مجموعة الفردوس لدراسة كتاب الصيام من متن بلوغ المرام

أم أسماء · 30-07-08, 09:29 PM

تصحيح الفوائد

اقتباس:

***ما الفائدة من إيراد حديث ابن عباس رضي الله عنهما: (أن أعرابياً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني رأيت الهلال... بعد حديث ابن عمر (تراءى الناس الهلال....؟
الفائدة من ذلك تبيين أن الشهادتان تكفي لقبول خبر الفرد بعدما بين في حديث ابن عمر وجوب قبول خبر الواحد

ليس كذلك أختي مسلمة محمدية ...حاولي أت ترجعي للشريط الثاني وتصححي المعلومة.

مسلمة محمدية · 03-08-08, 03:13 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام اسماء

تصحيح الفوائد

ليس كذلك أختي مسلمة محمدية ...حاولي أت ترجعي للشريط الثاني وتصححي المعلومة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا اختي ام اسماء
جاء المؤلف اولا بخبر الصحابي والصحابة كلهم عدول لان االله قد شهد لهم بالعدالة اما الاعابي فقد ثبتت له صحبة فاكتفى منه بالشهادتين وقبل خبره
والله اعلم

مسلمة محمدية · 03-08-08, 06:57 PM

تم حل الواجب ولله الحمد والمنه

أم لـؤي السلفية · 04-08-08, 01:14 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تم الاستماع الى الشريط الثالث

الفوائد

معنى حديث افطر الحاجم والمحجوم
ولها احتمالين الاولمعناه اساسا اي فطر حقيقي والمعنى الاخر يعارض حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم والحاجم هو الشخص المداوي الذي يشرط الجلد ويضع القمع ويشفط الدم والمحجوم هو الذي يشرط جلده ويعالج بالحجامة ويخرج الدم من جلده
فالعلماء يقولون الفطر هنا على الحقيقة او على المجاز ومعنى المجاز ان مآلهما الى الفطر يعني اخذا باسباب الفطر او تسببا في الفطر وسيفطران
اما حمله على الحقيقة بانهما افطرا فعلا فهذا فيه نظر لان الحاجم لم يخرج منه دم قالوا افطر يعني كاد ان يفطر لانه لا يسلم احيانا من كونه يشفط الدم من الجلد الى المحقن ثم يغلبه الدم ويدخل الى فيهفيسبق الى حلقه فيفطر اذاً لم يفطر بنفس الحجامة ولكن يفطر بما يغلبه من الدم ويصل الى جوفه فاذا لم يصل الى جوفه شيء لم يفطر على الحقيقة اما المحجوم فان فطره بخروج الدميعني اذا لم يخرج الدم فانه لا يفطر
وعلى كل الائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي اخمعوا على ان الحجامة لا تفطر ولكن يخشى منها ان تؤول الى الفطر ويجب تجنبها للصائم سدا للذريعة

القيء هو لفظ المعدة لما فيها من الطعام عن طريق الفم
الاستقاء هو الذي طلب القيء بنفسه وذلك عندما يحس بازدحام الطعام وارهاق النفس وعدم الارتياح فانه لا يريحه الا اذا اخرج الطعام من المعدة وهو ما يعرف استفراغ اي افراغ المعدة مما ازدحم فيها

حكم القيء انه اذا ذرعه القيء وغلب عليه فلا قضاء عليه وان تسبب هو في اخراجه فيكون عليه القضاء والفرق بينهما في ايجاب القضاء في احدي الحالتين وعدم ايجابه في الاخري هو طبيعة خروج الطعام من المعدة لان خروجه في حالة غلبته علي الانسان يخرج دفعات ولا يرجع منه شئ للمعدة اما في حالة استعصانه ومحاولة اخراجه فانه يغصب المعدة علي الاخراج وهي لاتريد اخراجه بقدر يخرج البعض ويرجع البعض الي ماكان عليه فيكون في ذلك صورة من ادخل طعام جديد الي المعدة فيكون ذلك مفطرا

(فليس لله حاجة في ان يضع طعام وشرابه)
ان اللخ ليس له حاجه لو ترك الصائم هذه الخصال الذميمة ولكن المراد بها ان الذي ترك الطعام والشراب وهو مامور به ويذهب يرتكب قول الزور والعمل به وهو منهي عنه فهل هذا لو لم ياكل ويشرب وعمل بالزور وفر في خزائن الله زيادة لم يكن تركه للطعام والشراب لحاجه عند الله او قلة في العطاء او لانه يزيد في خزائن الله ولكن ليس هناك موجب او دافع لان تبقي علي ترك الطعام والشراب وانت افطرت بغير مما نهي الله عنه \]

[/CENTER]

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
الدليل إلى المتون العلمية	أمةالله	المتون العلمية	58	17-01-08 10:11 PM

03-08-08, 06:57 PM	#3
مسلمة محمدية ~مشارِكة~ تاريخ التسجيل: 09-03-2008 المشاركات: 72	تم حل الواجب ولله الحمد والمنه

04-08-08, 01:14 AM	#4
أم لـؤي السلفية ~مشارِكة~ تاريخ التسجيل: 08-07-2008 المشاركات: 168	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله تم الاستماع الى الشريط الثالث الفوائد معنى حديث افطر الحاجم والمحجوم ولها احتمالين الاولمعناه اساسا اي فطر حقيقي والمعنى الاخر يعارض حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم والحاجم هو الشخص المداوي الذي يشرط الجلد ويضع القمع ويشفط الدم والمحجوم هو الذي يشرط جلده ويعالج بالحجامة ويخرج الدم من جلده فالعلماء يقولون الفطر هنا على الحقيقة او على المجاز ومعنى المجاز ان مآلهما الى الفطر يعني اخذا باسباب الفطر او تسببا في الفطر وسيفطران اما حمله على الحقيقة بانهما افطرا فعلا فهذا فيه نظر لان الحاجم لم يخرج منه دم قالوا افطر يعني كاد ان يفطر لانه لا يسلم احيانا من كونه يشفط الدم من الجلد الى المحقن ثم يغلبه الدم ويدخل الى فيهفيسبق الى حلقه فيفطر اذاً لم يفطر بنفس الحجامة ولكن يفطر بما يغلبه من الدم ويصل الى جوفه فاذا لم يصل الى جوفه شيء لم يفطر على الحقيقة اما المحجوم فان فطره بخروج الدميعني اذا لم يخرج الدم فانه لا يفطر وعلى كل الائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي اخمعوا على ان الحجامة لا تفطر ولكن يخشى منها ان تؤول الى الفطر ويجب تجنبها للصائم سدا للذريعة القيء هو لفظ المعدة لما فيها من الطعام عن طريق الفم الاستقاء هو الذي طلب القيء بنفسه وذلك عندما يحس بازدحام الطعام وارهاق النفس وعدم الارتياح فانه لا يريحه الا اذا اخرج الطعام من المعدة وهو ما يعرف استفراغ اي افراغ المعدة مما ازدحم فيها حكم القيء انه اذا ذرعه القيء وغلب عليه فلا قضاء عليه وان تسبب هو في اخراجه فيكون عليه القضاء والفرق بينهما في ايجاب القضاء في احدي الحالتين وعدم ايجابه في الاخري هو طبيعة خروج الطعام من المعدة لان خروجه في حالة غلبته علي الانسان يخرج دفعات ولا يرجع منه شئ للمعدة اما في حالة استعصانه ومحاولة اخراجه فانه يغصب المعدة علي الاخراج وهي لاتريد اخراجه بقدر يخرج البعض ويرجع البعض الي ماكان عليه فيكون في ذلك صورة من ادخل طعام جديد الي المعدة فيكون ذلك مفطرا (فليس لله حاجة في ان يضع طعام وشرابه) ان اللخ ليس له حاجه لو ترك الصائم هذه الخصال الذميمة ولكن المراد بها ان الذي ترك الطعام والشراب وهو مامور به ويذهب يرتكب قول الزور والعمل به وهو منهي عنه فهل هذا لو لم ياكل ويشرب وعمل بالزور وفر في خزائن الله زيادة لم يكن تركه للطعام والشراب لحاجه عند الله او قلة في العطاء او لانه يزيد في خزائن الله ولكن ليس هناك موجب او دافع لان تبقي علي ترك الطعام والشراب وانت افطرت بغير مما نهي الله عنه \] [/CENTER]

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

(View-All) Members who have read this thread in the last 30 days : 0
There are no names to display.