|{ هـ ن ـا البدايـ ـ ـة.. مسابقة لوحة الألوان ~ْ

[آمال محمد سليمان]

هو عثمان بن سعيد قيل : سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، وقيل : سعيد بن عدي بن غزوان بن داود بن سابق : أبو سعيد ، وقيل : أبو القاسم ، وقيل : أبو عمرو القرشي ، مولاهم القبطي المصري ، الملقب بورش : شيخ القراء المحققين وإمام أهل الأداء المرتلين ، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه ولد سنة ( 110 ) عشر ومائة بمصر ، ورحل إلى نافع بن أبي نعيم .

قال في النهاية : إنه رحل إلى نافع ابن أبي نعيم ، فعرض عليه القرآن عدة ختمات في سنة ( 155 ) خمس وخمسين ومائة ، له اختيار خالف به نافعا ، وكان أشقر أزرق العينين أبيض اللون قصيرا ذا كدنة هو إلى السمن أقرب منه إلى النحافة ، فقيل : إن نافعا لقبه بالورشان ، لأنه كان على قصره يلبس ثيابا قصارا وكان إذا مشى بدت رجلاه ، وكان نافع يقول : ( هات يا ورشان ! واقرأ يا ورشان ! وأين الورشان ؟ ) ثم خفف فقيل : ورش ، والورشان : طائر معروف وقيل : إن الورش شيء يصنع من اللبن لقب به لبياضه ، ولزمه ذلك حتى صار لا يعرف إلا به ولم يكن فيما قيل أحب إليه منه فيقول : أستـاذي سماني به )

وكان ثقة حجة في القراءة ، قال ابن الجزري : وروينا عن يونس بن عبد الأعلى قال : حدثنا ورش وكان جيد القراءة حسن الصوت ، إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب لا يمله سامعه ثم سرد الحكاية المعروفة في قدومه على نافع وفيها كانوا يهبون لي أسباقهم حتى كنت أقرأ عليه كل يوم سبعا وختمت في سبعة أيام فلم أزل كذلك حتى ختمت عليه أربع ختمات في شهر ، وخرجت وقال النحاس : قال لي أبو يعقوب الأزرق : إن ورشا لما تعمق في النحو وأحكمه اتخذ لنفسه مقرأ يسـمى مقرأ ورش

توفي ورش بمصر سنة ( 197 ) سبع وتسعين ومائة وولد بها في الوجه القبلي من أرض الصعيد أخذ عن نافع مباشرة من غير واسطة توفي عن ( 87 ) سبع وثمانين سنة.


النقاء

[فتاة التوحيد]

- الاسم : هو عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، مولى لآل الزبير بن العوام .

- كنيته : أبو سعيد .

- لقبه : ورش


فريق النقاء

[شمس الإيمان]

- سبب تلقيبه بورش : قيل إن نافعا لقبه بالورشان ( بفتح الواو والراء ـ طائرا يشبه الحمامة ) لخفة حركته ، وكان يلبس ثيابا قصارا ، فإذا مشى بدت رجلاه .

وكان نافع يقول : هات ياورشان ، اقرأ ياورشان ، أين الورشان ؟ ثم خفف فقيل ورش ، وقيل إن الورش شيئ يصنع من اللبن لقبه به لشده بياضه ، وهذا اللقب لزمه حتى صار لايعرف إلا به ، ولم يكن شيئ أحب إليه منه ، فيقول أستاذي سماني به .


- الاسم : هو عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، مولى لآل الزبير بن العوام .

- كنيته : أبو سعيد .

فريق الصفاء

[فتاة التوحيد]

- سبب تلقيبه بورش : قيل إن نافعا لقبه بالورشان ( بفتح الواو والراء ـ طائرا يشبه الحمامة ) لخفة حركته ، وكان يلبس ثيابا قصارا ، فإذا مشى بدت رجلاه

هو الإمام : عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، مولى لآل الزبير بن العوام

فريق النقاء

[آمال محمد سليمان]

تنسب القراءة إلى عثمان بن سعيد المصري (ت 297 هـ) الذي لقبه أستاذه نافع بالمدينة المنورة باسم ورش لشدة بياضه. فقد رحل من بين الكثيرين إلى المدينة المنورة للتعلم على يد أستاذه نافع المدني (ت169 هـ) الذي أخذ بدوره القرءان عن سبعين تابعي، و هو نفسه الذي أخذ عنه الإمام مالك.

النقاء

[شمس الإيمان]

زيادة معلومات عن الإمام ورش :)

- الاسم : هو عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، مولى لآل الزبير بن العوام .

- كنيته : أبو سعيد .

- لقبه : ورش

- مولده : ولد سنة عشر ومائة بقفط ، بلد من بلاد صعيد مصر ، وأصله من القيروان ، ورحل إلى الإمام نافع بالمدينة ، فعرض عليه القرآن عدة ختمات سنة خمس وخمسين ومائة .

- صفاته البدنية : كان أشقرا ، أزرق العينين ، أبيض اللون قصيرا ، وكان إلى السمن أقرب منه إلى النحافة .

- سبب تلقيبه بورش : قيل إن نافعا لقبه بالورشان ( بفتح الواو والراء ـ طائرا يشبه الحمامة ) لخفة حركته ، وكان يلبس ثيابا قصارا ، فإذا مشى بدت رجلاه .

وكان نافع يقول : هات ياورشان ، اقرأ ياورشان ، أين الورشان ؟ ثم خفف فقيل ورش ، وقيل إن الورش شيئ يصنع من اللبن لقبه به لشده بياضه ، وهذا اللقب لزمه حتى صار لايعرف إلا به ، ولم يكن شيئ أحب إليه منه ، فيقول أستاذي سماني به .

انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه لاينازعه فيها منازع ، مع براعته في العربية ، ومعرفته بالتجويد ، وكان حسن الصوت جيد القراءة لايمله سامعه .

يقال إنه قرأ على نافع أربع ختمات في شهر ثم رجع إلى بلده ، وله اختيار خالف فيه شيخه نافعا .

وتوفي ورش بمصر في أيام المأمون سنة سبع وتسعين ومائة عن سبع وثمانين سنة .


فريق

[شمس الإيمان]

زيادة معلومات عن الإمام ورش :)

- الاسم : هو عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، مولى لآل الزبير بن العوام .

- كنيته : أبو سعيد .

- لقبه : ورش

- مولده : ولد سنة عشر ومائة بقفط ، بلد من بلاد صعيد مصر ، وأصله من القيروان ، ورحل إلى الإمام نافع بالمدينة ، فعرض عليه القرآن عدة ختمات سنة خمس وخمسين ومائة .

- صفاته البدنية : كان أشقرا ، أزرق العينين ، أبيض اللون قصيرا ، وكان إلى السمن أقرب منه إلى النحافة .

- سبب تلقيبه بورش : قيل إن نافعا لقبه بالورشان ( بفتح الواو والراء ـ طائرا يشبه الحمامة ) لخفة حركته ، وكان يلبس ثيابا قصارا ، فإذا مشى بدت رجلاه .

وكان نافع يقول : هات ياورشان ، اقرأ ياورشان ، أين الورشان ؟ ثم خفف فقيل ورش ، وقيل إن الورش شيئ يصنع من اللبن لقبه به لشده بياضه ، وهذا اللقب لزمه حتى صار لايعرف إلا به ، ولم يكن شيئ أحب إليه منه ، فيقول أستاذي سماني به .

انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه لاينازعه فيها منازع ، مع براعته في العربية ، ومعرفته بالتجويد ، وكان حسن الصوت جيد القراءة لايمله سامعه .

يقال إنه قرأ على نافع أربع ختمات في شهر ثم رجع إلى بلده ، وله اختيار خالف فيه شيخه نافعا .

وتوفي ورش بمصر في أيام المأمون سنة سبع وتسعين ومائة عن سبع وثمانين سنة .


فريق الصفاء

[أم بثينه]

ترجمة الإمام ورش /

هو عثمان بن سعيد بن عبدالله . أبو سعيد المصري . لقبه نافع ( ورشا ) لبياضه وهو شيخ القراء والمحققين بمصر في زمانه ولد بمصر سنه 110 هـ ورحل إلى نافع فعرض عليه القرآن عدة ختمات وذلك سنة 155 هـ كان ثقة حجة في القراءة حسن الصوت إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب ولايمله سامعه وإليه انتهت رئاسة القراءة في مصر في زمانه توفي سنة 197 هـ

من كتاب الإستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق
مؤلفه فضيلة الشيخ المقرء محمد نبهان بن حسين مصري أستاذ القرآن والقراءات بجامعه أم القرى بمكة المكرمة

فريق الصفاء

[طالبة الرضوان]

هو عثمان بن سعيد قيل : سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، وقيل : سعيد بن عدي بن غزوان بن داود بن سابق : أبو سعيد ، وقيل : أبو القاسم ، وقيل : أبو عمرو القرشي ، مولاهم القبطي المصري ، الملقب بورش : شيخ القراء المحققين وإمام أهل الأداء المرتلين ، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه ولد سنة ( 110 ) عشر ومائة بمصر ، ورحل إلى نافع بن أبي نعيم .
قال في النهاية : إنه رحل إلى نافع ابن أبي نعيم ، فعرض عليه القرآن عدة ختمات في سنة ( 155 ) خمس وخمسين ومائة ، له اختيار خالف به نافعا ، وكان أشقر أزرق العينين أبيض اللون قصيرا ذا كدنة هو إلى السمن أقرب منه إلى النحافة ، فقيل : إن نافعا لقبه بالورشان ، لأنه كان على قصره يلبس ثيابا قصارا وكان إذا مشى بدت رجلاه ، وكان نافع يقول : ( هات يا ورشان ! واقرأ يا ورشان ! وأين الورشان ؟ ) ثم خفف فقيل : ورش ، والورشان : طائر معروف وقيل : إن الورش شيء يصنع من اللبن لقب به لبياضه ولزمه ذلك حتى صار لا يعرف إلا به ولم يكن فيما قيل أحب إليه منه فيقول l أستـاذي سماني به )
وكان ثقة حجة في القراءة ، قال ابن الجزري : وروينا عن يونس بن عبد الأعلى قال : حدثنا ورش وكان جيد القراءة حسن الصوت ، إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب لا يمله سامعه ثم سرد الحكاية المعروفة في قدومه على نافع وفيها كانوا يهبون لي أسباقهم حتى كنت أقرأ عليه كل يوم سبعا وختمت في سبعة أيام فلم أزل كذلك حتى ختمت عليه أربع ختمات في شهر ، وخرجت وقال النحاس : قال لي أبو يعقوب الأزرق : إن ورشا لما تعمق في النحو وأحكمه اتخذ لنفسه مقرأ يسـمى مقرأ ورش
توفي ورش بمصر سنة ( 197 ) سبع وتسعين ومائة وولد بها في الوجه القبلي من أرض الصعيد أخذ عن نافع مباشرة من غير واسطة توفي عن ( 87 ) سبع وثمانين سنة
فريق الصفاء

[مريم عبد الله]

ماشاء الله

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

أهلا بكن أخواتي الكريمات..

إذن سؤال البارحة كان:


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-9788e0cb3c.gif

:: السؤال ::

لماذا سمي الإمام ورش بهذا الاسم؟؟
وما هو اسمه الأصلي؟؟

( 3 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


أول إجابت وصلت كانت لأم بثينة إلا أن الإجابة لم تكن كافية.. بقولها لبياضه..

والأصل أنه سمي بورش لأن نافعاُ سماه بورشان لخفة حركته ثم خفف بعد ذلك الى ورش.. فتسميته جاءت لأن نافعاً سماه به واشتهر بذلك بعدها..
وأول إجابة صحيحة كانت لـ طموح داعية من فريق النقاء..

وهذه 3 نقاط لهن..

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

فريق النقاء.. اخترن رقماً

:)
ونلقاكم بعد قليل بإذن الله

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[فتاة التوحيد]

رقـــــــــــــــــــــــ29ـــــــــــــم


:)

[آمال محمد سليمان]

ننتظرررررررررررر

مبارك لفريقنا النقاء
ولاحرمنا وجود طموحي :)

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-c0a07e7957.gif

:: السؤال ::

هناك آية في كتاب الله اشتملت على نهيين وأمرين وبشارتين فما هي هذه الآية؟
مع ذكر ما هي النهيين والأمرين والبشارتين.

( 3 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[آمال محمد سليمان]

(وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)[القصص:7]
النقاء

[أم بثينه]

فريق الصفاء //

(وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)[القصص:آية 7
الأمرين هما أرضعيه والقيه
والنهيين لاتخافي ولاتخزني
البشارتين إنا راده إليك وجاعلوه من المرسلين الرد إليك وجاعله من المرسلين

[فتاة التوحيد]

الإجابة ::
هي الآية السابعة من سورة النجم
قال تعالى ::
{وَ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَ لَا تَخَافِي وَ لَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَ جَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} (7) سورة القصص

أمرين:: أَرْضِعِيهِ , فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ
نهيين:: لَا تَخَافِي , لَا تَحْزَنِي
بشارتين :: إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ , جَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِين


فريق النقاء

[آمال محمد سليمان]

أمرين:: أَرْضِعِيهِ , فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ
نهيين:: لَا تَخَافِي , لَا تَحْزَنِي
بشارتين :: إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ , جَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِين

[مريم عبد الله]

الآية هي قوله تعالى
{ وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)[القصص:7] }

الأمرين :
1- أمر الله أم موسى أن ترضعه
2- أن تلقه في اليم

النهيين :
1 - ان لا تخاف
2 - ولا تحزن

البشارتين :
1- أن الله سيرده لها
2- سيجعل من المرسلين


فريق النقاء الأزرق

[حور الجنان]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-c0a07e7957.gif

:: السؤال ::

هناك آية في كتاب الله اشتملت على نهيين وأمرين وبشارتين فما هي هذه الآية؟
مع ذكر ما هي النهيين والأمرين والبشارتين.

( 3 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


الآية هي قوله تعالى:
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ}القصص7

النهيين:
ولا تخافي .
. ولا تحزني

الامرين:
أرضعيه،
فألقيه

فريق العطاء

[أم بثينه]

فريق الصفاء

/

الإجابة ::


الاية هي :
(وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)
سورة [القصص:7]



دلت الاية على أمرين ونهيين وبشارتين
فالأمران هما: أرضعيه
فألقيه فى اليم أي في البحر
والنهيان هما :
لا تخافى اي لاتقلقي لحاله
ولا تحزنى اي لاتزعجي نفسكي وتملئي قلبك بالاحزاان
والبشارتان هما:
سيعيد الله موسى ويرده الى امه ويجعله مسلما مرسلا الى قوم ليهديهم الى كتاب الله ويبشرهم بالجنة وينذرهم من عذاب جهنم ، وبما امره الله عز وجل

فكانت الاية دليل على ايجاب ارضاع الطفل موسى ولكن ان خافت عليه امه فوجب القاءه في البحر ، ثم نهاها عن الخوف والارتعاب او القلق او ان تحزن عليه، وبشرها في نهايه الاية لتكون مطمئنة بانه سيعيده سالما مرسلا الى اليهود حاملا ماذكر في التورات لينقله لهم ويعلمهم بما جاء فيه . وبذلك كان مرسلا اليهم .

للزيادة والتفصيل

[حور الجنان]

الآية هي قوله تعالى:
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ}القصص7

النهيين:
ولا تخافي .
. ولا تحزني

الامرين:
أرضعيه،
فألقيه



والبشارتين:
انا رادوه اليك
وجاعلوه من المرسلين..
فريق العطاء

[حور الجنان]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-c0a07e7957.gif

:: السؤال ::

هناك آية في كتاب الله اشتملت على نهيين وأمرين وبشارتين فما هي هذه الآية؟
مع ذكر ما هي النهيين والأمرين والبشارتين.

( 3 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[أم بثينه]

فريق الصفاء ///

أعجبني هذا الشرح من فضيلة الشيخ عبدالله شاكر من موقع الأكاديمية الإسلاميه المفتوحة

وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلاَ تَخَافِي وَلاَ تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ?

ترتيب رب العالمين -سبحانه وتعالى- ترتيب حكيم، أم موسى تخاف على ابنها، فالله -عزّ وجلّ- يوحي إليها أن ترضعه، هذا أولا.

نَوَدُّ هنا أن نقف مع كلمة: ? وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى ? هل هي كانت نبية؟ لا، لم تكن نبية، وجمهور أهل العلم على ذلك؛ لأنَّ الأنبياء من الذكور أو من الرجال فحسب، فلا توجد امرأة نبية بحال من الأحوال، ولم يوافق على ذلك أحد من أهل العلم، أو ممن يُعْتَدُّ به من أهل العلم، إذن لم تكن نبية، فكيف نَصْرِفُ قولَ الله -تبارك وتعالى: ? وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى ? قيل هذا كان إلهاما؛ يعني أن الله أَوْدَعَ في نفسها، وقيل: لا حرج في أن يرسل الله -عزّ وجلّ- إليها ملكا يكلمها بذلك، ولا يعني بهذا أنها نبية، وقد جاء في صحيح البخاري وغيره أن الله -عزّ وجلّ- أرسل مَلَكًا إلى الرجل الأقرع والأبرص والأعمى، وأنه كَلَّمَهُم، ولكن يظهر والله -تبارك وتعالى- أعلم أن هذا من الإلهام الذي سَكَّنَ به ربنا -سبحانه وتعالى- نفسَ أم موسى -عليه السلام- وألهمها ذلك؛ أن ترضعه، في الحقيقة أقول: سَكَّنَ نفسها وطمأنها بذلك؛ لأنَّ هناك فِطرة في البشر جميعا أن الأم ترضع ابنها، فليست هناك فائدة من قول الله -تبارك وتعالى: ? وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ ? لأنها ستُرْضِعه، حتى ولم يقل لها أحد ذلك، ولكن كان هذا الإلهام من باب إدخال الطمأنينة على قلبها؛ يعني قَرِّي عَيْنَيْكِ بأن تُرضعي ولدك الآن ولا تخافي، طيب هي خائفة، قال الله -عزّ وجلّ- أمرًا عجيبًا: ? فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ ? من يستمع هذه الكلمات يعجب؛ يعني امرأة ابنها بين يديها وبين أحضانها وترضعه ثديها، فإذا خافت عليه تلقيه في اليم، هذا أشد وأنكى من أن يَبْقَى معها، ولكن هذا أمر من؟ هو أمر رب العالمين -سبحانه وتعالى- وهو الذي يدبر أمر هذه المملكة، وهو الذي سيتولى -سبحانه وتعالى- بقدرته شأن موسى -عليه السلام.

قيل: إن أم موسى صنعت تابوتًا بناء على هذا الأمر، تابوتًا من خشب وكانت تضع فيه موسى -عليه السلام- بعد أن ترضعه، وكانت تغلق عليه التابوت، قال أهل العلم: "خوفا من أن يصرخ ويبكي فيسمع أحدٌ صوته فيُعلم فرعون به"، وقيل: "لكي تُخَبِّئ الأنظار عن من يمكن أن يدخل عليها في بيتها" كان بيتها على النيل فكانت تضعه في هذا التابوت في النيل، وكانت تربطه بحبل حتى لا يسرح ولا يمشي في النيل، ولما أراد رب العالمين -سبحانه وتعالى- أن يأخذ فرعون موسى -عليه السلام- نسيت كما ذَكَرَ بعض أهل العلم: "أن تربط الصندوق ذات يوم" أو أنها خافت عليه في وقت من الأوقات خوفًا شديدًا: "فألقته هي بنفسها في اليم" واليم المراد به هنا: نهر النيل، الذي نحن نعيش قريبا منه الآن، وقد كان فرعون يسكن في هذه المدينة، أو على مقربة منها.

أم موسى -عليه السلام- ألقت التابوت الذي فيه ولدها في هذا النيل بعد أن قال الله لها هذا الأمر: ? فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ ? ولكن الله طمأنها وهَدَّأَ من روعها: ? وَلاَ تَخَافِي وَلاَ تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ?.
رب العالمين -سبحانه وتعالى- هنا ذَكَرَ لها أمرين:

الأمر الأول: نفى عنها الخوف ونهاها عنه "لا تخافي"، والخوف يكون من أمر سيُقْدِم عليه الإنسان، يخاف الإنسان غالبًا من المجهول عن الأمر الْمُغَيَّبِ عنه، فالله -عزّ وجلّ- قال لها: ألقيه في اليم ولا تخافي مما يمكن أن يصير أمره ويؤول أمره إليه، ونهاها أيضًا عن الحزن، والحزن يكون على أمر فات، فيقول لها عندما تلقيه، ولا يبقى معك فلا تحزني على فواته من بين يديكِ الآن، لأنَّ الأمر كما قال الله: ? إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ?، هذا وعد من الله -عزّ وجلّ- بأمرين وقد تحققا؛ لأنَّ القائل من؟ هو الله، والذي وعد بذلك؟ هو رب العالمين سبحانه، الذي يقول للشيء كن فيكون.

الوعد الأول: ? إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ ?، ولعلكم تلاحظون أن الله -عزّ وجلّ- يُعَبِّر هنا عن نفسه بصيغة الجمع للتفخيم والتعظيم، وللإشارة إلى القدرة، وهو إن كان هو -سبحانه وتعالى- واحد أحد فرد صمد، و"إنا" هنا من باب التعظيم والتفخيم، وإذا استمع المستمع إلى مثل ذلك شعر ولا شك بعظمة الله وجلال الله -تبارك وتعالى.
الأمر الأول: ? إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ ?.
الأمر الثاني: ? وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ?.

[مريم عبد الله]

قال تعالى :

{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } القصص7



الأمرين :

1- [ أن أرضعيه ]
2- [ فألقيه في اليم ]


النهيين :
1- [ ولا تخافي ]
2- [ ولا تحزني ]


البشارتين :
1- [ إنا رادوه إليك ]
2 - [ وجاعلوه من المرسلين ]

للإستزادة ::

ورد في تفسير الجلالين ...

(وأوحينا) وحي إلهام أو منام
(إلى أم موسى) وهو المولود المذكور ولم يشعر بولادته غير أخته
(أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم) البحر أي النيل
(ولا تخافي) غرقه
(ولا تحزني) لفراقه
(إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) فأرضعته ثلاثة أشهر لا يبكي وخافت عليه فوضعته في تابوت مطلي بالقار من داخل ممهد له فيه وأغلقته وألقته في بحر النيل ليلا




فريق النقاء

[مريم عبد الله]

أم بثينة

جزاك الله كل خير وزادكِ علمًا

اضافة ماتعة للخير جامعة

لا حرمكِ ربي الأجر

[فراشة مسلمة]

السلام عليكم
هلاا
لو سمحتم ممكن اعرف عدد نقاط كل فريق؟
وجزاكم الله خيرا

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

السلام عليكم..

نقاط اليوم لمن ستكون؟؟

سؤال أمس كان:

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-c0a07e7957.gif

:: السؤال ::

هناك آية في كتاب الله اشتملت على نهيين وأمرين وبشارتين فما هي هذه الآية؟
مع ذكر ما هي النهيين والأمرين والبشارتين.

( 3 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

أول إجابة كانت لحنين للجنان.. إلا أنها وضعت الآية فقط دون أن تذكر الأمرين والنهيين والبشارتين..

ومن ثم كانت لأم بثينة إلا أني وجدت هذا الخطأ وللأف:
والنهيين لاتخافي ولاتخزني
في السؤال قبل قلت أني تجاهلت الخطأ الاملائي وذلك لوجوده في أصل السؤال.. أما هنا فلا :)

ومن ثم أتت إجابة فتاة التوحيد وكتبت أن الاجابة هي الاية السابعة من سورة النجم وهذا خطأ..

وبعدها إجابة الرئاب.. وكانت إجابة صحيحة وكاملة .. فهذه 3 نقاط لفريق النقاء..

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

فريق النقاء اخترن رقما

ونلقاكم بعد قليل :)

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[الغريـــبة]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله يا فراشة..

هنا ستجدي رصد الدرجات:

http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?p=211440#post211440 (http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?p=211440#post211440)

[فتاة التوحيد]

28

[فتاة التوحيد]

الإجابة ::
هي الآية السابعة من سورة النجم
قال تعالى ::
{وَ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَ لَا تَخَافِي وَ لَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَ جَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} (7) سورة القصص

أمرين:: أَرْضِعِيهِ , فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ
نهيين:: لَا تَخَافِي , لَا تَحْزَنِي
بشارتين :: إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ , جَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِين


فريق النقاء

بدون قصد:blink: عملت نسخ وهي اجت هذه الكلمة معاها:wacko: وانا ذكرت الاية السابعة من سورة القصص على كل حال النقط لفريقنا فريق النقاء فريق الازرق

مبارك لفريقنا

[آمال محمد سليمان]

مباااااااااارك لفريقنا الازرق
ماشاء الله تبارك الرحمن
منورة فرفووشة وين الغيبة ؟

[فراشة مسلمة]

هلااااااااااااااااااا حنوووووووووون
كان الجهااز عطلاان

[عائشة صقر]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اليوم انا اللي جيت لكم بالسؤال :)

بأمر من أستاذتي الحبيبة ~ الغريـبة ~ .. لأنها انشغلت قليلا الآن

....

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif
http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-b126761e6b.png
:: السؤال ::
برجوعك إلى المصحف فقط..
من هو النبي المقصود في الآيات التالية:
" وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون "
" إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا "
" وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين "
"إنه كان عبداً شكورا"
" وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم "
" ورفعناه مكانا علياً "
( يمنع استخدام البحث السريع في هذا السؤال.. وعند الإجابة اذكري رقم الآية واسم السورة )
[ 4 نقاط ]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


بوركتن ووُفقتن

[أم بثينه]

فريق الصفاء /

:: السؤال ::
برجوعك إلى المصحف فقط..
من هو النبي المقصود في الآيات التالية:
" وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون "
يونس عليه السلام
سورة الصافات آية 147
" إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا "
إسماعيل عليه السلام
سورة مريم آية 54
" وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين "
لوط عليه السلام
سورة الأنبياء آية 75
"إنه كان عبداً شكورا"
نوح عليه السلام
سورة الإسراء آية 3

" وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم "
داود عليه السلام
الأنبياء آية 80

" ورفعناه مكانا علياً "

إدريس عليه السلام
سورة مريم آية 57
( يمنع استخدام البحث السريع في هذا السؤال.. وعند الإجابة اذكري رقم الآية واسم السورة )

[طموح داعية]

" وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون "

يونس- عليه السلام-
الصافات147

" إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا "

إسماعيل -عليه السلام-

مريم54

" وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين "

لوط -عليه السلام-
الأنبياء75

"إنه كان عبداً شكورا"

نوح -عليه السلام-
الإسراء3

" وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم "

داوود -عليه السلام-
الأنبياء80


" ورفعناه مكانا علياً "

إدريس -عليه السلام-
مريم57


فريق النقاء

للأمانة بحثت عنه من المصحف الإلكتروني الذي في جهازي

[عائشة صقر]

أدري انكم تفاجئتم بي أول مرة ادخل :laugh:

أعتذر تاخرت 7 دقائق

لأن التصفح الآن بطيء شوية :wacko:

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 5 ( الأعضاء 4 والزوار 1) ‏عائشة أم عبد الله (http://t-elm.net/moltaqa/member.php?u=441), ‏أم زيد السلفية (http://t-elm.net/moltaqa/member.php?u=4309), ‏حنين للجنان (http://t-elm.net/moltaqa/member.php?u=1496), ‏فراشة مسلمة (http://t-elm.net/moltaqa/member.php?u=1263)

أشوفكم ماشاء الله عليكم جالسين في الصفحة منتظرين .. حسيت بالذنب :sad:

الله يستر وما تضربني أستاذتي :blink:

[عائشة صقر]

ماشاء الله ماشاء الله

الله يبارك فيكم ويزيدكم

اللي نايمين في الصفحة من قبل ما أحط السؤال يصحصحوا :)

..

[آمال محمد سليمان]

" وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون "
نبي الله يونس في سورة الصافات الاية 147

" إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا "

نبي الله اسماعيل في سورة مريم الاية 54

"إنه كان عبداً شكورا"

نبي الله نوح في سورة الاسراء الاية 3

" ورفعناه مكانا علياً "

نبي الله إدريس في سورة مريم الاية 57



" وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين "
الاية لنبي الله لوط في من سورة الانبياء رقم 75

" وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم
نبي الله داود في سورة الانبياء الاية 80

فريق النقاء

[آمال محمد سليمان]

حيا الله عائش شفنا إسمك وما استعدينا كنا ننتظر دخول المعهد خخخخخخ
وكمان على بال ماتم البحث من المصحف بأرقام الايات :)

[فتاة التوحيد]

فريق النقاء

النبي يونس

آية 147 سورة الصافات

وأرسلنهُ إلي مائة ألف أو يزيدون


النبي إسماعيل

واذكر في الكتاب إسماعيل إنة كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا آية 54 سورة مريم


سورة الانبياء النبي لوط

آية 75

وأدخلناه في رحمتنا إنة من الصالحين


النبي نوح

اية 3 من سورة الاسراء


اية 57 من سورة مريم

النبي ادريس

[فتاة التوحيد]

فريق النقاء

النبي يونس

آية 147 سورة الصافات

وأرسلنهُ إلي مائة ألف أو يزيدون


النبي إسماعيل

واذكر في الكتاب إسماعيل إنة كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا آية 54 سورة مريم


سورة الانبياء النبي لوط

آية 75

وأدخلناه في رحمتنا إنة من الصالحين


النبي نوح

اية 3 من سورة الاسراء


داود عليه السلام
الأنبياء آية 80


اية 57 من سورة مريم

النبي ادريس





داود عليه السلام
الأنبياء آية 80

[طالبة الرضوان]

أنا تعبت وعيوني هلكت دخلت اليوم الصفحة بسرعة بالنهاية سبقتوني...

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

حياكن الله أخواتي..

أعتذر لتأخري اليوم في رصد النقاط.. لكن ظروف حكمتني..

سؤال البارحة كان:

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif
http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-b126761e6b.png
:: السؤال ::
برجوعك إلى المصحف فقط..
من هو النبي المقصود في الآيات التالية:
" وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون "
" إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا "
" وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين "
"إنه كان عبداً شكورا"
" وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم "
" ورفعناه مكانا علياً "
( يمنع استخدام البحث السريع في هذا السؤال.. وعند الإجابة اذكري رقم الآية واسم السورة )
[ 4 نقاط ]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

أول إجابة صحيحة كانت لـ أم بثينة من فريق الصفاء

تبارك الرحمن

وهذه 4 نقاط لهن

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

فريق الصفاء.. اخترن رقماً..

هيا سريعاُ لأضعه

:)

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

أحد المتواجدين يضع سؤال.. الظاهر فريق الصفاء غير موجود الآن :)

[طموح داعية]

مبارك للصفاء =)

وأظن إن لم أكن مخطئة - والله أعلم- أن من الأصح أن تكتب داوود وليس داود :)


6 :)

[آمال محمد سليمان]

هههههه طموح بالمرصاد للأخطاء

[طموح داعية]

هههه حنين مالي حيلة إلا الأخطاء =)

لكنها تكتب كذلك داود<<لا تخفن يا الصفاء :)

[أم بثينه]

داوود نطقا كما كتبتي طموح لكن كتابتًا هكذا تكتب
لآنها الواو الصغيرة وليست الواو


الرقم اللي اختارته طموح 6

[طموح داعية]

داوود نطقا كما كتبتي طموح لكن كتابتًا هكذا تكتب
لآنها الواو الصغيرة وليست الواو


الرقم اللي اختارته طموح 6

هي والله أعلم تكتب بالطريقتين:)

وفي رسم القرآن تكتب داوود

[أم بثينه]

داوود

دال ألف فتحه دا
واو واو صغيره وو
دال فتحه د
بالقاعده النورانية :)

[طموح داعية]

داوود

دال ألف فتحه دا
واو واو صغيره وو
دال فتحه د
بالقاعده النورانية :)

سبحان الله ،، جزاكِ الله خيراً أم بثينة :)

طيب الواو الثانية التي في القرآن ماذا نعتبرها ( واو صغيرة أم واو ) ؟

[أم بثينه]

اسمها واو صغيرة

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-6f779755dc.gif

:: السؤال ::

تنقسم سور القرآن إلى أربعة أقسام ما هي ؟

( 4 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[فتاة التوحيد]

وتنقسم سور القرآن الكريم إلى 4 أقسام ؛

1 - السور الطوال وعددها سبعة وهى البقرة - آل عمران - النساء - المائدة - الأنعام - الأعراف - التوبة

2 - السور المئون وهى التى يزيد عدد آياتها عن مائة آية مثل سورة النحل وسورة يوسف

3 - السور المثانى وهى التى يقل عدد آياتها عن مائة آية مثل سور الحج - الفرقان - الروم - سبأ

4 - المفصل وهى السور التى تمتاز بالقصر مثل الجمعة - الحاقة - الضحى

فريق النقاء

[طموح داعية]

1 – الطوال: وهي سبع: البقرة, وآل عمران, والنساء, والمائدة, والأنعام, والأعراف, والأنفال.
2 – المئون: وهي ما يلي السبع الطوال سميت بذلك لأن كلاًّ منها تشمل مائة آية أو أكثر.
3 – المثاني: وهي ما يلي المئين سميت بذلك لأنها تكرر وتثنى أكثر من الطوال والمئين.
4 – المفصل: سمي هذا القسم بذلك لكثرة الفصل بين السور فيه بالبسملة, ويبدأ من سورة ق حتى نهاية القرآن


فريق النقاء

[أم بثينه]

فريق الصفاء

/

السبع الطوال

والمئون

والمثاني

والمفصل

[آمال محمد سليمان]

فريق النقاء

السور الطوال : البقرة - آل عمران -النساء -الانعام - المائدة-الاعراف - التوبة
المئون: هي التى تلي طوال السور تبدأ من الانفال الي السجدة
المثاني تبدأ من الاحزاب الي الفتح
المفصل من الحجرات الي الناس

[فراشة مسلمة]

السور الطوال وعددها سبعة وهى البقرة - آل عمران - النساء - المائدة - الأنعام - الأعراف - التوبة

2 - السور المئون وهى التى يزيد عدد آياتها عن مائة آية مثل سورة النحل وسورة يوسف

3 - السور المثانى وهى التى يقل عدد آياتها عن مائة آية مثل سور الحج - الفرقان - الروم - سبأ

4 - المفصل وهى السور التى تمتاز بالقصر مثل الجمعة - الحاقة - الضحى

فريق النقاء
هلا بيكم حبوبات وحشتونى اوى

[طموح داعية]

سبحان الله وجدت هذا الحديث :)



وفي مسند الإمام أحمد قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أعطيت مكان التوراة السبع، وأعطيت مكان الزبور المئين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفُضلت بالمفصل".




وطوال المفصل من "ق" إلى "البروج" وأوساطه من "الطارق إلى "البيّنة"، وقصاره من "الزلزلة" حتى آخر القرآن.

[أم بثينه]

// فريق الصفاء
أقسام السور:
قسم العلماء سور القرآن إلى أربعة أقسام خصوا كلا منها باسم معين وهي: الطوال والمئين والمثاني والمفصل.
فالطوال سبع سور: البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف. فهذه ستة واختلفوا في السابعة أهي الأنفال وبراءة معا لعدم الفصل بينهما بالبسملة أم هي سورة يونس
والمئون: هي السور التي تزيد آياتها على مائة أو تقاربها.
والمثاني: هي التي تلي المئين في عدد الآيات
وقال الفراء: هي السور التي آيها أقل من مائة آية لأنها تثنى أي تكرر أكثر مما تثنى الطوال والمئون
والمفصل: هو أواخر القرآن واختلفوا في تعيين أوله على اثني عشر قولا فقيل أوله ق وقيل غير ذلك وصحح النووي أن أوله الحجرات
وسمي بالمفصل لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة وقيل لقلة المنسوخ منه ولهذا يسمى المحكم أيضا كما روى البخاري عن سعيد بن جبير قال: إن الذي تدعونه المفصل هو المحكم.
والمفصل ثلاثة أقسام: طوال وأوساط وقصار
فطواله من أول الحجرات إلى سورة البروج
وأوساطه من سورة الطارق إلى سورة لم يكن
وقصاره من سورة إذا زلزلت إلى آخر القرآن

من كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن لمحدم عبد العظيم الزرقاني

[أم بثينه]

// فريق الصفاء
أقسام السور:
قسم العلماء سور القرآن إلى أربعة أقسام خصوا كلا منها باسم معين وهي: الطوال والمئين والمثاني والمفصل.
فالطوال سبع سور: البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف. فهذه ستة واختلفوا في السابعة أهي الأنفال وبراءة معا لعدم الفصل بينهما بالبسملة أم هي سورة يونس
والمئون: هي السور التي تزيد آياتها على مائة أو تقاربها.
والمثاني: هي التي تلي المئين في عدد الآيات
وقال الفراء: هي السور التي آيها أقل من مائة آية لأنها تثنى أي تكرر أكثر مما تثنى الطوال والمئون
والمفصل: هو أواخر القرآن واختلفوا في تعيين أوله على اثني عشر قولا فقيل أوله ق وقيل غير ذلك وصحح النووي أن أوله الحجرات
وسمي بالمفصل لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة وقيل لقلة المنسوخ منه ولهذا يسمى المحكم أيضا كما روى البخاري عن سعيد بن جبير قال: إن الذي تدعونه المفصل هو المحكم.
والمفصل ثلاثة أقسام: طوال وأوساط وقصار
فطواله من أول الحجرات إلى سورة البروج
وأوساطه من سورة الطارق إلى سورة لم يكن
وقصاره من سورة إذا زلزلت إلى آخر القرآن

من كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن

تعديل المؤلف أسمه محمد عبدالعظيم

[ام امير]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختار رقم 23
ام امير

[أم بثينه]

للفائــده ,,,

قال العلماء -رضي الله تعالى عنهم- القرآن العزيز أربعة أقسام: الطُّوَل والمئون والمثاني والمفصل

وقد جاء ذلك في حديث مرفوع أخرجه أبو عبيد من جهة سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي المليح عن واثلة بن الأسقع عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال (أعطيت السبع الطوال مكان التوراة وأعطيت المئين مكان الإنجيل وأعطيت المثاني مكان الزبور وفضلت بالمفصل) وهو حديث غريب وسعيد بن بشير فيه لين، وأخرجه أبو داوود والطيالسي في مسنده عن عمران عن قتادة به، فالسبع الطول أولها البقرة وآخرها براءة لأنهم كانوا يعدون الأنفال وبراءة سورة واحدة، وبذلك لم يفصلوا بينهما؛ لأنهما نزلتا جميعا في مغازي رسول الله -صلى الله عليه وسلم
وسميت طول لطولها

وحكي عن سعيد بن جبير أنه عد السبع الطول البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس ,,,سعيد بن جبير يرى أن يونس ـ وهذا ثابت عنه بإسناد صحيح ـ هي السابعة وليست الأنفال والتوبة

ولكن الأظهر والله أعلم أن التوبة والأنفال هما السورة السابعة؛ لأن التوبة أطول من سورة يونس أصلا فكيف تعد سورة يونس هي السابعة من الطول

أما الطول في الحديث (صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة المغرب فقرأ طولى الطوليين) ما هي طولى الطوليين؟ سورة الأعراف لأنها هي الأطول بعد الطوليين البقرة وآل عمران

المئون ما يلي السبع الطول، سميت بذلك لأن كل سورة منها تزيد على مائة آية أو تقاربه

إذن المئون ما جاء بعد الطول، مثل سورة يونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر والنحل والكهف والإسراء ومريم، قال: ما بلغت مائة أو قاربتها، يعني لا يلزم أن تكون مائة فسميت هذه السور لتقاربها المئون

المثاني ما ولي المئين وقد تسمى سور القرآن كلها مثاني
ومنه قوله تعالى ﴿ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ ﴾[الزمر: 23]، وقوله تعالى ﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي ﴾[الحجر: 87],,,, وإنما سمي القرآن كله مثاني لأن الأنباء والقصص تثنى فيه، ويقال إن المثاني في قوله تعالى ﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي ﴾

هي آيات سورة الحمد، سماها مثاني لأنها تثنى في كل ركعة
المثاني ما كان بعد المئين وهي مثل سورة يس والصافات والزمر وغافر والحواميم، هذه كلها من المثاني؛ لأنها يكثر تكرارها وإعادتها وتلاوتها في الصلاة وغيرها، وهي من التثنية تثنَّى أو تُثْنى في كل مرة بعد أخرى أو لأنه كما ذكر هنا الأخبار والقصص تُثَنَّى فيها أو تُثْنى أي تعاد وتكر

وقال: إن القرآن كله يطلق عليه مثاني من جهة أن الأخبار والأحكام والعقائد تُثْنى فيه أو تُثَنَّى أي تعاد وتكرر، وكما قال الله عز وجل ﴿ اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ ﴾، يعني تُثَنَّى فيه الأحكام والأخبار والعقائد والقصص مرة بعد أخرى، وسورة الفاتحة على الصحيح تسمى هي التي قال الله سبحانه وتعالى ﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ﴾، وسميت الفاتحة السبع المثاني؛ لأنها سبع آيات تثنى أي تكرر وتعاد في كل ركعة من ركعات الصلاة

والمفصل ما يلي المثاني من قصار السور
سمي مفصلا لكثرة الفصول التي بين السور ببسم الله الرحمن الرحيم
وقيل لقلة المنسوخ فيه
وآخره قل أعوذ برب الناس، وفي أوله اثنى عشر قول إذن

وقال بعضهم إنما سمي مفصلا لإحكامه، من الفصل وهو القطع، فهو محكم ليس فيه شيء منسوخ أو لقلة المنسوخ فيه

والعلماء مجمعون على أن آخره سورة الناس، وأما أوله فقد اختلف فيه على اثنى عشر قولا ذكرها الزركشي -رحمه الله تعالى- ونقلها عنه السيوطي في الإتقان، فقيل: إنها من الصافات وقيل من محمد، وقيل من الحجرات، وقيل من ق، وقيل من الرحمن، وقيل من الصف، وقيل من البروج، وقيل أقوال أخرى في معنى المفصل

لكن أصوب هذه الأقوال أن المفصل يبدأ من سورة ق
والدليل على ذلك حديث أوس بن حذيفة لما ذكر مجيء وفد سقيف إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وكان من بينهم، قال فكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يخرج إلينا كل ليلة فيحدثنا، قال: فأبطأ علينا ليلة ثم جاء، فقلنا: أبطأت علينا يا رسول الله فقال: (إنه طرأ علىَّ حزبي الليلة فكرهت أن آتى حتى أتمه) قال: فسألنا أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كيف تحزبون القرآن؟ فقالوا: نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور وإحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده

فلو حسبت هذه السور لوجدت ثلاث البقرة وآل عمران والنساء هذه يقرأونها في ليلة، هذا حزب ليلة، والثاني خمس سور، ماذا بعد الثلاث؟ المائدة الأنعام الأعراف الأنفال التوبة، هذا حزب ليلة، وهكذا بعدها سبع سور ثم تسع سور ثم إحدى عشرة ثم ثلاث عشرة، تجد أن بعد هذا تكون سورة ق؛ لأنه قال بعدها وحزب المفصل وحده، فهذا مثل الصريح في أن حزب المفصل يبدأ من سورة ق، وهذا هو الصحيح والله أعلم الذي عليه الكثير من أهل العلم في معنى المفصل وبدايته

وقد ذكر العلماء أن المفصل ثلاثة أقسام:

طوال وأوساط وقصار،

طوال من ق إلى نهاية المرسلات

وأوساطه,, من عم إلى نهاية الليل

وقصاره من الضحى إلى سورة الناس بإجماع العلماء

فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في المغرب غالبا من قصار المفصل، ويقرأ في الظهر والعصر والعشاء من أوساط المفصل غالبا، ويقرأ في الفجر من طوال المفصل غالبا

والله أعلمـ

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

حياكن الله أخواتي..

سؤال أمس كان:


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-6f779755dc.gif

:: السؤال ::

تنقسم سور القرآن إلى أربعة أقسام ما هي ؟
( 4 نقاط )
http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif



وأول إجابة صحيحة كانت لـ فتاة التوحيد وإن لم تحدد بالضبط ما كل قسم يعني من أين إلى أين.. (وإن لم أطلب ذلك في السؤال لكن لتكمل الافادة :) )

لكن أتت طموح داعية من نفس الفريق ووضعته :)

فالنقاط لفريق النقاء..

4 نقاط

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

فريق النقاء اخترن رقماً

(( أعتذر بشدة لتأخري هذه الأيام إلا أن زوجي مشغول جدا على الجهاز ولا أجد وقت لأجلس :unsure: ))

وجزاكم الله خيراً على الفوائد الجميلة المضافة للأجوبة.. لكم اسعد بكن أخواتي..

زادكن الله علماً وتوفيقاً

نراكم بعد قليل :)

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

نسيت :rolleyes1:

ونقطتين أيضا لفريق الصفاء لرجوع أم بثينة إلى كتاب

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~
http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[طموح داعية]

(( أعتذر بشدة لتأخري هذه الأيام إلا أن زوجي مشغول جدا على الجهاز ولا أجد وقت لأجلس :unsure: ))



هذا الوقت ممتاز يا معهدنا الغالي :)<<<مصائب قوم عند قوم فوائد :laugh:

على فكرة أم بثينة أتت بمعلومة من كتاب فلو تضاف نقاط الى فريق الصفاء =)

إذا ممكن رقم 3

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

نعم كتبت ذلك قبل ردك :)

ارجعي فوق :)

الرقم ثلاث تم اختياره..

اختاري مما يلي:

13
16
17
18
19
21
23

[طموح داعية]

هو شكلي بس أنا وأنتِ في الصفحة :)

13

[آمال محمد سليمان]

سلالالالالالام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله لحقت :)

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-c1ce72f291.gif

:: السؤال ::

هناك عشر سور مدنية متتالية في المصحف فما هن ؟
وما الفرق بين السورة المدنية والسورة المكية؟؟

[يمنع البحث السريع في الجزء الأول من السؤال (السور العشر) فقط بالرجوع إلى المصحف ]

( 6 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[أم بثينه]

هناك عشر سور مدنية متتالية في المصحف فما هن ؟

الحديد . المجادلة . الحشر . الممتحنة . الصف . الجمعة . المنافقون . التغابن . الطلاق . التحريم

وما الفرق بين السورة المدنية والسورة المكية؟؟

-السورة المكية ابتدأت بالحروف المقطعة ماعدا سورة البقرة وآل عمران
2-السورة المكية قبل الهجرة انزلت
3-السورة المكية طول آياتها قصيرة
4-السورة المكية تتحدث عن أهوال يوم القيامة
السورة المدنية
1- السورة المدنية نزلت بعد الهجرة
2-السورة المدنية تكلمت عن التشريعات متل الطلاق والزواج...الخ
3-السورة المدنية أياتها طوال
[يمنع البحث السريع في الجزء الأول من السؤال (السور العشر) فقط بالرجوع إلى المصحف ]

فريق الصفاء

[آمال محمد سليمان]

الحديد -المجادلة- الحشر- الممتحنة- الصف- الجمعة-المنافقون- التغابن- الطلاق- التحريم

وما الفرق بين السورة المدنية والسورة المكية؟؟

السورة المكية التى نزلت في مكة والمدنية نزلت في المدينة

[أم بثينه]

هناك عشر سور مدنية متتالية في المصحف فما هن ؟

الحديد . المجادلة . الحشر . الممتحنة . الصف . الجمعة . المنافقون . التغابن . الطلاق . التحريم

وما الفرق بين السورة المدنية والسورة المكية؟؟

-السورة المكية ابتدأت بالحروف المقطعة ماعدا سورة البقرة وآل عمران
2-السورة المكية قبل الهجرة انزلت
3-السورة المكية طول آياتها قصيرة
4-السورة المكية تتحدث عن أهوال يوم القيامة
السورة المدنية
1- السورة المدنية نزلت بعد الهجرة
2-السورة المدنية تكلمت عن التشريعات متل الطلاق والزواج...الخ
3-السورة المدنية أياتها طوال
[يمنع البحث السريع في الجزء الأول من السؤال (السور العشر) فقط بالرجوع إلى المصحف ]

فريق الصفاء

اضيف
الايات المكية تبتدأ بيا أيها الناس
اما الايات المدنية بيا أيها الذين امنوا

[طموح داعية]

هناك عشر سور مدنية متتالية في المصحف فما هن ؟

الجواب:-

السور هي

1- الحديد
2-المجادلة
3-الحشر
4-الممتحنة
5-الصف
6-الجمعة
7-المنافقون
8-التغابن
9-الطلاق
10-التحريم


وما الفرق بين السورة المدنية والسورة المكية؟؟

الجواب:-

ذكر الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن اختلاف العلماء في ذلك فقال: اعلم أن للناس في ذلك ثلاثة اصطلاحات:
أحدها: أن المكي ما نزل بمكة، والمدني ما نزل بالمدينة.

والثاني وهو المشهور: أن المكي ما نزل قبل الهجرة وإن كان بالمدينة، والمدني ما نزل بعد الهجرة وإن كان بمكة .

والثالث: أن المكي ما وقع خطابًا لأهل مكة، والمدني ما وقع خطابًا لأهل المدينة، وعليه يحمل قول ابن مسعود الآتي؛ لأن الغالب على أهل مكة الكفر فخوطبوا: يَا أَيُّهَا النَّاسُ وإن كان غيرهم داخلاً فيها، وكان الغالب على أهل المدينة الإيمان فخوطبوا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا وإن كان غيرهم داخلاً فيهم.

ونص كلام ابن مسعود هو كما رواه الحاكم والبيهقي وغيرهما: كل شيءٍ نزل فيه يا أيها الناس فهو بمكة، وكل شيء نزل فيه يا أيها الذين آمنوا فهو بالمدينة.



فريق النقاء :)

[فتاة التوحيد]

الحديد -المجادلة- الحشر- الممتحنة- الصف- الجمعة-المنافقون- التغابن- الطلاق- التحريم

أن المكي ما نزل قبل الهجرة وإن كان بالمدينة، والمدني ما نزل بعد الهجرة وإن كان بمكة


النقاء

[أم بثينه]

// فريق الصفاء
الحديد والمجادله والحشر والممتحنة والصف والجمعه والمنافقون والتغابن والطلاق والتحريم
الفرق بين المكي والمدني

المكي

1- كل سورة فيها سجدة.
2- كل سورة فيها لفظ كلا.
3- كل سورة فيها يا أيها الناس
4- كل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم الغابرة.
5- كل سورة فيها قصة آدم وإبليس ما عدا البقرة.
6- كل سورة تفتح بحروف التهجي مثل: آلم، آلر، حم، ما عدا البقرة وآل عمران.
مميزاته:
1-الدعوة إلى التوحيد وعبادة الله ، وذكر القيامة والجنة والنار، ومجادلة المشركين.
2- يفضح أعمال المشركين من سَفْك دماء، وأكل أموال اليتامى ، ووأد البنات.
3- قوة الألفاظ مع قصر الفواصل وإيجاز العبارة.
4- الإكثار من عرض قصص الأنبياء وتكذيب أقوامهم لهم للعبرة، والزجر، وتسلية للرسول صلى الله عليه وسلم.

ط- مميزات وضوابط المدني.

1- كل سورة فيها فريضة أو حدّ.
2- كل سورة فيها ذكر المنافقين.
3- كل سورة فيها مجادلة أهل الكتاب.
4- كل سورة تبدأ بـ {يا أيها الذين آمنوا}.
مميزاته:
1- بيان العبادات والمعاملات، والحدود، والجهاد، والسِّلْم، والحرب، ونظام الأسرة، وقواعد الحكم، ووسائل التشريع.
2- مخاطبة أهل الكتاب ودعوتهم إلى الإسلام.
3- الكشف عن سلوك المنافقين وبيان خطرهم على الدين.
4- طول المقاطع والآيات في أسلوب يقرر قواعد التشريع وأهدافه ومراميه.

زياادة

[أم بثينه]

هناك عشر سور مدنية متتالية في المصحف فما هن ؟

الحديد . المجادلة . الحشر . الممتحنة . الصف . الجمعة . المنافقون . التغابن . الطلاق . التحريم

وما الفرق بين السورة المدنية والسورة المكية؟؟

السور المكية /

كل سورة فيها كلا, وكل سورة فيها سجدة, وكل
سورة مبدوءة بقسم, وكل سورة مفتتحة بحروف متقطعة ما عدا الزهراوين, وكل سورة فيها
يا أيها الناس وليس فيها يا أيها الذين آمنوا، وكل سورة مبدوءة بالحمد, بالإضافة
إلى كل سورة ذكر فيها قصص الأنبياء ما عدا البقرة .

السور المدنية /

ـ كل سورة فيها ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُو ﴾ وليس فيها ﴿ يَا أَيُّهَا
النَّاسُ ﴾ فهي سورة مدنية
ـ الثاني كل سورة فيها ذكر المنافقين فهي سورة مدنية، مثال ذلك سورة المنافقون سورة
مدنية لأن الله تعالى ذكر فيها المنافقين
ـ كل سورة فيها بيان حد أو فريضة من فرائض الله سبحانه وتعالى فهي سورة مدنية، مثل سورة
البقرة فيها بيان جملة من الحدود

شرح كتاب علوم القرآن المؤلف: د/ محمد بن عبد العزيز الخضيري

[أم بثينه]

هناك عشر سور مدنية متتالية في المصحف فما هن ؟

الحديد . المجادلة . الحشر . الممتحنة . الصف . الجمعة . المنافقون . التغابن . الطلاق . التحريم

وما الفرق بين السورة المدنية والسورة المكية؟؟

السور المكية /

كل سورة فيها كلا, وكل سورة فيها سجدة, وكل
سورة مبدوءة بقسم, وكل سورة مفتتحة بحروف متقطعة ما عدا الزهراوين, وكل سورة فيها
يا أيها الناس وليس فيها يا أيها الذين آمنوا، وكل سورة مبدوءة بالحمد, بالإضافة
إلى كل سورة ذكر فيها قصص الأنبياء ما عدا البقرة .

السور المدنية /

ـ كل سورة فيها ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُو ﴾ وليس فيها ﴿ يَا أَيُّهَا
النَّاسُ ﴾ فهي سورة مدنية
ـ الثاني كل سورة فيها ذكر المنافقين فهي سورة مدنية، مثال ذلك سورة المنافقون سورة
مدنية لأن الله تعالى ذكر فيها المنافقين
ـ كل سورة فيها بيان حد أو فريضة من فرائض الله سبحانه وتعالى فهي سورة مدنية، مثل سورة
البقرة فيها بيان جملة من الحدود

شرح كتاب علوم القرآن المؤلف: د/ محمد بن عبد العزيز الخضيري



فريق الصفاء

[زهر الفردوس]

الحديد والمجادله والحشر والممتحنة والصف والجمعه والمنافقون والتغابن والطلاق والتحريم


الفرق بين السور المكية والمدنية

لا يعرف المكي والمدني إلا بمعرفة النقل الصحيح عن الصحابة الذين عاشروا نزول الوحي ثم التابعين ومن نقل عن التابعين حتى وصل الينا.
روى البخارى لعبدالله بن مسعود أثرا:" والله الذي لا إله غيره مانزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت، ولا نزلت أية من كتاب الله إلا و أنا أعلم فيما أنزلت ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت اليه".

المكي: مانزل قبل الهجرة من مكة إلى المدينة. وإن كان نزوله بغير مكة- كما نزل عليه في الطائف، ويدخل فيه أيضا مانزل على الرسول عليه السلام في سفر الهجرة.

المدني: وهو ما نزل بعد الهجرة وإن كان نزوله بغير المدينة- كما حدث في نزول القرآن عليه وسلم وهو في مكة في عام الفتحوكذلك كما نزل في صلح الحديبية في قوله تعالى:" غنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ماتقدم من ذنبك وماتأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا"..

الفرق بين المكي والمدني من ناحية الخصائص:


المكي
اياته قصيرة
•كل سورة فيها لفظ (كلا) مكية في سورة النبأ:" كلا سوف تعلمون"
•كل سورة في أولها حرف من حروف المعجم فهي مكية مثل (الم) (المص) (ق) إلا سورتي البقرة وآل عمران.
•كل سورة فيها سجدة فهي مكية. لدينا 15 سجدة في القرآن عدا سورة الحج فهي مدنية.
•تتناول فصص الأنبياء وأحوال الأمم الماضية عدا سورتي البقرة وآلعمران.
تتناول قصة آدم وابليس عدا سورة البقرة. •

------------------------------------

المدني

آياتها طويلة
•يذكر فيها الجهاد وأحكامها.
•كل سورة يذكر فيها المنافقون فهي مدنية ماعدا العنكبوت بحيث الآيات الاولى منها مدنية والباقي مكية.
•يذكر فيها الحدود والفرائض أي المواريث.


مميزات القرآن المكي:
•
يرسخ الأصول الاعتقادية ويدور في مجمله حول اركان الإيمان الستة ويؤكد على الإيمان بالله وملائكته
والكتب والرسل واليوم الآخر. ويؤكد على افراد الله عز وجل بالعبادة ويؤكد على تصديق الرسل
•
القرآن اعتنى بمخاطبة الكفار وأمرهم باستخدام عقولهم ونبذ التقليد.

دعوة هؤلاء المشركين إلى أضول التشريعات العامة إلى الآداب السامية- نجد أن الله سبحانه ونعالى دعاهم إلى صلة الرحم والصلاة والصدقة والعفو والعدل. مثل آخر سورة الأنعام التي تكلمت عن الوصايا العشر.قص عليهم من قصص الأنبياء والأمم السابقة حتى يبين لهم العظة والعبر، قال تعالى:" لقد كان في قصصهم لعبرة لأولي الأبصار".
•
قصر معظم آيات القرآن المكي ولاسيما أول مانزل القرآن والحكمة من ذلك واللع أعلم حتى يتمكن المؤمنون من حفظ هذه الآيات بسهولة ويسر.



مميزات المدني:
•
بيان الاحكام العقائدية والشرعية بالتفصيل.
•
بيان الشرائع المختلفة مثل تشريعات الصلاة والصوم والقتال ولم يشرع القتال إلا في المدينة وغيره من التشريعات كالزنا والسرقة والكفارات، وكل هذه الامور التي تتعلق بأمور تنظيم حياة المسلمين في المدينة.
•
الكشف عن حقيقة المنافقين بحيث أنهم لم يتواجدوا بمكة .
•
دعوة أهل الكتاب إلى الاسلام وجدال اهل الكتاب وبيان ماهم فيه من الضلال والكفر ومجادلتهم بالحجة في معتقداتهم الباطلة.طول الآيات وطول السور المدنية.

[زهر الفردوس]

هناك ثلاثة اصطلاحات للتفرقه بين اسور المكيه والمدنيه


الاصطلاح الأول


أدقها واشهرها ان الفرق بينهما بالزمن

فالمكي ما نزل قبل الهجره والمدني ما نزلبعد الهجره وتحد الهجره بوصول النبي صلى الله عليه وسلم للمدينه


الاصطلاح الثاني


أن الفرق بينهما بالمكان فالمكي ما نزل بمكه ولو بعد الهجره والمدني ما نزل بالمدينه ويدخل في مكه وضواحيها

كمنى وعرفات والحديبيه ويدخل في المدينه ضواحيها كبدر وأحد

يوضعف هذا الاصطلاح لزوم الواسطه إذ يلزم عليه ان مانزل بسفر من الأسفاربعيدا عن مكه وضواحيها وبعيدا

عن المدينه وضواحيها لا يطلق عليه مكي ولا مدني


الاصطلاح الثالث

أن الفرق بينهما بأسلوب القرآن فالمكي ما وقع خطابا لأهل مكه والمدني ما وقع خطابا لأهل المدينه

وهذاالاصطلاح تلزمه الواسطه ايضا بصوره اكثر

فالآيات العامه التي ليست خطابا لأهل مكه وحدهم ولا لأهل المدينه وحدهم لا تحصى

وقد حاول العلماء أن يميزوا المكي والمدني بمميزات ويضعوا ضوابط للتفريق بين السور المكيه والمدنيه :


المميزات



يمتاز المكي :

1-بالعنايه باثبات الوحدانيه والرساله والبعث والجزاء

2-قص انباء الرسل ومالحقهم من الأذى وانباء أممهم وما نزل بهم من العقاب لمواساة النبي صلى الله عليه وسلم

ووعيدا للمكذبين

3-معالجة عادات المشكرين القبيحه كالقتل ووأد البنات واستباحة الأعراض وأكل مال اليتيم

4- وبالايجاز في الخطاب وقصر الآيات وقصر السور


ويمتاز المدني :

1-تفصيل أحكام الشريعه العمليه بالعبادات والمعاملات والحدود

2-بكشف حال المنافقين وهتك أستارهم وانذارهم بالعذاب الشديد


3-بمجادلة اهل الكتاب في عقائدهم الفاسده وارشادهم الى سماحة الاسلام


4- الدعوه الى الجهاد وبيان احكامه


5- الاطناب وطول الآيات والسور



أما الضوابط فهي :

1-كل سوره فيها سجده فهي مكيه


2-كل سوره فيها كلا فهي مكيه وقد ذكرهذا اللفظ في القرآن 33 مره في 25 سوره كلها في النصف الأخير

من القرآن


3-كل سوره في أولها حروف الهجاء فهي مكيه سوى (البقره وآل عمران )


فهما مدنيتان بالاجماع وفي سورة الرعد خلاف


4-كل سوره فيها قصص الانبياء والامم السابقه فهي مكيه سوى البقره


5-كل سوره فيها حدود وفرائض فهي مدنيه


6-كل سوره فيها اذن بالجهاد وبيان احكامه فهي مدنيه


7-كل سوره فيها قصة سيدنا آدم وابليس فهي مكيه سوى البقره


8-كل سوره فيها ذكر المنافقين فهي مدنيه سوى العنكبوت



(المرجع كتاب اللآلى الحسان في علوم القرآن)

[أمة الوهاب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

السؤال


18


ماهي الثلاث أنفس التي ذكرت في القرآن الكريم مع ذكر الدليل؟


3 نقاط


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[آمال محمد سليمان]

فريق النقاء

الأنفس التي ذكرها القرآن الكريم هي ثلاثة ، و هي : النفس الأمارة ، و النفس اللوامة ، و النفس المطمئنة ، و قد ذكرت هذه الأنفس في الآيات التالية :
1 - قال الله عز و جل : { وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ } ، ( سورة القيامة ، الآية : 2 ) .
2 - قال عز مِن قائل : { يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ } ، ( سورة الفجر : ، الآية 27 ) .
3 - قال جل جلاله : { وَمَا أُبَرِّىءُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ } ، ( سورة يوسف ، الآية : 53 ) .

[أم بثينه]

فريق الصفاء

/

1- نفس لوامه (القيامه :2) ( ولاأقسم بالنفس اللوامة )
2- نفس مطمئنة (الفجر :27) ( ياأيتها النفس المطمئنة )
3- نفس أمارة بالسوء (يوسف :53) ( وماأبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا مارحم ربي إن ربي غفور رحيم )

[فتاة التوحيد]

النفس المطمئنة - النفس اللوامة - النفس الأمارة بالسوء

يا أيتها النفس المطمئنة سورة الفجر اية 27

﴿إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي﴾ (يوسف: من الآية 53).


ولا أقسم بالنفس اللوامة اية 2 من سورة القيامة

[فتاة التوحيد]

النفس المطمئنة - النفس اللوامة - النفس الأمارة بالسوء

يا أيتها النفس المطمئنة سورة الفجر اية 27

﴿إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي﴾ (يوسف: من الآية 53).


ولا أقسم بالنفس اللوامة اية 2 من سورة القيامة

فريق النقاء

[أم بثينه]

أنواع النفس المذكورة في القرآن الكريم

ثلاثة‏:‏ النفس الأمارة بالسوء، والنفس اللوامة، والنفس المطمئنة‏.‏

فالأمارة بالسوء‏:‏ هي التي تأمر صاحبها بما تهواه من الشهوات المحرمة واتباع الباطل‏.‏
وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم" يوسف 53


وأما اللوامة‏:‏ فهي التي تلوم صاحبها على ما فات من الخير وتندم عليه‏.‏
{لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ * وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ} [القيامة: 1 - 2].
وأما المطمئنة‏:‏ فهي التي سكنت إلى ربها وطاعته وأمره وذكره، ولم تسكن إلى سواه‏.‏
{يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْـمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي} [الفجر: 27 - 30].
قال العلامة ابن القيم‏:‏ فكونها مطمئنة وصف مدح لها، وكونها أمارة بالسوء وصف ذم لها، وكونها لوامة ينقسم إلى المدح والذم بحسب ما تلوم عليه
من كتاب الفوائد لابن قيم


فريق الصفاء

[آمال محمد سليمان]

1- النفس الأمارة بالسوء :

و في سورة يوسف قالت امرأة العزيز :
" وَمَا أُبَرِّىءُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌِ " (53)

و في تفسير القرطبي :
إن النفس لأمارة بالسوء أي مشتهية له.

و في تفسير الطبري :

قال أبو جعفر: إن النفوس نفوس العباد ، تأمرهم بما تهواه ،
وإن كان هواها في غير ما فيه رضى الله ، إلا ما رحم ربي،
يقول : إلا أن يرحم ربي من شاء من خلقه ،
فينجيه من اتباع هواها وطاعتها فيما تأمره به من السوء ،
إن ربي غفور رحيم .

2- النفس اللوامة :

قال الله تعالى :
" وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِِ "
سورة القيامة

وفي تفسير القرطبي ذكر اكثر من تفسير للآية منها :

وقيل: ولا أقسم بالنفس اللوامة رد آخر وابتداء قسم بالنفس اللوامة.
قال الثعلبي: والصحيح انه اقسم بهما جميعا.
ومعنى : ((بالنفس اللوامة)) أي بنفس المؤمن الذي لا تراه الا يلوم نفسه،
يقول : ما أردت بكذا؟ فلا تراه الا وهو يعاتب نفسه،

وقال الفراء: ليس من نفس محسنة او مسئة
الا وهي تلوم نفسها، فالمحسن يلوم نفسه
ان لو كان ازداد احساناً والمسيء يلوم نفسه
الا يكون ارعوى عن اساءته

3- النفس المطمئنة

قال اله تعالى :

" يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُِ (27)
سورة الفجر

و في تفسير القرطبي :
" وقال ابن كيسان: المطمئنة هنا : المخلصة.
وقال ابن عطاء: العارفة التي لا تصبر عنه طرفة عين.
وقيل: المطمئنة بذكر الله تعالى، بيانه

الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله [الرعد:28].
وقيل: المطمئنة بالإيمان، المصدقة بالبعث والثواب.
وقال ابن زيد: المطمئنة لأنها بشرت بالجنة عند الموت،
وعند البعث، ويوم الجمع.
وروى عبدالله بن بريدة عن أبيه قال: يعني نفس حمزة.
والصحيح أنها عامة في كل نفس مؤمن مخلص طائع.
قال الحسن البصري: إن الله تعالى إذا أراد أن يقبض روح عبده المؤمن،
اطمأنت النفس إلى الله تعالى، واطمأن الله إليها.

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعتذر لعدم تواجدي بالأمس :)

سؤال ما قبل أمس كان:


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-c1ce72f291.gif

:: السؤال ::

هناك عشر سور مدنية متتالية في المصحف فما هن ؟
وما الفرق بين السورة المدنية والسورة المكية؟؟

[يمنع البحث السريع في الجزء الأول من السؤال (السور العشر) فقط بالرجوع إلى المصحف ]

( 6 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


وأول إجابة صحيحة كانت لأم بثينة من فريق الصفاء

فهذه 6 نقاط لهن + نقطتين لرجوع أم بثينة وزهر الفردوس لكتاب..

طموح داعية.. في ردك كان مكتوب:

ذكر الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن

هل أنت رجعتِ إلى الكتاب أم هذا من البحث السريع.. أنتظر ردك لأضع لفريقك نقطتين :)

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~
http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif


وسؤال أمس كان:

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

السؤال


18


ماهي الثلاث أنفس التي ذكرت في القرآن الكريم مع ذكر الدليل؟


3 نقاط


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

وأول إجابة صحيحة كانت لـ حنين للجنان من فريق النفاء

وهذه 3 نقاط لهن

ونقطتين أيضا لفريق الصفاء لرجوع أم بثينة إلى كتاب الفوائد

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~
http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

فريق النقاء اخترن رقماً

:)

ونعود بعد قليل

لم يتبق سوى 5 أسئلة..

يا ترى؟؟

من سيكون الفريق الفائز؟!

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[آمال محمد سليمان]

نختار 21

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-ef4c93a949.gif

:: السؤال ::


وردت كلمة " استوى " في القرآن الكريم على عدة معاني.. اذكري هذه المعاني مع دليل على كل معنى من القرآن.

( 3 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[أم بثينه]

قال الله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (البقرة:29)




الفعل (استوى) جاء في القرآن على ثلاثة أحوال:

- جاء لازماً غير متعدي،
- وجاء متعدياً بحرف وهذا يكون:
* إما بحرف الجر (على) * أو بحرف الجر (إلى).

وفي كل حالة له معنى:



- قال الله جل وعلا عن كليمه موسى في سورة القصص: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى) إذا جاء (استوى) وليس بعده شيء - أي لازم غير متعدي - فمعناه: الكمال والتمام، أي: موسى هنا تمت وكمل عقله ورجولته. هذا إذا لم يتعدى بشيء،


- الحالة الثانية التي تنقسم إلى قسمين، إذا تعدى بحرف، قال الله جل وعلا في سبع مواضع من القرآن (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)، فتعدى بحرف الجر (على)، إذا تعدى بحرف الجر (على) يصبح معناه العلو والارتفاع، (لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ)



وإذا تعدى بحرف الجر (إلى) يصبح معناه القصد، يعني قصد من شيء إلى شيء آخر، وهو الذي في قوله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ) .


فريق الصفاء

[مريم عبد الله]

1 - بمعنى الكمال والتمام في قوله تعالى (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى)
2 - العلو والارتفاع في قوله تعالى (لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ )
3 - بقصد من شيء إلى شيء آخر كما في قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ )

فريق النقاء

[أم بثينه]

فريق الصفاء

1- التمكن و الاستقرار : و منه قوله تعالى :{ واستوت على الجُودِيِّ} سورة هود , أي أن سفينة نوح عليه السلام استقرت على جبل الجودي.
و يقال : استوى الرجل على ظهر دابته أي استقر عليها , قاله اللغويون و غيرهم .

2- الاستقامة و الاعتدال : و منه قوله تعالى :{فاستوى على سوقه } [سورة فتح] أي الزرع , و المراد بالاستواء في هذه الآية الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج .
قال المفسر أبو حيان في تفسيره ما نصه :"فاستوى أي تم نباته على سوقه جمع ساق كناية عن أصوله " , و قال البيضاوي في تفسيره ما نصه :" فاستقام على قصبه جمع ساق " , و مثله قال النسفي في تفسيره , و قال القرطبي في تفسيره :" فاستوى على سوقه : على عوده الذي يقوم عليه فيكون ساقاً له " .

و قال الحافظ اللغوي محمد مرتضى الزبيدي في شرح القاموس ممزوجاً بالمتن :"(و استوى : اعتدل ) في ذاته , و منه قوله تعالى :{فاستوى على سوقه } , و يقال :استوى الشيء اعتدل .

3- التمام :و منه قوله تعالى :{و لما بلغ أَشَدَّهُ و استوى } أي تمت قوته الجسدية .

ففي القاموس :"و استوى الرجل : بلغ أشده" , قال الحافظ محمد مرتضى الزبيدي شارح القاموس : "فعلى هذا قوله تعالى :{و لما بلغ أشده واستوى } , و في مختار الصحاح ما نصه :"و استوى الرجل : إنتهى شبابه " , و كذا في لسان العرب و فيه أيضاً ما نصه : " قال الفراء : الاستواء في كلام العرب على وجهين : أحدهما أن يستوي الرجل و ينتهي شبابه و قوته ...."

و قال اللغوي الفيروزابادي ما نصه : "{و لما بلغ أشده و استوى } , قوي و اشتد".

4- الاستيلاء أي القهر : يقال استوى فلان على بلدة كذا إذا احتوى عل مقاليد الملك و استولى عليها و حازها . و قال اللغوي الفيومي في المصباح المنير ما نصه:" واستوى على سرير الملك كناية عن التملك و إن لم يجلس عليه " .

5- النضج: قال اللغوي الفيومي في المصباح المنير ما نصه : " استوى الطعام أي نضج ".

6- القصد أو الإقبال : قال اللغوي الفيومي في المصباح المنير ما نصه : " و استوى إلى العراق : قصد " , و الاستواء بهذا المعنى قد يكون بالذات و هذا مشتحيل على الله و قد يكون بالتدبير .

و قال ابن منظور في لسان العرب : " تقول : قد بلغ الأمير من بلد كذا إلى بلد كذا معناه قصد بالاستواء إليه " , ثم قال : " قال الفراء : تقول كان فلان مقبلاً على فلان ثم استوى إلي و علي يشاتمني على معنى قبل إلي و علي" .

7- التماثل و التساوي : في المصباح المنير ما نصه : " استوى القوم في المال إذا لم يفضل منهم أحد على غيره و تساووا فيه و هم فيه سواء " .

وفي لسان العرب ما نصه : "استوى الشيئين و تساويا : تماثلا " .

8- الجلوس: يقال استوى على السرير إذا جلس عليه .

9- العلو : قال ابن منظور في لسان العرب ما نصه :" قال الأخفش : استوى أي علا , تقول : استويت فوق الدابة و على ظهر البيت أي علوته " . و الاستواء بمعنى العلو قد يكون بالرتبة و قد يكون بالمكان و هذا مستحيل على الله .

و قال اللغوي الفيروزابادي عند تعداد معنى الاستواء ما نصه : " بمعنى الركوب و الاستعلاء :{ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم } سورة الزخرف , أي ركبتم و استعليتم .

و للاستواء غير ذلك من المعاني فمن أراد التوسع فليطلبها في معاجم اللغة .
فلتعلموا إخواننا أن الله تبارك و تعالى تمدح بقوله {الرحمن على العرش استوى} و المدح إنما يكون بصفة يمتاز بها الممدوح عما لا يكاد يدانيه و لا يساويه و يكافئه غيره , فحمل المجسمة الاستواء على الاستقرار ليس مدحاً في حق الله , و لو استعمل لفظ الاستواء على سبيل المدح في حق من جاز عليه الاستقرار فلا يحمل على الاستقرار و و لا يفهم منه كما في قول الشاعر في بشر بن مروان : [الرجز]

قد استوى بشرعلى العراق من غير سيف و دم مهرق

فليس مدح بشر بن مروان في هذا البيت من حيث إنه جالس في هذا البيت من حيث إنه جالس في هذا البلد , إنما المدح له لأنه استولى أي قهر و هيمن و سيطر على العراق , لأن الجلوس في العراق يشترك فيه الإنسان الشريف و الإنسان القوي و الإنسان الدنيء و الإنسان الضعيف , فلا بد أن يفهم من الإستواء ما يليق بالله تعلى , فالاستواء الذي أثبته القرآن ليس الاستواء الذي تذهب إليه المجسمة , بل الله أراد بالإستواء معنى لائقاً به بلا كيف , فمن امتفى بهذا فقد سلم , و من تأول الآية على معنى القهر و الاستواء فقد سلم أيضاً , و من تأولها على معنى الجلوس أو الاستقرار فقد هلك و ضل .

[طموح داعية]

معاني الاستواء عند ابن القيم

نأخذ الوجه الأول؛ لأن المهم عندنا هو معرفة معنى الاستواء في لغة العرب، وإذا فقهناه فما بعده فهو واضح، يقول ابن القيم (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000011) رحمه الله: "أحدها: أن لفظ الاستواء في كلام العرب الذي خاطبنا الله تعالى بلغتهم، وأنزل بها كلامه نوعان: مطلق ومقيد، فالمطلق: ما لم يوصل معناه بحرف" أي: لا يتعدى بحرف (إلى) ولا (على) ولا أي حرف من الحروف المتعدى بها.



يقول: "مثل قولـه تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifوَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6003265) http://www.alhawali.com/eQoos.gif[القصص:14] وهذا معناه كمل وتمَّ، يقال: استوى النبات واستوى الطعام" بمعنى: نضج، فاستوى بمعنى: تمَّ وكمل ونضج، هذا المطلق.

قال: "وأما المقيد فثلاثة أضرب" أي: بحسب الحرف الذي يتعدى به فعل (استوى).



"أحدها: مقيد بـ(إلى)، كقوله تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6004228) http://www.alhawali.com/eQoos.gif[فصلت:11]، واستوى فلان إلى السطح، وإلى الغرفة، وقد ذكر الله سبحانه هذا المعدى بـ(إلى) في موضعين من كتابه: في البقرة في قوله تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifهُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6000035) http://www.alhawali.com/eQoos.gif[البقرة:29]، والثاني في سورة السجدة قوله تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6004228) http://www.alhawali.com/eQoos.gif[فصلت:11]".

ومقصوده رحمه الله سورة فصلت، وقال: في سورة السجدة؛ لأن فيها سجدة، فهو من باب تعدد أسماء السور، فإذا قيل: (الم السجدة) فهي تلك المعروفة عندنا بسورة السجدة، أما إذا قيل: (حم السجدة) فهي (فصلت).



يقول: "وهذا بمعنى العلو والارتفاع بإجماع السلف (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=firak&id=2000006) ، كما سنذكره ونذكر ألفاظهم بعد إن شاء الله.



والثاني: مقيد بـ(على)، كقوله تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifلِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6004337) http://www.alhawali.com/eQoos.gif[الزخرف:13] وقوله: http://www.alhawali.com/sQoos.gifوَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6001516) http://www.alhawali.com/eQoos.gif[هود:44] وقوله: http://www.alhawali.com/sQoos.gifفَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6004611) http://www.alhawali.com/eQoos.gif[الفتح:29] وهذا أيضاً معناه العلو والارتفاع والاعتدال، بإجماع أهل اللغة.



الثالث: المقرون بواو (مع)، التي تعدي الفعل إلى المفعول معه، نحو: (استوى الماء والخشبة)، بمعنى: ساواها" واستوى زيد وعبد الله، أي: تساويا، إما في العلم، أو في العمر، أو وصلا إلى غاية السباق سواء، ونقول: استوى زيد وعبد الله، أي: تماثلا وتشابها كما تقدم في كلام ابن الأعرابي (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1003733) .


فريق النقاء

[أم بثينه]

فريق الصفاء

1- التمكن و الاستقرار : و منه قوله تعالى :{ واستوت على الجُودِيِّ}آية44 سورة هود , أي أن سفينة نوح عليه السلام استقرت على جبل الجودي.

2- الاستقامة و الاعتدال : و منه قوله تعالى :{فاستوى على سوقه } آية 29[سورة فتح] أي الزرع , و المراد بالاستواء في هذه الآية الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج .

3- التمام :و منه قوله تعالى :{و لما بلغ أَشَدَّهُ و استوى } آية 14سورة القصص أي تمت قوته الجسدية .

فريق الصفاء

[طموح داعية]

طموح داعية.. في ردك كان مكتوب:


اقتباس:
ذكر الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن


هل أنت رجعتِ إلى الكتاب أم هذا من البحث السريع.. أنتظر ردك لأضع لفريقك نقطتين




من البحث السريع :)

[فتاة التوحيد]

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، قَالَ -رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى-: وقوله تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif في سبعة مواضع، في سورة الأعراف، وقوله: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة يونس -عليه السلام-: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الرعد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة طه: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الفرقان: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الم السجدة: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الحديد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif .
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أيضا يتابع الشيخ -رحمه الله- سوق الشواهد القرآنية على إثبات صفاته -سبحانه وتعالى- الأدلة الدالة على إثبات صفاته -تعالى- فيذكر النصوص الدالة على صفة الاستواء صفة الاستواء، وهو استواء الله على عرشه -سبحانه وتعالى- فيقول: وقوله تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif في سبعة مواضع، يعني: هذا المعنى في سبعة مواضع من القرآن ذكر استواء الله على عرشه جاء في سبعة مواضع: أحدها في سورة طه بهذا اللفظ http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif الرحمن هذا اسم من أسمائه الحسنى التي كفر بها المشركون، كما قال تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif هو الرحمن ذو الرحمة الواسعة العامة، وهو ذو الرحمة التي لم تزل، ولم يزل هو الرحمن، ولا يزال رحمانا رحيما، الرحمن على العرش العرش، قال أهل العلم: معناه في اللغة سرير الملك، أو سرير الملك، المعنى متلازم.
والمراد بالعرش في هذه الآيات عرش الرحمن، وهو سرير وهو مخلوق، وهو أعلى المخلوقات وأعظم المخلوقات، ولا يقدر قدره إلا الله، ولا يحيط العباد بعظمة هذا العرش، وقد وصف الله العرش بأنه عظيم وكريم ومجيد في مواضع من القرآن فيها ذكر العرش، ومنها هذه الآيات التي يخبر الله فيها عن استوائه على العرش، ففي سورة الأعراف: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif ومثلها في سورة يونس، وفي سورة الرعد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif في سورة الفرقان: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif .
في سورة السجدة: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وآخرها في سورة الحديد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif .
http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif معناه كما جاء ذلك عن السلف معناه علا وارتفع واستقر على العرش، استوى على العرش استواء يليق به، ويخصه، لا يشبه استواء المخلوق، المخلوق يوصف بالاستواء على غيره؟ نعم. http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif .
واستوت "سفينة نوح" http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وليس الاستواء كالاستواء استواء الله على عرشه ليس كاستواء المخلوق استواء، يخصه ويليق به، ويناسبه ولا يعلم العباد كنهه، فيجب أن يثبت ذلك لله مع نفي مماثلته لصفة المخلوق ونفي العلم بالكيفية، لكن الاستواء معلوم معناه معلوم كما قال الأئمة، كما قال الإمام مالك وغيره لما قال له رجل: كيف استوى، قال: الاستواء معلوم، معناه معلوم في اللغة العربية، إذن هو معلوم في هذه النصوص، أو ليس بمعلوم ؟، بلى إنه معلوم؛ لأن الله أنزل هذا القرآن بلسان عربي مبين، وأمر عباده بالتدبر وذم المعرضين عن تدبر القرآن.
إذن الاستواء معلوم، إذا قرأنا هذه الآيات نعلم معنى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif نعلم معنى ذلك، يعني: علا وارتفع واستقر كيف شاء -سبحانه وتعالى- نعلم معنى ذلك، لكننا لا نعلم كيفية ذلك، والإيمان به واجب لأن أصل الإيمان هو الإيمان بكل ما أخبر الله به في كتابه وعلى لسان رسوله، فالإيمان بالقرآن والإيمان بالرسول يقتضي التصديق بكل ما في الكتاب والسنة من الإخبار، الإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة؛ لأنه تكلف وسؤال عما لا سبيل إلى العلم به .
ونلاحظ أن الآية الأولى، وهي آية طه: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif فيها الإخبار بأنه استوى على العرش، لكن متى؟ الله أعلم لم يبين لما تدل الآية على ترتيب هذا الاستواء أو وقت لهذا الاستواء الرحمن على العرش استوى، فيها إثبات الاستواء على العرش، لكن سائر الآيات فيها ذكر خلق السماوات والأرض، وعطف الاستواء على ذلك بحرف "ثم" http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif .
فهي تدل على أن استواءه على العرش بعدما خلق السماوات والأرض. وهذا في كل الآيات الست http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif استواء الله مخصوص بالعرش، لا يقال: إنه استوى -تعالى- على السماء، فضلا أن يقال: استوى على الأرض، بل استوى على العرش، العرش الذي هو سقف المخلوقات، فهو أعلى المخلوقات وأعظم المخلوقات، فالله تعالى فوق ذلك فوق جميع المخلوقات، يلزم من علوه واستوائه على العرش علوه فوق جميع المخلوقات .
وأهل السنة مجمعون على إثبات هذه الصفة، وأهل البدع من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة هذه الطوائف الرئيسة، ومن دخل مدخلهم كالرافضة؛ لأن الرافضة اتبعوا صاروا معتزلة، وكذلك الزيدية الذين دخلت عليهم أصول المعتزلة، الكل ينفون صفات الرب والاستواء .
من ذلك ينفون حقيقة الاستواء عن الله، ومنهم من ينفي حقيقة العرش أيضا، ويقول: المراد بالعرش الملك، استوى على العرش يعني: استولى على الملك، فيفسرون الاستواء بالاستيلاء والعرش بالملك، وقد يكتفي بعضهم بتأويل الاستواء بتأويله إلى الاستيلاء بصرف لفظ الاستواء إلى الاستيلاء، وهذا تحريف للكلم عن مواضعه.


فريق النقاء

[فتاة التوحيد]

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، قَالَ -رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى-: وقوله تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif في سبعة مواضع، في سورة الأعراف، وقوله: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة يونس -عليه السلام-: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الرعد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة طه: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الفرقان: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الم السجدة: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الحديد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif .

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أيضا يتابع الشيخ -رحمه الله- سوق الشواهد القرآنية على إثبات صفاته -سبحانه وتعالى- الأدلة الدالة على إثبات صفاته -تعالى- فيذكر النصوص الدالة على صفة الاستواء صفة الاستواء، وهو استواء الله على عرشه -سبحانه وتعالى- فيقول: وقوله تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif في سبعة مواضع، يعني: هذا المعنى في سبعة مواضع من القرآن ذكر استواء الله على عرشه جاء في سبعة مواضع: أحدها في سورة طه بهذا اللفظ http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif الرحمن هذا اسم من أسمائه الحسنى التي كفر بها المشركون، كما قال تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif هو الرحمن ذو الرحمة الواسعة العامة، وهو ذو الرحمة التي لم تزل، ولم يزل هو الرحمن، ولا يزال رحمانا رحيما، الرحمن على العرش العرش، قال أهل العلم: معناه في اللغة سرير الملك، أو سرير الملك، المعنى متلازم.
والمراد بالعرش في هذه الآيات عرش الرحمن، وهو سرير وهو مخلوق، وهو أعلى المخلوقات وأعظم المخلوقات، ولا يقدر قدره إلا الله، ولا يحيط العباد بعظمة هذا العرش، وقد وصف الله العرش بأنه عظيم وكريم ومجيد في مواضع من القرآن فيها ذكر العرش، ومنها هذه الآيات التي يخبر الله فيها عن استوائه على العرش، ففي سورة الأعراف: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif ومثلها في سورة يونس، وفي سورة الرعد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif في سورة الفرقان: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif .
في سورة السجدة: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وآخرها في سورة الحديد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif .
http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif معناه كما جاء ذلك عن السلف معناه علا وارتفع واستقر على العرش، استوى على العرش استواء يليق به، ويخصه، لا يشبه استواء المخلوق، المخلوق يوصف بالاستواء على غيره؟ نعم. http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif .
واستوت "سفينة نوح" http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وليس الاستواء كالاستواء استواء الله على عرشه ليس كاستواء المخلوق استواء، يخصه ويليق به، ويناسبه ولا يعلم العباد كنهه، فيجب أن يثبت ذلك لله مع نفي مماثلته لصفة المخلوق ونفي العلم بالكيفية، لكن الاستواء معلوم معناه معلوم كما قال الأئمة، كما قال الإمام مالك وغيره لما قال له رجل: كيف استوى، قال: الاستواء معلوم، معناه معلوم في اللغة العربية، إذن هو معلوم في هذه النصوص، أو ليس بمعلوم ؟، بلى إنه معلوم؛ لأن الله أنزل هذا القرآن بلسان عربي مبين، وأمر عباده بالتدبر وذم المعرضين عن تدبر القرآن.
إذن الاستواء معلوم، إذا قرأنا هذه الآيات نعلم معنى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif نعلم معنى ذلك، يعني: علا وارتفع واستقر كيف شاء -سبحانه وتعالى- نعلم معنى ذلك، لكننا لا نعلم كيفية ذلك، والإيمان به واجب لأن أصل الإيمان هو الإيمان بكل ما أخبر الله به في كتابه وعلى لسان رسوله، فالإيمان بالقرآن والإيمان بالرسول يقتضي التصديق بكل ما في الكتاب والسنة من الإخبار، الإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة؛ لأنه تكلف وسؤال عما لا سبيل إلى العلم به .
ونلاحظ أن الآية الأولى، وهي آية طه: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif فيها الإخبار بأنه استوى على العرش، لكن متى؟ الله أعلم لم يبين لما تدل الآية على ترتيب هذا الاستواء أو وقت لهذا الاستواء الرحمن على العرش استوى، فيها إثبات الاستواء على العرش، لكن سائر الآيات فيها ذكر خلق السماوات والأرض، وعطف الاستواء على ذلك بحرف "ثم" http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif .
فهي تدل على أن استواءه على العرش بعدما خلق السماوات والأرض. وهذا في كل الآيات الست http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book11&f=aqw00016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif استواء الله مخصوص بالعرش، لا يقال: إنه استوى -تعالى- على السماء، فضلا أن يقال: استوى على الأرض، بل استوى على العرش، العرش الذي هو سقف المخلوقات، فهو أعلى المخلوقات وأعظم المخلوقات، فالله تعالى فوق ذلك فوق جميع المخلوقات، يلزم من علوه واستوائه على العرش علوه فوق جميع المخلوقات .
وأهل السنة مجمعون على إثبات هذه الصفة، وأهل البدع من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة هذه الطوائف الرئيسة، ومن دخل مدخلهم كالرافضة؛ لأن الرافضة اتبعوا صاروا معتزلة، وكذلك الزيدية الذين دخلت عليهم أصول المعتزلة، الكل ينفون صفات الرب والاستواء .
من ذلك ينفون حقيقة الاستواء عن الله، ومنهم من ينفي حقيقة العرش أيضا، ويقول: المراد بالعرش الملك، استوى على العرش يعني: استولى على الملك، فيفسرون الاستواء بالاستيلاء والعرش بالملك، وقد يكتفي بعضهم بتأويل الاستواء بتأويله إلى الاستيلاء بصرف لفظ الاستواء إلى الاستيلاء، وهذا تحريف للكلم عن مواضعه.


فريق النقاء

[أم بثينه]

استوى ترد في القرآن على ثلاثة معاني /

فتارة لاتعدى بالحرف فيكون معناها الكمال والتمام
كما في قوله عن موسى ولما بلغ أشده واستوى

وتارة تكون بمعنى علا وارتفع وذلك إذا عديت بعلى كما في قولة تعالى ( ثم استوى على العرش ) ( لتستووا على ظهورها )

وتارة تكون بمعنى قصد كما إذا عديت بإلى كما في هذه الآية أي لما خلق
أي لما خلق الله تعالى الأرض قصد إلى خلق السموات ( ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات )



إذا المعاني /

1_ الكمال والتمام (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى) آية 14 سورة القصص

2_ بمعنى القصد (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ) آية 29 سورة البقرة

3_ بمعنى العلو والارتفاع (لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ ) آية13 سورة الزخرف ( ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات ) آية 3 سورة يونس ( الرحمن على العرش استوى ) آية 5 سورة طه

من كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
للشيخ عبدالرحمن السعدي

فريق الصفاء

[أم بثينه]

بعد طول بحث في القرآن الكريم عن جميع كلمة استوى وجدت الآتي :

ذكرت كلمة استوى في القرآن في 9 مواضع /

( هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) البقرة آية 29

هنا بمعنى القصد أي لما خلق تعالى الأرض قصد إلى خلق السموات

(إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق و الأمر تبارك الله رب العالمين ) سورة الأعراف آية 54

هنا بمعنى العلو والارتفاع أي تبارك وتعالى العظيم الذي يسع السموات والأرض ومافيهن ومابينهن استوى استواء يليق بجلالة وعظمته وسلطانه فاستوى على العرش واحتوى على الملك

( إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ) سورة يونس آية 3

هنا بمعنى العلو والارتفاع أي استواء يليق بعظمته


( اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) سورة الرعد آية 2

هنا بمعنى العلو والارتفاع أي العظيم الذي هو اعلى المخلوقات استواء يليق بجلاله ويناسب كماله

( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) سورة طه آية 3

هنا بمعنى العلو والارتفاع أي هو أرفع المخلوقات وأعظمها وأوسعها استوى استواء يليق بجلالة ويناسب عظمته

( ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) سورة الفرقان آية 59

هنا بمعنى العلو والارتفاع أي الذي هو سقف المخلوقات وأعلاها وأوسعها وأجملها استوى على عرشه الذي وسع السموات والأرض باسمه الرحمان الذي وسعت رحمته كل شيء فاستوى على أوسع المخلوقات بأوسع الصفات


( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ) سورة السجده آية 4

هنا بمعنى العلو والارتفاع أي هو سقف المخلوقات استواء يليق بجلالة

( ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ) سورة فصلت آية 11

هنا بمعنى القصد أي بعد أن خلق الأرض قصدا إلى خلق السماء

( هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ) سورة الحديد آية 4

هنا بمعنى العلو والارتفاع استواء يليق بجلالة فوق جميع خلقه


وفي موضع وردت ( واستوى )

(وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى) آية 14 سورة القصص

هنا بمعنى الكمال والتمام أي كملت فيه تلك الأمور من القوة والعقل

/

فريق الصفاء

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

أعتذر لتأخري لكن النت كان معلق معي :)

سأضع سؤال لئلا أتأخر عليكن أكثر

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-d5e962a0c1.gif

:: السؤال ::

برجوعك إلى القرآن الكريم فقط.. في أي السور وردت هذه الكلمات.. علماً أنها لم ترد إلا مرة واحدة:

بنو إسرائيل
حنيذ
ذهبت
يا أيها الذين كفروا
يا أيها الذين أوتوا الكتاب


( 5 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[أم بثينه]

بنو إسرائيل سورة يونس آية 90

حنيذ سورة هود 69

ذهبت الممتحنة اية 11

يا أيها الذين كفروا سورة التحريم آية 7

يا أيها الذين أوتوا الكتاب سورة النساء آية 47

فريق الصفاء

[آمال محمد سليمان]

الملتقي لايعمـــــــــــــــــل بيعلــــــــــــــق

[فتاة التوحيد]

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} (7) سورة التحريم

يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم سورة النساء 474


ان جاء بعجل حنيذ اية 69

ذهبت ازواجهم مثل ما أنفقوا سورة الممتحنة اية 11


بنو إسرائيل وأنا من المسلمين اية 90 من سورة يونس




فريق النقاء

[فتاة التوحيد]

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} (7) سورة التحريم

يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم سورة النساء 47


ان جاء بعجل حنيذ اية 69

ذهبت ازواجهم مثل ما أنفقوا سورة الممتحنة اية 11


بنو إسرائيل وأنا من المسلمين اية 90 من سورة يونس




فريق النقاء

[آمال محمد سليمان]

قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ
الاية 90 من سورة يونس

وفي شرح الطبري

وَقَوْله : { قَالَ آمَنْت أَنَّهُ لَا إِلَه إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيل وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره مُخْبِرًا عَنْ قِيل فِرْعَوْن حِين أَشْرَفَ عَلَى الْغَرَق وَأَيْقَنَ بِالْهَلَكَةِ : { آمَنْت } يَقُول : أَقْرَرْت , { أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ } وَاخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ , فَقَرَأَ بَعْضهمْ وَهُوَ قِرَاءَة عَامَّة الْمَدِينَة وَالْبَصْرَة : " أَنَّهُ " بِفَتْحِ الْأَلِف مِنْ " أَنَّهُ " عَلَى إِعْمَال " آمَنْت " فِيهَا وَنَصْبهَا بِهِ . وَقَرَأَ آخَرُونَ : " آمَنْت إِنَّهُ " بِكَسْرِ الْأَلِف مِنْ أَنَّهُ عَلَى اِبْتِدَاء الْخَبَر , وَهِيَ قِرَاءَة عَامَّة الْكُوفِيِّينَ . وَالْقَوْل فِي ذَلِكَ عِنْدِي أَنَّهُمَا قِرَاءَتَانِ مُتَقَارِبَتَا الْمَعْنَى , وَبِأَيَّتِهِمَا قَرَأَ الْقَارِئ فَمُصِيبٌ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 13815 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثَنَا يَحْيَى بْن وَاضِح , قَالَ : ثَنَا مُوسَى بْن عُبَيْدَة , عَنْ مُحَمَّد بْن كَعْب , عَنْ عَبْد اللَّه بْن شَدَّاد , قَالَ : اِجْتَمَعَ يَعْقُوب وَبَنُوهُ إِلَى يُوسُف , وَهُمْ اِثْنَانِ وَسَبْعُونَ , وَخَرَجُوا مَعَ مُوسَى مِنْ مِصْرَ حِين خَرَجُوا وَهُمْ سِتّمِائَةِ أَلْف , فَلَمَّا أَدْرَكَهُمْ فِرْعَوْن فَرَأَوْهُ , قَالُوا : يَا مُوسَى أَيْنَ الْمَخْرَج ؟ فَقَدْ أُدْرِكْنَا قَدْ كُنَّا نَلْقَى مِنْ فِرْعَوْن الْبَلَاءَ ؟ فَأَوْحَى اللَّه إِلَى مُوسَى : { أَنْ اِضْرِبْ بِعَصَاك الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلّ فِرْق كَالطَّوْدِ الْعَظِيم } وَيَبِسَ لَهُمْ الْبَحْر , وَكَشَفَ اللَّه عَنْ وَجْه الْأَرْض , وَخَرَجَ فِرْعَوْن عَلَى فَرَس حِصَان أَدْهَم عَلَى لَوْنه مِنْ الدُّهْم ثَمَانمِائَةِ أَلْف سِوَى أَلْوَانهَا مِنْ الدَّوَابّ , وَكَانَتْ تَحْت جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام فَرَس وَدِيق لَيْسَ فِيهَا أُنْثَى غَيْرهَا . وَمِيكَائِيل يَسُوقهُمْ , لَا يَشِذّ رَجُل مِنْهُمْ إِلَّا ضَمَّهُ إِلَى النَّاس . فَلَمَّا خَرَجَ آخِر بَنِي إِسْرَائِيل دَنَا مِنْهُ جِبْرِيل وَلَصِقَ بِهِ , فَوَجَدَ الْحِصَان رِيح الْأُنْثَى , فَلَمْ يَمْلِك فِرْعَوْن مِنْ أَمْره شَيْئًا , وَقَالَ : أَقْدِمُوا فَلَيْسَ الْقَوْم أَحَقّ بِالْبَحْرِ مِنْكُمْ ! ثُمَّ أَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْن حَتَّى إِذَا هَمَّ أَوَّلهمْ أَنْ يَخْرُجُوا اِرْتَطَمَ وَنَادَى فِيهَا : { آمَنْت أَنَّهُ لَا إِلَه إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ } وَنُودِيَ : { آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْت قَبْل وَكُنْت مِنْ الْمُفْسِدِينَ } 13816 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثَنَا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثَنَا شُعْبَة , عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنْ اِبْن عَبَّاس . وَعَنْ عَدِيّ بْن ثَابِت , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ : يَرْفَعهُ أَحَدهمَا إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : إِنَّ جِبْرَائِيل كَانَ يَدُسّ فِي فَم فِرْعَوْن الطِّين مَخَافَة أَنْ يَقُول لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه " . * - حَدَّثَنِي الْحُسَيْن بْن عَمْرو بْن مُحَمَّد الْعَنْقَزِيّ , قَالَ : ثَنَا أَبِي , قَالَ : ثَنَا شُعْبَة , عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب , عَنْ عَدِيّ بْن ثَابِت , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنْ اِبْن عَبَّاس , عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : " جَعَلَ جِبْرَائِيل عَلَيْهِ السَّلَام يَدُسّ أَوْ يَحْشُو فِي فَم فِرْعَوْن الطِّينَ مَخَافَة أَنْ تُدْرِكَهُ الرَّحْمَة " . 13817 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثَنَا حَكَّام , عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ كَثِير بْن زَاذَانَ , عَنْ أَبِي حَازِم , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " قَالَ لِي جِبْرَائِيل : يَا مُحَمَّد لَوْ رَأَيْتنِي وَأَنَا أَغُطّهُ وَأَدُسّ مِنْ حَمْئِهِ فِي فِيهِ مَخَافَة أَنْ تُدْرِكَهُ رَحْمَة اللَّه فَيَغْفِر لَهُ " يَعْنِي فِرْعَوْن . 13818 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثَنَا حَجَّاج , قَالَ : ثَنَا حَمَّاد , عَنْ عَلِيّ بْن زَيْد , عَنْ يُوسُف بْن مِهْرَان , عَنْ اِبْن عَبَّاس , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَمَّا أَغْرَقَ اللَّه فِرْعَوْنَ قَالَ : آمَنْت أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيل , فَقَالَ جِبْرَائِيل : يَا مُحَمَّد لَوْ رَأَيْتنِي وَأَنَا آخُذ مِنْ حَمْأَة الْبَحْر وَأَدُسّهُ فِي فِيهِ مَخَافَة أَنْ تُدْرِكَهُ الرَّحْمَة " .

وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
هود الاية 69
القول في تأويل قوله تعالى : { ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ } يقول تعالى ذكره : { ولقد جاءت رسلنا } من الملائكة وهم فيما ذكر كانوا جبرائيل وملكين آخرين . وقيل إن الملكين الآخرين كان ميكائيل وإسرافيل معه . { إبراهيم } يعني إبراهيم خليل الله { بالبشرى } يعني : بالبشارة . واختلفوا في تلك البشارة التي أتوه بها , فقال بعضهم : هي البشارة بإسحاق . وقال بعضهم : هي البشارة بهلاك قوم لوط . { قالوا سلاما } يقول : فسلموا عليه سلاما , ونصب " سلاما " بإعمال " قالوا " فيه , كأنه قيل : قالوا قولا وسلموا تسليما . { قال سلام } يقول : قال إبراهيم لهم : سلام . فرفع " سلام " , بمعنى عليكم السلام , كما قالوا : حل وحلال , وحرم وحرام . وذكر الفراء أن بعض العرب أنشده : مررنا فقلنا إيه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللوائح بمعنى " سلام " . وقد روي " كما انكل " . وقد زعم بعضهم أن معناه إذا قرئ كذلك : نحن سلم لكم , من المسالمة التي هي خلاف المحاربة , وهذه قراءة عامة قراء الكوفيين . وقرأ ذلك عامة قراء الحجاز والبصرة { قالوا سلاما قال سلام } على أن الجواب من إبراهيم صلى الله عليه وسلم لهم , بنحو تسليمهم عليكم السلام . والصواب من القول في ذلك عندي : أنهما قراءتان متقاربتا المعنى , لأن السلم قد يكون بمعنى السلام على ما وصفت , والسلام بمعنى السلم , لأن التسليم لا يكاد يكون إلا بين أهل السلم دون الأعداء , فإذا ذكر تسليم من قوم على قوم ورد الآخرين عليهم , دل ذلك على مسالمة بعضهم بعضا . وهما مع ذلك قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما أهل قدوة في القراءة , فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب . وقوله : { فما لبث أن جاء بعجل حنيذ } وأصله محنوذ , صرف من مفعول إلى فعيل . وقد اختلف أهل العربية في معناه , فقال بعض أهل البصرة منهم : معنى المحنوذ : المشوي , قال : ويقال منه : حنذت فرسي , بمعنى سخنته وعرقته . واستشهد لقوله ذلك ببيت الراجز : ورهبا من حنذه أن يهرجا وقال آخر منهم : حنذ فرسه : أي أضمره

فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا

سورة الممتحنة الاية 11


وقوله : { فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا } يقول : فأعطوا الذين ذهبت أزواجهم منكم إلى الكفار مثل ما أنفقوا عليهن من الصداق . واختلف أهل التأويل في المال الذي أمر أن يعطى منه الذي ذهبت زوجته إلى المشركين , فقال بعضهم : أمروا أن يعطوهم صداق من لحق بهم من نساء المشركين . ذكر من قال ذلك : 26343 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال . أخبرني يونس , عن الزهري , قال : أقر المؤمنون بحكم الله , وأدوا ما أمروا به من نفقات المشركين التي أنفقوا على نسائهم , وأبى المشركون أن يقروا بحكم الله فيما فرض عليهم من أداء نفقات المسلمين , فقال الله للمؤمنين : { وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون } فلو أنها ذهبت بعد هذه الآية امرأة من أزواج المؤمنين إلى المشركين , رد المؤمنون إلى زوجها النفقة التي أنفق عليها من العقب الذي بأيديهم , الذي أمروا أن يردوه على المشركين من نفقاتهم التي أنفقوا على أزواجهم اللاتي آمن وهاجرن , ثم ردوا إلى المشركين فضلا . إن كان بقي لهم .

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ

الممتحنة الاية 7

القول في تأويل قوله تعالى : { يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون } . يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيله يوم القيامة للذين جحدوا وحدانيته في الدنيا { يا أيها الذين كفروا } الله { لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون } يقول : يقال لهم : إنما تثابون اليوم , وذلك يوم القيامة , وتعطون جزاء أعمالكم التي كنتم في الدنيا تعملون , فلا تطلبوا المعاذير منها

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُواالْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا

النساء الاية 47



القول في تأويل قوله تعالى : { يا أيها الذين أوتوا الكتاب } يعني جل ثناؤه بقوله : { يا أيها الذين أوتوا الكتاب } اليهود من بني إسرائيل الذين كانوا حوالي مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال الله لهم : يا أيها الذين أنزل إليهم الكتاب فأعطوا العلم به .

{ آمنوا } يقول : صدقوا بما أنزلنا إلى محمد من الفرقان

النقاء

[فتاة التوحيد]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} (7) سورة التحريم

يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم سورة النساء 47


ان جاء بعجل حنيذ اية 69 سورة هود

ذهبت ازواجهم مثل ما أنفقوا سورة الممتحنة اية 11


بنو إسرائيل وأنا من المسلمين اية 90 من سورة يونس




فريق النقاء

[أم بثينه]

(وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال ءامنت أنه لا إله إلا الذي ءامنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين )سورة يونس آية 90

( ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلاما فما لبث أن جاء بعجل حنيذ ) سورة هود 69

( وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فئاتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ماأنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون )الممتحنة اية 11

(يا أيها الذين كفروا لاتعتذروا اليوم إنما تجزون ماكنتم تعملون )سورة التحريم آية 7

(يا أيها الذين أوتوا الكتاب ءامنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا ) سورة النساء آية 47




فريق الصفاء

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

حياكن الله..

نعود لأسئلتنا السابقة..

أول سؤال كان:

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-ef4c93a949.gif

:: السؤال ::

وردت كلمة " استوى " في القرآن الكريم على عدة معاني.. اذكري هذه المعاني مع دليل على كل معنى من القرآن.


( 3 نقاط )
http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

كانت هناك أكثر من إجابة في البداية لـ أم بثينة.. لكني لم أجد فيها أرقام الآيات..

وبعدها كانت إجابة طموح داعية وهي إجابة صحيحة

فهذه 3 نقاط لفريق النقاء..

وأيضا نقطتين لفريق الصفاء لرجوع أم بثينة إلى كتاب

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

والسؤال الذي بعده:


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-d5e962a0c1.gif

:: السؤال ::

برجوعك إلى القرآن الكريم فقط.. في أي السور وردت هذه الكلمات.. علماً أنها لم ترد إلا مرة واحدة:

بنو إسرائيل
حنيذ
ذهبت
يا أيها الذين كفروا
يا أيها الذين أوتوا الكتاب

( 5 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif



وأول إجابة صحيحة كانت لـ أم بثينة إلا أني كنت أريد وضع الآيات لكني لم أذكر ذلك في السؤال.. لكنها لحقت الاجابة باجابة أخرى..

فالنقاط لفريق الصفاء.. 5 نقاط..

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

فريق الصفاء اخترن رقماً..

ونعود بعد قليل :)

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[فتاة التوحيد]

اين السؤال بعد قليل عندي درس

[أم بثينه]

رقم 19

[آمال محمد سليمان]

اجهزي يا فتاة في واحدة متخفية

[فتاة التوحيد]

ان شاءالله انا جاهزه وانت كمان:)

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-4954f0baa9.gif

:: السؤال ::

في سورة الفاتحة.. لماذ قدم المغضوب عليهم على الضالين؟؟

[4 أسباب]

( 4 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[آمال محمد سليمان]

في سورة الفاتحة.. لماذ قدم المغضوب عليهم على الضالين؟؟


لان اليهود اشد عداوة للمسلمين من النصاري والمغضوب عليهم هم اليهود والضالين هم النصاري

النقاااء

[أم بثينه]

فريق الصفاء

أحدها: أنهم متقدمون عليهم بالزمان.



الثاني: أنهم كانوا هم الذين يلون النبي من أهل الكتابين فإنهم كانوا جيرانه في المدينة، والنصارى كانت ديارهم نائية عنه، ولهذا تجد خطاب اليهود والكلام معهم في القرآن الكريم أكثر من خطاب النصارى، كما في سورة البقرة والمائدة وآل عمران وغيرها من السور.



الثالث: أن اليهود أغلظ كفرا من النصارى، ولهذا كان الغضب أخص بهم واللعنة والعقوبة، فإن كفرهم عن عناد وبغي كما تقدم، فالتحذير من سبيلهم والبعد منها أحق وأهم بالتقديم، وليس عقوبة من جهل كعقوبة من علم.



الرابع: وهو أحسنها أنه تقدم ذكر المنعم عليهم والغضب ضد الإنعام، والسورة هي السبع المثاني التي يذكر فيها الشيء ومقابله، فذكر المغضوب عليهم مع المنعم عليهم فيه من الإزدواج والمقابلة ما ليس في تقديم الضالين، فقولك: " الناس منعَمٌ عليه ومغضوب عليه فكن من المنعم عليهم "، أحسن من قولك: مُنْعَمٌ عليه وضالٌّ. ا. هـ.

[آمال محمد سليمان]

أما جعل المغضوب عليهم بجانب المنعم عليهم فلان المغضوب عليهم مناقض للمنعم عليهم والغضب مناقض للنعم.


خاتمة سورة الفاتحة هي مناسبة لكل ما ورد في السورة من اولها الى آخرها فمن لم يحمد الله تعالى فهو مغضوب عليه وضال ومن لم يؤمن بيوم الدين وان الله سبحانه وتعالى مالك يوم الدين وملكه ومن لم يخص الله تعالى بالعبادة والاستعانة ومن لم يهتد الى الصراط المستقيم فهم جميعا مغضوب عليهم وضالون.


ولقد تضمنت السورة الايمان والعمل الصالح، الايمان بالله (الحمد لله رب العالمين) واليوم الآخر (مالك يوم الدين) والملائكة والرسل والكتب (اهدنا الصراط المستقيم) لما تقتضيه من ارسال الرسل والكتب. وقد جمعت هذه السورة توحيد الربوبية (رب العالمين) وتوحيد الالوهية (اياك نعبد واياك نستعين) ولذا فهي حقاً أم الكتاب.

النقاء

[آمال محمد سليمان]

أم بثينة العضوووووو الخفي
:)

[فتاة التوحيد]

فلماذا قدم إذن المغضوب عليهم على الضالين؟ المغضوب عليهم : الذين عرفوا ربهم ثم انحرفوا عن الحق وهم اشد بعدا لان ليس من علم كمن جهل لذا بدأ بالمغضوب عليهم وفي الحديث الصحيح أن المغضوب عليهم هم اليهود وأما النصارى فهم الضالون. واليهود أسبق من النصارى ولذا بدأ بهم واقتضى التقديم.
وصفة المغضوب عليهم هي أول معصية ظهرت في الوجود وهي صفة إبليس عندما أُمر بالسجود لآدم عليه السلام وهو يعرف الحق ومع ذلك عصى الله تعالى وهي أول معصية ظهرت على الأرض أيضاً عندما قتل ابن آدم أخاه فهي إذن أول معصية في الملأ الأعلى وعلى الأرض (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه) (النساء آية 93) ولذا بدأ بها.
أما جعل المغضوب عليهم بجانب المنعم عليهم فلأن المغضوب عليهم مناقض للمنعم عليهم والغضب مناقض للنعم.
خاتمة سورة الفاتحة هي مناسبة لكل ما ورد في السورة من أولها إلى آخرها فمن لم يحمد الله تعالى فهو مغضوب عليه وضال ومن لم يؤمن بيوم الدين وأن الله سبحانه وتعالى مالك يوم الدين وملكه ومن لم يخص الله تعالى بالعبادة والاستعانة ومن لم يهتد إلى الصراط المستقيم فهم جميعاً مغضوب عليهم وضالون.


فريق النقاء

[فتاة التوحيد]

قال أبو جعفر : كان بعض أهل البصرة يزعم أن : لا مع { الضالين } أدخلت تتميما للكلام والمعنى إلغاؤها ويستشهد على قيله ذلك ببيت العجاج :
( في بئر لا حور سرى وما شعر )
وبتأوله بمعنى : في بئر حور سرى أي في بئر هلكة وأن لا بمعنى الإلغاء والصلة ويعتل أيضا لذلك بقول أبي النجم :
( فما ألوم البيض أن لا تسخرا ... لما رأين الشمط القفندرا )
وهو يريد : فما ألوم البيض أن تسخر وبقول الأحوص :
( ويلحينني في اللهو ان لا احبه ... وللهو داع دائب غير غافل )
يريد : ويلحينني في اللهو أن أحبه وبقوله تعالى : { ما منعك أن لا تسجد } ( الأعراف : 12 ) يريد أن تسجد وحكي عن قائل هذه المقالة أنه كان يتأول { غير } التي مع { المغضوب عليهم } أنها بمعنى سوى فكأن معنى الكلام كان عنده : اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم الذين هم سوى المغضوب عليهم والضالين
وكان بعض نحوي الكوفيين يستنكر ذلك من قوله ويزعم أن { غير } التي مع { المغضوب عليهم } لو كانت بمعنى سوى لكان خطأ أن يعطف عليها بـ لا إذ كانت لا لا يعطف بها إلا على جحد قد تقدمها كما كان خطأ قول القائل : عندي سوى أخيك ولا أبيك لأن سوى ليست من حروف النفي والجحود ويقول : لما كان ذلك خطأ في كلام العرب وكان القرآن بأفصح اللغات من لغات العرب كان معلوما أن الذي زعمه القائل : أن { غير } مع { المغضوب عليهم } بمعنى سوى المغضوب عليهم خطأ إذ كان قد كر عليه الكلام بـ لا وكان يزعم أن { غير } هنالك إنما هي بمعنى الجحد إذ كان صحيحا في كلام العرب وفاشيا ظاهرا في منطقها توجيه { غير } إلى معنى النفي ومستعملا فيهم : أخوك غير محسن ولا مجمل يراد بذلك : أخوك لا محسن ولا مجمل وبستنكر أن تأتي لا بمعنى الحذف في الكلام مبتدأ ولما يتقدمها جحد ويقول : لو جاز مجيئها بمعنى الحذف مبتدأ قبل دلالة تدل على ذلك من جحد سابق لصح قول قائل قال : أردت أن لا أكرم أخاك بمعنى : أردت أن أكرم أخاك وكان يقول : ففي شهادة أهل المعرفة بلسان العرب على تخطئة قائل ذلك دلالة واضحة على أن لا لا تأتي مبتدأة بمعنى الحذف ولما يتقدمها جحد وكان يتأول في لا التي في بيت العجاج الذي ذكرنا أن البصري استشهد به بقوله : إنها جحد صحيح وأن معنى البيت : سرى في بئر لا تحير عليه خيرا ولا يتبين له فيها أثر عمل وهو لا يشعر بذلك ولا يدري به من قولهم : طحنت الطاحنة فما أحارت شيئا أي لم يتبين لها أثر عمل ويقول في سائر الأبيات الأخر أعني مثل بيت أبي النجم :
( فما ألوم البيض أن لا تسخرا )
إنما جاز أن تكون لا بمعنى الحذف لأن الجحد قد تقدمها في أول الكلام فكان الكلام الآخر مواصلا للأول كما قال الشاعر :
( ما كان يرضى رسول الله فعلهم ... والطيبان أبو بكر ولا عمر )
فجاز ذلك إذ كان قد تقدم الجحد في أول الكلام
قال أبو جعفر : وهذا القول الاخر أولى بالصواب من الأول إذ كان غير موجود في كلام العرب ابتداء الكلام من غير جحد تقدمه بـ لا التي معناها الحذف ولا جائز العطف بها على سوى ولا على حرف الاستثناء وإنما لـ غير في كلام العرب معان ثلاثة أحدها : الاستثناء والآخر : الجحد والثالث : سوى فإذا ثبت خطأ أن تكون لا بمعنى الإلغاء مبتدأ وفسد أن يكون عطفا على { غير } التي مع { المغضوب عليهم } لو كانت بمعنى إلا التي هي استثناء ولم يجز أيضا أن يكون عطفا عليها لو كانت بمعنى سوى وكانت لا موجودة عطفا بالواو التي هي عاطفة لها على ما قبلها صح وثبت أن لا وجه لـ { غير } التي مع { المغضوب عليهم } يجوز توجيهها إليه على صحة إلا بمعنى الجحد والنفي وأن لا وجه لقوله { ولا الضالين } إلا العطف على { غير المغضوب عليهم }
فتأويل الكلام إذا إذ كان صحيحا ما قلنا بالذي عليه استشهدنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم لا المغضوب عليهم ولا الضالين
فإن قال لنا قائل : ومن هؤلاء الضالون الذين أمرنا الله بالاستعاذة بالله أن يسلك بنا سبيلهم ونضل ضلالهم ؟
قيل : هم الذين وصفهم الله في تنزيله فقال : { يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل } ( المائدة : 77 )
فإن قال : وما برهانك على أنهم أولاء ؟
قيل :
حدثنا أحمد بن الوليد الرملي قال : حدثنا عبدالله بن جعفر قال : حدثنا سفيان بن عيينة عن إسمعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال : [ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { ولا الضالين } قال : النصارى ]
حدثنا محمد بن المثنى أنبأنا محمد بن جعفر أنبأنا شعبة عن سماك قال : سمعت عباد بن حبيش يحدث عن عدي بن حاتم قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ إن الضالين النصارى ]
حدثني علي بن الحسن قال : حدثنا مسلم بن عبد الرحمن قال : حدثنا محمد بن مصعب عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن مري بن قطري عن عدي بن حاتم قال : [ سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله : { ولا الضالين } قال : النصارى هم الضالون ]
حدثنا حميد بن مسعدة السامي قال : حدثنا بشر بن المفضل قال : حدثنا الجريري عن عبدالله بن شقيق [ أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصر وادي القرى قال : قلت : من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الضالون النصارى ]
حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال : حدثنا ابن علية عن سعيد الجريري عن عروة يعني ابن عبدالله بن قيس عن عبدالله بن شقيق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه
حدثنا الحسن بن يحيى قال : حدثنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن بديل العقيلي قال : أخبرني عبدالله بن شقيق : [ أنه أخبره من سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى وهو على فرسه وسأله رجل من بني القين فقال : يا رسول الله من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الضالون يعني النصارى ]
حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال : حدثنا خالد الواسطي عن خالد الحذاء عن عبدالله بن شقيق : [ أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو محاصر وادي القرى وهو على فرس : من هؤلاء ؟ قال : الضالون يعني النصارى ]
حدثنا محمد بن حميد : قال : حدثنا مهران عن سفيان عن مجاهد : { ولا الضالين } قال : النصارى
حدثنا أبو كريب قال : حدثنا عثمان بن سعيد عن بشر بن عمارة قال : حدثنا أبو روق عن الضحاك عن ابن عباس : { ولا الضالين } قال : وغير طريق النصارى الذين أضلهم الله بفريتهم عليه قال : يقول : فألهمنا دينك الحق وهو لا إله إلا الله وحده لا شريك له حتى لا تغضب علينا كما غضبت على اليهود ولا تضلنا كما أضللت النصارى فتعذبنا بما تعذبهم به يقول : امنعنا من ذلك برفقك ورحمتك وقدرتك
حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين قال : حدثني حجاج عن ابن جريج قال : قال ابن عباس : الضالين النصارى
حدثني موسى بن هرون الهمداني قال : حدثنا عمرو بن حماد قال : حدثنا أسباط بن نصر عن إسمعيل السدي في خبر ذكره عن أبى مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : { ولا الضالين } هم النصارى
حدثني أحمد بن حازم الغفاري قال : أخبرنا عبيدالله بن موسى عن أبي جعفر عن ربيع : { ولا الضالين } النصارى
حدثني يونس بن عبد الأعلى قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال عبد الرحمن بن زيد : { ولا الضالين } النصارى
حدثنا يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : حدثنا عبد الرحمن بن زيد عن أبيه قال : الضالين النصارى
قال أبو جعفر : فكل حائد عن قصد السبيل وسالك غير المنهج القويم فضال عند العرب لإضلاله وجه الطريق فلذلك سمى الله جل ذكره النصارى ضلالا لخطئهم في الحق منهج السبيل وأخذهم من الدين في غير الطريق المستقيم
فإن قال قائل : أوليس ذلك أيضا من صفة اليهود ؟
قيل : بلى
فإن قال : كيف خص النصارى بهذه الصفة وخص اليهود بما وصفهم به من أنهم مغضوب عليهم ؟
قيل : كلا الفريقين ضلال مغضوب عليهم غير أن الله جل ثناؤه وسم كل فريق منهم من صفته لعباده بما يعرفونه به إذا ذكره لهم أو أخبرهم عنه ولم يسم واحدا من الفريقين إلا بما هو له صفة على حقيقته وإن كان له من صفات الذم زيادات عليه
فيظن بعض أهل الغباء من القدرية أن في وصف الله جل ثناؤه النصارى بالضلال بقوله { ولا الضالين } وإضافته الضلال إليهم دون إضافة إضلالهم إلى نفسه وتركه وصفهم بأنهم المضللون كالذي وصف به اليهود أنهم المغضوب عليهم دلالة على صحة ما قاله إخوانه من جهلة القدرية جهلا منه بسعة كلام العرب وتصاريف وجوهه
ولو كان الأمر على ما ظنه الغبي الذي وصفنا شأنه لوجب أن يكون شأن كل موصوف بصفة أو مضاف إليه فعل لا يجوز أن يكون فيه سبب لغيره وأن يكون كل ما كان فيه من ذلك لغيره سبب فالحق فيه أن يكون مضافا إلى مسببه ولو وجب ذلك لوجب أن يكون خطأ قول القائل


فريق النقاء

[فتاة التوحيد]

قال أبو جعفر : كان بعض أهل البصرة يزعم أن : لا مع { الضالين } أدخلت تتميما للكلام والمعنى إلغاؤها ويستشهد على قيله ذلك ببيت العجاج :
( في بئر لا حور سرى وما شعر )
وبتأوله بمعنى : في بئر حور سرى أي في بئر هلكة وأن لا بمعنى الإلغاء والصلة ويعتل أيضا لذلك بقول أبي النجم :
( فما ألوم البيض أن لا تسخرا ... لما رأين الشمط القفندرا )
وهو يريد : فما ألوم البيض أن تسخر وبقول الأحوص :
( ويلحينني في اللهو ان لا احبه ... وللهو داع دائب غير غافل )
يريد : ويلحينني في اللهو أن أحبه وبقوله تعالى : { ما منعك أن لا تسجد } ( الأعراف : 12 ) يريد أن تسجد وحكي عن قائل هذه المقالة أنه كان يتأول { غير } التي مع { المغضوب عليهم } أنها بمعنى سوى فكأن معنى الكلام كان عنده : اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم الذين هم سوى المغضوب عليهم والضالين
وكان بعض نحوي الكوفيين يستنكر ذلك من قوله ويزعم أن { غير } التي مع { المغضوب عليهم } لو كانت بمعنى سوى لكان خطأ أن يعطف عليها بـ لا إذ كانت لا لا يعطف بها إلا على جحد قد تقدمها كما كان خطأ قول القائل : عندي سوى أخيك ولا أبيك لأن سوى ليست من حروف النفي والجحود ويقول : لما كان ذلك خطأ في كلام العرب وكان القرآن بأفصح اللغات من لغات العرب كان معلوما أن الذي زعمه القائل : أن { غير } مع { المغضوب عليهم } بمعنى سوى المغضوب عليهم خطأ إذ كان قد كر عليه الكلام بـ لا وكان يزعم أن { غير } هنالك إنما هي بمعنى الجحد إذ كان صحيحا في كلام العرب وفاشيا ظاهرا في منطقها توجيه { غير } إلى معنى النفي ومستعملا فيهم : أخوك غير محسن ولا مجمل يراد بذلك : أخوك لا محسن ولا مجمل وبستنكر أن تأتي لا بمعنى الحذف في الكلام مبتدأ ولما يتقدمها جحد ويقول : لو جاز مجيئها بمعنى الحذف مبتدأ قبل دلالة تدل على ذلك من جحد سابق لصح قول قائل قال : أردت أن لا أكرم أخاك بمعنى : أردت أن أكرم أخاك وكان يقول : ففي شهادة أهل المعرفة بلسان العرب على تخطئة قائل ذلك دلالة واضحة على أن لا لا تأتي مبتدأة بمعنى الحذف ولما يتقدمها جحد وكان يتأول في لا التي في بيت العجاج الذي ذكرنا أن البصري استشهد به بقوله : إنها جحد صحيح وأن معنى البيت : سرى في بئر لا تحير عليه خيرا ولا يتبين له فيها أثر عمل وهو لا يشعر بذلك ولا يدري به من قولهم : طحنت الطاحنة فما أحارت شيئا أي لم يتبين لها أثر عمل ويقول في سائر الأبيات الأخر أعني مثل بيت أبي النجم :
( فما ألوم البيض أن لا تسخرا )
إنما جاز أن تكون لا بمعنى الحذف لأن الجحد قد تقدمها في أول الكلام فكان الكلام الآخر مواصلا للأول كما قال الشاعر :
( ما كان يرضى رسول الله فعلهم ... والطيبان أبو بكر ولا عمر )
فجاز ذلك إذ كان قد تقدم الجحد في أول الكلام
قال أبو جعفر : وهذا القول الاخر أولى بالصواب من الأول إذ كان غير موجود في كلام العرب ابتداء الكلام من غير جحد تقدمه بـ لا التي معناها الحذف ولا جائز العطف بها على سوى ولا على حرف الاستثناء وإنما لـ غير في كلام العرب معان ثلاثة أحدها : الاستثناء والآخر : الجحد والثالث : سوى فإذا ثبت خطأ أن تكون لا بمعنى الإلغاء مبتدأ وفسد أن يكون عطفا على { غير } التي مع { المغضوب عليهم } لو كانت بمعنى إلا التي هي استثناء ولم يجز أيضا أن يكون عطفا عليها لو كانت بمعنى سوى وكانت لا موجودة عطفا بالواو التي هي عاطفة لها على ما قبلها صح وثبت أن لا وجه لـ { غير } التي مع { المغضوب عليهم } يجوز توجيهها إليه على صحة إلا بمعنى الجحد والنفي وأن لا وجه لقوله { ولا الضالين } إلا العطف على { غير المغضوب عليهم }
فتأويل الكلام إذا إذ كان صحيحا ما قلنا بالذي عليه استشهدنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم لا المغضوب عليهم ولا الضالين
فإن قال لنا قائل : ومن هؤلاء الضالون الذين أمرنا الله بالاستعاذة بالله أن يسلك بنا سبيلهم ونضل ضلالهم ؟
قيل : هم الذين وصفهم الله في تنزيله فقال : { يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل } ( المائدة : 77 )
فإن قال : وما برهانك على أنهم أولاء ؟
قيل :
حدثنا أحمد بن الوليد الرملي قال : حدثنا عبدالله بن جعفر قال : حدثنا سفيان بن عيينة عن إسمعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال : [ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { ولا الضالين } قال : النصارى ]
حدثنا محمد بن المثنى أنبأنا محمد بن جعفر أنبأنا شعبة عن سماك قال : سمعت عباد بن حبيش يحدث عن عدي بن حاتم قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ إن الضالين النصارى ]
حدثني علي بن الحسن قال : حدثنا مسلم بن عبد الرحمن قال : حدثنا محمد بن مصعب عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن مري بن قطري عن عدي بن حاتم قال : [ سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله : { ولا الضالين } قال : النصارى هم الضالون ]
حدثنا حميد بن مسعدة السامي قال : حدثنا بشر بن المفضل قال : حدثنا الجريري عن عبدالله بن شقيق [ أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصر وادي القرى قال : قلت : من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الضالون النصارى ]
حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال : حدثنا ابن علية عن سعيد الجريري عن عروة يعني ابن عبدالله بن قيس عن عبدالله بن شقيق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه
حدثنا الحسن بن يحيى قال : حدثنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن بديل العقيلي قال : أخبرني عبدالله بن شقيق : [ أنه أخبره من سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى وهو على فرسه وسأله رجل من بني القين فقال : يا رسول الله من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الضالون يعني النصارى ]
حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال : حدثنا خالد الواسطي عن خالد الحذاء عن عبدالله بن شقيق : [ أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو محاصر وادي القرى وهو على فرس : من هؤلاء ؟ قال : الضالون يعني النصارى ]
حدثنا محمد بن حميد : قال : حدثنا مهران عن سفيان عن مجاهد : { ولا الضالين } قال : النصارى
حدثنا أبو كريب قال : حدثنا عثمان بن سعيد عن بشر بن عمارة قال : حدثنا أبو روق عن الضحاك عن ابن عباس : { ولا الضالين } قال : وغير طريق النصارى الذين أضلهم الله بفريتهم عليه قال : يقول : فألهمنا دينك الحق وهو لا إله إلا الله وحده لا شريك له حتى لا تغضب علينا كما غضبت على اليهود ولا تضلنا كما أضللت النصارى فتعذبنا بما تعذبهم به يقول : امنعنا من ذلك برفقك ورحمتك وقدرتك
حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين قال : حدثني حجاج عن ابن جريج قال : قال ابن عباس : الضالين النصارى
حدثني موسى بن هرون الهمداني قال : حدثنا عمرو بن حماد قال : حدثنا أسباط بن نصر عن إسمعيل السدي في خبر ذكره عن أبى مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : { ولا الضالين } هم النصارى
حدثني أحمد بن حازم الغفاري قال : أخبرنا عبيدالله بن موسى عن أبي جعفر عن ربيع : { ولا الضالين } النصارى
حدثني يونس بن عبد الأعلى قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال عبد الرحمن بن زيد : { ولا الضالين } النصارى
حدثنا يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : حدثنا عبد الرحمن بن زيد عن أبيه قال : الضالين النصارى
قال أبو جعفر : فكل حائد عن قصد السبيل وسالك غير المنهج القويم فضال عند العرب لإضلاله وجه الطريق فلذلك سمى الله جل ذكره النصارى ضلالا لخطئهم في الحق منهج السبيل وأخذهم من الدين في غير الطريق المستقيم
فإن قال قائل : أوليس ذلك أيضا من صفة اليهود ؟
قيل : بلى
فإن قال : كيف خص النصارى بهذه الصفة وخص اليهود بما وصفهم به من أنهم مغضوب عليهم ؟
قيل : كلا الفريقين ضلال مغضوب عليهم غير أن الله جل ثناؤه وسم كل فريق منهم من صفته لعباده بما يعرفونه به إذا ذكره لهم أو أخبرهم عنه ولم يسم واحدا من الفريقين إلا بما هو له صفة على حقيقته وإن كان له من صفات الذم زيادات عليه
فيظن بعض أهل الغباء من القدرية أن في وصف الله جل ثناؤه النصارى بالضلال بقوله { ولا الضالين } وإضافته الضلال إليهم دون إضافة إضلالهم إلى نفسه وتركه وصفهم بأنهم المضللون كالذي وصف به اليهود أنهم المغضوب عليهم دلالة على صحة ما قاله إخوانه من جهلة القدرية جهلا منه بسعة كلام العرب وتصاريف وجوهه
ولو كان الأمر على ما ظنه الغبي الذي وصفنا شأنه لوجب أن يكون شأن كل موصوف بصفة أو مضاف إليه فعل لا يجوز أن يكون فيه سبب لغيره وأن يكون كل ما كان فيه من ذلك لغيره سبب فالحق فيه أن يكون مضافا إلى مسببه ولو وجب ذلك لوجب أن يكون خطأ قول القائل


من كتاب تفسير الطبري
فريق النقاء

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


أهلا بكن..

سؤال أمس كان:

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-4954f0baa9.gif

:: السؤال ::

في سورة الفاتحة.. لماذ قدم المغضوب عليهم على الضالين؟؟

[4 أسباب]

( 4 نقاط )


http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


وأول إجابة صحيحة كانت لأم بثينة من فريق الصفاء..

هذه 4 نقاط لهن + نقطتين لفريق النقاء لرجوع فتاة التوحيد لكتاب..

فريق الصفاء اخترن رقما..

:)

قد قاربت رحلتنا على الانتهاء..

لم يتبق سوى سؤالين..

16
و
17

نعود بعد قليل..



http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[أم بثينه]

::

17

::

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-7a823af64e.gif

:: السؤال ::

أرى الله عباده إحياء الموتى في هذه الدنيا أكثر من مرة.. وردت خمسة منها في سورة البقرة..
اذكري هذه المواضع.

( 5 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[أم بثينه]

فري الصفاء


المثال الأول : قوم موسى حين قالوا له : (لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً ) [سورة البقرة : 55] فأماتهم الله تعالى ، ثم أحياهم وفي ذلك يقول الله تعالى مخاطبـًا بني إسرائيل : ( وَإِذ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ *ثـُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) [سورة البقرة : 55 ، 56] .
المثال الثاني : في قصة القتيل الذي اختصم فيه بنو إسرائيل ، فأمرهم الله تعالى أن يذبحوا بقرة فيضربوه ببعضها ؛ ليخبرهم بمن قتله ، وفي ذلك يقول الله تعالى : (وَإِذ قَتَلْتُمْ نَفْسـًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ * فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ ببَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيي اللّهُ الْمَـوْتَى وَيُرِيكُـمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [سورة البقرة : 72، 73]
المثال الثالث : في قصة القوم الذين خرجوا من ديارهم فرارًا من الموت وهم ألوف ؛ فأماتهم الله تعالى، ثم أحياهم وفي ذلك يقول الله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُواْ ثـُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَيَشْكُرُونَ ) [سورة البقرة : 243].
المثال الرابع : في قصة الذي مرَّ على قرية مـَيـِّتةٍ ، فاستبعد أن يحييها الله تعالى ؛ فأماته الله تعالى مائة سنة ، ثم أحياه ، وفي ذلك يقول الله تعالى : (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِي هََذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثـُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبثْتَ قَالَ لَبثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ ننشِزُهَا ثـُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [ سورة البقرة : 259].
المثال الخامس : في قصة إبراهيم الخليل ، حين سأل الله تعالى أن يريه كيف يحيي الموتى ؛ فأمره الله تعالى أن يذبح أربعة من الطير ، ويفرقهن أجزاء على الجبال التي حوله ، ثم يناديهن ؛ فتلتئم الأجزاء بعضها إلى بعض ، ويأتين إلى إبراهيم سعيـًا ، وفي ذلك يقول الله تعالى : ( وَإِذ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثـُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثـُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَـكِيمٌ) [سورة البقرة : 260].

[أم بثينه]

فريق الصفاء


المثال الأول : قوم موسى حين قالوا له : (لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً ) [سورة البقرة : 55] فأماتهم الله تعالى ، ثم أحياهم وفي ذلك يقول الله تعالى مخاطبـًا بني إسرائيل : ( وَإِذ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ *ثـُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) [سورة البقرة : 55 ، 56] .
المثال الثاني : في قصة القتيل الذي اختصم فيه بنو إسرائيل ، فأمرهم الله تعالى أن يذبحوا بقرة فيضربوه ببعضها ؛ ليخبرهم بمن قتله ، وفي ذلك يقول الله تعالى : (وَإِذ قَتَلْتُمْ نَفْسـًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ * فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ ببَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيي اللّهُ الْمَـوْتَى وَيُرِيكُـمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [سورة البقرة : 72، 73]
المثال الثالث : في قصة القوم الذين خرجوا من ديارهم فرارًا من الموت وهم ألوف ؛ فأماتهم الله تعالى، ثم أحياهم وفي ذلك يقول الله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُواْ ثـُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَيَشْكُرُونَ ) [سورة البقرة : 243].
المثال الرابع : في قصة الذي مرَّ على قرية مـَيـِّتةٍ ، فاستبعد أن يحييها الله تعالى ؛ فأماته الله تعالى مائة سنة ، ثم أحياه ، وفي ذلك يقول الله تعالى : (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِي هََذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثـُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبثْتَ قَالَ لَبثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ ننشِزُهَا ثـُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [ سورة البقرة : 259].
المثال الخامس : في قصة إبراهيم الخليل ، حين سأل الله تعالى أن يريه كيف يحيي الموتى ؛ فأمره الله تعالى أن يذبح أربعة من الطير ، ويفرقهن أجزاء على الجبال التي حوله ، ثم يناديهن ؛ فتلتئم الأجزاء بعضها إلى بعض ، ويأتين إلى إبراهيم سعيـًا ، وفي ذلك يقول الله تعالى : ( وَإِذ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثـُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثـُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَـكِيمٌ) [سورة البقرة : 260].

[فتاة التوحيد]

وجدت في سورة البقرة (http://www.t-elm.net/moltaqa/quran.php?id=2), الآية رقم 260
وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم

وجدت في سورة البقرة (http://www.t-elm.net/moltaqa/quran.php?id=2), الآية رقم 259
أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير

وجدت في سورة البقرة (http://www.t-elm.net/moltaqa/quran.php?id=2), الآية رقم 243
ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون


وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (72)
فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون (73)


وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون (55)
ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56)

فريق النقاء

[طالبة الرضوان]

قد أرى الله عباده إحياء الموتى في هذه الدنيا، وفي سورة البقرة خمسة أمثلة على ذلك وهي‏:‏

المثال الأول‏:‏ قوم موسى حين قالوا له‏:‏ ‏{‏لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ‏}‏ ‏[‏سورة البقرة، الآية‏:‏ 55‏]‏ فأماتهم الله تعالى، ثم أحياهم وفي ذلك يقول الله تعالى مخاطبًا بني إسرائيل‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏}‏ ‏[‏سورة البقرة، الآيتان‏:‏ 55، 56‏]‏‏.‏

المثال الثاني في قصة القتيل الذي اختصم فيه بنوإسرائيل، فأمرهم الله تعالى أن يذبحوا بقرة فيضربوه ببعضها ليخبرهم بمن قتله، وفي ذلك يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَفَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏}‏ ‏[‏سورة البقرة‏:‏ الآيتان‏:‏ 72-73‏]‏‏.‏

المثال الثالث‏:‏ في قصة القوم الذين خرجوا من ديارهم فرارًا من الموت وهم ألوف فأماتهم الله تعالى، ثم أحياهم وفي ذلك يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ‏}‏ ‏[‏سورة البقرة، الآية‏:‏ 243‏]‏‏.‏

المثال الرابع‏:‏ في قصة الذي مر على قرية ميتة فاستبعد أن يحييها الله تعالى، فأماته الله تعالى مئة سنة، ثم أحياه وفي ذلك يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏}‏ ‏[‏سورة البقرة، الآية‏:‏ 259‏]‏‏.‏

المثال الخامس‏:‏ في قصة إبراهيم الخليل حين سأل الله تعالى أن يريه كيف يحيى الموتى‏؟‏ فأمره الله تعالى أن يذبح أربعة من الطير، ويفرقهن أجزاء على الجبال التي حوله، ثم يناديهن فتلتئم الأجزاء بعضها إلى بعض، ويأتين إلى إبراهيم سعيًا، وفي ذلك يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ‏}‏ ‏[‏سورة البقرة، الآية‏:‏ 260‏]‏‏.‏
شرح الأصول الثلاثة للشيخ :محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.

فريق الصفاء

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

أعتذر عن غيابي الفترة الماضية وذلك لبعض الظروف

سؤالنا اليوم هو سؤالنا الأخير والذي هو:

http://alghareeebah2.googlepages.com/161616.gif

:: السؤال ::

قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بعض الآيات على أحد كفار قريش فتأثر الكافر وناشد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقف.. ورجع إلى كفار قريش وقال لهم " سمعت منه كلامًا ليس من كلام الجن ولا من كلام الإنس، والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وان أسفله لمغدق، وإنه يعلو ولا يُعلى عليه" لكن مع ذلك تمادى ذلك الكافر حتى نزلت به آيات أخرى من القرآن الكريم..

فمن هذا الذي جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم؟
وماذا قرأ عليه الرسول صلى الله عليه وسلم؟
وما الآيات التي نزلت به فيما بعد؟؟

( 3 درجات )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

[فتاة التوحيد]

الوليد بن المغيرة

تلا عليه سورة فصلت حتى وصل إلى قوله تعالى: "فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ" (فصلت: 13).

سورة الماعون
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7)

فريق النقاء

[فتاة التوحيد]

في هذه الآيات الكريمات من سورة المدثر 11....31
((ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَمْدُوداً (12) وَبَنِينَ شُهُوداً (13) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً (14) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلاَّ إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيداً (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (17) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30) وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَاناً وَلا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ وَمَا هِيَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْبَشَرِ (31))
أجمعت التفاسير على أن المقصود بهذه الآيات هو الوليد بن المغيرة المخزومي.

الوليد بن المغيرة المخزومي

سورة الماعون
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7)

فريق النقاء

[فتاة التوحيد]

1. الوليد بن المغيرة المخزومي

2. تلا عليه سورة فصلت حتى وصل إلى قوله تعالى: "فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ" (فصلت: 13).


3.سورة الماعون
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7)





توعد الله سبحانه للوليد بن المغيرة المخزومي بالنار




في هذه الآيات الكريمات من سورة المدثر 11....31
((ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَمْدُوداً (12) وَبَنِينَ شُهُوداً (13) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً (14) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلاَّ إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيداً (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (17) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30) وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَاناً وَلا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ وَمَا هِيَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْبَشَرِ (31))
أجمعت التفاسير على أن المقصود بهذه الآيات هو الوليد بن المغيرة المخزومي.
ومن تفسير الجلالين:
-[ذرني] اتركني [ومن خلقت] عطف على المفعول أو مفعول معه [وحيدا] حال من من أو من ضميره المحذوف من خلقت منفردا بلا أهل ولا مال هو الوليد بن المغيرة المخزومي.
-[وجعلت له مالا ممدودا] واسعا متصلا من الزروع والضروع والتجارة.
-[وبنين] عشرة أو أكثر [شهودا] يشهدون المحافل وتسمع شهاداتهم.
-[ومهدت] بسطت [له] في العيش والعمر والولد [تمهيدا].
-[ثم يطمع أن أزيد].
-[كلا] لا أزيده على ذلك [إنه كان لآياتنا] القرآن [عنيدا] معاندا.
-[سأرهقه] أكلفه [صعودا] مشقة من العذاب أو جبلا من نار يصعد فيه ثم يهوي أبدا.
-[إنه فكر] فيما يقول في القرآن الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم [وقدر] في نفسه ذلك.
-[فقتل] لعن وعذب [كيف قدر] على أي حال كان تقديره.
-[ثم قتل كيف قدر].
-[ثم نظر] في وجوه قومه أو فيما يقدح به فيه.
-[ثم عبس] قبض وجهه وكلحه ضيقا بما يقول [وبسر] زاد في القبض والكلوح.
-[ثم أدبر] عن الإيمان [واستكبر] تكبر عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم.
-[فقال] فيما جاء به [إن] ما [هذا إلا سحر يؤثر] ينقل عن السحرة.
-[إن] ما [هذا إلا قول البشر] كما قالوا إنما يعلمه بشر.
-[سأصليه] ادخله [سقر] جهنم.
-[وما أدراك ما سقر] تعظيم لشأنها
-[لا تبقي ولا تذر] شيئا من لحم ولا عصب إلا أهلكته ثم يعود كما كان
-[لواحة للبشر] محرقة لظاهر الجلد
-[عليها تسعة عشر] ملكا خزنتها قال بعض الكفار وكان قويا شديد البأس أنا أكفيكم سبعة عشر واكفوني أنتم اثنين
-[وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة] أي فلا يطاقون كما يتوهمون [وما جعلنا عدتهم] ذلك [إلا فتنة] ضلالا [للذين كفروا] بأن يقولوا لم كانوا تسعة عشر [ليستيقن] ليستبين [الذين أوتوا الكتاب] أي اليهود صدق النبي صلى الله عليه وسلم في كونهم تسعة عشر الموافق لما في كتابهم [ويزداد الذين آمنوا] من أهل الكتاب [إيمانا] تصديقا لموافقته ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم لما في كتابهم [ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون] من غيرهم في عدد الملائكة [وليقول الذين في قلوبهم مرض] شك بالمدينة [والكافرون] بمكة [ماذا أراد الله بهذا] العدد [مثلا] سموه لغرابته بذلك وأعرب حالا [كذلك] أي مثل إضلال منكر هذا العدد وهدى مصدقه [يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك] أي الملائكة في قوتهم وأعوانهم [إلا هو وما هي] أي سقر [إلا ذكرى للبشر]
- يتوعد الله سبحانه وتعالى الوليد بن المغيرة المخزومي بالنار ويبقى معاندا ولو انه نطق بالشهادتين لنسف القران وأثبت انه قول بشر.
وعند مناقشة لبعض النصارى اجمع كلهم على أن الرسول الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم ليس بنبي ولا مرسل وإنما كان من عباقرة الزمن الذين لايخطئون وخطيب مفوه وقائد عسكري محنك لكن ليس بنبي، فكيف إذا كان كما يصفون يرتكب الرسول الكريم مثل هذا الخطأ وهو يعلم أن الوليد بن المغيرة نطق بالشهادتين لاثبت خطأ القرآن.
وهذا الكلام ينطبق أيضاًعلى سورة المسد حين توعد الله عم النبي ابىلهب وامرأته بالنار .
- الإعجاز الثاني في هذه الآيات الكريماتهي في الإيجاز والوصف لحاله الوليد في تفكيره فيما سيرد على المشركين في تحليله لآيات كتاب الله عزوجل، فلم يجد له توصيفا إلا بالسحر وهو نفسه الذي وصفه في موقف آخر :-


وقد جاء حكيم العرب -كما وصفوه- يساوم النبي صلى الله عليه وسلم؛ مقلباً له الأمور على كل وجوه الاسترضاء التي يقبلها البشر. وهنا يقول له النبي صلى الله عليه وسلم: "أفرغت أبا الوليد"،يقول نعم فيقول له: "فاسمع مني"،ثم تلا عليه سورة فصلت حتى وصل إلى قوله تعالى: "فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ" (فصلت: 13).



فوضع يده على فم النبي صلى الله عليه وسلم وناشده الله والرحم ألا يكمل.



وعاد لقومه بوجه غير الذي ذهب به. ولما سئل قال: "سمعت منه كلامًا ليس من كلام الجن ولا من كلام الإنس، والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وان أسفله لمغدق، وإنه يعلو ولا يُعلى عليه".

فريق النقاء

[أم بثينه]

فمن هذا الذي جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم؟

الوليد بن المغيره

وماذا قرأ عليه الرسول صلى الله عليه وسلم؟

بسم الله الرحمن الرحيم . حم . تنزيل من الرحمن الرحيم . كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون ؟ إلى أن بلغ : ؟ فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ؟ [ فصلت : 1 - 13 ]


وما الآيات التي نزلت به فيما بعد؟؟

ذرني وماخلقت وحيداً ,وجعلت له مالا ممدودا، وبنين شهودا، ومهدت له تمهيدا، ثم يطمع أن أزيد، كلا إنه كان لآياتنا عنيدا، سأرهقه صعودا‏‏,إنه فكر وقدر، فقتل كيف قدر، ثم قتل كيف قدر، ثم نظر، ثم عبس وبسر، ثم أدبر واستكبر، فقال إن هذا إلا سحر يؤثر، إن هذا إلا قول البشر

اخبرنا ابو قاسم الحذامي أخبرنا محمد بن عبدالله بن نعيم أخبرنا محمد بن علي الصغاني أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري أخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن عكرمه عن ابن عباس أن الوليد بن المغيره جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه القرآن وكأنه راق له فبلغ ذالك أبا الجهل فقال له : ياعم إن قومك يريدون ان يجمعوا لم مالا ليعطوكه فإنك أتيت محمدا تتعرض لماقبله فقال: قد علمت قريش أني من أكثرها مالا قال : فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك منكر له وكاره قال: وماذا اقول؟ فوالله مافيكم رجل اعلم بالأشعار مني ولااعلم برجزها وبقصيدها مني والله مايشبه الذي يقول شيئا من هذا والله إن لقوله الذي يقول حلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه لمثمر أعلاه مغدق أسفله وإنه ليعلو ولايعلى قال: لايرضى عنك قومك حتى تقول فيه قال : فدعني حتى افكر فيه فقال هذا سحر يؤثر يأثره عن غيره فنزلت ( ذرني ومن خلقت وحيدا) سورة المدثر آية 11الآيات كلها
من كتاب اسباب النزول لابي الحسن بن علي بن احمد الواحدي النيسابوري

فريق الصفـــاء

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


حياكن الله أخواتي الحبيبات..

ها نحن في محطتنا الأخيرة في مسابقتنا..

لنرى لمن كانت آخر النقاط.. ومن ثم من هو فريقنا الفائز..

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-7a823af64e.gif

:: السؤال ::

أرى الله عباده إحياء الموتى في هذه الدنيا أكثر من مرة.. وردت خمسة منها في سورة البقرة..
اذكري هذه المواضع.

( 5 نقاط )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif


وأول إجابة صحيحة لهذا السؤال كانت لـ أم بثينة من فريق الصفاء..

فهذه 5 نقاط لفريقنا الأخضر + نقطتين لرجوع أم زيد السلفية لكتاب


وسؤالنا الأخير كان:

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

http://alghareeebah2.googlepages.com/161616.gif

:: السؤال ::

قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بعض الآيات على أحد كفار قريش فتأثر الكافر وناشد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقف.. ورجع إلى كفار قريش وقال لهم " سمعت منه كلامًا ليس من كلام الجن ولا من كلام الإنس، والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وان أسفله لمغدق، وإنه يعلو ولا يُعلى عليه" لكن مع ذلك تمادى ذلك الكافر حتى نزلت به آيات أخرى من القرآن الكريم..

فمن هذا الذي جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم؟
وماذا قرأ عليه الرسول صلى الله عليه وسلم؟
وما الآيات التي نزلت به فيما بعد؟؟

( 3 درجات )

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif

وأول إجابة صحيحة كانت لفتاة التوحيد من فريق النقاط

فهذه 3 نقاط لهن + نقطتين لفريق الصفاء لرجوع أم بثينة إلى كتاب

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~

http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif

وبهذا تكون قد انتهت أسئلتنا..

فيا ترى من هو فريقنا الفائـ ـ ـز؟!؟!

ستعلمون بعد قليل :)

انتظروني

http://uaedeserts.com/upload//uploads/images/domain-e83c2e5577.gif