحروف ذكرنا لك انه مابذله هذا المصنف هو مما قد يعجز عنه كثير من الناس بل بدون مبالغه مافعله في جمع هذه الماده لو انه وكل الي جامعه كامله من اولها لاخرها لاجل جمع هذه الماده قد تتعب هذه الجامعه بما فيها من الكوادر العلميه
ولكن هو بذل نفسه واستغرق اوقاتا كثيره جدا في جمع هذه الماده فشكر الله له اما مايتعلق باختياره للمعني الخاص بكل ايه فيما يتعلق بحروف المعاني فلا يخالف كثيرا في هذا الشان وسياتيك امثله علي ذلك كثيرا ولكن هذا لايقلل في نفسك وذهنك لايقلل اهميه هذا الكتاب فان فيه من الجهد ماليس بالهين ابدا بعد ذلك
كاننا بالامس ذكرنا كتاب لسان العرب وقلنا ان مصنفه الفيروز ابادي وهذا خطا ليس بالصحيح من المعلوم عند عامه طلبه العلم ان هذا الكتاب لسان العرب هو لابن مندور رحمه الله رحمه واسعه وانما كتاب الفيروز ابادي كتاب القاموس المحيط فالقاموس المحيط الذي للفيوز ابادي ولسان العرب لابن مندور
فيما يتعلق بهذين الكتابين ذكرنا لك سبب اختيار لسان العرب وتقديمه علي كتاب القاموس المحيط وذلك لان لسان العرب قد جمع الماده العلميه وحواها فاخذ ماقبله من الكتب وجمع كل مافيها جمع فيها خمس كتب عظام من كتب اللغه العربيه جمع في هذه الماده فعندما تريد ان تبحث عن معني من معاني كتاب الله سبحانه وتعالي وتنظر في كلمه من كلمات هذا القران تعود لكتاب لسان العرب ستجد انه ذكر اغلب المعاني المنتعلقه بهذه الايه ولذا اخترناه من بين هذه الكتب مع ان هناك كتبا اخري قد تكون اكثر تحقيق واكثر تدقيق في ذكر المعاني المتعلقه بالكلمات في لغه العرب
بعد ذلك نريد ان نواصل فيما كنا قرانا به في الحلقه السابقه نعم تفضل
بسم الله الرحمن الرحيم
تابع
ان مداراه النظر في هذه الكتب مجتمعه يعين بشكل واضح علي فهم كلام السلف ويدرا المرا عن وصمه الاستهانه بكلام السلف عن التفسير لانه سيدرك حينها ان العطب في فهمه لا في كلامهم وانه وان فهم بعضها فانه لم يحط بكل ماقصدوه في معاني بجهله في اساليب العرب في كلامها فاذا استقر ذلكم عنده فانه لن يجرؤ علي مجالفتهم في غير مسائل الاجماع حتي يفهم التفسير ومغزاه ومبناه ويعرف اصولهم وقواعدهم في الاستنباط ثم ان بدا له بعد ذلك ان يختهد فليجتهد سدد الله خطاه
احسنت
بارك الله فيك
هذه الغايه وهذا الهدف هو من اهم مايكون انه مانريده من طلبه العلم في هذا الزمان انهم عندما يقراو كلاما للسلف رحمهم الله في تفسير كتاب الله عز وجل اياهم ثم اياهم ان يقع في قلوبهم ان تفسير ابن عباس ليس فيه كبر شئ وان تفسير مجاهد وتفسير مجاهد وتفسير الضحاك قتاده وفلان وفلان من اهل العلم في ذلك الزمان ليس فيه كبر معني وهذا وللاسف قد وقع واستقر في قلوب كثير من المهتهمين بتفسير كتاب الله عز وجل فيقول لك يااخي اني قرات في تفسير ابن كثير ابن جرير الدر المنثور في التفسير بالماثور فما وجدت فيما تتكلمون عنه من جهه قوه ودقه كلام السلف رحمهخم الله في تفسير كلام الله عز وجل
الدقيقه 10 وعشر ثوان
زدنى علما
24-11-08, 03:43 AM
هههههههههههههههههههههههه
ربنا معاكى حبيبتى الغالية / بنت الصالحين
و يبارك لك فى وقتك يارب
لا يا ستى خلاص وقعنا نحن زدنى علما
و المعينة رسميا من قبل قائد المجموعة ( أم الفوارس )
بعهدتك بأول ربع ساعة << من أولها ؟؟؟!!!.... الله المستعان
ههههههههههههههههههههههههههههههه
طيب خلاص قررنا التخفيف من العقوبة
كفاية عليكى ال 10 دقايق و10 ثوانى
مش عارفة هادلعكو لحد امتى
هههههههههههههههههههههههه
ربنا يكرمك يا حبيبتى يا رب
و يجعله فى ميزان حسناتك يارب
زدنى علما
24-11-08, 03:52 AM
تم بحمد الله تفريغ الدقائق من 15:01 إلى 20:00
و سيتم تدارك الدقائق المتروكة إن شاء الله
و الآن إلى التفريغ
زدنى علما
24-11-08, 04:16 AM
فى تفسيرهم لكلام الله سبحانه و تعالى ، بل أن لا يروق لك ما جاء عنهم من بيان و توضيح لكلام الله ، و فرق أن تجتهد فى مسألة فتجد أن ابن عباس –رضى الله عنه- قد قال فى آية من الآيات كذا و كذا فى بيان معناها ، و تجتهد أنت و تبحث فى كلام أهل العلم و تجد من كلامهم ما يؤيد كلامك فتختار قولا يخالف كلام ابن عباس أو كلام ابن مسعود أو كلام فلان و فلان من صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم أو من كلام التابعين لا بأس فى ذلك و لك أن تجتهد ولكن لا يكون هذا ديدن لك و لا يكون عن تنقيص لكلامهم رحمهم الله و إنما يكون فى افراد من المسائل فإذا كثُر ذلك عندك فاعلم انك لم تسر على خطاهم ، و لم تقتف أثارهم رحمهم الله فى فهمهم لكلام الله عز و جل و هم أعلم الناس وخير الناس و أفضل الناس و أتقى الناس و أقرب الناس إلى الحق بشهادة رسول الله صلى الله عليه و سلم لهم.
نعم بعد ذلك ندخل فى المراحل السبعة مرحلة مرحلة ، و نستعين الله عز و جل فى البدء بالمرحلة الأولى ،أقرأ يا عبد السلام ...
(المراحل السبعة لطالب فهم القرآن
إذا تبين ما سبق فهذه هى المراحل
المرحلة الأولى : إدراك المعانى اللغوية التى تحتملها لغة العرب للكلمات الواردة فى الآية ثم تحديد المعنى أو المعانى اللغوية المرادة فى الآية نفسها
هذا الأمر من الأهمية بمكان ذلك أن كلمات القرآن العظيم من جهة الوضوح و عدمه يمكن جعلها على ثلاث مراتب ،
المرتبة الأولى : كلمات مشهورة واضحة المعنى و الدلالة
مثل : الناس ، الشمس ، القمر ، البحر ، الشجر ، السمع ، البصر ، النور ، اليقين ،الفقير .
المرتبة الثانية : كلمات متداولة ، واضحة المعنى الظاهر ، لكن من يتأمل معنى هذه الكلمات فى كتب التفسير و دواوين اللغة سيجد أنها تنطوى على عدد من المعانى البديعة التى لم تخطر له على بال
و هى معانى يحتملها السياق والكثير منها قد جاء التصريح بها أو التلميح عنها من السلف الصالح فى كتب التفسير بالمأثور ، لكن لعدم ورود احتمال هذه المعانى اصاب فى خاطره ، فإن الناظر فى تفسير السلف لا يتأمل هذه المعانى فى كلامهم ، بل قد يبتكر على المحققين من المتأخرين الخوض فى هذه المسائل و من جهل شيئا عاداه ،
و من أمثلة هذه الكلمات : تأزهم ، حرثكم ، و شددنا أسرهم ، فأجاءها المخاض ،كورت ، كشطت ، كالدهان ، الصمد ، التغابن ، رفرف ، عبقرى ، أحقابا ، صبيا ، واقع ، جمالت صفر ، عتيا ، وهذا النوع من الكلمات هى التى سنقف عندها طويلا فى هذه الرسالة .)
أحسنت يا بارك الله فيك ..
الآن لتوضيح هذه النقطة فيما يتعلق بإدراك المعانى اللغوية لهذه الكلمات التى وردت فى كتاب الله عز و جل و هذه هى المرحلة الأولى التى ذكرنا لكم سبب جعلها هى المرحلة الأولى لأننا نظرنا فى كتاب الله كما ذكر وجدنا ان كتاب الله عز و جل عبارة عن سور و هذه السور تتكون من آيات و هذه الآيات تتكون من جمل و هذه الجمل تتكون من كلمات و هذه الكلمات تربط بينها حروف المعانى فبدأنا بأقل شئ من الأساس بموضوع الكلمة ، بدأنا أول شئ فيما يتعلق بالكلمة ، فنأخذ الكلمة لنفهم معناها ثم ننتقل بعد ذلك إلى ما يليها ، فأول ما أخذنا معنا هنا هو موضوع الكلمة ، فلابد أن نفهم الكلمة هذه فى لغة العرب ماذا تعنى ؟؟.. ماذا يراد بها ؟ ، و أن نفهم أيضا كذلك هذه الكلمة فى هذا السياق ماذا تعنى ؟.
فعندنا عدة من الإدراكات لابد أن ندركها للكلمة ، فالكلمة باصلها فى أصل لغة العرب ماذا تعنى ؟؟ لها معنى و لاشك .
عندما نقول مثلا : صَلَّى ، كلمة صلى هذه عبارة عن ماذا ؟.. عبارة عن اسم أو فعل ؟؟..فعل ، فعل ماضى أليس كذلك ؟؟ هذا الفعل الماضى فى لغة العرب ماذا يعنى ؟ ... فى زمن ماضى ، ماذا حدث هنا ؟؟.. هل هو الصلاة التى نعرفها الآن ؟؟ تفتتح بالتكبير و تختتم بالتسليم ؟؟ ...فى لغة العرب فى أصل اللغة .. لما نقول صلى ،لما يقول الأعرابى قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه و سلم : فلان صلى ... ماذا يقصد ؟؟ يقصد مجرد الدعاء .. عموم الدعاء .. فإذن فى اصل اللغة هذه الكلمة تطلق على الدعاء
زدنى علما
24-11-08, 09:51 AM
تم بحمد الله تفريغ الدقائق من 10:10 إلى 15:00
و الآن إلى التفريغ ....
زدنى علما
24-11-08, 09:55 AM
لما لا يجد هذا ؟ لا يجد هذا لأنه لم يفهم كلامهم رحمهم الله ، السر فى ذلك و السبب أنه لم يفهم كلامهم هم ، هو لم يفهم الآية و فقط ..لا ، لم يفهم الآية و لم يفهم مع ذلك ..لم يفهم كلامهم هم رحمهم الله فى تفسيرهم للآية ، و سبب ذلك هو أنه عندما نظر فى كلام السلف رحمهم الله لم يكن عنده من الآلة و لم يكن عنده من الأداة ما يفهم به كلامهم فضلا عن أن يفهم كلام الرب سبحانه و تعالى .
هذا الأمر الذى وقع فيه كثير من الناس بل كثير من طلبة العلم ، لا نريده أن يقع أيضا كذلك منا نحن فى تفسيرنا لكلام الله سبحانه و تعالى ، بل فى فهمنا لكلام السلف رضوان الله عليهم أجمعين ، العلة و السبب هى فينا نحن ، ليست فى كلامهم ، هم يتكلمون بلسان عربى مبين ، يتكلمون كلاما يفهمه من كان فى زمنهم ، من كان مدركا لمعانى كلام العرب ، فمن لم يفهم كلامهم فلتكن الملامة بدءا إلى نفسه ، و ليعد على نفسه بالذم و القبح ، هو لا يعد على كلامهم رحمهم الله بشئ من ذلك ابدا فإنه قد شهد لهم رسول الله صلى الله عليه و سلم بالعلم .
فابن عباس رضى الله عنه و عن أبيه قد دعا له صلوات ربى و سلامه عليه بماذا ؟ " أن يفقهه فى الدين و أن يعلمه التأويل " وهذه الدعوة قبلت من رسول الله صلى الله عليه و سلم و بان أثرها و ظهرت ثمرتها على كلامه فى كتاب الله عز و جل ، حتى شهد لابن عباس رضى الله عنه و عن أبيه ، شهد له أكابر اصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم ، بل و كل الناس ممن علم شيئا من كتاب الله شهد لهذا الامام ، لهذا الحبر، لهذا البحر فى كتاب الله ، شهد له بالجلاله ، وشهد له بدقة الفهم ، و شهد له بسعة العلم فى كتاب الله سبحانه و تعالى ، لما تقرأ كلاما لابن عباس فلم تفهمه أو لم يقع فى خلدك أن هذا الكلام فيه كبير شئ من توضيح المعنى المراد من هذه الاية فعد على نفسك بدءا باللوم ، لأنك قد خالفت إجماع علماء أمة محمد صلى الله عليه و سلم على جلالة هذا الامام فى فهمه ، فى تفسيره لكتاب الله سبحانه و تعالى .
فإذن ما السر فى أن كثيرا منا لم يفهم كلام السلف رضوان الله عليهم أجمعين فى تفسيرهم لكلام الله سبحانه و تعالى ، السر أن الأداة و الآلة التى كانت موجودة عندهم ليست موجودة عندنا بالشكل المرضى الكافى لأن نفهم ذاك الكلام ، لكن بدءا لن تستطيع أن تأخذ هذه الآلات ، و لا أن تحصل هذه الأدوات ، حتى يقر فى نفسك أن العيب فيك لا فيهم ، و أن النقص فى فهمك لا فى ما جاء عنهم ، إذا تبين ذلك و أستقر فى نفسك أيها المؤمن يا طالب العلم عندئذ أبشر بخير ، فإن أول الطريق أن تدرك أنك لست على جادةٍ فى مخالفتك لصحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و فى مخالفتك لأئمة الدين من العلماء المفسرين لكتاب الله سبحانه و تعالى ، هذا مقصد عظيم و هدف سام نريده بإذن الله عز و جل أن يتحقق من هذه الدروس ،أريدك بدءا أن يتضح لك الأمر جليا أن النقص عندنا نحن لا عندهم هم .
نعم قد يخطئ الصحابى فى تفسير آية من كتاب الله عز و جل ، و هذا واقع ، قد يخطئ ابن عباس رضى الله عنه و عن أبيه ، و قد يخطئ ابن مسعود ، بل قد يختلفون ، فيأتى ابن عباس فيفسر الآية تفسيرا ثم يأتى ابن مسعود فيفسرها تفسيرا مخالفا لتفسير ابن عباس ،و يأتى قتادة فيخالف ابن عباس و يأتى مجاهد فيخالف سعيد بن جبير و هكذا ، لا إشكال فى ذلك أبدا و إن كان هذا ليس بكثير بينهم ابدا ، و لكن هذا الخلاف إنما يكون دائرا فى محيط أهل العلم و فى دائرة العلم ، لا فى الأعتراض عليهم جميعا رحمهم الله فيما جاء عنهم من تفسير كلام الله سبحانه و تعالى ، ففرق كبير بين هذين الأمرين ، فرق أن تخالفهم جميعا فى تفسيرهم لكلام الله سبحانه و تعالى
زدنى علما
24-11-08, 09:58 AM
بإذن الله لما ارجع استأنف الجزء من 20:01 إلى 25:00
مافى حد منكم حابب يشارك يا سنبلات الخير ؟؟؟
الله المستعان
السلام عليكم بارك الله همتكن :icony6:
سؤال من الدرس التاسع أسقطت بعض منه وهذه تتمته:)
***ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟
1. الإستماع للقرآن مع حضور القلب وإلقاءه عليه.
أنا فاهمة ولكن أشعر أن الأدله السابقة شاملة الثلاث وسائل ، وفيها حضور قلب
أذكر عن ابن عباس رضي الله عنه أنه كان بسفر ومع تعب المسافر
إلا أنه كما قيل أقام نصف الليل بآية وهو يكررها ويبكي .. وهذا دليل حضور قلبه
وقصة الشاب ( وقد ذكرها الشيخ عصام العويد ) الذي كان يريد أن تذرف عينه الدموع فنصحه الشيخ أن يردد آية واحدة وهي ( خذوه فغلوه ) فسبحان الله جاءه في اليوم الآخر وهو غير الشاب الذي كان جاءة ويبشره بتأثير هذه الآية عليه ةهذا من حضور القلب أيضا .. لو لم يستحضر قلبه ويكرر لما أثر فيه .. هذا والله أعلم
2. الترسل والتأني وترتيل أيات القرآن .
قول الله تعالى : (( ورتلناه ترتيلا ً ))
3. تكرار القرآن عند الحاجة
روي عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " قام يردد آية حتى الصباح ! "
وأعتذر على التأخير جزاكم الله خير
بسم الله الرحمن الرحيم
تم الإستماع للدرس العاشر.
الفوائد المطلوبة:
***اذكري بعضا من تفسير آيات سورة المعارج (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى)
يوم القيامة (يود المجرم) لو يقوم بافتداء أحب الناس إليه وقبيلته وابنه ومن في الارض جميعا لله ولكن الله يقول له كلا إنها لظى أي كناية عن شدة حر النار أجارنا الله وإياكم ، ما صفة هذه النار نزاعة للشوى أي تنزع الجلد وقيل اللحم وقيل تنزع الاظفار من اللحم وقيل تحرق الجسد حرق يا الله أجارنا الله من حرها
وهي تدعوا من أدبر وتولى أي أبنائها الذين خلقوا من أجلها كما قرأت في كتاب ابن كثير وجمع فأوعى قيل من يجمع ماله ولذا أحد التابعين على ما أظن أو الصحابة كان يفتح صرته حتى لا يكون ممن قال فيهم وجمع فأوعى وقيل جمع من الشر ....
اللهم أجرنا من النار .. اللهم أجرنا من النار اللهم أجرنا من النار
***ما هي المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم؟ وما هي أهميتها؟
مرحلة الاخذ بكتاب مختصر لتفسير القرآن وذلك لكي نفهم معاني الآيات وتوضح لنا ما نتلوه فسبحان الله لو نظرنا من حولنا لرأينا أن هناك بعض الأجهزة بها لها كتالوجات خاصة !!
فالقرآن أولى بأن نعتني به ونفهمه ونعيش مع آياته ..
***بماذا يمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى (زبدة التفسير)؟
أنه كتاب يوضح معاني الآيات بشكل واضح جلي
***بماذا يمتاز تفسير الجلالين؟ وماهي المؤاخذات التي أُخِذتْ عليه؟أنه يوضح معاني الآيات بطريقة دقيقة مختصرة وبلاغه عالية .
أما المؤخذات : أنه يأول بالأسماء والصفات أي يحرفها
2_ لم أستطيع تذكرها : (
***وضحي منهج تفسير العلامة بن السعدي فيما يتعلق بمسائل التوحيد عامة ومسألة الأسماء والصفات خاصة.
يوضح في كتابه رحمه الله التوحيد كتوحيد الألوهية والربوبية و الأسماء والصفات على طريقة السلف الصالح .
2. يذكر رحمه الله فوائد عديدة في تزكية النفس وتربيتها وتهذيبها حتى أن تفسيره يقع في القلب
.....
سلوى حسين
24-11-08, 06:28 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي (( زدني علما )) ارجو ان تطلعي على رسائل الزوار الخاص بك عزيزتي
زدنى علما
24-11-08, 08:30 PM
أختى الغالية و الحبيبة / زمن الغربة
بارك الله سعيك ،
و شكر الله لكى ...
حقيقى يعجز لسانى عن شكرك ،
جعله الله فى ميزان حسناتك ،
و فرج الله بها عنك كربة من كرب يوم الحشر ...
اللهم آمين
أتمنى لو أمكنتنى الفرصة لأرد لكى صنيعك
و ما سأرده كاملا
لكن حسبى أن جزاءك تأخذيه ممن بيده ملكوت السماوات و الأرض
خالص تحياتى و حبى عزيزتى
زدنى علما
24-11-08, 08:41 PM
إن شاء الله بقى تنظيم التفريغ فقط
و بإذن الله انزله بأقرب وقت
خالص تحياتى لكن يا أخواتى الغاليات
حياة الدعيس
25-11-08, 03:44 PM
تم الاستماع للدرس الحادي عشر
الفوائد المطلوبة:
***ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين:
1-(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)
الاعتقاد الجازم في القلب بأن هناك بعث والإيمان بهذا الاعتقاد فمن اعتقد ذلك فلن يبخس الناس ولن يظلمهم لأنه يعرف ما سينتظره من عقاب وأن فعلها سيعود ويستغفر
فمن وقع في شيء من التطفيف فليعلم أن في إيمانه بالله عز وجل وفي إيمانه بالبعث والنشور وفي إيمانه بالحشر بعد الموت ففي إيمانه خلل وفي إيمانه نقص وضعف إذا لو كان الإيمان صحيحا قويا ولو كان اليقين كاملا تاما لم وقع في هذا الفعل وأن وقع فيه عاد سريعا وتاب واستغفر
2-(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ )
أن الله أقام من الأدلة الظاهرة والبراهين القاطعة ما صارت لبصايرهم بمنزلة الشمس للإبصار ولا يمكن أن يرى القلب ببصيرته حتى يكون القرآن هو دليله وهو النور الذي يكشف الظلمات
والحجب والحصون المظلمة الذي عملها الإنسان بمعاصيه فكان الجزاء من جنس العمل
فعندما حجبوا قلوبهم عن نور الله عز وجل بمعاصيهم وما اقترفوه من الكبائر والذنوب حجب الله عز وجل وجه الجليل عنهم يوم القيامة فلا يرونه
***وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟
أنواع العذاب:1-عذاب الجحيم لقوله(ثم أنهم لصالوا الجحيم)
2-التوبيخ واللوم لقوله(ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون)
3-أن يحجبوا عن وجه الله عز وجل فلا يرونه لقوله (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)
*** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ):
1-وضحي قوله رحمه الله.
أي أنه بمقدار خلط الإعمال الصالحة بغيره من الإعمال المباحة وصغائر المعاصي سيخلط لك أيها العبد من الاشربة وحسب مزج الإعمال أما الاشربة التي لم تخالط فكانت لمن أقبل على الله وصفى عمله وجعل سيره لله عز وجل ولم يخلط هذه الطاعات بأنواع من المعاصي فإذا أخذ أمر من الله أخذه بقوه وإذا جاءه نهي من الله اجتنابه بقوه فجميع أعماله لله
2-ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟
القاعدة هي الجزاء من جنس العمل
.........................................................................................................
تم الاستماع للدرس الثاني عشر
الفوائد المطلوبة:
***ماهي حروف المعاني؟
حروف المعاني هي التي تصل بين الكلمات وتفيد الغاية وهي التي تكون الجمل إذا اشتركت مع الكلمات
***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟
لادليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم أنما بنيت على الاستقراء ولم يكون هذا العدد إلا لتيسير على المسلمين
* **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟
كان أول تاريخ لتدوين السنة في عهد عمر بن عبد العزيز حيث أمر أئمة الحديث أن يجمعوه ويوثقه ويضبطوه وذلك لحاجة الناس لفهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟
حتى يعين على فهم الآية كما ينبغي ومعرفة دلائل حروف المعاني وكل جملة وما دلت عليه
حياة الدعيس
26-11-08, 12:05 PM
تم الاستماع للدرس الثالث عشر
الفوائدالمطلوبة:
***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة.
الحروف على نوعيين حروف مبانى وحروف معانى ..حروف مبانى اى يبنى منها الكلام وهى ليست لها معنى فى نفسها ولكن لها دلاله بعد التركيب
مثلا كلمة عمر أو كلمة شجرة او كلمة زهره او كلمة سحاب هذه الكلمات جميعا تتكون من حروف اى تبنى من حروف
ثانيا حروف المعانى... وهى التى تربط بين الكلمات لتعطى دلاله معينه يقصدها المتحدث مثل دلالة حرف الباء على الأستعانه فى كلمة بسم الله ودلالة حرف اللام على التعليل فى قوله تعالى ( يريدون ليطفئوا نور الله)
***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟
لادراك المعنى الكامل وفهم القرآن فهما كامل
• ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟
أي عندما يدخل بحر علم التفسير سيتضح له الامر جليا يتضح له انه يحتاج الى كل علوم بحاجة الى اشياء تتعلق بعلم اللغة بانواها واشكاله
اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟
جامع البيان في تاويل القران لابن جرير او المختصر الامام لابن كثير رحمه الله هذا يتعلق في تفسير الماثور
اي بذكر كلام السلف رحمهم الله في تفسير هم لكلام الله وبامكانك ان تستغني عن تفسير ابن جرير او تفسير لابن كثير لتفسير السيوطي رحمه الله الا ما يسمى الدر المنثور في التفسير الماثور هذا الكتب الثلاثة وجمعها وشملها واكثرها يحيط بالاثار هو كتاب الدر المنثور اشملها من جهة جمع الاثار فان هذا الامام جمع من ائمة الاثار في كتاب الله عزو جل من تفسير صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم او تفسير التابعين واتباع التابعين جمع فيه مالم يجمعه غيره ابدا لم يفعل احد مما قدمه بل ولم اخره
وبالنسبة للكتاب الثاني التفسير العلامة عبد الرحمن السعدي لأنه جمع ما يتعلق بمسائل التربية وتهذيب النفس وتقويم الاخلاق مع الله عز وجل مع النفس
التفسير المسند الصحيح وهو للدكتور حكمت يس لأنه افضل ما يكون بالنسبة لانتقاء الحديث الصحيح بل وكذلك اثار الصحيح في تفسير كلام الله عز وجل
الكتاب الرابع وهو تفسير تحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور وهذا التفسير من اجل المصنفة في علم التفسير
لكتاب الله عز وجل و
خامسا كتاب معجم حروف المعاني القران الكريم لمحمد حسن شريف فاخذ كل حرف
من فاتح الكتاب الى سورة الناس فوضعها لك بجدول فوضع لكل حرف معنى في هذه المواطن لان الحروف تختلف معانيها بحسب مواقعها بحسب دلائل السياق
الكتاب السادس وهو لسان العرب المحيط وهو كتاب مشهور جدا وهو للفيروز ابادي وهذا الكتاب ميزته جمع كل المعاني لتتسع بدلائل الاية ليست بدلائل لغة العرب الكلمة في لغة العرب قد تكون في معنى اثنين وثالثة واربعة وخمسة
الكتاب السابع كتاب جدول في اعراب القران الكريم وهو كتاب عظيم وجميل جدا يتعلق باعراب كتاب الله عز وجل ايه اية حرفا حرفا
...................................................................................................
تم الاستماع للدرس الرابع عشر
الفوائدالمطلوبة:
***ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟
كلمه تاويل القران عند بن جرير رحمه الله، وعند من كان في طبقته من الائمه لا تعني مايُفهم عاده من هذه الكلمه عند المتاخرين, فكلمه التاويل عندهم رحمهم الله تعني التفسير ، أما كلمه التاويل عند من تاخر من أهل العلم فتعني صرف اللفظ عن ظاهره الي معناً اخر بقرينه دلت علي ذلك ، ومراد بن جرير رحمه الله بهذا العنوان ليس هذا المعني الذي هو صرف اللفظ من المعني الظاهر الي معني اخر بقرينه دلت علي ذلك، لا.. وانما هو اراد التاويل بمعني التفسير، بمعني مايؤول اليه الكلام أو ما يؤول اليه حقيقة الكلام ،هذا هو مرادهم رحمهم الله من كلمه التاويل في عموم كلامهم سواء كان هذا في كتب التفسير أو في غيرها أيضا من الكتب الاخري ,فكلمه التاويل ينبغي ان يعلم وأن يفهم ان لها معني عندهم غير مايتبادر الي اذهان كثير من طلبه العلم في هذا الزمان .
***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟
المرحلة الأولى : إدراك المعانى اللغوية التى تحتملها لغة العرب للكلمات الواردة فى الآية ثم تحديد المعنى أو المعانى اللغوية المرادة فى الآية نفسها
***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟
الأز في أصل اللغة كثير من الناس يعرف معنى الأز فيه شيء من الدفع ، ولكنه دفع يكون فيه شدة ويكون فيه قوة ونحو ذلك أن كلمة أز لها من المعاني ما لم يخطر لك على بال وأنها دلت على حقيقة وعلى أمر عظيم بينه الله عزّ وجلّ في هذه الكلمة ﴿ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً ﴾ ﴾ فجاءت للدلالة على أن هذا الأز قوي وشديد ومتكرر لكن تأمل كلمة الأز ستجد الأز في لغة العرب تطلق على عدد من المعاني ، هذه المعاني لو تأملتها في هذه الآية في سورة مريم ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّ﴾[مريم:83] لو تأملت هذه المعاني في لغة العرب لوجدت أنها منطبقة على الكافرين في أز الشياطين لهم فالشياطين تأتي إلى هؤلاء الكافرين فتؤزهم ، أولاً تخالطهم وتمتزج معهم فتكون كأنهم وهم في جسد واحد وكأنهم وهم ليس افتراق أبداً بل هم شيء واحد الشياطين مع الكافرين أصبحوا كالشيء الواحد ثم إنها خالطتهم مخالطة شديدة جداً ولما خالطتهم أصبحت بعد ذلك قد ملئت هذه الأجساد ونفختها بالشر ونفختها بمعصية الله عزّ وجلّ ونفختها بالرغبة فى الاستجابة لإبليس عليه من الله اللعنة ،
فلما خالطتهم ملئتهم رغبة في معصية الله سبحانه وتعالى بل وملئتهم قوة على تجاوز أوامر الله عزّ وجلّ وارتكاب نواهيه وهذا من المراد للشياطين مع هؤلاء الكافرين أنها تزيدهم قوة على قوتهم في الباطل تزيدهم قوة على قوتهم في الشر ثم لما ملئتهم أيضاً أصبح مع هذا كله نوع اضطراب ونوع حركة ، لكن هذه الحركة موجهة في طاعة الله عزّ وجلّ ؟.. لا ، وإنما هي موجهة في معصية الله سبحانه وتعالى ،
فلما حصلت هذه الحركة والاضطراب حصل هذا الاضطراب وحصلت هذه الحركة من هؤلاء الشياطين مع هؤلاء الكافرين دفعتهم دفعاً قوياً جداً إلى ماذا ؟ إلى معصية الله سبحانه وتعالى هذا المعني في كلمة ﴿ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً ﴾ كان في بادئ الأمر المعنى فيه شيء من الظهور ولكن بعد ذلك عندما تتأمل كلمة الأز في لغة العرب ، وتتأمل كلمة أز من كلام المفسرين رحمهم الله ، من كلام السلف رضوان الله عليهم أجمعين ستدرك معنى هذا الكلام، وتدرك ما الذي أراده ربنا سبحانه وتعالى أو من معاني ومن دلائل هذه الآية في وصف حال الشياطين مع الكافرين.
***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟
السر أن الأداة و الآلة التى كانت موجودة عندهم ليست موجودة عندنا بالشكل المرضى الكافى لأن نفهم ذاك الكلام ، لكن بدءا لن تستطيع أن تأخذ هذه الآلات ، و لا أن تحصل هذه الأدوات ، حتى يقر فى نفسك أن العيب فيك لا فيهم ، و أن النقص فى فهمك لا فى ما جاء عنهم ، إذا تبين ذلك و أستقر فى نفسك أيها المؤمن يا طالب العلم عندئذ أبشر بخير ، فإن أول الطريق أن تدرك أنك لست على جادةٍ فى مخالفتك لصحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و فى مخالفتك لأئمة الدين من العلماء المفسرين لكتاب الله سبحانه و تعالى ، هذا مقصد عظيم و هدف سام نريده بإذن الله عز و جل أن يتحقق
بنت الصالحين
27-11-08, 04:52 AM
تم الاستماع للدرس الحادي عشر بفضل الله
الفوائد المطلوبة:
***ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين:
1-(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)
ان الانسان الذي يعتقد اعتقادا جازما انه سيبعث او يغلب علي ظنه انه سيبعث فلن يفعل هذا الفعل القبيح السيئ ولن يبخس الناس حقوقهم ولن يطفف في الكيل والموازين لانه ان فعله فينظر الي ماينتظره عند الله سبحانه وتعالي من الحساب والعذاب , وان فعله يعود الي الله تعالي تائبا خاضعا ذليلا
2-(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ
ان الحجب والحصون المظمه علي القلب هو الانسان من قام بعملها فلما حجبوا هم قلوبهم عن نور الله عز وجل وجهه الجليل يوم القيامه فلا يرون فكان الجزاء من جنس العمل
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟
1- عذاب الجحيم:
قال تعالي" ثم انهم لصالو الجحيم"
2-التوبيخ واللوم:
قال تعالي" ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون "
3- الحجب عن رؤيه وجه الله عز وجل
قال تعالي"كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجبون "
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ):
1-وضحي قوله رحمه الله.
اي انهم يشربون منها شرفا صافيا من دون ان يمزج بها شسئا ابدا ,لانهم في الدنيا اخلصوا العمل لله سبحانه وتعالي فلم يخلطوا
فالمقرب لما صفي في عمله واقبل علي الله عز وجل بكل حاله ولم يخلط سيره الي الله سبحانه وتعالي وتقربه اليه بانواع اطاعات لم يخلطه بانواع من التقصير انما كان في اغلب حاله قويا سائرا سيرا شديدا الي ربه سبحانه وتعالي
2-ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟
الجزاء من جنس العمل
***
بنت الصالحين
27-11-08, 06:15 AM
تم الاستماع للدرس الثاني عشر بفضل الله:rolleyes1:
ماهي حروف المعاني؟
تأتي بين الكلمات تصل بين الكلمه والكلمه
فعندما نقول
ذهب محمد الي المسجد
تكونت من ثلاث كلمات وجاء معها " الي " حرف معني((لان له دلاله له معني دل علي ان محمد وصل الي المسجد
/ان غايه محمد من الذهاب هو ان يصل الي المسجد
**شربت من الكأس
"من" دلت علي ان الشرب مبدؤه من الكاس
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟
دلائله استقرائيه ماخذوه من النظر لتنزل كتاب الله عز وجل وعن كيفيه التنزل ولما جاء في سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما جاء من كلام اهل العلم المحققين في هذا الباب
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
* **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟
امر عمر بن عبد العزيز ائمه ذلك الزمان ان يدونو الحديث و ويجمعوه ويوثقوه ويظبطوه وكان علي راسهم الامام الزهري رحمه الله رحمه واسعه....وذلك بعد ان توثقت الامه من شان القران ولم يخف علي القران ان يختلط فيه شئ من السنه ابدا
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟
يعين على فهم الآية كما ينبغي ومعرفة دلائل حروف المعاني وكل جملة وما دلت عليه
////كلمه حرف معني كلمه --------------------->تكون جملة
////جمله +جمله------------------------------>تكون آيه
بنت الصالحين
28-11-08, 04:50 AM
تم بفضل الله الاستماع للدرس الثالث عشر:rolleyes1:
***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة.نوعان:
اولا حروف مباني :
اى يبنى منها الكلام وهى ليست لها معنى فى نفسها ولكن لها دلاله بعد التركيب
مثل الميم في محمد ولا علاقه لنا بها في هذا المبحث (يتكم عن هذا النوع اهل اللغه)
ثانيا : حروف معاني:
وهى التى تربط بين الكلمات لتعطى دلاله معينه يقصدها المتحدث مثل دلالة حرف الباء على الأستعانه فى كلمة بسم الله
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟
لادراك المعني الكامل الكلي للقران الكريم يحيط علي الاقل بمعظم دلاله الايه باغلب ماجاءت من اجله
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
* ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟
سوره من جريد تظنه سهل يسير , يعتقد الانسان ان التفسير امره يسير ولكنه في حقيقه الامر عندما يدخل داخل ذلك القصر فانه يجد له ابوابا غرفه من حديد عندما يدخل في بحر علم التفسير سيتضح له الامر جليا انه بحاجه الي كل العلوم بلا استثناء حتي يصل الي علم التفسير وانه بحاجه الي اشياء كثيره باشياء متعلقه باللغه
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟
اولا:
جامع البيان في تاويل القران لابن جرير او المختصر الامام لابن كثير رحمه الله
هذا يتعلق في تفسير الماثور
اي بذكر كلام السلف رحمهم الله في تفسير هم لكلام الله وبامكانك
ثانيا:
تفسير العلامة عبد الرحمن السعدي مجلد واحد-
جمع ما يتعلق بمسائل التربية وتهذيب النفس وتقويم الاخلاق مع الله عز وجل مع النفس
ثالثا:
التفسير المسند الصحيح وهو للدكتور حكمت ياسين لانتقاء الحديث الصحيح والاثار الصحيحه في تفسير كلام الله عز وجل وتخريج الحديث وتخيرج الاثر
رابعا:
تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور
يستفاد منه لمن اراد التحقيق في علم التفسير والمعاني والبلاغه ونحو ذلك ففيه علم غزير وفيه فائده ليست بالهينه
خامسا
كتاب معجم حروف المعاني القران الكريم لمحمد حسن شريف
فاخذ كل حرف من كتاب الله عز وجل فوضعها في جدول فوضع لكل حرف معنى في هذه المواطن
سادسا:
لسان العرب المحيط للفيروز ابادي
جمع كل المعاني لتتسع بدلائل الاية ليست بدلائل لغة العرب
سابعا
كتاب الجدول لحروف القران
وهو كتاب عظيم وجميل جدا يتعلق باعراب كتاب الله عز وجل ايه اية حرفا حرفا
بنت الصالحين
28-11-08, 05:01 AM
تم بفضل الله الاستماع للدرس الرابع عشر
***ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟ كلمه تاويل القران عند بن جرير رحمه الله، وعند من كان في طبقته من الائمه لا تعني مايُفهم عاده من هذه الكلمه عند المتاخرين, فكلمه التاويل عندهم رحمهم الله تعني التفسير ، أما كلمه التاويل عند من تاخر من أهل العلم فتعني صرف اللفظ عن ظاهره الي معناً اخر بقرينه دلت علي ذلك
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟
إدراك المعانى اللغوية التى تحتملها لغة العرب للكلمات الواردة فى الآية ثم تحديد المعنى أو المعانى اللغوية المرادة فى الآية نفسها
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟
الأز في أصل اللغة كثير من الناس يعرف معنى الأز فيه شيء من الدفع
كلمة الأز تارة تدل على الامتلاء الشديد
معاني الأز في لغة العرب أنها تدل على الاختلاط
وأيضاً من معاني الأز في لغة العرب أنها تدل على شيء من الاضطراب
في سورة مريم ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّ﴾[مريم:83] لو تأملت هذه المعاني في لغة العرب لوجدت أنها منطبقة على الكافرين في أز الشياطين لهم فالشياطين تأتي إلى هؤلاء الكافرين فتؤزهم ، أولاً تخالطهم وتمتزج معهم فتكون كأنهم وهم في جسد واحد وكأنهم وهم ليس افتراق أبداً بل هم شيء واحد الشياطين مع الكافرين أصبحوا كالشيء الواحد ثم إنها خالطتهم مخالطة شديدة جداً ولما خالطتهم أصبحت بعد ذلك قد ملئت هذه الأجساد ونفختها بالشر ونفختها بمعصية الله عزّ وجلّ ونفختها بالرغبة فى الاستجابة لإبليس عليه من الله اللعنة
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟
لأن الأداة و الآلة التى كانت موجودة عندهم ليست موجودة عندنا بالشكل المرضى الكافى لأن نفهم ذاك الكلام ، لكن بدءا لن تستطيع أن تأخذ هذه الآلات ، و لا أن تحصل هذه الأدوات ، حتى يقر فى نفسك أن العيب فيك لا فيهم ، و أن النقص فى فهمك لا فى ما جاء عنهم
زدنى علما
28-11-08, 03:42 PM
تم بحمد الله الاستماع للدرس الرابع عشر ..
و الآن إلى الفوائد ...
بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟
التأويل عند المتقدمين هو التفسير ، أما عند المتأخرين فهو صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر بقرينة دلت عليه _ وهو يخالف نهج السلف رضوان الله عليهم أجمعين _ .
***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟
المرحلة الأولى هى : إدراك المعانى اللغوية التى تحتملها لغة العرب للكلمات الواردة بالآية ثم أختيار المعنى الذى تدل عليه الآية
حيث أنه هناك 3 أصناف للكلمات
الأول : كلمات واضحة ظاهرة ، لا تحتاج إلى توضيح ... مثل : الشمس ، القمر ، الليل ، النهار ..
الثانى : كلمات متداولة ، لها معنى ظاهر ، و لكن عند البحث فى دوووين اللغة و أقوال السلف نجد أن لها معنى آخر لا يخطر على بال ... مثل : تؤزهم ، حرثكم ، شددنا أسرهم ...
***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟
المعنى الواضح : الدفع بشدة ،
لكن بالرجوع إلى أقوال السلف ، و أهل اللغة :
نجد أنها تحتمل : الامتلاء التام ..
الاختلاط ..
الاضطراب و الحركة ..
***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟
و ذلك لأننا فقدنا الآلة و الأداة التى كان يمتلكها هؤلاء السلف رضوان الله عليهم أجمعين ،
و ذلك لدخول العجمة فى كثير من كلامنا فأبتعدنا عن اللغة الأم ..
فالتقصير ليس فى كلامهم هم و لا فى فهمهم هم ، و لكن العيب فينا و التقصير منا ..
زدنى علما
28-11-08, 03:48 PM
مـــا شــــــــــــــــــــــــــاء الله
حـــبـــيــــــ بـــــــــــــــــــارك الله هـــمـــتــــكـــــن ــــبــــــــاتــ الغــاليات ـــــــــــى
حياة الدعيس
بنت الصالحين
:icon57: :icon57: :icon57:
حقيقى سعيدة بكم جدا
و أدعو الله أن تظلوا بهذه الروح السباقة
أنا الحمد لله اتممت أختبارى
طمنونى على اخباركم، عملتوا ايه؟؟؟
و أين بقية الحبيبات ؟؟؟
عسى المانع خير .... :icony6:
بنت الصالحين
29-11-08, 01:19 AM
مـــا شــــــــــــــــــــــــــاء الله
حـــبـــيــــــ بـــــــــــــــــــارك الله هـــمـــتــــكـــــن ــــبــــــــاتــ الغــاليات ـــــــــــى
حياة الدعيس
بنت الصالحين
:icon57: :icon57: :icon57:
حقيقى سعيدة بكم جدا
و أدعو الله أن تظلوا بهذه الروح السباقة
أنا الحمد لله اتممت أختبارى
طمنونى على اخباركم، عملتوا ايه؟؟؟
و أين بقية الحبيبات ؟؟؟
عسى المانع خير .... :icony6:
ماشي ياريس :laugh:
احنا تمام:)
اختبرت والحمدلله :blink:
حياة الدعيس
29-11-08, 02:53 PM
الحمد الله تم الاختبار أسال الله التوفيق للبقية
زدنى علما
29-11-08, 05:25 PM
بالتوفيق دا يما يارب
و دائما سباقات لكل خير
خالص حبى لكن .. :)
بنت الصالحين
30-11-08, 03:51 AM
تم بفضل الله الاستماع للدرس الخامس عشر
الفوائدالمطلوبة:
***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :
-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾
التكوير في اصل اللغه : اي جعل الشئ مكورا مدورا
والمراد هنا : ان الشمس والنجوم تلف او تكور كما تلف العمامه وايضا لها معنيان:
1- اللف والتدوير
2- اضمحلال النور الذي في الشئ المكور والانطفاء
******انكدرت
في اصل اللغه هو السقوط بشده ويدل علي الاضمحلال وذهاب الضور شئ فشئ
:::::::::::::::::::
-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾
الكشط:
جاء تفسيره في ايه
"يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب"
يطوي الكتب /الاوراق علي وجه تليق بعظمته سبحانهويبين لنا صفه هذا الطي بقوله سبحانه " واذا السماء كشطت"اي اذيلت كما يزال الجلد من علي ظهر الكتاب
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾
الصمد في لغه العرب الذي لاجوف له
الله الصمد : اي لايحتاج لغيره بل غيره محتاج اليه اي انه مستغني عن كل الخلق والخلق كلهم يحتاجون اليه
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾
اذا اشتريت شيئا قيمته 1 ريال وطلب منك البائع ان تاخذه ب 5 ريالات فهذا غبن اي انه ضحك عليك
ويوم القيامه يتمني كل انسان ان يكو غٌبِن في الدنيا حتي يخفف مما عليه من الحساب
فقد ياتي انسان كان يقوم من الليل ويصوم ويفعل كذا وكذا ولكنه غبن حق الناس فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فلا يجد شيئا
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾
الرفرف في اللغه تدل علي التدلي (شئ طرف لشئ اخر)
وفي كلام المفسرين : البساتين ,اطراف القصور ,الحدائق التي في القصور
**ذكر الرفرف هنا تدل علي عظمه هذه المنزله التي اعدها الله عز وجل لاصحاب الجنان
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾
الزينه نوعان:
زينه ظاهره
زينه باطنه
الزينه من اول القران لاخره يراد بها الزينه الظاهره
مثال: المال والبنون زينه الحياه الدنيا >>>>.زينه ظاهره
اذن نرجع علي كلام المفسرين وتكون الزينه هنا (لايبدين زينتهن )زينه ظاهره
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟
يكون بعرض الكلمات التي تتدبر اياتها علي المراتب الثلاث السابقه وتعرف درجتها من الوضوح والغموض, فعندما تمر بكلمه في كتاب الله وتدرك ان فيها شيئا من الغموض او انها يوحي بان البحث فيها قد يفيد بمعرفه دلاله هذه الكلمه بشكل اكبر واوضح فعندها نرجع الي المصادر التي ستساعد في بيان هذه الدلاله ان وجدت , وهذه المصادر كبيره متنوعه ولكني ساحصر البحث في مصادر محدده تغني الباحث في مراحله الاولي
1-جامع البيان في تاويل القران لابن جرير والا فمختصر بن كثير
2-التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور
3-لسان العرب او القاموس المحيط للفيروز ابادي
***** وعن كيفيه الاستفاده من هذه المصادر فعلي النحو التالي:
نعود اولا لتفسير بن جرير او بن كثير مع تفسير التحرير والتنوير وستجد ان المفسرين بالماثور يأتون بكلام السلف في بيان المراد بهذه الكلمه , فدقق النظر فيه ثم انظر لزاما تفسير التحرير والتنوير فقد يذكر من المعاني مايوضح كلام السلف ويبين ماكان خافيا وقد تضيف معاني صحيحه لم تاتي صريحه فيما سبق
زدنى علما
30-11-08, 05:17 PM
ما شاء الله عليكى بنت الصالحين
بارك الله فى همتك
جارى الاستماع للدرس الخامس عشر
:)
زدنى علما
01-12-08, 08:02 AM
تم بحمد الله الاستماع للدرس الخامس عشر
و الآن لتدوين الفوائد ...
بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :
-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾
أما لفظة : كورت ، فالتكوير فى اللغة أى التدوير ، و جعله مكورا أى جعله مدورا
لكن لفظة التكوير عند قاموس العرب على معنيين : الاول : اللف و الضم و التدوير
و الثانى : اضمحلال النور فى الشئ المكور
أى أن الشمس تكور كما تكور العمامة ، و يختفى نورها
أما انكدرت : فتعنى فى اللغة أيضا معنيين : السقوط الشديد ،
و الآخر الاضمحلال و ذهاب النور الشديد شيئا فشيئا
أى أن النجوم تسقط سقوطا شديدا و يذهب نورها شيئا فشيئا حتى يختفى نورها تماما
-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾
أما كشطت فقد فُسرت من جهة تفسير القرآن بالقرآن فى قوله تعالى : "يوم نطوى السماء كطى السجل للكتب"
فالله بطريقة تليق بجلاله يطوى السماء .
و كشطت فى اللغة أصلا تعنى كشعت و أُزيلت كما يزال الجلد من على ظهر الكتاب ، و كما يزال جلد البعير من على ظهره ،
وهو يشبه السلخ و لكن لرقة جلد البعير يسمونه كشط
-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾
الصمد فى اللغة : أى الذى لا جوف له ،
و لكن كيف تفهم ذلك فى قوله " الله الصمد " ؟؟
يقولها العرب على الذى لا يحتاج إلى غيره ، بل يحتاج غيره إليه ..
نعم ، فالله سبحانه و تعالى مستغنٍ عن الخلق كلهم ،
و الخلق كلهم يصمدون إليهم فى حاجاتهم ..
وهو معناٌ مهم جدا فى العقيدة .
-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾
التغابن : الهم و الحزن و العذاب الشديد
يوم التغابن لأن فيه يكون الانسان مغبون ، يحاول أن يجد أى انسان اساء اليه
فيأخذ منه حقه بالحسنات
شخص شتمه أو ضربه أو أى شئ فيأخذ من حسناته و كذلك يُفعل فيه ،
فكذا كل انسان فى هم و كرب عظيم
-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾
رفرف فى أصل اللغة : نوع من التدلى ، أى شئ يكون طرف لشئ آخر
و قد فسرها السلف أنها أطراف القصور أو البساتين ،
و منهم من قال هى أطراف البسط التى يتكئون عليها .
-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾
الزينة : هى ما يتحلى به ،
و هناك زينة ظاهرة و زينة باطنة ..
فأى نوع من الزينة هى ؟؟؟
بالرجوع إلى لفظ القرآن و المقصود بكل لفظة زينة نجد أنها فى أغلبها يُشار بها إلى الزينة الظاهرة
لذا وجب على المرأة تغطيتها و عدم إبدائها
***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟
ذلك بالقيام بعدة خطوات يمكن بعدها الوصول إلى الدلالة شبه التامة للآية ،
و هى كالتالى :
أولا تحديد و معرفة درجة الكلمة من حيث الوضوح و الغموض .
( أى معرفة أى نوع من الأنواع الثلاث )
ثم نرجع إلى المصادر التالية و التى تعين على فهم الكلمة فهما شبه تام ، وهى :
جامع البيان فى تأويل القرآن لابن جرير ، أو مختصره لابن كثير
التحرير و التنوير لابن عاشور
لسان العرب لابن منظور ، أو القاموس المحيط للفيروز ابادى
فنأخذ أول شئ تفسير ابن جرير و نرى كيف كان قول الصحابة فى تفسير الآيات
فإذا استشكل علينا فهم كلامهم استعنا بالتحرير و التنوير لابن عاشور
فإذا لم نُلم بالمعنى الكامل ...رجعنا إلى لسان العرب لمعرفة كافة معانى الكلمة .
أم أسماء
02-12-08, 02:13 AM
بارك الله فيك أختي ومض:
لك لؤلؤتان لاستماعك الدرسين التاسع و العاشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
ولؤلؤتان لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
تابعي بارك الله فيك.....
أم أسماء
02-12-08, 02:16 AM
بارك الله فيك أختي حياة الدعيس وبنت الصالحين:
لك لؤلؤتان لاستماعكما الدرسين الحادي عشر والثاني عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
ولؤلؤتان لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
حفظكما ربي من كل سوء....
أم أسماء
02-12-08, 02:17 AM
بارك الله في الأخوات الكريمات:
زدني علما
حياة الدعيس
بنت الصالحين
لكل منكن لؤلؤتان لاستماعكن الدرسين :
الثالث عشر و الرابع عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
ولؤلؤتين لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
وبها تكنَّ قد أَنهيتنَّ دروس المرحلة الثانية
بوركت الهمم....
زدنى علما
03-12-08, 08:30 AM
أين أنتن يا سنبلات الخير ؟؟؟؟
هل فترت الهمم ؟؟؟
هل تنازلتن عن المثابرة و المسابقة و الجهاد للنهل من معانى كتاب الله ؟؟؟
هيا يا فتياتى ...
جددن النية ،
و شمرن عن ساعد العمل ...
نريد أن نتفقه فى ديننا ....
بانتظاركن.. :) :icony6:
زدنى علما
03-12-08, 08:36 AM
تم بحمد الاستماع للدرس السادس عشر ،
و الآن إلى تدوين الفوائد ....
بسم الله الرحمن الرحيم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :
-
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾
انتبذت فى المعنى المشهور : أى ابتعدت و خرجت من عند قومها
لكن بالبحث فى معنى الكلمة نجد أنها تعطى معنى : إلقاء الشئ و تركه و رميه فهو غير مرغوب فيه
فنجد أن المعنى : أن مريم قد خرجت من عند قومها خروج فيه بغض و كره ، لأنهم كانوا على حال لا ترضى الله عز و جل .
-
قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾
عتيا فى أصل اللغة : نخور العظم أو يبوس العظم
كذلك هرم الجسد حتى ذهب الماء الذى ينسج منه الجنين أو الولد .
كذلك هو كل مبالغ فيه من مُذَّم أو مُعاب .
أى أن زكريا قد ما بلغ من الكبر ما نخر فيه عظمه ، و ذهب الماء الذى يُرجى معه الذرية
فهو فى حاله ضعف و فقر و حاجة تذلل بها إلى رب العالمين –وهى من أسباب إجابة الدعاء – أن يرزقه الله الولد.
-
﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾
أجاء : ليس لها أصل فى اللغة .
لكن السلف فسرها على أنها جاء و ألجأ ، أعجز القرآن فى ضمهما معا ليعطيا نفس المعنى .
فجاء عندما دخلت عليها همزة التعدية أعطى معنا يدل على الاضطرار.
فمريم عليها السلام عندما جاءها المخاض ، ألجأها إلى جذع النخلة تتمسك به لما بها من آلام .
و الكلمة على وزن : ذهب و أذهب – و سمع و أسمع
و غيرها .....
***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟
أما المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن فهى : معرفة دلالة حروف المعانى التى تربط بين الكلمات.
و هى من الأهمية بمكان ، فبرغم معرفة المعانى اللغوية للكلمة فى لغة العرب ، و الاغلمام بالمعنى المراد بها فى الآية ، إلا أن معرفة حرف المعنى و دلالته يعطى معنى زائد يجعل المعنى العام للجملة أقوى كذلك فهى سر عجيب فى فهم القرآن فهما لطيف واسعا .
زدنى علما
06-12-08, 08:55 AM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كل عام و أنتم إلى الله أقرب حبيباتى
و على طاعته أدوم
و كل عام و أنتم بصحة و سعادة و رضا يارب العالمين
أتمنى تكون أيام خير و بهجة عليكن جميعا
و أن تعدن بعدها بهمة و إرادة أمضى
لنستأنف هذه الدروس المباركات
عسى الله أن ينفعنا بها
و تكون حجة لنا لا علينا
بانتظاركن حبيباتى الغاليات :)
زدنى علما
06-12-08, 09:06 AM
تم بحمد الله الاستماع للدرس السابع عشر،
و الآن لتدوين الفوائد ...
بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟
الدرجة الأولى : إدراك المعانى المشهورة لكل حرف
مثل الـ فى كتاب الله لها معنيان مشهوران ، عهدية أو جنسية
الفاء لها عدة معانى : السببية ، الفصيحة ، العاطفة ، الجوابية
الباء لها عدة معانى : الالصاق ، التبعيض ، السببية ، القسم
فى : أصل معانيها الظرفية ، و تأتى للتعليل ، و الاستعلاء ،و المقايسة
على : اشهرها للاستعلاء
عن : أشهرها المجاوزة
***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.
الدرجة الثانية : إدراك المعنى المراد تقريبا لكل حرف بحسب موضعه
مثل الـ فى قوله تعالى " الحمد لله " جنسية تفيد الاستغراق
أى استغراق كل أنواع الحمد لله ، و قد تكون الـ تفيد الاستغراق أو لا و أبسط الطرق لمعرفة ذلك
أن نستبدل الـ بكل ، فإن استقام المعنى فهى تفيد الاستغراق
مثل الفاء فى قوله تعالى " قلنا اضرب بعصاك الحجر فانبجست " الفاء فصيحة
أى تفصح عن شئ محذوف ، فالضرب و الانبجاس لم يكونا معا فى نفس الوقت
بل ترتبا على بعضهما ، فالمراد فى الاصل " فضرب فانبجست "
مثل الباء فى قوله تعالى " بسم الله " للاستعانة
أى استعين باسم الله فى بداية هذا الأمر
و فى فى قوله تعالى " و لاصلبنكم فى جذوع النخل " للعلوّ مع الظرفية
فالأصل أن أقول " و لاصلبنكم على جذوع النخل "
و لكن لأنها تفيد معنا آخر غير العلو و فقط فالمعنى يتطلب فى
و كذلك عن فى قوله تعالى " و من يبخل فإنما يبخل عن نفسه " للمجاوزة
أى أن الحسنات و الأجر يتجاوزه ، لا يناله نصيب منه
*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟
الدرجة الثالثة : التحقيق عن اختلاف المحققين فى المضائق
لكى يحمل الكلام على أفصح الوجوه بلاغة و حكما و إحكاما
***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾
من أشهر معانى الواو و الفاء هما العطف ،
و لكن هل يعنى هذا أنه يمكن استبدالهما مكان بعضهما ، أو هما غير مقصودان ؟؟
لا بل هما موضوعان بحكمة و عناية
فالـ واو الأولى للقسم ، ثم تتابعت الواو للعطف
فالملائكة التى تنزع أرواح الكافرين هى التى أرواح المؤمنين مع اختلاف الحال
فهى للكافرين تنزعها نزعا فيه إغراق ، بينما للمؤمنين فيه يسر و لين
ثم تسبح بها – أى بالروح – إلى الأعلى
فهى نفس جنس الملائكة و نفس نوع الملائكة يقوم بهذه الأعمال
ثم لما تغير نوع الملائكة ....ثغير حرف العطف
فهناك الملائكة التى تأخذ أروحا المؤمننين فتعلو بها إلى السماوات العلا ..و تبشرها بمقعدها و دارها
فهذا نوع آخر من الملائكة غير الأولى
ثم المدبرات التى هى نوع آخر غير النوعين السابقين و التى تدبر حال و أمور الأرواح بعد أن تذهب كل واحدة إلى مستقرها
زدنى علما
06-12-08, 09:13 AM
أخواتى الحبيبات:
إعــــــــــــــــــــــــــــ هــــــــــــــــــــــــــــــــــــــام ـــــــــــــــــــلان :)
أخواتي الحبيبات:
طبعا ستكون إجازة الأسبوع المقبل(أسبوع العيد)
لكن إجازة بتكاليف:)
يعني سننزل غدا السبت أسئلة فوائد : السبت والاثنين والأربعاء
كي تجبن عليها أثناء الإجازة.
لا نريد أن نوقف الدروس الآن، كي نتمكن من إكمال السلسلة قبل افتتحاح المعهد العلمي: حتى إذا ما رغبت إحداكن الالتحاق به تكون غير مرتبطة بأية دورة...
و بهذا حبيباتى ،
يرجى الالتزام بالتعليمات الآتية :
الجلوس على مقاعد الهمة
و ربط أحزمة الارادة
حتى نصل بطائرة العلم إلى مطار الفهم و العمل بسلااااااااااااام
و رحلة موفقة :)
أم الشهداء
06-12-08, 03:11 PM
فوائد رائعة أختي الحبيبة بنت الصالحين
تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس الخامس عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء
ام حسنى
11-12-08, 06:25 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عيد مبارك وكل عام وانتم بخير
انا جد سعيدة ان اكون بصحبتكن في مجموعة سنابل الخير
جمعنا الله في وياض الجنة امين
اجد نفسي محرجة معكن لاتي لااعرف كيف استمع الى الدروس وبالتالي
تفريغها والاجابة على الاسئلة
افدم اعتذاري وافيدوتي ماذا اعمل جزاكن الله عز وجل كل الخير
:icony6::icony6::icony6:
بنت الصالحين
12-12-08, 03:16 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عيد مبارك وكل عام وانتم بخير
انا جد سعيدة ان اكون بصحبتكن في مجموعة سنابل الخير
جمعنا الله في وياض الجنة امين
اجد نفسي محرجة معكن لاتي لااعرف كيف استمع الى الدروس وبالتالي
تفريغها والاجابة على الاسئلة
افدم اعتذاري وافيدوتي ماذا اعمل جزاكن الله عز وجل كل الخير
:icony6::icony6::icony6:
حــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الله ــــيـــــــــــــــــــــــــا اختنا ام حســـــــــــــــــني
نورتي معنا والله
بصي ياام حسني
انتي كل يوم مقرر فيه الدرس(السبت والاثنين والاربعاء )هتجدي ان اسئله الدرس الذي علينا يومها موجود في هذه الصفحة (http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=19949)تقرئيها جيدا حتي يسهل عليكِ وانتي تستمعين للدرس ان تستخرجي الاجابات
وبعد الانتهاء من الدرس تكتبين هنا السؤال باجابته التي استخرجتيها
الله يوفقك وييسرلك يارب:icony6::icony6:
بنت الصالحين
12-12-08, 03:21 AM
أخواتى الحبيبات:
إعــــــــــــــــــــــــــــ هــــــــــــــــــــــــــــــــــــــام ـــــــــــــــــــلان :)
و بهذا حبيباتى ،
يرجى الالتزام بالتعليمات الآتية :
الجلوس على مقاعد الهمة
و ربط أحزمة الارادة
حتى نصل بطائرة العلم إلى مطار الفهم و العمل بسلااااااااااااام
و رحلة موفقة :)
حلوووووووووووووووو اووووووووووووووووي
انا اول مره اشوف الاعلان ده
ياالله :sad:
وبعدين انتي كنتي عارفه يازدني
تسمحيلي اضربببببك:blink:
بنت الصالحين
12-12-08, 06:40 AM
تم بفضل الله الاستماع للدرس السادس عشر:rolleyes1:
الفوائدالمطلوبة:
***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :-
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾
انتبذت :نجد فيه معنا غائبا اي ان مريم لم تخرج خروجا عاديا بل خروج فيه طرح واعتزال وابتعاد لقومها وكأن اعتزالها لهم شيئا مرغوبا فيه بالنسبه لها
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾
قال مجاهد عتيا اي : نخور العظم
وعندما نرجع الي كتاب التحرير والتنوير نجد ان عتيا وعتوا تطلق علي الشئ اليابس فقد وقع علي زكريا عليه السلام كبر في السن مبالغ فيه حتي انحلت منه عظامه ويبست يبوسا شديدا
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾
أَجَاءَهَا
ليس لها معني في لغة العرب
اي ان المخاض لما جاءها جاء بها الي جذع النخلة وهو علي سبيل الاضطرار كما دل عليه السياق اي ان المخاض لما جاءها الجأها لجذع النخلة من شدة الالم
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟
هي معرفه دلاله حروف المعاني التي تربط بين الكلمات
لان كلمات القران العظيم ان فهم معناها ودلالتها بقي معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بينها ولمعرفه معاني هذه الحروف له سر عظيم في فهم معاني القران فهما بديعا دقيقا واسعا مما يقع في قلب المرء توقير وتعظيم القران في قلبه
زدنى علما
14-12-08, 09:48 AM
ما شاء الله عليكى يا بنت الصالحين
ثبتك الله ، و أعلى همتك
أختى أم حسنى
أهلا بكى بيننا ، و أتمنى أن يكون شرح أختنا بنت الصالحين قد أفادك ... :)
أهلا بكى يا غالية
زدنى علما
14-12-08, 09:58 AM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تم بحمد الله الاستماع للدرس الثامن عشر ،
و الآن إلى تدوين الفوائد ....
*** اذكري أشهر المعاني للادوات التالية: مع ذكر الأمثلة لكل معنى:
1-أداة التعريف" ال".
الـ التعريفية لها أكثر من دلالة ، فهى إما عهدية : مثل ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل
أو جنسية : مثل الحمد لله رب العالمين
أو ماهية : مثل و جعلنا من الماء كل شئ حىّ
2-"قد" إذا جاءت مع فعل ماض أو مضارع .
قد مع الفعل الماضى تفيد التحقيق و التقريب : مثل قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها
و كذلك قد أفلح من زكاها
قد مع الفعل المضارع للتقليل أو التكثير: مثل قد يعلم ما أنتم عليه
لم تؤذوننى و قد تعلمون أنى رسول الله إليكم
و قد ذكرت فى ثمان مواطن فى القرآن الكريم ... 7 منها لا تحتمل إلا التكثير
و واحدة قد تحتمل هذا أو ذاك
3- اللام الجارة.
اللام من صفتها الاختصاص وهو معنى لا يفارقها: مثل إنما الصدقات للفقراء
و تأتى للصيرورة : مثل و لذلك خلقهم
و تأتى للعلة : مثل و لقد يسرنا القرآن للذكر
و تأتى للصلة : مثل و إذ قال ربك للملائكة
4-ما الاسمية .
تكون شرطية و موصولة تفيدان العموم : مثل و ما تفعلوا من خير
و مثل فانكحوا ما طاب لكم من النساء
و تكون استفهامية : مثل الحاقة * ما الحاقة *
أو تعجبية : مثل فما أصبرهم على النار
*** وضحي كيفية الوصول إلى معرفة دلالة كل من حروف المعاني الآتية:
1- "ال" في قوله تعالى ? وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ?
أولا هاتين الآيتين من سورة الفلق .. تشمل نوعين من الاستعاذة ، استعاذة من السحر و استعاذة من الحسد
و لكننا بالوقوف على الآيتين نجد أن الاولى قد سبقت بالـ التعريفية ، بينما الأخرى لا
و بالنظر : نجد أن الـ هنا تفيد الاستغراق
حيث أن كافة أنواع السحر منهى عنها ، فلا يوجد سحر جيد و آخر سئ
بل كله سئ منهى عنه
بينما الحسد فمنه الممدوح – وهى الغبطة- و منه المذموم – وهو الحسد-
فليس كله منهى عنه
بل الغبطة أمر يتطلب العقل حضوره و حصوله
2- "في" عند قوله تعالى ? وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ?
هناك بعض التفاسير التى قالت بأن فى بمعنى على ،
و لكن هذا جزء من المعنى ، و ليس كل المعنى ... حيث أنها لو احتملته لأتت على
و لكن فى هنا تفيد العلوّ مع الظرفية
فمن شدة ما كان فى قلب فرعون من حنق و غيظ على السحرة أمر بصليبهم
حتى يصيروا و كأنهم جزء من النخل لا يفترقون عنه فى شئ
فأصبح النخل ظرف لهم
3- "السين" في قوله تعالى ? سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حفيا)
السين تأتى للمستقبل القريب ، و تفيد وقوع الحدث فى المستقبل القريب
أى أن ابراهيم سيستغفر لابيه قريبا جدا ، و لن يتأخر عليه
و هذا من صفات الكمال التى اختص بها نبيه ابراهيم عليه السلام
4- "الفاء" في قوله سبحانه وتعالى ? إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ?
الفاء هنا : اقرب معانيها السببية
أى فبسبب ما أعطيناك .. صل لربك و انحر
زدنى علما
14-12-08, 10:10 AM
تم بحمد الله الاستماع للدرس التاسع عشر ،
و الآن إلى تدوين الفوائد ....
*** بيني بعض أسرار الآيات الكريمة التالية:
1-﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فيما يخص معنى كلمة الهز وسبب تعديتها بحرف الباء؟
كلمة الهز : تعنى تحريك الشئ
و من المعروف أنه فعل لا يتعدى بحرف ، و لكنه أتى هنا متعديا بإلى : ليوحى بتحريك الجذع بل و إمالته إليها و جذبه حتى يصيبها من ثماره ، و هذا من تكريم الله لمريم عليها السلام
أما حرف الباء : فهو للالصاق : أى تلصق كلتا يديها إلى الجذع بقوة ، و ذلك يدلنا على قاعدة هامة ، ألا و هى الأخذ بالأسباب ، فهى فى أشد المواقف التى تكون فيها المرأة ضعيفة خائرة القوى ... و رغم ذلك أمرها الله سبحانه و تعالى ببذل مافى وسعها من طاقة و قوة .
2-﴿ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعً﴾ وسبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه ودلالة حرف اللام .
أما اختصاص الأذقان بالسجود ، فلأن صفة السجود فى الصلاة لا يشملها كون الذقن ملاصقا للأرض ، بل هى الجبهة و الأنف ، فعندما تكون الذقن ملاصقة للأرض فبالضرورة أن تكون بقية أجزاء الوجه ملامسة للأرض ، فهى أشد حالات التذلل و الخضوع ...
أما حرف اللام : فلمعنيين : الأول : الاستعلاء ، و ذلك حال كون السجود على الوجه و الأذقان ، أما المعنى الثانى : فهو الالصاق : كون الذقن ملاصقا للارض حال السجود عليه .
3-﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ودلالة كل من لام الجر و;ال; التعريف في كلمة;لِلْجَبِين ; كما ذكره بن عباس رضي الله عنه.
أيضا حرف اللام هنا لمعنيين : الاستعلاء ... كون الهيئة التى تل ابراهيم اسماعيل عليها هى وضع وجهه بحيث يكون الجبين وهو جانبى الجبهه موضوعا على الارض .
و المعنى الثانى الالصاق : وهو التصاق الجبين بالارض ، و من هذا تتضح الهيئة التى كان عليها اسماعيل ، وهو أنه كان ملقى على بطنه ، وجهه إلى الارض ...
***لما عدي فعل مرَّ; في قوله تعالى ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ بعلى ؟
عدى مر هنا بحرف على لأنه يفيد الاستعلاء ... و الظاهر والله أعلم حيث أنى لم أبحث عنها ، أنهم من غرورهم و تكبرهم يصف الله مرورهم بالآيات و العبر ، مرور المستعلى المتكبر ، يمرون بها ، و لكنهم لا يلتفتون اليها شأن من يرى شيئا ملقى فيمر عليه مرور الكرام ...
ولما عدي في قوله تعالى ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾بالباء ؟
أما هنا عدى بـ الباء ، و ذلك للملاصقة ، فهم يمرون بأناس مثلهم ... قد يمرون ملاصقين لهم ، و لكنهم لجهلهم لا يعتبرون
زدنى علما
14-12-08, 10:13 AM
هيا يا بنات ...
شدوا حيلكم ،
الامتحان آخر الاسبوع ...
ربنا مع الجميع ،
و يبارك لنا فى وقتنا يارب ...
:)
أم أسماء
16-12-08, 03:57 PM
بارك الله فيك أختي الهميمة زدني علما
لك أربعة لآلئ لاستماعك الدروس :
الخامس عشر و السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
وأربعة لآلئ لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
بارك الله فيك وزادك حرصا وعلما...
أم أسماء
16-12-08, 04:02 PM
بارك الله فيك أختي الهميمة بنت الصالحين:
لك لؤلؤتان لاستماعك الدرسين الخامس عشر والسادس عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
ولؤلؤتان لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
تابعي بارك الله فيك.....
حياة الدعيس
16-12-08, 09:10 PM
آسفة على التأخير ولكن كنت مسافرة
تم الاستماع إلى الدرس الخامس عشر
. الفوائدالمطلوبة:
***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :
-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾
كورت: وهو جعل الشيء مكور ويقال أن الشمس والقمر تلف كما تلف العمامة وتدل على معنيين في كتب اللغة الأول تدل على اللف والتدوير والضم والثاني اضمحلال النور الذي في الشيء المكور
انكدرت:وهو السقوط بشدة وقوة ويدل على ذهاب الضوء بشدة واضمحلال هذا الضوء
-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾كشطت:معناها في لغة العرب أي قشعت وأزيلت أي كشطت السماء من على وجه هذا الكون فيطويها كطي السجل للكتب وهذه المرحلة من أواخر المراحل التي تقع فيها السماء
-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾الصمد:أصل الكلمة في لغة العرب هو الذي لا جوف له وكذلك من لا يحتاج إلى غيره بل يحتاج غيره إليه والله مستغني عن جميع الخلق وهم محتاجون إلى أن يصمدوا إليه
-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾التغابن:وهو من الغبن ويبحث كل إنسان يوم القيامة عن من ظلمه ليأخذ من حسناته وسيحصل للناس غبن شديد يوم القيامة لأنهم قصروا في عبادة الله عز وجل
-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾رفرف:أصل الكلمة في اللغة هو الشيء المتدلي هناك شيء يكون طرف لشيء آخر لذلك فسرها السلف بأنها أطراف القصور وهي البساتين ومنهم من قال أنها أطراف البسط
-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنّ)زينتهن:هناك نوعان من الزينة زينة ظاهرة وزينة باطنه
ولو تأملنا في لفظ القرآن نجد أن الزينة المراد بها هي الزينة الظاهرة لذلك يتبين أن المرأة نهيت عن إظهار الزينة الظاهرة
***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟
يكون بعرض الكلمات التي تتدبر آياته على المراتب الثلاثة السابقة(ماهي هذه المراحل ؟) ومعرفة درجتها من الوضوح والغموض ثم نرجع الى المصادر التي تعرف هذه الدلالة أن وجدت وهذه المصادر كثيرة ونحتاج إلى مراجع لفهم هذه الكلمات فهم شبه تام وهذه المراجع جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير ، أو مختصره لابن كثير
التحرير و التنوير لابن عاشور
لسان العرب لابن منظور ، أو القاموس المحيط للفيروز ابادى
..............................................................................................
تم الاستماع الى الدرس السادس عشر
الفوائدالمطلوبة:
***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :
-
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾
إذانتبذت:المعنى الظاهر أنها خرجت وابتعدت عن قومها ولكن هذه الكلمة لها دلالة يعطي المعنى شيء من القوة في الخروج عن قومها والابتعاد عنهم لم تكن تعطيها كلمة آخرى ومعنى الكلمة في لغة العرب والفصحاء وكلام المفسرين يدول على شيء من الإلقاء وشيء من الخروج الذي فيه رمي بحيث تستخدم إذا أردت أن تبتعد عن شيء لا تريده ومعنى هنا أن مريم خرجت عن قومها خروجا فيه كراهية وفيه بعد عنهم بالبدن والروح لأنهم في حال لا يرضي الله عز ه وجل
-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾
عتيا:ولقد فسرها السلف قال مجاهد أن العتي نحول العظم وقال ابن زيد العتي الذي قد عتى عن الولد فيما يرى نفسه لا يولد له
ونرى في أصل الكلمة مأخوذة من العتو وهي كل مبالغ فيه مما يذم أو يعاد وتطلق على الشيء اليابس
وهنا تضرع زكريا الى ربه أن يرزقه الولد بعد كبره في السن ونخول عظمه وذهاب الماء الذي ينتج الولد
-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾
فأجاءها:فسرها السلف أنها ليست جاء ولا إلجاء وهي بين هذه الكلمتين حيث أن جاء دخلت عليها همزة التعدية إي أن المخاض لما جاءها جاء بها الي جذع النخلة وهو علي سبيل الاضطرار كما دل عليه السياق إي أن المخاض لما جاءها ألجأها لجذع النخلة من شدة الألم، وأجاء هي : فعل جاء +ألجأ فحذف ألجأ وبقيت ألف التعدية فقط فأصبح المعنى جاءها المخاض فألجأها إلى جذع النخلة.
***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟
أما المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن فهي : معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بين الكلمات.
و هي من الأهمية بمكان ، فبرغم معرفة المعاني اللغوية للكلمة فى لغة العرب والمعنى المراد بها في الآية ، إلا أن معرفة حرف المعنى و دلالته يعطى معنى زائد يجعل المعنى العام للجملة أقوى كذلك فهي سر عجيب في فهم القرآن فهما لطيف واسعا .
حياة الدعيس
16-12-08, 09:45 PM
تم الاستماع الى الدرس السابع عشر
الفوائدالمطلوبة:
***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟
الدرجة الأولى : إدراك المعانى المشهورة لكل حرف
مثل الـ فى كتاب الله لها معنيان مشهوران ، عهدية أو جنسية ولكل منهم أنواع
الفاء لها عدة معانى : السببية ، الفصيحة ، العاطفة ، الجوابية
الباء لها عدة معانى : الالصاق ، التبعيض ، السببية ، القسم
فى : أصل معانيها الظرفية ، و تأتى للتعليل ، و الاستعلاء ،و المقايسة
على : اشهرها للاستعلاء
عن : أشهرها المجاوزة
***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.
الدرجة الثانية : إدراك المعنى المراد تقريبا لكل حرف بحسب موضعه
مثل الـ فى قوله تعالى )) الحمد لله رب العالمين(( جنسية تفيد الاستغراق
أى استغراق كل أنواع الحمد لله ،
مثل الفاء فى قوله تعالى " قلنا اضرب بعصاك الحجر فانبجست " الفاء فصيحة
أى تفصح عن شئ محذوف ، فالضرب و الانبجاس لم يكونا معا فى نفس الوقت
بل ترتبا على بعضهما ، فالمراد فى الاصل " فضرب فانبجست "
مثل الباء فى قوله تعالى " بسم الله " للاستعانة
أى استعين باسم الله فى بداية هذا الأمر
و فى فى قوله تعالى " و لاصلبنكم فى جذوع النخل " للعلوّ مع الظرفية
فالأصل أن أقول " و لاصلبنكم على جذوع النخل "
و لكن لأنها تفيد معنا آخر غير العلو فقط فالمعنى يتطلب فى
و كذلك عن فى قوله تعالى " و من يبخل فإنما يبخل عن نفسه " للمجاوزة
أى أن الحسنات و الأجر يتجاوزه ، لا يناله نصيب منه
*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟
الدرجة الثالثة : التحقيق عن اختلاف المحققين فى المضائق
لكى يحمل الكلام على أفصح الوجوه بلاغة و حكما و إحكاما
***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾الملائكة التي قبضت الأرواح سواء الروح المؤمنة أو الروح الكافرة فهذه الروح المؤمنة أخذتها ملائكة الرحمة من ملائكة الموت فسابقت في تنفيذ أمر الله عزّ وجلّ بتنعيمها وإكرامها وفتح باب من أبواب الجنة لها وتلك أخذتها ملائكة العذاب فسابقت في تعذيبها وإهانتها والنكال بها وفتح باب من أبواب النار عليها فلما تغير الأمر العطف كان لأن الملائكة هي العطف بالواو جاء لأن الملائكة يعني الملائكة التي نزعت والملائكة التي نشطت والملائكة التي سبحت والجنس هو الملائكة والنوع هم نفس النوع من الملائكة فلما ثبت الجنس وتغير النوع تغير العطف الجنس هو الملائكة بقي كما هو ولكن الذي تغير هو فالسابقات سبقا أي نوع آخر من الملائكة ﴿فَالسَّابِقَاتِ سَبْقاً ﴾ ليس هو نفس نوع الملائكة وإنما تغير النوع بينما الجنس جنس الملائكة هو ، فلما تغير النوع جاء العطف ﴿فَالسَّابِقَاتِ سَبْقاً ﴾ ثم جاء بعد ذلك نوع ثالث وهو ما قاله الله عزّ وجلّ ما أخبر به سبحانه وتعالى ﴿ فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً وهو نوع آخر من الملائكة يدبر أمور هذه الأرواح بعد أن تستقر في مستقرها تأتي هذه الملائكة التي تدبر أمور هذه الأرواح وهم نوع ثالث فلذا جاء العطف بالفاء مغايراً لما كان قبلها من الملائكة المسابقة وجاء العطف في ﴿فَالسَّابِقَاتِ سَبْق﴾ بالفاء مغايراً لنوع الملائكة الذين تولوا هذه الأرواح.
حياة الدعيس
17-12-08, 06:34 PM
تم الاستماع للدرس الثامن عشر
الفوائد المطلوبة:
*** اذكري أشهر المعاني للادوات التالية: مع ذكر الأمثلة لكل معنى:
1-أداة التعريف" ال".تكون للتعريف عهدية مثل ما جاء في قوله تعالى ((ألم ترى كيف فعل ربك بأصحاب الفيل))
وتكون جنسية مثل((قل أعوذ برب الناس))
وتكون للماهية مثل ((وجعلنا من الماء كل شيء حي))
2-"قد" إذا جاءت مع فعل ماض أو مضارع تكون مع الماضي للتحقيق والتقريب . مثل قوله تعالى ﴿ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا )و ﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا )وتكون مع المضارع للتقليل أو التكثير، وهي في القرآن الكريم في ثمانية مواضع كلها عند التحقيق للتكثير منها ﴿ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْه ﴾ ﴿ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ)
.
3- اللام الجارة. أصل معانيها الاختصاص وهو معنى لا يكاد يفارقها مثل ﴿ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ ) وتأتي للضرورة مثل قوله تعالى ﴿ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُم) وتأتي للعلة مثل ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ ﴾ وتأتي للصلة مثل قوله تعالى ﴿ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ)
4-ما الاسمية تكون شرطية وموصولة تفيدان العموم مثل قوله تعالى ﴿وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْر]( ومثل ﴿ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاع )وتكون استفهامية مثل قوله تعالى ﴿الْحَاقَّةُ * مَا الْحَاقَّةُ ﴾: وتكون تعجبية مثل قوله ﴿ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ )
.
*** وضحي كيفية الوصول إلى معرفة دلالة كل من حروف المعاني الآتية:
1- "ال" في قوله تعالى ? وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ?
أنه لما كان السحر باختلاف أنواعه وأشكاله وأغراضه شراً كله جاءت ال هذه مفيدة للاستغراق والشمول حتى تحقق الاستعاذة منه كله، أما الحسد فمنه المذموم ومنه الممدوح وهو الغبطة، فلم تأتي ال معه حتى لا تشمل الاستعاذة أيضاً ما هو ممدوح منه فإن ذلك لا يستعاذ منه بل يتطلب العبد حضوره وحصوله.
2- "في" عند قوله تعالى ? وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ? تفسير في بمعنى على فهو تفسير لجزء من المعنى.
لذا فهو ليس بجيدٍ إذا أُريد إيضاح المعنى الكامل للآية لأن الله تعالى لو أراده لقال على ولم يقل في وإنما المراد أن فرعون
من شدة غيظه عليهم هددهم بأنه سيصلبنهم تصليباً شديداً حتى كأنهم من شدة التصليب ستحفر أجسادهم في وسط الجذوع فحرف في دل على العلو مع الظرفية وهذا المعنى لا يؤديه حرف على كما هو ظاهر.
3- "السين" في قوله تعالى ? سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حفيا)
السين الأولى أتت هنا
للدلالة على المستقبل القريب أي أن إبراهيم عليه السلام وعد أباه أنه سيستغفر له في الزمن القريب ولو قال سوف أستغفر
لك ربي لدل على زمن أبعد وهو خلاف مراد إبراهيم عليه السلام الذي بلغ من إحسانه من أبيه وحرصه على هدايته ما بلغ
من شدة ما لقيه منه من وعيد وطرد وتهديد وغير ذلك، فهذه السين إشارة إلى نوع من الكمالات الخلقية التي اختص الله بها
هذا النبي الكريم ومن وُفق من عبادة الصالحين .
4- "الفاء" في قوله سبحانه وتعالى ? إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
سببية لأن بسبب ما أعطيناك وأنعمنا عليك ﴿ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴾ فبسبب هذا بسبب ما أوليناك من النعم عندئذ صلى لله عزّ وجلّ وانحر له سبحانه وتعالى
زدنى علما
18-12-08, 01:09 AM
ما شاء الله عليكى حبيبتى / حياة الدعيس
ربنا يثبتك يارب
و يبارك لك
اللهم آمين
هيا شدى حيلك فما بقى لك إلا القليل ان شاء الله
:)
و ربى يبارك فى مجهودك مشرفتنا الغالية / أم أسماء و صهيب
جعله الله فى ميزان حسناتك
ننتظرك يا غاليتى / بنت الصالحين
شدى حيلك ...
زدنى علما
18-12-08, 01:19 AM
تم بحمد الله الاستماع للدرس العشرين ،
و الآن إلى تدوين الفوائد ...
*** ما معنى التضمين؟وما هي فائدته ؟ومن يقول به من النحاة؟
التضمين : اشراب الفعل معنى فعل اخر ليدل الفعل الاول على معناه الاصلى و على المعنى الذى دلّ عليه السياق
فائدته : الايجاز و الاختصار ... بدل كلمتين كلمة واحدة
و قال به من النحاة سيبويه ، و الخليل .. و تبعهم البصريون ، و ابن جنى فى الخصائص ، و ابن القيم فى الفوائد ..
*** ما هي شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة؟
شروطه ثلاث :
1) تحقيق المناسبة بين الفعلين و التى تسمى العلاقة
2) وجود قرينة تدل على المعنى الملحوظ مع الامن من اللبس
3) ملائمة التضمين للذوق العربى
***ما هو وجه التضمين في الأفعال التالية:
1- ﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾
هنا فعل يشرب من المعروف أنه يتعدى بمن ، لا بالباء ، فوجود حرف الباء تضمن و الله اعلم فعل يروى فهو يتعدى بالباء
و هذا من وجه النعيم الذى يتمتع به أهل الجنة فهو يشربوا و يرووا من هذه العين دون تعب ..
2- ﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
من المعروف ان فعل الارادة يتعدى بنفسه و لا يحتاج لفعل لتعديته ... و هنا يوجد حرفين فى و الباء
أما فى فوجودها أفاد الظرفية اى فى البيت العتيق ..
و الباء أفادت الالصاق ، و منها فهم معنى الهم ..
أى ليس فقط من أراد و كفى ، بل هم بفعل ما أراد ..كما مثلا فى قصة أصحاب الفيل
3- ﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِين
المعروف أن فعل نصر يتعدى بعلى و ليس من ، فوجود من هنا أفاد الانتقام ...
أى نصرناه على ، و انتقمنا من .. فهو نصر فيه انتقام ..
4-﴿ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً﴾
الأكل إما يتعدى بنفسه أو بمن .. وهو بهذا يفيد الاكل الفعلى ..
أما تعديته بإلى .. أفادت الجمع و الضم ، و بهذا شملت النهى عن كافة اشكال أكل مال اليتيم أو ضمه إلى المال أو جمعه و كل شكل فيه ضرر
5-﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
فعل خالف : يتعدى بنفسه ، لا يحتاج إلى حرف ..
و كونه تعدى هنا بعن ... أفاد الاعراض ..
فهم يخالفون لا عن جهل .. بل يعلمون و لكنهم يعرضون ..
زدنى علما
18-12-08, 01:24 AM
تم بحمد الله الاستماع للدرس الحادى و العشرين ،
و الآن إلى تدوين الفوائد ...
** ماهي المرحلة الثالثة لطالب فهم القرآن ؟
المرحلة الثالثة : هى معرفة دلالة الجملة الواحدة و ما يتعلق بها ثم دلالة الجمل التى تتكون منها الآية .
** عددي أنواع الجمل في القرآن الكريم ؟ مع ذكر دلالة كل نوع ؟
أنواع الجمل فى القرآن كثيرة ...
نقتصر فى الكلام هنا عن نوعين من الجمل ،
الجملة الاسمية : و منها ماهو استئنافى أو ابتدائى ... و تفيد الدوام و اللزوم و الاستمرار
الجملة الفعلية ... و تفيد التجدد و الحدوث
** وضحي الفرق بين :
1- دلالة الجملة الفعلية في قوله تعالى : ( يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) ؟
2- دلالة الجملة الاسمية في قوله تعالى : ( وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ) ؟
أما الجملة الفعلية : أفادت التجدد و الحدوث .. حيث أن فعل الاخذ هنا جاء بصيغة الامر ،
وهو شئ يثقل على الانسان الدوام و الاستمرار عليه
بل الديدن ان تتقلب احواله بين القوة و الضعف
فأمره الله تعالى هنا بأخذ الكتاب بقوة ليجدد هذا الاخذ و صفته الاخذ بقوة
أما الجملة الاسمية : فلقد ذكر الله هنا السلام ليدل على ملازمته له ،
فهو معه منذ ولادته ، ثم موته ، ثم بعثه
فهذا للدوام و اللزوم و الاستمرار
بنت الصالحين
18-12-08, 11:36 AM
تم االاستماع للدرس السابع عشر بفضل الله
الفوائد المطلوبة:
***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟
ادراك المعاني المشهورة بكل حرف
مثل (ال ) في كتاب الله عز وجل لها معنيان عهدية او جنسية
امثلة:
الفاء : السببية ,الفصيحة ,العاطفة,الجوابية
الباء: الالصاق, التبعيض,السببية , القصد
في: التعليل, الاستعلاء,
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.
ادراك المعني المراد تقريبا لكل حرف بحسب موضعه
الـ : في قوله (الحمدلله رب العالمين) جنسية تفيد الاستغراق
الفاء : في قوله تعالي(فانبجست)فصيحة اي تفصح عن شئ محذوف
الباء : في (بسم الله )للاستعانة
في: في قوله (لاصلبنكم في جذوع النخل) للعلو مع الطرفيه
عن : في قوله (ومن يبخل فانه يبخل عن نفسه)للمجاوزة
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟
التحقيق عن اختلاف اقوال المحققين كي يحمل الكلام علي افصح الوجوه بلاغه وحكما واحكاما
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾
الواو في ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا) تفيد القسم
اما في (وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا)فهي تفيد العطف
****العطف بالواو جاء لان الملائكه التي نزعت والملائكه التي نشطت والملائكه التي سحبت واحده
فلما ثبت الجنس وتغير النوع تنوع العطف
فالذي تغير هو نوع الملائكه
فالمدبرات امرا : نوع ثالث من الملائكه لذلك جاء العطف بالفاء
حياة الدعيس
20-12-08, 06:22 PM
تم الاستماع الى الدرس التاسع عشر
الفوائد المطلوبة:
*** بيني بعض أسرار الآيات الكريمة التالية:
1-﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فيما يخص معنى كلمة الهز وسبب تعديتها بحرف الباء؟
أصل الهز في لغة العرب هو تحريك الشيء وهذا الفعل في اللغة لا يحتاج إلى حرف يتعدى به لكن هذه الآية الكريمة عدي فيها هذا الفعل بقول سبحانه وتعالى: ﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ والباء من معانيها الإلصاق فالمقصود هنا أن تتمسك بهذه الشجرة تمسكاً قوياً شديداً جداً بحيث أنها عندما تمسك بها يكون هذا المسك مسكاً قوياً شديداً متمكناً منها فهذه من جهة الباء ودلالتها على الإلصاق وأيضاً جاء حرف إلى ﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ ليكون هذا الهز فيه جر وجذب إليها هذا الجزع وهو جزع فيما يظهر كما قاله جماعة من السلف أنه مجرد جزع لا نخلة كاملة لأن الله عز وجل إنما ذكر جذع نخلة ﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ ولم يقل وهزي إليك النخلة وإنما ذكر جذع النخلة قد يقال بأنه ذكر الآن بعض ما يهز من أجل أنه هو المقصود بالمسك والجذب
2-﴿ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعً﴾ وسبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه ودلالة حرف اللام
الأصل يكون الخرور للأذقان أم على الأذقان يكون على الأذقان لأنه يخر عليها لا يخر لها ولذا جاء هنا حرف اللام عن حرف على لدلالة معينة أن الخرور عندما يكون للأذقان يكون أشد ما يكون خضوعا وخنوعاً وذلة ومسكنة لله سبحانه وتعالى كون هذا الخرور وإن وقع إلا أن بالنسبة للأذقان لا تصل إلى الأرض وهذا هو الأصل تأمل هيئتك وأنت ساجد إذا سجدت ما الذي يصل إلى الأرض وما الذي لا يصل ما الذي يمس الأرض وما الذي لا يمسها الذي يمس الأرض هو الجبهة والأنف هل بالنسبة للذقن يمس الأرض ؟ لا يمس الأرض فإذا خر الانسان خروراً في تعظيم لله سبحانه وتعالى أي فيه تعظيم كامل لله عز وجل فإن هذا الخرور سيكون معه خرور للأذقان إذا الذقن إلى الأرض فما حال الجبهة ما حال الأنف من باب أولى بل إن الخرور عليها سيكون عظيماً جداً بمعنى إنك تخر للأرض فيه تعيظماً كاملاً لله سبحانه وتعالى فيه إجلالاً لله فيه خوفاً من الله فيه خنوع فيه مسكنه كاملة تامة لربك سبحانه وتعالى هذا الخرور إذا للأذقان فإنه يكون أتم وأعظم وأكمل من أن لو كان للوجوه والجباه والأنف
أن ذكر اللام هنا عوضاً عن على في قوله ﴿لِلْأَذْقَانِ﴾ للدلالة على معنين معنى على وهو الاستعلاء لأن الخرور وقع عليها ومعنى الاختصاص أي اختصاصها بالخرور وخصت هذه الأعضاء بالذكر مع أن اليدين والقدمين تخران أيضاً لأنها هي المقصود الأعظم من الخرور لأن كمال الذل والخضوع إنما يكون بها.
3-﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ودلالة كل من لام الجر و"ال" التعريف في كلمة "لِلْجَبِين " كما ذكره بن عباس رضي الله عنه.
اللام هنا عوضاً عن على للدلالة عن المعنين السابقين اللذين هما الاستعلاء والاختصاص والمعنى أن إبراهيم عليه السلام صرع ابنه اسماعيل عليه السلام على الأرض كما يفهم من السياق وخص الجبين وهما جانبين الرأس من الأمام وبينهم الجبهة بالذكر هنا ليبين أن هناك صرعاً خاصاً بها واقعاً عليها فإبراهيم عليه السلام حتى لا ينظر في وجه ابنه حال ذبحه فيقع منه رحمة له فيتردد جعل وجه اسماعيل عليه السلام جهة الأرض حال إرادته ذبحاً وهذا ليس بتكلف ولا تقول بل هو الذي دلت عليه الآية بكلماتها وأدواتها وسياقها لذا صرح جماعة من السلف بأن هذه هي الهيئة التي أرادها إبراهيم عليه السلام أن يذبح عليها إسماعيل عليه السلام منهم ابن عباس وقتادة ومجاهد وغيرهم.
***لما عدي فعل "مرَّ" في قوله تعالى ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ بعلى ؟
ولما عدي في قوله تعالى ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ بالباء ؟
أن هناك فرق في الدلالة السياق كان يناسب هنا أن يأتي حرف الباء وهناك في السياق ما يجعل المناسب في هذا الموطن أن يأتي حرف على تدل الاستعلاء وباء تدل على الملاصقة فتارة المرور يناسب أن يكون بملاصقة وتارة المرور يناسب أن يكون بعلو وهذا من إعجاز كتاب الله سبحانه وتعالى.
أم أسماء
20-12-08, 11:11 PM
بارك الله فيك أختي الحبيبة حياة الدعيس
لك خمسة لآلئ لاستماعكِ للدروس :الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر و التاسع عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
وخمسة لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
بقي لك تدوين فوائد الدرس العشرين والواحد والعشرين كي تنهي فوائد المرحلة الثالثة..
نعلم أنه ما حبسك إلا العذر
في انتظارك.......بارك الله فيك وسدد خطاك..
أم أسماء
20-12-08, 11:15 PM
ما شاء الله...همة واجتهاد ...
أختي الهميمة زدني علما
لك ثلاثة لآلئ لاستماعك للدروس :التاسع عشر والعشرين والواحد والعشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
وثلاثة لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
أسأل الله أن تكون لك في الجنة وأضعافها إن شاء الله تعالى...
وبهذا تكوني قد أنهيتِ فوائد المرحلة الثالثة..
بارك الله فيك ونفعك بما كتبتِ......
أم أسماء
20-12-08, 11:18 PM
بنت الصالحين يا حبيبة
فوائد الدرس السابع عشر رائعة وممتازة
تستحقين عليها لؤلؤةhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
ولؤلؤة أخرى لاستماعك الشريطhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
تابعي...بارك الله فيك ...
زدنى علما
21-12-08, 07:07 AM
بارك الله فيكِ مشرفتنا الغالية / أم أسماء و صهيب
و جعله الله فى ميزان حسناتك...
أعتقد ان مجوعتنا هى التى عليها تفريغ الدرس الثانى و العشرين
أليس كذلك؟؟؟
أخواتى الغاليات /
حياة الدعيس
بنت الصالحين
بارك الله همتكن يا بنات
و أتمنى من الله أن ييسر لكن الأمور
و أن يثبتكن
هيا أجتهدن فما عاد إلا القليل
نفعنا الله و إياكم بما علمنا
اللهم آمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
..
تم الاستماع للدرسين الحادي عشر والثاني عشر
الفوائد المطلوبة:
***ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين:
1-(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)
من اعتقد اعتقادا جازما ويقينا كاملا أنه سيبعث يوم القيامة فليعلم أن في قلبه خلل ونقص وضعف في ايمانه فعليه أن وقع فيه قلبه ذلك الرجوع إلى الله سريعا بالتوبه والأوبة .
2-(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ )
الإنسان بسبب معاصيه وظلمه لنفسه حجب الله عنه نور وجه الجليل يوم القيامه فكان الجزاء من جنس العمل وقال السعدي رحمه الله تعالى : ( لهذا جوزي على ذلك بأن حًجب عن الله كما حجب قلبه عن آيات الله ).
***وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟
1. عذاب الجحيم . ( ثم إنهم لصالو الجحيم )
2. عذاب التوبيخ واللوم . ( ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون )
3. عذاب الحرمان من النظر للرب عز وجل . ( كلا إنهم عن ربهم لمحجوبون )
*** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ):
1-وضحي قوله رحمه الله.
أي أن المقربون هم لاذين أخلصوا العمل ولم يخلطوا في أعمالهم ، فيوم القيامه يشربون من أعلى أشربة في الجنة غير ممزوجه ، فالإنسان على حسب عمله في الدنيا يجازى يوم القيامة فمن خلط يُخلط له في الشراب ومن أخلص صُفي له .
وأما من مُزج له شرابه هم الأبرار، فهؤلاء من خلطوا أعمالهم .
2-ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟
الجزاء من جنس العمل ..
>>>
الدرس 12
الفوائد المطلوبة:
***ماهي حروف المعاني؟
تأتي بين الكلمات فتصل بين الكلمة والكلمة ..
مثل ذهب أحمد إلى المسجد فـ إلى تسمى حرف معنى تربط بين الكلمة والأخرى .
***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟
مبناها على الأستقراء والنظر في حال الناس وهي من كتاب الله ،
وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولما جاء في كلام أهل العلم .
* **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟
أمر الخليفه عمر بن عبد العزيز رحمه الله بجمع الحديث وأن يوثقوه ويضبطوه وقام على رأسه الزهري رحمه الله ثم احتاج أهل العلم إلى تدوين الآثار والأخبار عن الصحابة والتابعني فدونوها ثم احتاجوا إلى تدوين كلام الائمة الفقهاء الكبار ولكن الإمام أحمد بن حنبل كان يرفض أن يكتبو عنه ولكن بعد أن رأى حاجة الناس إلى العلم سمح لهم ، وهكذا تطور حتى جاء الإمامان البخاري ومسلم وألفوا كتاب في صحيح الحديث البخاري ومسلم وهكذا
وأما فائدته هو بسبب حاجة الناس إلى العلم الذي أمرهم الله أن يتعلموه وأن يطلبوه ويبحثوا عنه ويعلموه الناس .
***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟
يُعين على فهم القرآن الكريم ، لأن عند قراءة القرآن يتمر علينا كلمات لا نفهم معناها فسنحتاج إلى فهمها وإذا فهمناها سنحتاج لفهم الجملة ولن نستطيع فهمها حتى نفهم حروف المعاني وإذا فهمناها سنفهم معنى الجملة كاملة ولن نفهم الجملة كاملة حتى نفهم هذه الجملة التي تكونت منها الآية ثم سننظر في مضمون السورة ومقصودها وموضوعها التي تنزلت من أجله ثم ننظر في موضوع عنوان السورة لما سميت مثلا بالمسد والاخلاص ...
أم أسماء
22-12-08, 02:04 PM
بارك الله فيكِ مشرفتنا الغالية / أم أسماء و صهيب
و جعله الله فى ميزان حسناتك...
أعتقد ان مجوعتنا هى التى عليها تفريغ الدرس الثانى و العشرين
أليس كذلك؟؟؟
وبارك الله فيك وفي جميع الطالبات...
أختي هذه المرحلة سأتكفل أنا بتفريغ الدروس بينما عليكن أنتن الاجتهاد والتركيز جيدا أثناء استماعكن للأشرطة
حتى تحصلن الدرجة كاملة في نهاية الدورة...
أم أسماء
22-12-08, 02:08 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
..
تم الاستماع للدرسين الحادي عشر والثاني عشر
رائع أختي الحبيبة ومض
فوائد ممتازةتستحقين لِؤلؤتين لاستماعك الدرسين الحادي عشر والثاني عشرhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
ولؤلؤتين لتدوين الفوائدhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
تابعي ...بارك الله فيك
وزادك حرصا على تعلم دينه...
اللهم آمين جزيت ِ خيرا أخيتي أم أسماء ..
..
وتم الإستماع للدرس الثالث عشـر..
***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة.
الحروف المباني : هي التي يُبني عليها الكلام وليس لها معنى مثل الراء في عمر ،
والعين في سعد .
الحروف المعاني : هي التي تربط بين الكلمات لتعطي دلالة معينه مثل دلالة حرف الباء في( بسم الله )وهي دليل على الإستعانة ،
ودلالة حرف اللام على التعليل في قوله تعالى : ( يُريدون لِيُطْفئوا )،
ودلالة حرف على الظرفية للإستعلاء في قوله ( ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها ) .
***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟
أن المراحل السبع هي تعين على فهم القرآن الكريم وعليه إدراكها لمن يُريد فهم القرآن فهم كليا ً،
وممكن إن لم يستعين بها يفهم ولكن فهم جزئي وبإمساكه أي كتاب تفسير ويقرأ فيه ولكن المراحل السبع ترشد إلى دلالات السور ومقاصدها وبشكل مُسهب .. ( إن شاء الله تكوني إلإجابة صحيحه لأني عانيت حتى استوعبته ) :huh:
* ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟
أي أن التفسير كالقصر الناظر له من الخارج أنه سهل ويسير ومن سهولته، أن سوره من جريد أي حتى يستطيع أن يخترق جداره ، ولكن أبوابه من حديد وسيحتاج لعلوم كثيرة حتى يتجاوزه ..
***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟1.
تفسير العلامة السعدي رحمه الله
وميزته : أنه جمع وسائل التربية وتهذيب النفس وتقويم الخُلق مع الله والنفس والناس .
2.التفسير في المسند الصحيح .
ميزته أنه ينتقي الأحاديث الصحيحة والآثار الصحيحة .
3. الجدول في اعراب القرآن .
ميزته يتعلق بإعراب كتاب الله آية آية وحرفا حرف .
4. جامع العلوم في تأويل القرآن لابن جرير أومختصره لابن كثير .
ميزته أنه يتكلم عن التفسير بالمأثور بذكر كلام أئمة السلف رحمهم الله في تفسير لكلام الله .
5. تفسير التحرير والتنوير لطاهر عاشور
ميزته: هذا لكتاب لمن أراد التحقيق في علم التفسير والإستنباط والمعاني والبلاغه ..
6.مُعجم حروف المعاني للقرآن الكريم لمحمد حسن شريف
ميزته :جاء إلى حروف القرآن فأخذها حرفا حرفا فجاء مثلا إلى حرف
إلى وكل الحروف المتعلقة المعنى لكتاب الله فأخذها من أول القرآن إلى آخره .
7. لسان العرب المحيط لفيروز آبادي .
ميزته أنه حوى وجمع واختير ليكون دلالة للآيات .
تم الإستماع للدرس الرابع عشـر ولله الحمد
***ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟
المتأخرين : التأويل لديهم بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر بقرينة دلت على ذلك .
المُتقدمين : التأويل بمعنى ما يؤول إليه الكلام أو ما تؤول إليه حقيقة الكلام .
***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟
أن على طالب العلم أن يحد النظر في كتب مراجع التفاسير وفي كلام السلف ولا يستهين به،
أيضا عليه ادراك المعاني اللغوية التي تحتملها لغة العرب للكلمات الواردة في الآية
ثم تحديد المعنى اللغوي المُراد في الآية نفسها ، لأن هناك كلمات مشهورة وواضحة المعنى والدلاله
مثل القمر والشمس واليتيم ..
وهناك كلمات متداولة وواضحة المعنى الظاهر ولكن من يتأمل معناها في الكتب
سيجد أن بها معاني بديعة لم تخطر على باله.
مثال: تؤزهم ، كشطت، حرثكم .....
والمراد في هذه المراحل السبعة هو إدراك المعنى الكامل الذي نستطيع أن نصل إليه من آيات كتاب الله أما المعنى الجزئي فهذا يمكن أن يدركه الإنسان بنفسه .
***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟
الشياطين مع الكافرين تزيدهم قوة إلى قوتهم في الباطل والشر
فلما ملئتهم زادتهم حركة واضطراب في معصية الله
فلما حصل هذا دفعتهم دفعا قويا إلى معصية الله .
***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟
لأن أداة وآلة الفهم التي يُفهم من خلالها كلام رب العالمين غير موجودة عند طالب العلم ،
ولن يستطيع الحصول عليها إلا بعد أن يعترف بالنقص الذي لديه ..
حياة الدعيس
24-12-08, 12:45 PM
الفوائد المطلوبه
تم الاستماع للدرس العشرون
*** ما معنى التضمين؟وما هي فائدته ؟ومن يقول به من النحاة؟
التضمين: هو إشراب الفعل معنى فعل آخر ليدل الفعل الأول على معناه الأصلى وعلى المعنى الذي دل عليه السياق
فائدته: الإيجاز والاختصار
ويقول به الخليل وسيبويه
*** ما هي شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة؟
الشرط الأول: تحقيق المناسبة بين الفعلين والتي تسمى العلاقة . الشرط الثاني: وجود قرينة تدل على المعنى الملحوظ مع الأمن من اللبس. الشرط الثالث: ملائمة التضمين للذوق العربي.
***ما هو وجه التضمين في الأفعال التالية:
1- ﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾
تضمين فعل يشرب لفعل يروى
يشرب : عدي بحرف الباء وعادة الفعل يشرب أن يعدى بمن ، مثل عين يشرب منها فيروى بها ، لأن المقصود هنا ليس شربهم فقط
بل ليشربوا ويرووا .. ولو قالوا يرووا فقط بدل الشرب لما دل على لذة الشرب ..فيكون المعنى
عيناً يشرب منها ويروى بها عباد الله
2- ﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
الارداة عادة يتعدى بنفسه
لكن هنا يرد : عديت بالحرف (في) تضمينا لمعنى آخر ،
ثم جاءت الباء التي تدل على الالصاق ( بالحاد ) لتدل على تضمين فعل الاراده بفعل الهم
3- ﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾
الأصل في نصر أن يتعدى بعلى فالآية هنا عدت فعل نصر بلفظ من لتضمين نصرناه بمعنى انتقمنا له فيكون المعنى انتقمنا من الذين كفروا بأن نصرناه عليهم
4-﴿ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً﴾
الأصل في فعل أكل أن يتعدى بنفسه فالآية هنا عدت فعل الأكل بحرف إلى لتضمين الأكل معنى الجمع والضم فيكون المعنى ولا تأكلوا أموالهم ولا تجمعوها وتضموها إلى أموالكم حال كون هذا الضم فيه من الإضرار ما في أكل أموالهم بالباطل إذا ليس النهي عن مجرد الأكل فقط وإنما النهي عن أي ضرر وإضرار بأموال الأيتام حتى لو لم يكن أكلاً وهذا المعنى دلت عليه كلمة إلى .
5-﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
يُخَالِفُونَ عَنْ الأصل في الفعل يخالفون تعديته بنفسه وقد عدي بعن لتضمن مخالفة مع الإعراض أي يخالفون حال كونهم معرضين .
حياة الدعيس
24-12-08, 12:47 PM
تم الاستماع للدرس الحادي والعشرون.
الفوائد المطلوبة :
** ماهي المرحلة الثالثة لطالب فهم القرآن ؟
معرفة دلالة الجملة الواحدة ،وما يتعلق بها ، ثم دلالة الجمل التي تتكون منها الآية
** عددي أنواع الجمل في القرآن الكريم ؟ مع ذكر دلالة كل نوع ؟
- جملة اسمية – ودلالتها الدوام واللزوم والاستمرار.
2- جملة فعلية – الحدوث والتجدد .
3- جملة معترضة -
4- جملة حالية
5- تفسيرية
** وضحي الفرق بين :
1- دلالة الجملة الفعلية في قوله تعالى : ( يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) ؟
2- دلالة الجملة الاسمية في قوله تعالى : ( وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ) ؟
فدلالة الجملة الفعلية في الأية(1) على الحدوث والتجدد ؛ يأمر الله سبحانه وتعالى نبيه يحيى بأخذ الكتاب بقوة ، وهذه صفه يصعب استمراريتها فيحتاج إلى تجدد مرة تلو مرة والحاجة إلى إحداث أيضا ؛ ولأنه يتعذر استمرارية ولزوم الفعل فكان الحاجة لتجديد الفعل
ودلالة الجملةالأسمية في الآية (2) على اللزوم والاستمرار والدوام؛ لأن السلام الذي منحه الله سبحانه وتعالى لنبيه يحيى عليالسلام أنه متصف بهذه الصفة ، صفة دائمة ولازمة ومستمرة في مراحل حياته من أولها لآخرها ( يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ) فهذه الصفة ثابتة له عليه السلام .
.....................................................................................................................
زدنى علما
26-12-08, 05:38 PM
ما شاء الله
بارك الله بهمتكن حبيباتى الغاليات /
ومض
حياة الدعيس
أسأل المولى أن يثبتكن و أن تتداركن ما فاتكن سريعا
و الحمد لله المشكلة تم اصلاحها
و بإذن الله أنزل الفوائد قريبا ... :)
تم الإستماع للدروس الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر ولله الحمد والمنه
.......
الفوائدالمطلوبة:
الدرس الخامس عشر
***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾
كُوِّرَتْ التكوير في اللغة جعل الشيء مدورا وقال بعض السلف في التفسير أن المراد بكورت أن الشمس تُلف كلف العمامة فالتكوير بمعنى اللف والتدوير ويدل على اضمحلال النور في الشيء المكور .
انْكَدَرَتْ الإنكدار في اللغة السقوط بقوة وبشدة ويدل على الاضمحلال وذهاب الضوء والنور شيئا فشيئا حتى تنطفئ تماما ، سئل الصحابة رضوان الله عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أين يكون الناس حينما تبدل الأرض غير الأرض -حينما تتقلب هذه السماوات وتتبدل هذه الأرض ولا يبقي شيء حينما تتغير هذه الأكوان جميعاً من أولها إلى آخرها ثم يحصل فيها كما يحصل للأرض وكذلك والكون يحصل فيه هذا التغير الكبير الرهيب أين يكون الناس؟- (قالوا يا رسول الله أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض ؟ قال : في الظلمة دون الجسر) والحديث في صحيح مسلم قال:( في الظلمة دون الجسر (قبل الجسر هناك ظلمة شديدة في الظلمة دون الجسر) فهذه الظلمة هي الي تقع في هذا الكون بعد حدوث هذه الآيات العظيمات
-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾ ..
كُشطت أي أزيلت كما يزال الجلد من على ظهر الكتاب فالله يكشط السماء من الكون .
-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ : الصمد هو الذي لا جوف فيه ، ولا يحتاج إلى غيره بل يحتاج غيره إليه .
-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾ يوم القيامة . سمى يوم القيامة بيوم التغابن لأجل هذا سيحصل للناس غبن شديد جداً في يوم القيامة بسبب هذا الأمر وسيحصل لهم أيضاً غبن شديد أيضاً لأنهم قصروا في عبادة الله عزّ وجلّ وارتكبوا شيئا من نواهية سبحانه وتعالى.
-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾ رفرف : قيل البساتين وقيل الحدائق وأصلها في اللغه تدل على نوعا من التدلي أي هناك شيء يكون طرفا لآخر ، أي متكئين على أطراف القصور وأطراف القصور هي البساتين وقيل أطراف الأشجار وقيل الحديقة وقيل البُسط .
-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾
الزينة في القرآن لو تأملناها من بدايته لنهايته تعني الزينة الظاهرة لا الباطنة ، ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ﴾ فهنا تعني أن المرأة نهيت أن تبدي الزينة الظاهرة>
***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟
بعرضها على المراتب السابقة ومعرفة درجة وضوحها وغموضها وبالبحث في مصادر ومراجع تساعد على فهم هذه الآية ككتاب جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير أو مختصره لإبن كثير والتحرير والتنوير لطاهر عاشور ، فإذا مررنا بكلمة بها إشكال في كتاب الله نعود إلى التفسير فسنجد أن التفسير بالمأثور بينوا لنا الكلام المراد ومع تدقيق النظر فيه ثم النظر لزاما في كتاب التحرير والتنوير فقد يذكر من المعاني ما يؤكد كلام السلف ويُنبه على ما كان خافيا علي طالب العلم وقد يضيف صحيحه لم تكن صريحة في السابق .
*****
الدرس السادس عشر
أمثلة على المرحلة الأولى من المراحل السبعة لطالب فهم القرآن
الفوائدالمطلوبة:
***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :-
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾
في اللغة تدل على الإلقاء والإبتعاد فمريم عليها السلام لما أرادت أن تخرج عن قومها انتبذت بمعنى تركت قومها وخروجها كان فيه كراهية وبُعد بالبدن والروح وهجرتهم لأنهم على حال لا يُرضي الله .
-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾
وقع لزكريا عليه السلام كِبر في السن حتى انْحلتْ منه عظامه ويبست يبوسا ً شديدا ً ، [ فـ زكريا عليه السلام تضرع إلى الله بضعفه الشديد حيث أنه كبر وزاد به السن حتى يَبِسَ الْعظم حتى أصبح لا رطوبة فيه أبدا ً في جسْمه ينْتج ماء الولد فكيف له مع ذلك بالولد !.
-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾
أيْ جاءَها الْمَخاضُ فألجأها إلى جِذْع الّنَخْلة .
***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟
مَعْرِفة دلالة حُروفْ الْمَعاني التي ترْبِطُ بيْن الْكلمات، وتكْمن أهميته في فهمنا للمعنى الكامل للآية .
*****
الدرس السابع عشر
الدرجة الأولى من الدرجات المختصة بحروف المعاني
الفوائدالمطلوبة:
***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟
إدْراك المعاني المشْهورة لكل حرف .
في : أصل معانيها الظرفية
الباء : تدل على الإلصاق .
على : أصل المعنى هو الإستعلاء .
عن : أصلها المجاوزة .
الفاء: تارة للعطف وتارة سببية ، تارة للإستئناف ، وتارة تسمى الفاء الفصيحة .
مثال: قول الله تعالى : ﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾
فقال أحد المفسرين الفاء هنا فصيحة أي أفصحت عن شيء محذوف .
***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.
إدْراك المعنى المراد تقريبا لكل حرف بحسْب موضعه .
مثلا ال في قوله تعلى ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ،
جنسية تفيد الاستغراق .
الفاء: في قوله تعالى ﴿ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ﴾
فصحية أي تفصح على شيء محذوف
الباء في قوله تعالى ﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾[الفاتحة:1] للإستعانة.
في: في قوله تعالى ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ للعلو مع الظرفية.
عن: في قوله تعالى ﴿ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ ﴾للمجاوزة، أي من يبخل فإنما يجاوز نفسه الحسنات .
*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟
التحقيق عند اختلاف أقوال المحققين في المضائق لكي يُحمل الكلام على أوضح الوجوه بلاغة وحُكما ً وإحكاما ً .
***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾
الواو في الآية الأولى واو القسم ، وفي الآية الثانية والثالثة واو العطف ، فلما ثبت الجنس، تغير النوع وتغير العطف فقال الله جل وعلا :
( فالسابقات سبقا )، فالجنْس هو الملائكة ولكن الذي تغير النوع .
أسأل المولى أن يثبتكن و أن تتداركن ما فاتكن سريعا
اللّهُمْ آميـين وإيّـاكِ ..
زِدْني عِلـْما
زادك الله علما َ، ورِفْعهْ ..
ومُباركَ عَليْكِ اللقب الجديد
واللون الجديد :):icony6:
ولله الحمد تم الاستماع للدرس الثامن عشر والتاسع عشر
الدرس الثامن عشر
معنى أداة التعريف ـ ال ـ في القرآن
الفوائد المطلوبة:
*** اذكري أشهر المعاني للادوات التالية: مع ذكر الأمثلة لكل معنى:
1-أداة التعريف" ال".
تكون عهدية مثال : قوله تعالى ( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ) ،
وتكون جنسية مثل قوله تعالى : ( الحمد لله رب العالمين ) ، وقوله تعالى ( قل أعوذ برب الناس )
وتكون للماهية مثل قوله تعالى : ( وجعلنا من الماء كل شيء حي ّ )
2-"قد" إذا جاءت مع فعل ماض أو مضارع .
( قد ) تسبق الفعل الماضي مثل قوله تعالى ( قد سمع الله قول التي تجادلك )
( قد ) تكون مع المضارع للتقليل والتكثير مثل قوله تعالى : ( قد يعلم ما أنتم عليه )
3- اللام الجارة.
الأصل فيها الإختصاص مثال قوله تعالى ( إنما الصدقات للفقراء ) ،
وقد تأتي للصيرورة مثل قوله تعالى ( ولذلك خلقهم )
وتأتي للعلة مثل قوله تعالى : ( ولقد يسرنا القرآن للذكر )
وتأتي للصلة مثل قوله تعالى : ( وإذ قال ربك للملائكة )
4-ما الاسمية .
تكون شرطية وموصولة وهي تفيدان العموم.
مثل قوله تعالى : ( وما تفعلوا من خير )
ومثل قوله تعالى : ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء )
وتكون استفهامية مثل قوله تعالى : ( الحاقة * ما الحاقة )
وتكون تعجبية مثل قوله تعالى : ( فما أصبرهم عن النار )
*** وضحي كيفية الوصول إلى معرفة دلالة كل من حروف المعاني الآتية:
1- "ال" في قوله تعالى ? وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ?
أولا ً نبدأ السؤال لما جاءت ( ال ) في النفاثات ولم تأتِ في حاسد إذا حسد بمعنى آخر لما جاءت مع السحر ولم تأت مع الحسد والجواب إنه لما كان السحر باختلاف أنواعه وأشكاله جاءت ( ال) هذه بالإستغراق والشمول حتى تتحقق الإستعاذة منه كله ، أما الحسد منه المذموم ومنه الممدوح وهي الغبطة فلم تأت ( ال ) معه حتى لا تشمل السعادة منه ما هو ممدوح منه فذلك لا يستعاذ منه بل يتطلب العبد حضوره وحصوله
2- "في" عند قوله تعالى ? وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ?
( في ) قيل أن في هنا بمعنى ( على ) هذا تفسير لكن لجزء من المعنى ، والمراد إن فرعون من شدة غيظه عليهم هدد بأنه سيًصلبهم تصليبا شديدا حتى كأنهم من شدة تصليبهم ستُحفر أجسادهم في وسط الجذوع كما لو أدخلت مسمار في جدار ، فحرف ( في ) دل على العلو مع الظرفية وهذا المعنى لا يوده حرف ( على ) كما هو الظاهر وأراد من هذا اللفظ أن يكون قويا َ .
3- "السين" في قوله تعالى ? سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حفيا)
( السين ) الأولى جاءت للدلالة على المستقبل القريب أي أن ابراهيم عليه السلام وعد أباه أنه سيستغفر له ربه في الزمن القريب ولو قال سأتغفر لك ربي لدل على من أبعد وهذا خلاف إبراهيم عليه السلام الذي بلغ إحسانه فهنا السين بإشارة إلى نوعية من الكمالات الخلقية التي اختصها الله تعالى له
4- "الفاء" في قوله سبحانه وتعالى ? إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ?
( الفاء) هنا للسببية ( إنا أعطيناك الكوثر ) فبسبب ما أعطيناك إذا ً صل لربك وانحر
______
الدرس التاسع عشر:
معاني الألفاظ في القرآن الكريم
الفوائد المطلوبة:
*** بيني بعض أسرار الآيات الكريمة التالية:
1-﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فيما يخص معنى كلمة الهز وسبب تعديتها بحرف الباء؟
الهز في اللغة بمعنى تحريك الشيء ، الباء من معانيها الإلصاق، فالمقصود هنا أن تُمسك الشجرة بشكل قوي وهزها ليكون هذا الهز ليميل عليها وقيل أن النخلة فقط جذع وليست نخلة كاملة بدليل قوله تعالى : (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ ) ولم يأمرها بهذه الأوامر إلا لكي ترى قدرة الله سبحانه وتعالى .
2-﴿ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا﴾ وسبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه ودلالة حرف اللام .
لأن الخر عندما يكون للأذقان يكون أشد ذلا ومسكنه لله تعالى وهو أبلغ وأما دلالة حرف اللام على الاختصاص وكأنه خص الأذقان بالخرور على الأرض .
3-﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ودلالة كل من لام الجر و"ال" التعريف في كلمة "لِلْجَبِين " كما ذكره بن عباس رضي الله عنه.
أبراهيم عليه السلام أمر بالذبح المجرد والله لم يحدد له الصفة وخُيّر فاختار الطريقة التي يّذبح بها فأسلما أي سلم أمره لله والتل كان عن جهة الجبين وهو الذي أوصل الرأي إلى الأرض والجبين وهذا من كمال الإيمان
***لما عدي فعل "مرَّ" في قوله تعالى ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ بعلى ؟
ولما عدي في قوله تعالى ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ بالباء ؟
الأولى ، للإستعلاء والثانية تدل على الإلصاق
بحث (اختياري):
1-دلالة حرف الباء في قوله تعالى ﴿ السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾
دلالة حرف الباء تعود إلى يوم القيامة وانفطار السماء بسببها من هول يوم القيامة
وهنا أتت سببية والله أعلم
وفي قوله تعالى ﴿ وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ﴾
قرأت التفسير وأظن والله أعلم أن الباء تدل على الالتصاق أي أن عند تشقق السماء يوم القيامة ونزول أهل السماء ومن كثرتهم يكونون كالغمام فينزل الرب جل وعلا في ظل هذا الغمام والله أعلم
2-دلالة حرف "في" في قوله تعالى ﴿ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾
هنا حرف (في) يفصح عن أمر ما وتدل على الفصيحة ، أي أن أأمنتم من في السماء وهو الله
( استعنت ب تفسير الطبري وبن سعدي والدر المنثور )يمكن الاستعانة بأحد المراجع التي نص عليها الشيخ كتفسير ابن جرير ، أو الدر المنثور، أو تفسير الشيخ السعدي رحمهم الله أجمعين
والحمد لله
تم ولله الحمد الإستماع للدرس العشرين
التضمين
الفوائد المطلوبة:
*** ما معنى التضمين؟وما هي فائدته ؟ومن يقول به من النحاة؟
هو أن تأتي بفعل ثم تعدي هذا الفعل بحرف لا يُناسب هذا الفعل في أصله
فائدته الإيجاز والاختصار فبدل أن نختار كلمتين نختار كلمة واحدة
والذين يقولون به هم طائفة البيانيين وكذلك بعض النحاة أمثال الخليل وسيبويه وتبعهم على ذلك البصريون ونصره بن جني في الخصائص وبن القيم في بدائع الفوائد وبه يقول جمهور المفسرين وعلى رأسهم بن جرير الطبري وأبو السعود والقرطبي
*** ما هي شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة؟
1_ تحقيق المناسبة بين الفعلين التي تسمى بالعلاقة
2_ وجود قرينة تدل على المعنى الملحوظ مع الأمن من اللبس.
3_ ملائمة التضمين للذوق العربي أي لا يكون مُتكلفا
***ما هو وجه التضمين في الأفعال التالية:
1- ﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾
عادة فعل يشرب يُعدى بمن وقد عُدي هنا بحرف الباء والسر في ذلك لتضمين الفعل يشرب فعل يروى فيكون المعنى ( عينا يشرب منها ويروى بها عباد الله ) فجاءت الآية في أتم أساليب البلاغة والإيجاز لأن المقصود ليس شربهم فقط بل يشربوا ويرووا ، لذا عُديت بالباء ولو قال يروى فقط بدل شرب لما دلت على الشرب .
2- ﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
يُرد فيه : أصل فعل أراد يتعدى بنفسه لا يحتاج لفعل حتى يُعديه، فالآية هنا أعدت فعل يُرد ب( في ) وهو حرف جر ليتضمن والله أعلم فعل الإرادة معنا مناسبا لحرف الجر وهو فعل الهم كما ذكر ابن القيم رحمه الله فيكون المعنى ( ومن يُرد أن يُلحد في البيت الحرام أو يهم به بسوء أو ظلم أو الحاد فإن الله سيذيقه من العذاب الأليم ) فالله هنا يريد أن يحذر من جاء البيت الحرام
فيه = دلت على الظرفية أي وقع في البيت الحرام الباء : دلت على الإلصاق لكنها جاءت هذه الباء تضمين فعل الهم بمعنى أن الله ينهاك فيقول لك ومن يُرد في البيت الحرام إلحادا ً أو بظلم تضمن فعل الهم ومن يهم بالبيت الحرام بإلحاد نُذقه عذاب أليم والباء هي التي دلت وتضمين هذا العلل .
3- ﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾
نصرناه من = الأصل في نصر يتعدى ب على ) فيقال نصرت فلان على فلان ونصرت المسلمين على الكافرين اللهم انصرنا على أعدائنا فالآية هنا أعدت فعل نصر على من تضمين نصرناهم بمعنى ( انتقمنا لهم ) ويكون المعنى انتقمنا من الذين كفروا بأن نصرناهم عليهم
4-﴿ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً﴾
( ولا تأكلوا أموالهم إلى ) = الأصل في فعل أكلوا أن يتعدى بنفسه فتقول أكلت كذا وكذا فالآية هنا عدت العقل ( أكل )ب ( إلى ) لتضمين الأكل معنى الجمع والضم فيكون المعنى لا تأكلوا أموالهم ولا تجمعوها إلى أموالكم حال كون هذا الضم فيه من الاضرار ما في أكلهم بالباطل والنهي ليس مجرد الأكل فقط وإنما النهي عن أي ضرر من أضرار أموال الأيتام
5-﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
يخالفون عن = الأصل أن يتعدى بنفسه ولكن عدي ب ( عن ) لتضمن المخالفة معنى الإعراض أي يُخالفون حال يكونوا معرضين
تم الإستماع للدرس الحادي والعشرون ولله الحمد والمنه
الفوائد المطلوبة :
** ماهي المرحلة الثالثة لطالب فهم القرآن ؟
معرفة دلالة الجملة الواحدة وما يتعلق بها ثم دلالة الجُمل التي تتكون منها الآية
** عددي أنواع الجمل في القرآن الكريم ؟ مع ذكر دلالة كل نوع ؟
الشيخ حفظه الله ذكر أنواع من الجمل من الجملة الأسمية والفعلية ودلالتها والجملة
الحالية والجملة المعترضة والجملة التفسيرية
ولكن التي كانت أكثر ورودا في كتاب الله عز وجل
الجملة الإسمية : وهي تدل على الدوام والإستمرار واللزوم
والجملة الفعلية : وهي تدل على الحدوث والتجدد
** وضحي الفرق بين :
1- دلالة الجملة الفعلية في قوله تعالى : ( يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) ؟
معناه أن الله عز وجل أمر نبيه يحيى عليه السلام أن يأخذ هذا الكتاب بقوة ويُتابع هذا
الأخذ مرة بعد مرة ويُجدد الأخذ و أما دلالتها فهي الحدوث والتجدد .
2- دلالة الجملة الاسمية في قوله تعالى : ( وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ) ؟
(وسلام عليه ) السلام الذي مُنح لـ يحيى عليه السلام كان من الله عز وجل وهي صفة
دائمة ثابته لا تنفك عنه ، ( يوم ولد ويوم يموت ويوم يُبعث حيا ً ) ، كذلك مُتصف بها
فهذه المواطن الثلاث تتضمن حياة الإنسان الثلاث فالسلام عليه ثابت في كل هذه
المواطن ولا يُناسب هنا أن نأتي الجملة الفعلية أن نأتي بالحدوث والتجدد وإنما صفة
ثابتة لازمة دائمة يُناسبها الجملة الإسمية .
زدنى علما
02-01-09, 03:36 AM
ما شاء الله عليكى ومض
بارك الله همتك
و مبارك عليكى المرحلة الثالثة يا غالية ...
وفقنا الله إلى اجتياز المرحلة الرابعة ..
اللهم آمين
:)
اللهم آمييين
والله يبارك في حياتك حبيبتي
زدني علما
اشتقت لك ِ كثيرا :icony6:
وأفتقد تواجدك وتواجد بقية الأخوات
___________
الحمد لله تم الاستماع للدرس الثاني والعشرون
بداية المرحلة الرابعة ـ دلالة السياق
الفوائد المطلوبة:
***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم؟
أنها تخصص العام وتٌقيد المطلق أو تُطلق المقيد أو تعمم الخاص وتُرجح عند اختلاف المفسرين ومن الذين نصوا عليها ابن كثير وابن جرير وابن عطية وصالح بن كيسان وابن القسم وشيخ الاسلام بن تيمية وغيرهم كثير
***ما دلالة السياق في قوله تعالى :
-في سورة النازعات: ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴾ مع باقي آيات السورة؟
أولا هذه الآيات لا تنفك عن من سبقتها من آيات فالله أحب أن يذكر رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وأمته لمّا كذبه كفار مكة فيقول الله تعالى لنبيه إن شئت أخبرهم بقصة فرعون مع قومه وما كان جزاءهم بعد تكذيبهم لموسى عليه السلام حتى يتعضوا ولأنهم إن كذبوا بيوم الساعة والبعث سيكون مصيرهم كمصير فرعون وقومه ...
-في سورة الصف ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ مع باقي آيات السورة؟
ذكر الله تعالى قصة موسى عليه السلام وتلقيه الأذى من قومه في سورة المائدة
فقال الله تعالى : ( وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّن الْعَالَمِينَ * يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ *قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىَ يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ *قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ *) حتى قالوا ( قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ )
صحيح أن آيات سورة الصف تتكلم عن الجهاد وهذه الآية ظاهرها يختلف عن ما ابتدأ به الله إلا أن هذه الآية مُرتبطة بسابقتها .
فالله تعالى يُحذر هنا يحذر أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ونحن من عصيان أوامر الله ورسوله ولا يقولون كما قال قوم موسى لموسى ( قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ ) بل يقولوا كما قال المقداد بن الأسود ( اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مُقاتلون )
***ماالمراد بالخنس في قول الله تعالى : ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾؟
ما هو القول المرجح مع توضيح سبب ترجيحه؟
اختلف المفسرون في معناها فقيل الكواكب وقيل النجوم وقيل البقر الوحشي وقيل الضباء ولكن القول الراجح أنه الكواكب والنجوم لأن أول ما ابتدأت به سورة التكوير الشمس والكواكب والنجوم والسماء ...
( إذا الشمس كورت * وإذا النجوم انكدرت ... )
أم الفوارس
02-01-09, 10:59 PM
حبيباتي
اشتقت لكن كثييييرا
أسأل الله أن تكونوا في همة عالية
وفقكن الله وثبتكن : )
حبيباتي
اشتقت لكن كثييييرا
أسأل الله أن تكونوا في همة عالية
وفقكن الله وثبتكن : )
هلا ومرحبا أم الفوارس = )
اشتااااقت لج الجنة :icony6:
ويَسّر الله أمرنا وأمرج
وربي يعلي الهمم ويثبتنا ويحسن خاتمتنا أجمعين على طاعته
اللهم آمين
***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟
لقد أخطأت في الإجابة
والصواب إن شاء الله
تأثيرها في فهم الآية وما تدل عليه
2 كثرة كلام أهل العلم في أثر دلالة السياق
تم ولله الحمد الإستماع للدرس الثالث والعشرون والرابع والعشرون والخامس والعشرون سأضيف الفوائد إن شاء الله تباعا
الفوائد المطلوبة:
*** وضحي المعنى الذي دل عليه السياق في الآيات التالية مع ذكر نوع دلالة السياق في كل منها:
-? أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ?
تحذير من الله للمؤمنين بعدم الإتصاف بصفات الكافرين
وتحث المؤمنين على التحلي بالأخلاق الفاضلة
ونوع الدلالة هو الإقتران والالتزام
-?وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ?
إن الله عز وجل في هذه الآية يوجه إلى أن التقوى سبب لتحصيل العلم النافع
والواو دلت على الإقتران والإلزام بين التقوى والعلم
وليست واو شرط لأن في لغة العرب لا تأتي بشرط أبدا ً
*** ما الحكمة من التقديم والتأخير في السياق في الآيات التالية
-? إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ? إلى قوله تعالى ? وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ?؟
تبيان شدة إعراض اليهود قبحهم الله لأوامر الله فكان هذا التذكير والتنبيه للمؤمنين لأخذ العبرة ,
-? يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ?
لأنه ورد سؤال من الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن كيفية تقسيم الغنائم وعن الأنفال وكان السؤال قبل حينه فلذا كان مقصود السورة كيفية أداء حقوق الخلق وحقوق الله عز وجل وطريقة تقسيم حقوق الخلائق ثم جاء بذكر غزة بدر .
-?عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ?
لأن على الداعية إذا أقبل عليه من يريد التعلم امرأة كانت أو رجل غني أو فقير صغير كان أو كبير كائن من كان أن لا يُعرض عنه وينشغل عنه لأنه إن خالف أمر الله فقد خالف المنهج الذي ارتضاه الله عز وجل وكان هذا مقصود السورة ..
والمقصود العام لذكر القصص في القرآن هو أخذ العبرة والعظة وليس مجرد سرد الحكايات ,..
_______
الدرس الرابع والعشرون
بداية المرحلة الخامسة (موضوع السورة)
الفوائد المطلوبة:
*** وضحي بما فضُل أبو بكر على سائر الصحابة؟
بشيء وقر في قلبه وهو العلم بالله
***اذكري شيئا من مناقب أويس القرني و سعيد بن المسيب؟
ولماذا فضل أويس القرني على سعيد بن المسيب؟
أويس القرني : كان بار بوالدته
كما في حديث مسلم عن عمر رضي الله عنه قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن خير التابعين رجل يقال له أويس وله والدة وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم.
لمسلم عن أسير بن عمرو قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن سألهم: أفيكم أويس بن عامر حتى أتى على أويس رضي الله عنه، فقال له: أنت أويس بن عامر؟ قال: نعم. قال: من مراد ثم من قرن؟ قال: نعم. قال: فكان بك برص فبرأت منه إلا موضع درهم؟ قال: نعم. قال: لك والدة؟ قال: نعم.قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل، فاستغفر لي، فاستغفر له، فقال له عمر: أين تريد؟ قال: الكوفة. قال: ألا أكتب لك إلى عاملها؟ قال: أكون في غبراء الناس أحب إلي، فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم فوافق عمر فسأله عن أويس، فقال: تركته رث البيت قليل المتاع. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد من أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل، فأتى أويسا فقال: استغفر لي. قال: أنت أحدث عهداً بسفر صالح فاستغفر لي قال لي: لقيت عمر؟ قال: نعم، فاستغفر له، ففطن له الناس فانطلق على وجهه. رواه مسلم.
وقد ذكر الذهبي في السير أنه غزا أذربيجان، فمات بها.
المصدر ( الشبكة الإسلامية )
سعيد بن المسيب رحمه الله
وهبه الله في نشأته الباكرة ذكاءً متوقدًا، وذاكرة قوية، حتى شهد له كبار الصحابة والتابعين بعلو المكانة في العلم، وكان رأس فقهاء المدينة في زمانه، والمقدم عليهم في الفتوى، حتى اشتهر بفقيه الفقهاء، وكان عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- وهو المقدم في الفتوى بالمدينة آنذاك- إذا سئل عن مسألة صعبة في الفقه، كان يقول: سلوا سعيدًا فقد جالس الصالحين.
ويقول عنه قتادة: ما رأيت أحدًا قط أعلم بالحلال والحرام منه، ويكفي ابن المسيب فخرًا أن الخليفة العادل (عمر بن عبد العزيز ) كان أحد تلاميذه، ولما تولى عمر إمارة المدينة لم يقض أمرًا إلا بعد استشارة سعيد، فقد أرسل إليه عمر رجلاً يسأله في أمر من الأمور، فدعاه، فلبي الدعوة وذهب معه، فقال عمر بن عبد العزيز له: أخطأ الرجل، إنما أرسلناه يسألك في مجلسك.
***ما هي المرحلة الخامسة من مراحل فهم القرآن؟وما هو المقصود منها؟وما دليل ذلك؟
فهم موضوع السورة أو مقصودها وما يتعلق به ،
هو الموضوع العام الذي أنزلت من أجله السورة والذي تدور عليه آيات سورة ما ،
دليله بالإستقراء والتتتبع في طريقة السلف في تفسير القرآن .
***ماهي الأسباب في قلة الكلام حول موضوع السورة؟
من الأسباب قيل أنه فيه نوع من الجرأة على تفسير كتاب الله ولذا من الذين أنكروه من المتأخرين الشوكاني رحمه الله
2_ إنه لم يُقم أحد الآئمة بإفراد كتاب خاص للربط بين الآيات بل كان الاكثر تأليفا له تفسير الآيات والكلمات كما هو حال مدرسة الأثر والرأي
***وضحي آراء أهل العلم فيما يخص موضوع السورة؟
1. القول الأول كان للشوكاني رحمه الله وكان فيه من القساوة الشديدة فقال
أعلم أن كثيرا من المفسرين جاء بعلم متكلف وأنهم يستغرقون من الوقت الكثير والذي لا يعود عليهم بالنفع حتى أوقعوا أنفسهم في التكلم بمحض الرأي المنهي عنه في الأمور المتعلقة بكتاب الله سبحانه وتعالى وجاءوا بتكلفات وتعسفات يتبرأ منها الإنصاف ....
2. القول الثاني كان للبقاعي رحمه الله قال ما من آية أو سورة إلا ولها موضوع خاص بها وما من آية إلا ولها مناسبة بينها وبين الآية التي قبلها .
3. أما القول الثالث وهو مهم جدا ومفيد وهي طريقة تفسير ابن العربي
قال ما من سورة في الأغلب إلا ولها موضوع تدور عليه وما من آية إلا ولها اتصال لما قبلها وما بعدها من آيات لكن لا بد لمن يريد الخوض في هذا العلم من أمور .
1 _ أن يكتفي بما ظهر له من موضوع و ولا يتكلف ويتنطع .
2_ على من يريد الخوض في هذا المسلك أن يكون عالم بأقوال السلف في تفسير الآيات والسور التي ريد أن يستنبط لها مناسبة أو موضوع معين وأن يكون مُطلع وعارف بعلوم البلاغة الثلاثة ( البيان والبديع والمعاني ) .
__________________
أم أسماء
04-01-09, 09:45 PM
اللهم آمين جزيت ِ خيرا أخيتي أم أسماء ..
..
وتم الإستماع للدرس الثالث عشـر..
***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟
أن المراحل السبع هي تعين على فهم القرآن الكريم وعليه إدراكها لمن يُريد فهم القرآن فهم كليا ً،
وممكن إن لم يستعين بها يفهم ولكن فهم جزئي وبإمساكه أي كتاب تفسير ويقرأ فيه ولكن المراحل السبع ترشد إلى دلالات السور ومقاصدها وبشكل مُسهب .. ( إن شاء الله تكوني إلإجابة صحيحه لأني عانيت حتى استوعبته ) :huh:
المراحل السبعة تعين طالب العلم على فهم الآيات فهى تشمل أن يحيط الطالب بكل مكونات الآيات من الكلمات وحروف المعانى والجمل من حيث المعانى اللفظية وما تدل عليه من معنى خاص ومفهوم سياق الجمل وكذلك مفهوم السورة ومضمونها وكذلك فهم الآيات التى وردت فى مواضع عدة تتحدث عن موضوع واحد بصيغ مختلفة وبذلك يستطيع طالب العلم أن يقترب إلى المعنى المقصود من الآيات والمدلول العام والخاص
***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟1.
7. لسان العرب المحيط لفيروز آبادي .
ميزته أنه حوى وجمع واختير ليكون دلالة للآيات .
اسمه لسان العرب ومصنفه هو ابن منظور
واختاره الشيخ لأنه عنى بجمع كل المعانى اللغوية التى وردت فى كل الكتب لكل كلمه
أم أسماء
04-01-09, 09:55 PM
ما شاء الله...همة واجتهاد ...
أختي الهميمة ومــــــــــض
لك سبعة لآلئ لاستماعكِ للدروس الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر والعشرين والواحد والعشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
وسبعة لآلئ لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
أسأل الله أن تكون لكِ في الجنة وأضعافها إن شاء الله تعالى...
وبهذا تكوني قد أنهيتِ دروس المرحلة الثالثة..
بارك الله فيكِ ونفعك بما سطرتِ ونفع بكِ.....
أم أسماء
04-01-09, 10:07 PM
لقد أخطأت في الإجابة
والصواب إن شاء الله
تأثيرها في فهم الآية وما تدل عليه
2 كثرة كلام أهل العلم في أثر دلالة السياق
إجابتك الأولى صحيحة
***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم؟
أنها تخصص العام وتٌقيد المطلق أو تُطلق المقيد أو تعمم الخاص وتُرجح عند اختلاف المفسرين ومن الذين نصوا عليها ابن كثير وابن جرير وابن عطية وصالح بن كيسان وابن القسم وشيخ الاسلام بن تيمية وغيرهم كثير
)
حياة الدعيس
05-01-09, 05:43 PM
تم الاستماع الى الدرس(22)
الفوائد المطلوبة:
***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم؟
تكمن أهمية السياق في أنها تخصص العام أو تقيد المطلق وفي مقابل ذلك تطلق المقيد أو تعمم الخاص أو أيضاً ترجح عند اختلاف المفسرين وممن نص عليها من أهل العلم مسلم بن يسار ابن كثير ومن التابعين سليمان بن يسار صالح بن كيسان ابن جرير وغيرهم كثير
***ما دلالة السياق في قوله تعالى :
-في سورة النازعات: ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴾ مع باقي آيات السورة؟
﴾ الرابط بينهما هنا أن هؤلاء المكذبين إن أصروا على تكذيبهم وعلى استبعادهم لقيام الأرواح بعد الموت وأنكروا البعث وأنكروا الحياة الآخرة فاتركهم ودعهم وذكرهم إن أرادوا أن يتذكروا بشيء قد سبق من أحوال الأمم السابقة وهو ما جرى لموسى مع قومه يا محمد صلى الله عليه وسلم إن أنكر هؤلاء وكفروا وردوا ما أخبرت به ولم يؤمنوا بهذه المعجزة العظيمة التي جاءت مع محمد صلى الله عليه وسلم لا تكترث لهم كثيراً ولا تظن أنهم غلبوا في الأرض وأنهم على قوة يمتنعون فيها عن عذاب الله سبحانه وتعالى أبداً لكن ذكرهم بما جرى لموسى مع قومه فإن أنكروا ماالذي جرى مع موسى وقومه فهو تذكير لما جرى مع موسى وقومه والذي جرى مع موسى وقومه قص الله عز وجل في هذه السورة وتأمل ما قص لأن قصة موسى واسعة طويلة مكررة في كتاب الله عز وجل لم يذكر منها الله سبحانه وتعالى في هذا الموطن إلا ما يناسب هذه السورة وفقط وهو ذكر جزاء هؤلاء الكافرين المعاندين الذين أبوا دعوة موسى عليه السلام ذكر الله خبرهم بدءاً ثم ذكر جزاءهم ذكر خبرهم في تكذيبهم ثم ذكر جزاءهم وكأنه يشير إلى هؤلاء القوم أنكم إذا كذبتهم وأنكرتم الحافرة وزعمتم أنه ليس هناك زجرة وليس هناك ساهرة فإن جزاءكم سيكون كجزاء قوم موسى حين كذبوا موسى عليه السلام .
-في سورة الصف ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ مع باقي آيات السورة؟
أخبر الله عز وجل عن قوم موسى في سورة المائدة حين دعاهم إلى الجهاد فقال لهم: ﴿ يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [المائدة: 21]. فدعاهم إلى الجهاد دعاهم أن يدخلوا الأرض المقدسة أن يقوموا إلى الجهاد في سبيل الله وان يدخلو الأرض المقدسة وأن الله سبحانه وتعالى سيفتح لهم هذه الأرض المقدسة ماذا كان جواب قوم موسى لموسى عليه السلام : ﴿ فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ ﴾. موقف في غاية الخزي في غاية الخسة قلة المروءة هذا الجواب يقولونه قوم لنبيهم عليه السلام فالله عز وجل اراد أن يذكر أتباع محمد صلى الله عليه وسلم حين أمرهم بالقتال وذلك أن سورة الصف تنزلت في أوائل الأمر بالجهاد فجاءت هذه الآيات في أوائل السنة الثانية من الهجرة في بداية القتال والجهاد وكان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بدأ كما تعلمون الغزوات بالمهاجرين بدءاً ثم شيئاً فشيئاً حتى وقعت موقعة بدر الكبرى فتنزلت هذه السورة في هذا الحين حتى تنبه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن لا تقول لمحمد صلى الله عليه وسلم كما قال اليهود عليهم من الله اللعنة والغضب كما قالوا لنبيهم موسى عليه السلام فلا يقول لنبيهم محمد : ﴿ فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَ﴾ وإنما يقولا له قولاً يليق بمقامه صلى الله عليه وسلم فكان هذا كان أن تنبه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا الأمر وإلى هذا التحذير والوعيد الشديد الذي حصل ووقع لبني إسرائيل بسبب معصيتهم لنبيهم موسى عليه السلام فاستجابوا لأمر محمد صلى الله عليه وسلم وقاموا إلى داعي الجهاد وقالوا كلمات عظيمة جليلة ما زال التاريخ يحفظها في مقابل مقولة أولئك القوم لنبيهم قبحهم الله
***ماالمراد بالخنس في قول الله تعالى : ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾؟
ما هو القول المرجح مع توضيح سبب ترجيحه؟
- فمنهم من قال هي الكواكب والنجوم جاء ذلك عن علي وابن عباس رضي الله عنهما واختاره جماعة من السلف .
-ثانياً: قالوا المراد بالخنس والجواري الكنس البقر الوحشي والضباع التي تكون في الصحاري والبراري فإنها تخنس إذا رأت الانسان والخنوس هو الاختباء والاختفاء مع تأخر .
ومن المرجحات التي ترجح القول الأول دلالة السياق فإن السورة من أولها جاءت بذكر الكواكب والنجوم والصبح والليل فكان أولى بالذكر بعد هذه الكواكب هو ما يناسبها من أحوال بقية الكواكب الأخرى لذلك كان أظهر في قوله سبحانه وتعالى: ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾ هي الكواكب التي تخنس وتختفي وتتأخر حيناً وتجري في حين آخر في وقت الليل ثم تكنس فتبيت قليلاً في مكان لا يعلمه إلا الله عز وجل ثم تعود إلى شريانها وخلوص
أم أسماء
06-01-09, 09:48 PM
تم ولله الحمد الإستماع للدرس الثالث والعشرون والرابع والعشرون والخامس والعشرون سأضيف الفوائد إن شاء الله تباعا
الفوائد المطلوبة:
*** ما الحكمة من التقديم والتأخير في السياق في الآيات التالية
-? إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ? إلى قوله تعالى ? وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ?؟
تبيان شدة إعراض اليهود قبحهم الله لأوامر الله فكان هذا التذكير والتنبيه للمؤمنين لأخذ العبرة ,
أول ما وقع من هؤلاء القوم أن واحداً منهم قتل آخر واحداً من بني إسرائيل قتل رجلاً آخر فاختلفوا في هذا المقتول من الذي قتله وأرادوا أن يترافعوا إلى موسى عليه السلام في شأن هذا القتيل.
إذًا فقوله سبحانه وتعالى " وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا " هل هذا من أول ما وقع من جهة الزمن في هذه الواقعة.
الحكمة هنا من تأخيرها هي تبيان إعراض اليهود الفجار عن تنفيذ أوامر الله عزّ وجلّ.
-?عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ?
لأن على الداعية إذا أقبل عليه من يريد التعلم امرأة كانت أو رجل غني أو فقير صغير كان أو كبير كائن من كان أن لا يُعرض عنه وينشغل عنه لأنه إن خالف أمر الله فقد خالف المنهج الذي ارتضاه الله عز وجل وكان هذا مقصود السورة ..
والمقصود العام لذكر القصص في القرآن هو أخذ العبرة والعظة وليس مجرد سرد الحكايات ,..
الحكمة هنا من ذكر العبوس أولا لأنه محور السورة
تنزلت السورة لتبين أمرا عظيما جليلا مأخوذا ومستفادا من هذه القصة وهو أن الداعية إذا أقبل إليه من أراد أن يتعلم دين الله عزّ وجلّ كيف ما كان نوعه فإنه الأولى بأن يعلم كائناً من كان غيره لأنه إذا أقبل فحقه عليك أيها الداعية أن تقبل عليه ولا أن تنشغل بغيره فإذا انشغلت بغيره مهما كان هذا الغير فإنك قد خالفت المنهج الذي ارتضاه الله عزّ وجلّ وأمر به محمد صلى الله عليه وسلم بل وعاتب محمد صلى الله عليه وسلم على حادثة وقعت في هذا الأمر وفى هذا الشأن.
المقصود هو التنبيه هو التربية هو التأديب هو التهذيب هو التزكية المأخوذة من هذه القصة، فالذي حدث هو العبوس وهو موطن القصة وهو المراد فذكر في أولها.
أم أسماء
06-01-09, 09:53 PM
بارك الله فيك أختي الحبيبة ومض
تستحقين ثلاثة لآلئ لاستماعكِ الدروس :الثاني والعشرين والثالث والعشرين والرابع والعشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
وثلاثة لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
في انتظار باقي الفوائد.......
بارك الله فيك ...
أم أسماء
06-01-09, 09:59 PM
يا هلا...حياة الدعيس
عودا حميدا أختي الحبيبة
أسأل الله أن يشفي ابنك وأن يمتعك ببره وصلاحه
لك لؤلؤة لاستماعكِ الدرس :الثاني والعشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
ولؤلؤة أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
في انتظار باقي الفوائد.......
تابعي ...بارك الله فيك ...
إجابتك الأولى صحيحة
[/color]
الحمد لله :)
تم الإستماع للدرس الخامس والعشرين
الفوائد المطلوبة:
***اذكري المقصود العام للسور التالية:
-الفاتحة
تجمع علوم .. وجاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الحمد لله رب العالمين ) أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني "
وسميت بالفاتحة لأنها تفتتح القرآن الكريم أي تفتح كل العلوم التي جاءت في القرآن .
-البقرة
يدور مقصدها على الضرورات الخمس ، حفظ المال ،حفظ العرض ، حفظ الدين ، حفظ النفس ، حفظ العقل
وأيضا تُبين طريقة التعامل مع عدونا الأول وهم اليهود عليهم من الله ما يستحقون
-ءال عمران
تتمة للضرورات الخمس وفضح النصارى
-النساء
تتمة للضرورات الخمس وفضح المنافقين والكلام في أحكام النساء
-المائدة
تدور حول الحلال والحرام وبيان الأحكام .
-الكهف
بيان الإبتلاء بالنعم ومرة بالنقم ومع بيان ثمرته
-العنكبوت
تدور حول الفتنة
-الصف
حول الجهاد
-الإخلاص
تحقيق التوحيد
-الفلق
إزالة الشرور الظاهرة وكيفية التعوذ منها
-الناس
إزالة الشرور الباطنة وكيفية التعوذ منها .
***وضحي الوسائل الثلاث التي يمكن أن نصل من خلالها إلى ما يتعلق بمقصود السورة مع ذكر أمثلة لذلك.
1_ أن يوجد نص من أهل التحقيق أن مقصود السورة كذا وكذا .
مثال : مثلما نص عن سورة الإخلاص وأنها العلم الخبري عن الله بتوحيد الأسماء والصفات والربوبية وسورة الكافرون مقصدها التوحيد العملي أي توحيد الألوهية أي توحيد العبادة
2_ أن يكون موضوع السورة واضح من اسمها أو من أولها أو بهما معا مثل سورة القيامة .
3_ بالإستقراء وأن يكون واضح أغلبي أما الاستقراء الجزئي فلا عبرة به .
مثال : سورة الصف وسورة الماعون.
فسورة الصف المتأمل فيها يعلم أنها نزلت بالجهاد ، وأما سورة الماعون في بالأمر للتحلي بمكارم الأخلاق .
تم الإستماع ولله الحمد للدرس السادس والعشرين ..
المرحلة السادسة : التفسير الموضوعي
الفوائد المطلوبة:
*** ما هي المرحلة السادسة من مراحل فهم القرآن؟ وما المقصود منها؟
جمع الآيات التي تتكلم عن موضع واحد ويسمة في المصطلح المعاصر التفسير الموضوعي .
*** وضحي كيف يمكن تفسير القرآن بالقرآن في الآيات التالية:
﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا﴾
نأخذ من كل سورة المقطع والغرض من إنزالها ليتضح لك المقصود وعند جمعها مع الآيات الأخرى .
فمثلا هذه الآية ( يوم تمور السماء مورا ) فهذه مرحلة من مراحل تغير السماء يوم القيامة فإذا جئنا للتفسير بالقرآن
نذكر الآيات الخاصة بالسماء ليوم القيامة .
﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ﴾
نذكر مراحل تحريم الخمر مع ذكر خمر الدنيا والآخرة .
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾
مراحل الأمر بالجهاد بخاصة أن في بداية الأمر لم يكن الجهاد قد فُرض ...
:: سؤال إليكِ أختي أم أسماء أم صهيب أو أي من الأخوات الفاضلات ::
هل إذا جاءني مثل هذا السؤال في الإختبار يجوز لي أن أستعين بكتاب تفسير أم علي حفظ الإجابة ؟
وجزاكم الله خير ...
أم أسماء
09-01-09, 10:04 PM
*** وضحي كيف يمكن تفسير القرآن بالقرآن في الآيات التالية:
﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا﴾
نأخذ من كل سورة المقطع والغرض من إنزالها ليتضح لك المقصود وعند جمعها مع الآيات الأخرى .
فمثلا هذه الآية ( يوم تمور السماء مورا ) فهذه مرحلة من مراحل تغير السماء يوم القيامة فإذا جئنا للتفسير بالقرآن
نذكر الآيات الخاصة بالسماء ليوم القيامة ..
ماهي هذه الآيات؟نقول :﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا﴾
المور هو الاضطراب والحركة الشديدة
واذا جمعنا هذه الاية مع الايات الاخرى عن احوال السماء يتضح ان السماء اولا يحدث لها اضطرابا وحركة شديدة تغير في بنيانها
يكون بعدها انفطار (اذا السماء انفطرت )
و انشقاق(اذا السماء انشقت)
و كشط وازالة (اوذا السماء كشطت) وطي (يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب)
و تغير في لونها فيصير الى الحمرة (وانشقت السماء فكانت وردة كالدهان)
و تفتح فيها فتحات كالابواب(وفتحت السماء فكانت ابوابا )
و تتشقق بالنور الابيض وتنزل منها الملائكة(يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا)
ثم تطوى في يمين الرحمن جل وعلا ( والسماوات مطويات بيمينه)
﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ﴾
نذكر مراحل تحريم الخمر مع ذكر خمر الدنيا والآخرة
للتوضيح نقول:
مرت الخمر باربع مراحل في تحريمها ولا يكفي في الاستدلال بتحريمها بدليل واحد فقط وانما تجمع الايات الاخرى لتتضح بقية الاوجه التي حرمت الخمر من اجلها فقد يقول قائل ان قوله تعالى فاجتنبوه لا يدل على التحريم
لفظ الاجتناب يدل على التحريم الشديد وليس على التحريم فقط
*من الايات الدالة على تحريم الخمر : ( ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لايات لقوم يعقلون )
فبين ان هناك فرق بين السكر والرزق الحسن
*ومنها ما نهى عن قربان الصلاة حال السكر فمن اراد ان يشربها لا يشربها الا ليلا وفي هذا تتضيق لوقت شربها ، قال تعالى (يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى)
*ومنها ما دل على حصول الاثم الكبير بها قال تعالى (قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس)
*ومنها ما صرحت بالتحريم والامر باجتنابها قال تعالى (انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه) الى قوله تعالى( فهل انتم منتهون)
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾
مراحل الأمر بالجهاد بخاصة أن في بداية الأمر لم يكن الجهاد قد فُرض ...
القتال كان في البداية محرما ثم اذن به (أذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا ) والاذن دليل على المنع سابقا
ثم قتال من يلينا فقط (يايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة )
ثم جاء الامر بالجهاد وقتال الكفار (فاقتلوهم حيث ثقفتموهم )
:: سؤال إليكِ أختي أم أسماء أم صهيب أو أي من الأخوات الفاضلات ::
هل إذا جاءني مثل هذا السؤال في الإختبار يجوز لي أن أستعين بكتاب تفسير أم علي حفظ الإجابة ؟
وجزاكم الله خير ...
للإجابة على مثل هذا السؤال يمكنك الاستعانة بالمصحف للاستدلال بالآيات ، ويمكنك الاستعانة بكتب التفسير،،، مع ضرورة تطبيق القواعد والمراحل التي تعلمتِ من الدروس السابقة..
أم أسماء
09-01-09, 10:08 PM
ما شاء الله...أختي الكريمة ومض
فوائد رائعة....تستحقين لؤلؤتين لاستماعكِ الدروس :الخامس والعشرين والسادس والعشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
ولؤلؤتين لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
تابعي...بارك الله فيك ...
حياة الدعيس
11-01-09, 01:44 AM
تم الاستماع للدرس23
الفوائد المطلوبة:
*** وضحي المعنى الذي دل عليه السياق في الآيات التالية مع ذكر نوع دلالة السياق في كل منها:
-﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾
-﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾
1-دلالة السياق أن هذه الصفات ليست من صفات أهل الإيمان بل هي من صفات الكافرين المكذبين، فلا يمكن أن يكون مؤمناً كامل الإيمان وهو يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين، فدلالة السياق هي التي تظهر المعني الكلي وكذلك أن منع الماعون ليس من صفات المؤمنين بل هو من صفات الكافرين فسورة الماعون تحث على الأخلاق والصفات التي يجب أن يتحلى بها المؤمنون؛ لأن الله جعل البراءة منها من صفات المؤمنين والذي يقع فيها فيه صفة من صفات الذي يكذب بيوم الدين وهذا المعنى المترابط لا تفهمه إلا بالربط بين معاني الآيات من أولها إلى آخرها
-2 أن تقوى الله شرط في تحصيل العلم؛ لأن الله عزّ وجلّ قال﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾ الرابط بين هاتين الجملتين هي الواو والواو في لغة العرب لا تأتي للشرط أبداً وكثير من الناس يستنبط أن تقوى الله شرط في التعليم وليس في الآية ما يدل على ذلك أبداً ولكن هناك في لغة العرب ما يسمى بدلالة الاقتران والالتزام وهي من أنواع دلالة السياق فهذه الواو دلت على وجود اقتران والتزام.
*** ما الحكمة من التقديم والتأخير في السياق في الآيات التالية:
-﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ﴾؟
أن المقصود من ذكر هذه القصة هو ذكر إعراض اليهود قبحهم الله عن تنفيذ أوامر الله عزّ وجلّ وليس المقصود من إيرادها ذكر حادثة القتل ﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا (
-﴿ يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ﴾
جاء الكلام في يسألونك عن الأنفال لأنها هي المقصود الأعظم من تنزل هذه السورة العظيمة في الكلام عن ما يتعلق بحقوق الخلق وبحق الرب سبحانه وتعالى وفى تقسيم الرب سبحانه وتعالى للحقوق بين الخلائق ثم جاء بعد ذلك مايتعلق بموقعة بدر
-﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ﴾
لأن هذه السورة حين تنزلت على محمد صلى الله عليه وسلم لم تتنزل من أجل أن تحكي لنا حكاية وتروي لنا قصة إنما تنزلت لتبين أمراً عظيماً جليلاً مأخوذًا ومستفادًا من هذه القصة أن الداعية إذا أقبل إليه من أراد أن يتعلم دين الله عزّ وجلّ ً أياً كان حاله من أقبل على دعوة الله عزّ وجلّ فإنه الأولى بأن يعلم كائناً من كان غيره لأنه إذا أقبل فحقه عليك أيها الداعية أن تقبل عليه ولا أن تنشغل بغيره فإذا انشغلت بغيره مهما كان هذا الغير فإنك قد خالفت المنهج الذي ارتضاه الله عزّ وجلّ وأمر به محمد صلى الله عليه وسلم بل وعاتب محمد صلى الله عليه وسلم على حادثة وقعت في هذا الأمر وفى هذا الشأن.
المقصود هو التنبيه هو التربية هو التأديب هو التهذيب هو التزكية المأخوذة من هذه القصة، فالذي حدث هو العبوس وهو موطن القصة وهو المراد فذكر في أولها
حياة الدعيس
11-01-09, 01:47 AM
تم الاستماع الى الدرس24..
الفوائد المطلوبة:
*** وضحي بما فضُل أبو بكر على سائر الصحابة؟
بما وقر في قلبه وهو العلم بالله سبحانه وتعالى، والتعظيم لله، والتعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
***اذكري شيئا من مناقب أويس القرني و سعيد بن المسيب؟
ولماذا فضل أويس القرني على سعيد بن المسيب؟
سعيد بن المسيب أعلم وأفقه وأخذ الفقه عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من أجلة التابعين وكان آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر وكانت الصلاة لا تفوته أبداً بل تكبيرة الإحرام أربعين عاماً لا تفوته مع الإمام وكان أيضاً كذلك يقول لم أرى ظهر مصلي قط إنما كان يصلى في الصف الأول وأويس القرني كان يهتم فيما يتعلق بأعمال القلوب يعني اهتمامه بعمل القلب هذا الذي فيه توقير عظيم لله سبحانه وتعالى وفيه تعزير لله وفيه أيضا كذلك تعظيم لرسول الله صلى الله عليه
فضل أويس القرني على سعيد بن المسيب بما وقر في قلبه من العلم بالله
***ما هي المرحلة الخامسة من مراحل فهم القرآن؟وما هو المقصود منها؟وما دليل ذلك؟
فهم موضوع السورة وما يتعلق به المقصود بموضوع السورة إذا أطلق هو المعنى العام وهو الذي أنزلت السورة من أجله أو هو الموضوع الذي تدور عليه آيات سورة ما، هذا هو المقصود بموضوع السورة أو مقصود السورة وهذا الاسم لهذا العلم لم يكن موجوداً عند السلف كشأن كثير من العلوم التي كانت ممارسة عند السلف لكن لم تكن التسمية موجودة كعلم النحو والبلاغة وأصول الفقه ومصطلح الحديث وغير ذلك
و دليل من قال به هو الاستقراء والتتبع لطريقة الأئمة في تفسير كتاب الله
***ماهي الأسباب في قلة الكلام حول موضوع السورة؟
1-أن فيه نوع من الجرأة على تفسير كتاب الله جلّ وعلا ولهذا أنكره جماعة من أهل العلم من المتأخرين وكان هذا الإنكار ردة فعل لتكلف الناس ذكر مقصد السورة فيها تكلف وبعد.
-ثانياً أن كثيراً من كتب التفسير إنما تناولت تفسير كتاب الله جلّ وعلا من خلال مدرسة تفسير الآية والكلمات كما هو حال مدرسة أهل الأثر وأهل الرأي أما الربط بين الآيات فلم يفرد له أحد من الأئمة كتاباًَ في التفسير ممن تقدم
***وضحي آراء أهل العلم فيما يخص موضوع السورة؟
القول الأول: لا تناسب بين السورة والآيات مطلقاً أو غالباً وهو قول جماعة من المتأخرين منهم الشوكاني في فتح القدير
القول الثاني: أنه ما من آية أو سورة إلا ولها موضوع خاص بها وما من آية إلا ولها مناسبة بينها وبين الآية التي قبلها وهذا هو القول الذي نصره برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي المتوفي سنة خمس وثمانين وثمانمائة في كتابه - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور- واختاره السيوطي وغيره.
القــــول الثالــــث: أن ما من سورة في الأغلب إلا ولها موضوع تدور عليها وكذلك الآيات فالآية في الأعم الأغلب تكون متصلة بما قبلها وما بعدها، لكن لابد لمن أراد أن يخوض في هذه المسالك من أمرين :
الأمر الأول أن يكتفي بما ظهر له من الموضوع وتناسب الآيات من دون تكلف ولا تنطع على خلاف ما جري من البقاعي رحمه الله.
الأمر الثاني أن يكون الخائض في هذه المسالك عالماً لأقوال السلف في تفسير الآيات والسور التي يريد أن يستنبط لها مناسبة أو موضوعاً معيناً وأن يكون مطلعاًَ عارفاً بعلوم البلاغة بفروعها الثلاثة البيان، البديع ، المعاني.
حياة الدعيس
11-01-09, 01:48 AM
تم الاستماع الى الدرس25
الفوائد المطلوبة:
***اذكري المقصود العام للسور التالية:
-الفاتحة : مقصودها أن تجمع علوم القرآن بحيث تكون كالمقدمة لكتاب الله جلّ وعلا والفاتحة لجميع مقاصده وأغراضه ولذا أخرج البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الحمد لله رب العالمين أم القرآن وأم الكتاب، والسبع المثاني) .
-البقرة: مقصدها والغرض منها يدور حول الضرورات الخمسة وهي حفظ الدين، وحفظ النفس، وحفظ العقل، وحفظ المال، وحفظ العرض هذا هو المقصد الأكبر وكذلك بيان كيفية تعامل أهل الإسلام مع اليهود
-ءال عمران: وهي تتمة للضرورات الخمس ففضح للعدو الثاني وهم النصارى.
-النساء: هي تتمة للضرورات الخمس وأضافت مقصودين أضافت فضح المنافقين والكلام عن أحكام النساء .
-المائدة: أنها تدور حول الحلال والحرام وبيان الأحكام وحتى القصص التي وردت في هذه السورة لم تأتي للعظة والعبرة وإنما جاءت لاستنباط الأحكام ولم يمكن لهم فهم ذلك أو استنباطه إلا بعد فهم موضوع السورة وأنها نزلت للأحكام.
-الكهف: فهي نزلت لتدور حول الابتلاء وبيان أنواعه تارة يكون بالنعم كذي القرنين، وتارة يكون بالنقم كفتية الكهف وبيان ثمرته.
-العنكبوت: تدور حول الفتنة بشتى أنواعها وصنوفها وهناك شريط سورة العنكبوت للشيخ صالح آل الشيخ فقد بيّن روابط الآيات في هذه السورة.
-الصف : نزلت لتدور حول الجهاد
-الإخلاص: هو تحقيق التوحيد.
-الفلق: نزلت حول إزالة الشرور الظاهرة وكيفية التعوذ منها فكما أن الله جعل النهار يسبق الليل قادر أن يفلق هذه الشرور الظاهرة ويخرج منها الخيرة
-الناس: حول إزالة الشرور الباطنة وكيفية التعوذ منها وهذه الشرور الباطنة النافذة الاستعاذة برب الناس ملك الناس كلهم.
***وضحي الوسائل الثلاث التي يمكن أن نصل من خلالها إلى ما يتعلق بمقصود السورة مع ذكر أمثلة لذلك.
الوسائل الثلاث هي: وصف المحققين من أهل العلم على ذلك. كما نص شيخ الإسلام بن تيميه على أن مقصود سورة المائدة أنها تتعلق بالأحكام والأوامر والنواهي
أن يكون موضوع السورة ظاهر جلي كأن يكون اسمها مثلا متعلق بموضوع معين مثال سورة القيامة من اسمها يدل على موضوعها.
الاستقراء، والاستقراء يكون نافعاً عند الأصوليين إن كان كاملاً أو أغلبياً أما الاستقراء الجزئي فلا عبرة به وهذا مثله كما في سورة الصف والمتأمل لهذه السورة يعلم أنها نزلت في الجهاد بالسيف والسنان
جزاك ِ الله خير أستاذتي أم أسماء على التنبيهات التي نبهتني عليها
وما زلت أتعلم .. وشكرا لك ِ على اللآلئ بشتاق لهن:icony6::icony6:
__________
الحمد لله تم الإستماع للدروس السابع والثامن والتاسع والعشرين
الدرس السابع والعشرون
المرحلة السابعة و الأخيرة من مراحل فهم القرآن
الفوائد المطلوبة:
*** كيف اعتبر الشيخ هذه المراحل السابقة بالنسبة لعلم القرآن؟
إن هذه المراحل من قِبَل التمهيد والتوطئة لما يتعلق للعلوم المصنفة لعلوم القرآن
وهو لا يُغني طالب العلم لأن كل هذا ما هو إلا تمهيد لفهم الكتب المصنفة ..
*** ما نوع الاختلاف عند المفسرين من السلف؟
اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد
***وضحي أسباب كثرة الخلاف عند المتأخرين؟
1. ضعف الآلات التي تعين على فهم القرآن في اللغة والنحو والباغة وسائر علوم
اللسان .
2. ضعف ما يتعلق بالأصول التي يستعين بها على فهم آيات الكتاب كأصول الفقه
والحديث .
3. كثير من كتب المفسرين عند المتأخرين لم تكن على جادة السلف في علوم الكتاب
والسنة بل كانوا في علوم الإعتقاد على طريقة أهل البدع .
4. قلة الإطلاع على تفاسير السلف ومعرفة ما يثبت منها وما لا يثبت ..
*** اذكري بعض المصنفات التي تتكلم عن قواعد الترجيح عند المفسرين
البرهان للإمام الزركشي
البرهان في علوم القرآن للإمام السيوطي
مقدمة شيخ الإسلام ابن تيمية لعلوم التفسير ..
...
الدرس الثامن والعشرون
القواعد المرجحة لمختلف التفاسير
الفوائد المطلوبة:
*** وضحي كيف يمكن الترجيح من خلال لغة القرآن؟
فلعلك نسيت تدوين هذه الفائدة:
هو ان ترد كلمة في القران في مواطن تكون فيها واضحة المعنى وترد في مواطن اخرى يحتمل فيها المعنى فيحمل المعنى المحتمل على المعنى الواضح وغير المحتمل وهذا من قواعد الترجيح لترجيح المعنى مثل كلمة الزينة وردت في القران بمعنى الزينة الظاهرة دون احتمال كقوله"نحن جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوكم ايكم احسن عملا "وكذلك النجوم زينة ظاهرة للسماء لكن في قوله"ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها "محتملة للزينة الظاهرة والباطنة فتقاس على مثيلاتها في القران فيكون المراد منها الزينة الظاهرة
***وضحي الفرق بين التفسير الموضوعي ولغة القرآن.
التفسير الموضوعي , ضم الآيات التي اشتملت على موضوع واحد محدد.
لغة القرآن , جمع الكلمات التي وردت في كتاب الله , مثل انتبذت , بأسا , حُرمت
التفسير الموضوعي هو ان نأتي بكل الآيات التي تتحدث عن الموضوع و نتأمل فيها للاستنباط, مثل موضوع ما سيحدث للسماء عند قرب قيام الساعة. أما التفسير بلغة القرآن أو مفردات القرآن فيكون بتتبع الكملة حيثما وردت في القرآن ثم التأمل في هذه الآيات للاستنباط.
*** اذكري أقوال المفسرين في الآيات التالية مع ذكرالمرجحات لذلك :
(لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ)
البأس هنا بمعنى التحذير بالعذاب في الدنيا قبل الآخرة .
للتوضيح نقول:
قيل المراد الباس الاخروي وقيل الدنيوي وقيل كلاهما لكن نستخدم هنا لغة القران التي تفيد ان هذه الكلمة لم ترد في القران الا بمعنى الباس الدنيوي كقوله:"وانزلنا الحديد فيه باس شديد "وقوله"بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد" فتحمل على الباس الدنيوي اي العذاب الدنيوي
(حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا)
وردت ثلاثة تفاسير : 1. حتى إذا استيأس الرسل وظن القوم أن الرسل كُذبوا
2. حتى إذا استيأس الرسل وظن أيضا الرسل أن قومهم كذبوهم .
3. حتى إذا استيأس الرسل وظن القوم أن القوم قد كذبوا الرسل .
التفسير الاول هو الاصح و الى ذلك ذهب ابن عباس و ابن مسعود و سعيد بن جبير. و به نرد التفسير الذي يعود بالضمير الى (ظنوا و كذبوا الى الرسل) فيصبح معنى الاية (حتى اذا استيئس الرسل من ايمان قومهم و ظنت الرسل انهم كذبوا فيما وعدوه من النصر).
هذا ما يسمى بالترجيح بالقراءات.
(فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان)
السماء تنشق ثم تكون السماء بلون الورد وليس شكلها أي يتغير لونها من الزرقة
حتى يصبح لونها بقليل من الحمرة يخالطها ألوان أخرى .
والدهان يكون مع تغير لونها يكون فيها شيء من صبغة الزيت كالمهل وهو الزيت
المغلي يتقطع في حركته ..
*** ما السر في تكرار العدد سبعة في العديد من الآيات الكريمة والأحاديث النبوية؟
العدد سبعة يُراد به التكثير ,
ان المرد بها التكثير لكن ليس تحديدا لكن تقريبا فقد يزيد المراد قليلا او يقل قليلا لكن ليعلم ان مفهوم العدد في للغة غير مراد وذلك كقوله"اجتنبوا السبع الموبقات ""باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا ""كمثل حبة انبتت سبع سنابل" والسبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب لكن هناك نصوص يكون المراد بها السبع تقريبا وهو في الاحكام لا الاخبار كالطواف والسعي سبعا .
..............
الدرس التاسع والعشرونتابع الكلام عن سورة التكوير
الفوائد المطلوبة:
*** وضحي كيف فسر المفسرون الآيات التالية :
(وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ﴾
بعد أن يجمع كل من كان على معصية في الدنيا سيسمعه الله بها صرخه مدوية وعويل وبكاء لأن أسمعه المعاصي في الدنيا فذلك الجزاء من جنس العمل فيُقرنون بسلسلة واحدة لا يتفرقون والعياذ بالله وكل ما تعاون على معصية الله سبحانه ويرمون فيها . اللهم سلم سلم .
﴿ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ﴾
الْمَوْءُودَةُ , هي الطفلة التي قتلها أبوها أو أخوها أو ... يوم القيامة سيكون المشهد عظيم يواجهها الله معها أمام الخلائق وتسأل هذه الطفلة ربها ربي هذا بأي حق قتلني وليس فقط الطفلة حتى الطفل وأي مسكين أو ضعيف ظلم وهذا يُبين عظم حرمة الدماء يوم القيامة ومن أهوال يوم القيامة حين تسئل المؤودة بأي ذنب قتلت فالسائل هو الله تعالى والقاتل ينظر لتلك المؤودة
﴿ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ ﴾
نشرت أي تطايرت الصحف حينما يجمع الله الخلائق لأخذ صحفهم وهذه الصحف التي تقدم فيها من الحياة الدنيا والتي لا تغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها فتتتطاير هذه الصحف بين الناس فجأة إذا صحيفة توجهت لك أن إما تستلمها بيمينك نسأل الله ذلك أو بالشمال أو من وراء ظهرك ونعوذ بالله من ذلك .
﴿ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ * وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ﴾
سعرت التسعير خاص بيوم القيامة وقد أعدت هذه النار لأهل الناس الذين سيقعون فيها والعياذ بالله ونار جهنم قد سعرت قديما جا ء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : " أوقد على النار ألف نار حتى احمرت ثم أوقد ألف عام حتى ابيضت ثم أوقد عليها ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة " اللهم سلم سلم لذا قال جماعة من العلماء أن كل ما فيها أسود !!
أزلفت : أي فبعدئذ الجنة تتقدم رحمة الله فأهل الإيمان لما يرونها تقترب إليهم ويشمون ريحها يطمئنون أسأل الله لي ولكم الفردوس الأعلى ,
﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ﴾
ستعلم أنت ما أحضرت يوم القيامة إن كان خير فخير وإن كان شر فشر ..
تم ولله الحمد والمنة وأسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجزيكم عنا كل خير
وبارك الله فيكم والله ينفع بكم الجمييييع والحمد لله
حياة الدعيس
12-01-09, 03:45 AM
الدروس من السادس والعشرون الى التاسع والعشرون
تم الاستماع للدرس26
الفوائد المطلوبة:
*** ما هي المرحلة السادسة من مراحل فهم القرآن؟ وما المقصود منها؟
المرحلة السادسة جمع الآيات التي تتكلم عن موضوع واحد في موضع واحد ويسمى في المصطلح المعاصري بالتفسير الموضوعي المقصود بهذه المرحلة أن نأخذ من كل سورة المقطع والغرض لإنزالها ليتضح لك المقصود عند جمعها مع الآيات الأخرى
*** وضحي كيف يمكن تفسير القرآن بالقرآن في الآيات التالية:
﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا﴾ المور في لغة العرب ، هو الاضطراب والحركة الشديدة هذا هو المور وهذا هو التفسير الواضح البين حتى في كلام السلف رضوان الله عيلهم أجمعين ﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرً﴾. أي انها تضطرب وتتحرك هذه السماء إذا اضطربت وتحركت وتغيرت أي بدأت في التغير عن حالها الذي كانت عليه في الدنيا هي في هذه الدنيا كيف حال هذا السماء أتراها مضطربة تتغير أم أنها ثابتة مستقرة هي ثابتة مستقرة في هذه الحياة الدنيا في الآخرة تختلف إذاً هناك حركة واضطراب في الآخرة لم تكن في الحياة الدنيا عندما تنظرأيضاً في الآيات الأخرى التي وصفت حال السماء في قوله عز وجل : ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾[الذاريات: 47].
في قوله أيضاً عز وجل: ﴿وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادً﴾[النبأ:12]. أي في هذه الحياة الدنيا ﴿وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادً﴾. معنى الشداد أي قوية متينة ولذا قال الله عز وجل في سورة تبارك : ﴿فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾[تبارك: 3]. اي أن السماء ليس فيها أي فطور ليس فيها أي انشقاق محكمة متينبة وكما في الآيات الأخرى: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ﴾. وبأيد هنا معناها بقوة وليس جمع أيدي هنا مع إثبات صفة اليد لله سبحانه وتعالى على وجه يليق به ولكن المقصود هنا هو ذكر القوة أن السماء بنيت بقوة بإحكام فهي متينة محكمة ليس بها فطور ليس بها شقوق سبع طباقاً شداداً عظيمة بخلاف الأصل فيها من التشقق وفيها من الضعف ما فيها هذا هو حال السماء في الدنيا ما حال السماء في الآخرة اختلف الأمر جلياً اختلف ففي الآخرة قال الله عز وجل بدءاً في سورة الطور : ﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرً﴾. أي تبدأ في الحركة تبدأ في الاضطراب تبدأ في التغير ثم بعد ذلك أخبر الله عز وجل أن هذا الاضطراب وهذه الحركة يكون بعدها انفطار والانفطار هو بداية الانشقاق النبي صلى الله عليه وسلم قام الليل حتى تفطرت قدماه بمعنى بدأت في التشقق
﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ﴾
﴿فَاجْتَنِبُوهُ) كثير من الناس يورد مثل هذه الشبهة أو أمثالها في الاعتراض على تحريم أمر ما معلوم من الدين بالضرورة أنه محرم معلوم بإجماع أهل العلم من السلف والخلف أن الخمر حرام بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بإجماع أهل العلم وبالقياس الصحيح وبغير ذلك مثل ماذا ﴿اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ﴾[الحجرات: 12]. ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً﴾[الاسراء: 32]. أيضاً كذلك ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾[الاسراء: 34]. أيضاً كذلك: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾[الحج: 30]. الآن تأمل في أحد يقول أن الرجس من الأوثان منهي عنه نهي بسيط يعني تقاربه مرة الرجس من الأوثان هي الأصنام يعني لو قيل فاجتنبوا في الخمر إنها طيبه ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾. قول الزور حرام أو حلال حرام بإجماع المسلمين أيضاً كذلك النهي عن قربان مال اليتيم ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾[الأنعام: 152والآيات التي ذكرت فيها خمر الدنيا ومراحل تحريمها فمنها مثلاً ما غاير بين السكر والرزق الحسن ليبين أن السكر ليس رزقاً حسناً ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾[النحل: 67]. ومنها ما نهى عن قربان الصلاة حال السكر فمن أراد أن يشربها فلا يشربها إلا في الليل وفي هذا تضييق لوقت شربها في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾[النساء: 43]. ومنها مادلت على حصول الإثم الكبير بها قال تعالى: ﴿قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ﴾[البقرة: 219]. ومنها ما صرحت بالتحريم والأمر باجتنابها كما قال تعالى : ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾[المائدة: 90]. إلى قوله تعالى: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾[المائدة: 91]. وفي هاتين الآيتين الأخيرتين اشتملت على ثمانية في أدلة على تحريم الخمر
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾
بهذا التدرج للشريعة في أحكامها بالجهاد ايضاً فقد مر بمراحل كان في أول الأمر محرماً أي :﴿كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ﴾[النساء: 77]. ثم جاء الإذن به ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ﴾[الحج: 39]. والإذن هنا يدل على أن هناك منعاً صادقاً ثم قتال من يلينا فقط قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾[التوبة: 123]. ثم جاء الأمر بالجهاد وقتال الكفار قال تعالى : ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾[البقرة: 191]. ولا يعني ذلك أن هذه الآيات السابقة قد ذهبت من أصل الاستدلال بل هي باقية قد يحتاج إليها في بعض العصور والأزمان
...........................................................................................................
.تم الاستماع للدرس27
الفوائد المطلوبة:
*** كيف اعتبر الشيخ هذه المراحل السابقة بالنسبة لعلم القرآن؟
اعتبر الشيخ هذه المراحل السابقة بالنسبة لعلم القرآن إنما هي توطئة وتمهيد لكي تستفيد من هذه الكتب بأكبر قدر ممكن، أن ننتقل من المرحلة الأولية التي فيها توطئة وتهيئة ثم بعد ذلك نكون قد دخلنا في حيز النظر في كتب أهل العلم في الإتقان
*** ما نوع الاختلاف عند المفسرين من السلف؟
أن اختلاف السلف في تأويلهم لكتاب الله ليس كاختلافهم في سائر الحلال والحرام بل هو دون ذلك بكثير وأكثر ما وقع من الاختلاف عند السلف هو من قبيل اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد
***وضحي أسباب كثرة الخلاف عند المتأخرين؟
أولاً ضعف الآلات التي تعين على فهم القرآن في اللغة والنحو والبلاغة وسائر علوم اللسان وكذلك ضعف ما يتعلق بالأصول التي يستعين بها المرء على فهم آيات الكتاب كأصول الفقه وأصول الحديث ونحو ذلك
ثانياً أن كثيراً من كتب المفسرين عند المتأخرين لم يكن على جادة السلف في علوم الكتاب والسنة بل كانوا في علوم الاعتقاد على طريقة أهل البدع سواء كان ذلك من الابتداع فيما يتعلق بتوحيد الربوبية أو الألوهية أو الأسماء والصفات أو كان ذلك في غير مسائل الاعتقاد
ثالثاً قلة الاطلاع على تفاسير السلف ومعرفة ما يثبت منها وما لا يثبت
*** اذكري بعض المصنفات التي تتكلم عن قواعد الترجيح عند المفسرين
قواعد الترجيح عند المفسرين للدكتور/ حسين بن على بن الحسين الحربي وهناك كتاب آخر اسمه قواعد التفسير جمعاً ودراسة للدكتور/ خالد السبت، وهناك قواعد منثورة في كتب المتأخرين منها ما ذكره الطاهر بن عاشور في أول كتابه ومنها ما ذكره ابن السعدي في أول كتابه في التفسير وهناك قواعد مبثوثة في كتاب مقدمة التفسير لشيخ الإسلام وهناك أيضاً قواعد مهمة للغاية في الفوائد وفى فوائد الفوائد وفى بدائع الفوائد لابن القيم وللسيوطي رحمه الله كذلك فوائد جيدة ذكرها في عدد من كتبه وفى كتاب البرهان للزركشي والإتقان وعموم كتب علوم التفسير لا تخلو من فائدة في هذا الباب
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> .
تم الاستماع للدرس28
الفوائد المطلوبة:
*** وضحي كيف يمكن الترجيح من خلال لغة القرآن؟
من دلائل الترجيح القوية في كتاب الله عز وجل ، لغة القرآن ، فلغة كتاب الله عز وجل من المرجحات بمعنى على معنى
***وضحي الفرق بين التفسير الموضوعي ولغة القرآن.
ليس هناك اختلاف جذري بينهما أبدا ً،ولكن الاختلاف أيضا ليس من جهة التسمية المجردة وإنما الاختلاف بالنسبة للمرحلة السادسة تتعلق بضمن الآيات التي وردت في موضوع واحد محدد، أما ضمن الكلمات جمع الكلمات التي وردت في كتاب الله عز وجل هذا لا يسمونه بالتفسير الموضوعي إنما يسمى بلغة القرآن، مفردات القرآن،الألفاظ التي جاءت في كتاب الله عز وجل .
*** اذكري أقوال المفسرين في الآيات التالية مع ذكرالمرجحات لذلك :
(لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ)
لفظة ( البأس ) في كتاب الله عز وجل تكررت كثيرا ، عندما يرد في موطن من ,المواطن لفظة فيها ذكر ( البأس ) فأي المعنيين تحمل على معنى هذا أو على ذاك .
الآن لفظة ( البأس ) الواردة في سورة الكهف اقرأوا أولا بداية الكهف , قال الله تعالى: ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر به بأسا شديدا ولم يجعل له ولدا ً )
.
عندما ننظر في هذه الكلمة ، فتأملوا ( البأس ) في كتاب الله عز وجل ، تكررت أكثر من
25 مرة هذه الكلمة تكررت كثيرا فعندما تتأمل فيها لن تجد إلا إنها تتعرض بما يتعلق
بالبأس الدنيوي لا البأس الأخروي .
إذا ً هذه الكلمة عندما تكررت في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي كل المواطن الأخرى
يكون الكلام فيها عن بأس دنيوي فجاءت في هذا الموطن حصل عندنا الآن اختلاف
كما اختلفتم ، قيل إنها في البأس الأخروي وقيل في البأس الدنيوي ،
المرجح عندما ننظر في هذه اللفظة وكيف دارت في كتاب الله عز وجل
اللفظة وكيف دارت في القرآن فعندئذ تستطيع أن ترجح لأن هذا البأس الذي جاءت الندارة به من الله سبحانه وتعالى يتعلق بالبأس الدنيوي لا الأخروي .
نعم ساعة الكلام و بسط الكلام ممكن أن يقال أن هذا البأس في الدنيا وفي الآخرة ,ولكن بالنسبة للآخرة لا يكون مقصوداً بنفس العبارة أو لفظ الكلمة ، وإنما يكون مُستنبط من سعة اللفظ ، لأن الندارة تكون في الآخرة كما تكون في الدنيا ، ولكن لفظة البأس لم تأتي في كتاب الله عز وجل إلا في الدنيا ،
ولكن لفظة البأس في الآخرة لم تأتي في كتاب الله عز وجل إلا في الدنيا فيكون الإنذار
بدءا بالبأس الذي حذرهم الله عز وجل منه في الدنيا ( ليُنذر بأسا ُ شديدا من لدنه )،أي
في الدنيا قبل أن يكون ذلك في الآخرة ,وإلى ذلك أشار الطاهر بن عاشور رحمه الله في تفسيره .
(حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا)
التفسير الأول . حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أي من القوم أن الرسل قد كذبوا ،
هذا هو المعنى الأصلي الذي جاء عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عدد كبير من السلف وهو أقوى المعاني في تفسير الآية لأن في الأصل عود الضمير يعود إلى أقرب مذكور
التفسير الثاني .. حتى إذا استيأس الرسل من قومهم وظن أيضا الرسل أن قومهم كذبوهم ..
التفسير الثالث .. حتى إذا استيأس الرسل وظن القوم أن القوم قد كذبوا الرسل .
عندما نتأمل القراءة في ترجيح بين هذا وذاك ، ستجد أن بظهور الترجيح التفسير الأول هو الأظهر في الآية لما سيذكر الآن المُصنف.
عندما نتأمل القراءة في ترجيح بين هذا وذاك ، ستجد أن بظهور الترجيح التفسير الأول هو الأظهر في الآية لما سيذكر الآن المُصنف.
(فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان)
ولا أذكر في حقيقة أني وقفت على من صور هذه السماء وقال أنها كالوردة التي كذا وكذا ، ففسر انشقاق السماء في أنها الآن وأنها صورت بهذه المراصد الفلكية المعاصرة وهذا في حقيقته ليس بصحيح أبدا ً، الآية هذه تتكلم عن الإنشقاق في يوم القيامة (فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةًكَالدِّهَانِ) الإنشقاق هنا المراد به في يوم القيامة وليس الإنشقاق في الدنيا وإلا لكان الكلام كله مُتعلق بالقيامة (فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةًكَالدِّهَانِ) فالكلام هنا عن السماء وعن انشقاقها وليس عن مرصد يُصور في مرصد من المراصد الكلام عن السماء من أولها إلى آخرها ، تتشقق ، تتحور ، تمور ، وتضطرب فليس الكلام عن موضع دون موضع .
نعم لو قيل هذه الصورة مُشابهه للمعنى الذي جاء في قوله تعالى (فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةًكَالدِّهَانِ) ، فيقال إنه من الممكن تقرب الآية ويوضح المقصود من الآية بمثل هذه الصورة بأن هذا الإنشقاق للسماء قريب في الدنيا وأصبحت السماء فيه كالوردة الدهان أو نحو ذلك ، فلما يراها الإنسان يُقرب له الآية ، لا على أن هذه الآية جاءت في هذا الموطن أبدا .
ثم إن لا أحد من المُفسرين قال (فَكَانَتْ وَرْدَةًكَالدِّهَانِ)، أي كانت كالوردة يعني من جهة الشكل ، إنما وردة ذكرها المُفسرون من جهة اللون أما من جهة الشكل إنها تُشبه الوردة فأنا لم أقف على كلام أحد من أئمة المُفسرين مُطلقا ، فهذا نوع من الخطأ في الإستدلال في الآيات ..
*** ما السر في تكرار العدد سبعة في العديد من الآيات الكريمة والأحاديث النبوية؟
المقصود أن العدد سبعة ومضاعفاته أكثر ما ترد في الكتاب والسنة من باب التكثير لا لحد السبعة .
فما يعني يراد بها التكثير ويُراد بها العشرة لا وإنما قريب من السبعة أو يزيد عنها أو ينقص عنها قليلا ً لكن يعني يقال السبعة للتكثير أي أن هذا العدد غير مراد أبدا بالنسبة للسموات والأرضين السبع وللطواف سبع بالبيت ، والسعي بين الصفا والمروة سبع ، ونحو ذلك أعدادا ًَ مُرادة بنفسها.
ولكن الكلام عن الأعداد غالبا ًما تأتيك في الثواب أيضا في العقاب في الإخبار عن جزاء المؤمنين ، أيضا عن عقاب المجرمين ونحو ذلك هذا في أغلبه يُراد به التكثير ، أما بالنسبة لهذه الأمور يجب أن يُراد نصا ً من دون زيادة أو نُقصان
__________________
الفوائد المطلوبة:
*** وضحي كيف فسر المفسرون الآيات التالية :
(وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ﴾
كيف مقرنين؟ ما معنى هذا الكلام؟ مقرنين هي بنفسها ما ذكره الله عزّ وجلّ هنا ﴿ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ ﴾ [التكوير: 7]، نعم هي بنفسها معنى تلك الآية.
ما الحال؟ ما الذي يجرى؟ الذي يجري أيها المبارك أنك عندما تُبعث ليوم القيامة وتُبعث للحساب وتُبعث لنزول الجبار سبحانه وتعالى والفصل بين الخلائق عندئذٍ سيكون من حالك ومن شأنك أنك تقدم على الله عزّ وجلّ مع أقرانك ومع أصحابك ومع زملائك ومع من كان لك شكلا وخليلا في هذه الحياة الدنيا ستقدمون جميعًا فإذا فُصل بين الخلائق وكان ذاك من أهل النار ومن أهل الشر ومن أهل الضلال ومن أهل البعد ومن أهل الغيِّ ومن أهل الشرك ومن أهل معصية الله عزّ وجلّ والبعد عن دينه وعن شرعه ونهجه جل في علاه ممن تكبر على الله وتعاظم على أوامر الله ماذا سيكون حاله؟ الذي سيكون من حاله في ذلك الموقف أنه عندما يُرمى في نار جهنم سيُبحث عن أقرانه، سيُبحث عن أصحابه وعن زملائه وعن من شاكلوه في هديه وعن من أعانوه على معصية ربه ثم يُرمون جميعًا في نار جهنم فيُقرنون جميعًا ﴿ مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ ﴾ [الفرقان: 13]، أي يُجمعون في مكانٍ ضيِّقٍ في نار جهنم قد قُرن بعضهم مع بعض، سُلسلوا جميعًا بسلسلة واحدة.
فذا الذي أعان أخاه على معصية الله في الدنيا
﴿ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ﴾
]، أي يكون السؤال أمام الخلائق جميعًا في هذا الجرم الفظيع والذنب العظيم، فتسأل الموءودة ربها سبحانه وتعالى: يا رب سل هذا بأي ذنبٍ قتلني؟ يا رب سل هذا بأي ذنبٍ أزهق روحي؟ سيحصل السؤال من هذه الموءودة الطفلة المسكينة لربها جلّ وعلا، وتنتظر من ربها أن يفصل بينها وبين هذا الذي اعتدى على روحها، فالموقف عظيمٌ وشديدٌ، وهذا ليس خاصًا بالموءودة الطفلة، وإنما أيضًا للطفل، بل يكون لكل من اعتدى على ضعيفٍ مسكينٍ فقيرٍ لا دافع له ولا عنده من يدرأ عنه فيعتدي عليه.
﴿ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ ﴾
﴾، نُشرت أي بمعنى أنها تطايرت، نُشرت على الخلائق وفُتحت، لما تطايرت على الناس فكل إنسانٍ عندما وقع هذا الكتاب بإحدى يديه إذا هو يفتح هذا الكتاب وينشره ليقرأ، يقرأ هذا الكتاب وماذا كُتب فيه، ولك أن تتأمل في يومٍ واحدٍ فقط من أيام حياتك أنت، أنت الآن تُملي هذه الصحف، أنت الذي تُمليها في الحياة الدنيا، لك أن تتأمل هذه الصحف الآن في الحياة الدنيا قبل أن تتطلع عليها في الآخرة.
﴿ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ * وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ﴾
وقد أخبر الله عزّ وجلّ هنا أن الجحيم سُعرت، وهذا التسعير هو تسعيرٌ خاصٌّ يكون في يوم القيامة استعدادًا لأهل النار الذين سيُلقون فيها، وإلا فإن نار جهنم وهذه النار إذا أقبلت في يوم القيامة وسُعرت فإن لها هولٌ عظيمٌ على الناس، ولها وقعٌ شديدٌ، ومن هولها أنها عندما تزفر فإن ملائكة الله عزّ وجلّ وأنبياء الله عزّ وجلّ حتى إبراهيم الخليل يجثو على ركبتيه
تقدم جنة الله عزّ وجلّ، تقدم رحمة الله سبحانه وتعالى، تقدم هذه الجنان، هي من وراء النار ولكن يراها أهل الإيمان قد أزلفت قربت، فيرتاحون لذلك ويطمئنون، ويأتيهم من روحها ويأتيهم من ريحها فتطمئن الأنفس وتهدأ النفوس قليلا لأن جنة الله قد أقبلت، ولأن رحمة الله قد شُرعت، ﴿ وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ﴾ [التكوير: 13] قُربت لأهل الإيمان
﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ﴾
ستعلم أنت ماذا أحضرت في يوم القيامة ستعلم نفس ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ﴾ ستعلم هذه الأنفس ما الذي جاءت به إلى يوم القيامة لا إله إلا الله إذا كنا سنعلم ما الذي سنأتي به في يوم القيامة ألا نأتي بحسنات نتقرب بها إلى الله والحسنات أبوابها واسعة، والسيئات والله أبوابها ضيقة ولكن النفس والهوى، عندك من أبواب الحسنات أشياء عظيمة عندك الصلاة عندك الصيام عند كذلك غير هذه العبادات عندك الإحسان إلى اليتيم والمسكين والصغير والضعيف، عند التسبيح والتهليل والذكر وما أسهلها وما أهونها
.................................................................
تم بحمد الله أساأل الله أن ينفعنا بما علمنا
أم أسماء
14-01-09, 06:06 PM
سلمت يمينك أختي الحبيبة ومـــَض على هذه الفوائد الطيبة
لكِ ثلاث لآلئ لاستماعكِ الدروس :السابع والعشرين والثامن والعشرين والتاسع والعشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
وثلاثة لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
شكر الله سعيكِ وأنار بالعلم والإيمان دربكِ، ونفعكِ بما علمتِ وتعلمتِ...
أم أسماء
14-01-09, 06:08 PM
ما شاء الله وتبارك الرحمن
فوائد رائعة أختي الحبيبة حياة الدعيس
تستحقين أربعة لآلئ لاستماعك الدروس :السادس والعشرين والسابع والعشرين والثامن والعشرين والتاسع والعشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
وأربعة لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif
شكر الله سعيكِ وأنار بالعلم والإيمان دربكِ، ونفعكِ بما علمتِ وتعلمتِ...
vBulletin® v3.8.11, Copyright ©2000-2025, Developed By uaedeserts.com