صفحة تفسير حلقة جويرية بنت الحارث

[أسماء عصام]

الواجب السادس

رحمة ⬅️ سورة البقرة من١٧٧-١٧٨
حنين ⬅️ سورة البقرة ١٨٣-١٨٥
نورهان⬅️ سورة البقرة ١٨٦-١٨٨
كريمة ⬅️ سورة البقرة ١٨٩ـ١٩٤
خلود ⬅️ سورة البقرة ١٩٦ـ١٩٧
زوينب ⬅️ سورة البقرة١٩٨-٢٠١

[رحمه بختان العبد]

{ ۞ لَّیۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمۡ قِبَلَ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ وَلَـٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ وَٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةِ وَٱلۡكِتَـٰبِ وَٱلنَّبِیِّـۧنَ وَءَاتَى ٱلۡمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِی ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡیَتَـٰمَىٰ وَٱلۡمَسَـٰكِینَ وَٱبۡنَ ٱلسَّبِیلِ وَٱلسَّاۤىِٕلِینَ وَفِی ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلۡمُوفُونَ بِعَهۡدِهِمۡ إِذَا عَـٰهَدُوا۟ۖ وَٱلصَّـٰبِرِینَ فِی ٱلۡبَأۡسَاۤءِ وَٱلضَّرَّاۤءِ وَحِینَ ٱلۡبَأۡسِۗ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ ٱلَّذِینَ صَدَقُوا۟ۖ وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡمُتَّقُونَ }
[سُورَةُ البَقَرَةِ: ١٧٧]
ذكر الشيخ في هذه الآية.اي ليس هذا هو البر المقصود من العباد فيكون كثرة البحث فيه والجدال من العناء الذي تحته الا الشقاق والخلاف
ولكن البر من آمن بالله. اي إله واحد موصوف بكل صفه كمال
واليوم الآخر.ذكر الشيخ في هذه الايه .وهو كل ما أخبره الله به الرسول عليه السلام مما يكون بعد الموت
الملائكه.هم الذين وصفهم الله لنا في كتابه
النبيين .المقصود في هذه الايه محمد عليه الصلاه والسلام الذي هو خاتمهم وافضلهم .واتي المال اي ما يتموله الإنسان من مال .علي حبه .اي حب المال
اي فمن أخرجه مع حبه له تقربا إلي الله تعالي كان هذا برهانا لإيمانه
والمساكين .هم الذين اسكنتهم الحاجه وآذلهم الفقر فلهم حق علي الأغنياء
وابن السبيل .وهو الغريب المنقطع به في غير بلده
والسائلين.اي الذين تعرض لهم حاجه من الحوائج توجب السوائل
وآقام الصلاه وآتي الزكاه .اي الصلاة والزكاة لكونهما افضل العبادات
والموفون بعدهم إذا عادهوا .اي الالتزام الله أو ألزام العبد لنفسه
والصابرين في الباساء .اي الفقر .والضراء اي المرض علي اختلاف أنواعه
وحين البأس .اي وقت القتال للأعداء والمأمور بقتالهم
اولئك .اي المتصفون بما ذكر من العقائد الحسنه والأعمال التي هي أثار الإيمان
اولئك هم الذين صدقوا . اي في إيمانهم لان أعمالهم صدقت إيمانهم
اولئك هم المتقون.لانهم تركوا المحظور وفعلو المأمور لأن هذه الأمور مشتمله علي كل خصال الخير
{ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَیۡكُمُ ٱلۡقِصَاصُ فِی ٱلۡقَتۡلَىۖ ٱلۡحُرُّ بِٱلۡحُرِّ وَٱلۡعَبۡدُ بِٱلۡعَبۡدِ وَٱلۡأُنثَىٰ بِٱلۡأُنثَىٰۚ فَمَنۡ عُفِیَ لَهُۥ مِنۡ أَخِیهِ شَیۡءࣱ فَٱتِّبَاعُۢ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَأَدَاۤءٌ إِلَیۡهِ بِإِحۡسَـٰنࣲۗ ذَ ٰ⁠لِكَ تَخۡفِیفࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَرَحۡمَةࣱۗ فَمَنِ ٱعۡتَدَىٰ بَعۡدَ ذَ ٰ⁠لِكَ فَلَهُۥ عَذَابٌ أَلِیمࣱ }
[سُورَةُ البَقَرَةِ: ١٧٨]
ذكر الشيخ في هذه الايه.إقامه العدل والقسط العباد .
الحر بالحر .يقصد بها .الذكر بالذكر
ولانثي بالانثي .اي والانثي بالذكر والذكر بالانثي
القصاص .اي ما يدل علي أنه ليس من العدل أن يقتل الوالد بولده ولأن في قلب الوالد من الشفقه والرحمة ما يمنعه من القتل لولده إلا سبب اختلاف في عقله
واداء إليه بإحسان .من غير مطل ولا نقص ولا إساءه فعليه وقوليه فهل جزاء الا حسان إليه بالعفو
فمن اعتدي بعد ذلك .اي بعدو العفو.فله عذاب اليم .اي في الاخره

[أسماء عصام]

الواجب السابع

رحمة ⬅️ سورة البقرة من203-207
نورهان⬅️ سورة البقرة 214-216
كريمة ⬅️ سورة البقرة 217-218
خلود ⬅️ سورة البقرة 219-221
زوينب ⬅️ سورة البقرة225-228

[خلود خالد عبدالله حنفي]

مدارسه الاسبوع الخامس

"إِنَّ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلۡفُلۡكِ ٱلَّتِي تَجۡرِي فِي ٱلۡبَحۡرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن مَّآءٖ فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٖ وَتَصۡرِيفِ ٱلرِّيَٰحِ وَٱلسَّحَابِ ٱلۡمُسَخَّرِ بَيۡنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (164)
يخبر الله عز وجل أن فى هذه المخلوقات دلاله على وحدانيته وقدرته سبحانه
&". لقوم يعقلون / من لهم عقول
&"ـ. خلق السموات / ارتفاعها
&ـ'. الارض / ممهده للخلق
&ـ'. اختلاف الليل والنهار / تعاقبهما على الدوام
&ـ'. الفلك التى تجرى فى البحر / السفن والمراكب
&ـ". وما أنزل الله من السماء من ماء / المطر
&ـ" فاحيا به الارض بعد موتها / أخرج انواع النباتات والاقوات
&ـ'. وبث فيها / فى الارض
&ـ'. من كل دابه / انواع متعدده من الحيوانات
&ـ'". وتصريف الرياح / بارده وحاره وشمالا وجنوبا
وذكر الشيخ أنه كلما تدبر العاقل هذه المخلوقات علم أنها خلقت بالحق ومن الحق



وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَندَادٗا يُحِبُّونَهُمۡ كَحُبِّ ٱللَّهِۖ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَشَدُّ حُبّٗا لِّلَّهِۗ وَلَوۡ يَرَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ إِذۡ يَرَوۡنَ ٱلۡعَذَابَ أَنَّ ٱلۡقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعٗا وَأَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعَذَابِ (165)
عندما ذكر الله الادله والبراهين على وحدانيه ذكر أنه
&ـ'. من الناس من يتخذ من دون الله اندادا / نظراء
&ـ. وفى قوله اتخذوا دليل على أنه ليس له ند بل الكفار هم من جعلوا ذالك
&ـ. واستدل الشيخ بقوله سبحانه ( أن هى إلا اسماء سميتموها انت وابائكم ما أنزل الله بها من سلطان )
&'. والذين آمنوا اشد حبا لله / من أهل الانداد لاندادهم
&' ولو يرا الذين ظلموا / باتخاذ الانداد
&. إذ يرون العذاب / يوم القيامه عياناً
&ـ. ان القوه لله جميعاً وان الله شديد العذاب / لعلموا علما جازما ان القوه كلها لله وليس لاندادهم قدره
إِذۡ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ ٱلۡعَذَابَ وَتَقَطَّعَتۡ بِهِمُ ٱلۡأَسۡبَابُ (166)
&:ـ. وتبرا المتبوعون من التابعين وتقطعت بينهم سبل الوصول التى كانت فى الدنيا لأنها كانت لغير الله ومتعلقه بالباطل

[خلود خالد عبدالله حنفي]

مدارسه الاسبوع السادس

"وَأَتِمُّواْ ٱلۡحَجَّ وَٱلۡعُمۡرَةَ لِلَّهِۚ فَإِنۡ أُحۡصِرۡتُمۡ فَمَا ٱسۡتَيۡسَرَ مِنَ ٱلۡهَدۡيِۖ وَلَا تَحۡلِقُواْ رُءُوسَكُمۡ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ ٱلۡهَدۡيُ مَحِلَّهُۥۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوۡ بِهِۦٓ أَذٗى مِّن رَّأۡسِهِۦ فَفِدۡيَةٞ مِّن صِيَامٍ أَوۡ صَدَقَةٍ أَوۡ نُسُكٖۚ فَإِذَآ أَمِنتُمۡ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلۡعُمۡرَةِ إِلَى ٱلۡحَجِّ فَمَا ٱسۡتَيۡسَرَ مِنَ ٱلۡهَدۡيِۚ فَمَن لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامٖ فِي ٱلۡحَجِّ وَسَبۡعَةٍ إِذَا رَجَعۡتُمۡۗ تِلۡكَ عَشَرَةٞ كَامِلَةٞۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمۡ يَكُنۡ أَهۡلُهُۥ حَاضِرِي ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ
استدل الشيخ ب واتموا الحج والعمره على عده امور ومنها
:- وجوب الحج والعمره
:- وجوب إتمامها باركانها
&ـ فإن احصرتم / منعتم من الوصول
&ـ فما استيسر من الهدى / اذبحوا ما تيسر من الهدى
&-" ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدى محله /
من محظورات الإحرام ازاله الشعر من الرأس أو الجسم
وذكر الشيخ أنه المقصود هنا حدوث الشعث وان الافضل يكون الحلق بعد النحر
&:" فإذا امنتم / قدرتم على البيت
&" فمن تمتع بالعمره إلى الحج / توصل بها إليه

وذكر الشيخ ان من مفهوم هذه الايه أن المفرد ليس عليه هدى ودلت على فضيله المتعه وجواز فعلها فى الأشهر الحرم
&"& فمن لم يجد / الهدى أو ثمنه
فصيام ثلاثه ايام فى الحج / اول جوازها من حين الإحرام اللى ثلاثه ايام بعد النحر
&ـ" وسبعه إذا رجعتم / فرغتم من أعمال الحج
&"ـ ذالك / اى المذكور من وجوب الهدى للمتمتع
&ـ" لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام / اى مسافه قصر فأكثر
&" واتقوا الله / بامتثال الأوامر واجتناب النواهى
&"& واعلموا أن الله شديد العقاب / لمن عصاه


(196) ٱلۡحَجُّ أَشۡهُرٞ مَّعۡلُومَٰتٞۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلۡحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي ٱلۡحَجِّۗ وَمَا تَفۡعَلُواْ مِنۡ خَيۡرٖ يَعۡلَمۡهُ ٱللَّهُۗ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيۡرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقۡوَىٰۖ وَٱتَّقُونِ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ"
(اشهر معلومات) :- شوال وذو القعده وعشر من ذو الحجه
( فمن فرض فيهن الحج ) أحرم به
واستدل الشافعى من هذه الايه أنه لايجوز الإحرام قبل هذه الأشهر
(رفث) الجماعه ومقدماته
(فسوق ) المعاصى ومنها محظورات الإحرام
(جدال ) المخاصمه
وذكر الشيخ ان الحج يكون مبروراً إذا كان العبد منكسرا وذليلا لله وتقرب إليه بما امكن من القربات وترك المحرمات

( وما تفعلوا من خير يعلمه الله ) أتى ب (من ) لتنصيص العموم
:- ثم أمر سبحانه. بالتزود لهذا السفر والاستغناء عن المخلوقين
وذكر الشيخ ان الذاد الحقيقى هو التقوى

( واتقون يااولى الألباب ) اصحاب العقول الرزينه

[خلود خالد عبدالله حنفي]

مدارسه الاسبوع السابع

"يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ قُلۡ فِيهِمَآ إِثۡمٞ كَبِيرٞ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثۡمُهُمَآ أَكۡبَرُ مِن نَّفۡعِهِمَاۗ وَيَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَۖ قُلِ ٱلۡعَفۡوَۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَتَفَكَّرُونَ (219)
&" سؤال الصحابه رضى الله عنهم عن الخمر والميسر
(الخمر ) كل مسكر
( الميسر ) المغالبات التى يكون فيها عوض للطرفين مثل النرد
(ويسئلونك ماذا ينفقون ) سؤال الصحابه عن مقدار ما ينفقونه
(قل العفو ) الميسر من أموالهم
(كذالك يبين الله لكم الآيات ) الدالات على الحق
(لعلكم تتفكرون ) لكى تستخدموا أفكاركم فى اسرار الشريعه




فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۗ وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡيَتَٰمَىٰۖ قُلۡ إِصۡلَاحٞ لَّهُمۡ خَيۡرٞۖ وَإِن تُخَالِطُوهُمۡ فَإِخۡوَٰنُكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ ٱلۡمُفۡسِدَ مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَأَعۡنَتَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٞ (220)

سؤال الصحابه عن أموال اليتامى
&"* ذكر الشيخ ان المقصود بإصلاح أموال اليتامى هو حفظها والاتجار فيها والمرجع هو النيه
وذكر الشيخ ان هذه الايه دلت على جواز أنواع المخالطات
(ولو شاء الله لاعنتكم ) شف عليكم
(إن الله عزيز ) له القوه الكامله
(حكيم ) لا يفعل الا ما هو مقتضى حكمته



وَلَا تَنكِحُواْ ٱلۡمُشۡرِكَٰتِ حَتَّىٰ يُؤۡمِنَّۚ وَلَأَمَةٞ مُّؤۡمِنَةٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكَةٖ وَلَوۡ أَعۡجَبَتۡكُمۡۗ وَلَا تُنكِحُواْ ٱلۡمُشۡرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤۡمِنُواْۚ وَلَعَبۡدٞ مُّؤۡمِنٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكٖ وَلَوۡ أَعۡجَبَكُمۡۗ أُوْلَٰٓئِكَ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلنَّارِۖ وَٱللَّهُ يَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱلۡجَنَّةِ وَٱلۡمَغۡفِرَةِ بِإِذۡنِهِۦۖ وَيُبَيِّنُ ءَايَٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ (221"
(ولا تنحكوا ) النساء
(المشركات ) ما دمن على شركهن
(حتى يؤمن ) لان المؤمنه خير من المشركه
(ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا )
وهذا عام لا تخصيص فيه

ثم ذكر الحكمه من هذا التحريم فقال
( أولائك يدعون الله النار ) فى أقوالهم وأفعالهم
وذكر الشيخ ان من الاستفاده من هذه الايه النهى عن مخالطه كل مشرك ومبتدع
وفى قوله ( ولا تنكحوا المشركين ) دليل على اعتبار الولى فى النكاح
(والله يدعوا اللى الجنه والمغفره بإذنه ) يدعوا عباده لتحصيل الجنه والمغفره
(ويبن آياته ) أحكامه
(للناس لعلهم يتذكرون ) فيوجب لهم ذكر ما نسوه