[إعلان] تفريغ شرح متن اصول في التفسير لابن عثيمين رحمه الله

[إيمان مصطفى عمر]

المتن :

الإسرائيليات

الإسرائيليات : الأخبار المنقولة عن بني إسرائيل من اليهود وهو الأكثر ، أو من النصارى . وتنقسم هذه الأخبار إلى ثلاثة أنواع :

الأولى : ما أقره الإسلام ، وشهد بصده فهو حق .

مثاله : ما رواه البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد ، إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع ، وسائر الخلائق على إصبع فيقول : أنا الملك ، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (الزمر:67) (1)

الثاني : ما أنكره الإسلام وشهد بكذبه فهو باطل مثاله ما رواه البخاري عن جابر رضي الله عنه قال: كانت اليهود تقول إذا جامعها من ورائها ، جاء الولد أحول ؛ فنزلت : (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ )(البقرة: الآية 223) (2)

الثالث : ما لم يقره الإسلام ، ولم ينكره ، فيجب التوقف فيه ، لما رواه البخاري (3) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ، وقولوا: ( آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ)(العنكبوت: الآية 46) الآية ، ولكن التحدث بهذا النوع جائز ، إذا لم يخش محذور ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " بلغوا عني ولو آية ، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ، ومن كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده م النار " رواه البخاري (4) .

وغالب ما يروى عنهم من ذلك ليس بذي فائدة في الدين كتعيين لون كلب أصحاب الكهف ونحوه .

وأما سؤال أهل الكتاب عن شئ من أمور الدين ، فإنه حرام لما رواه الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تسألوا أهل الكتاب عن شئ ؛ فإنهم لن يهدوكم ، وقد ضلوا ، فإنكم إما أن تصدقوا بباطل ، أو تكذبوا بحق ، وإنه لو كان موسى حيا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني " (5).

وروى البخاري (6) عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال : يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب عن شئ ، وكتابكم الذي أنزل الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم أحدث الأخبار بالله محضا ، لم يشب ، وقد حدثكم أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتاب الله ، وغيروا ، فكتبوا بأيدهم ، قالوا : هو من عند الله ؛ ليشتروا بذلك ثمنا قليلا أو لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم ؟ فلا والله رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي أنزل إليكم.

شرح الشيخ :

الاسرائيليات منسوبة الى اسرائيل وهو احد الانبياء عليهم الصلاة والسلام , لكن سمي ما ينقله بنو اسرائيل بانه اسرائيليا , من باب النسبة الى المضاف اليه لا الى المضاف , وذكر علماء النحو ان النسبة الى المضاف اليه تكون اما لهما مركبين واما الاول اذا كان اشهر واما للثاني .

الاسرائيليات منقولة عن بنو اسرائيل من اليهود ام من النصارى ؟

لقوله تعالى

-( وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين )- [الصف/6]
فالنصارى هم من بنو اسرائيل , فما نقل عن بنو اسرائيل هو اسرائيلي

تنقسم الاسرائيليات الى ثلاثة اقسام :

1" ما أقره الاسلام وشهد بصدقه فهو حق , مثاله:
مثاله : ما رواه البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد ، إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع ، وسائر الخلائق على إصبع فيقول : أنا الملك ، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم :

(وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)

اذا النبي ضحك سرورا بما قال الحبر وتصديقا لقوله , هذا النوع من قصص بني اسرائيل حق ومقبول بشهادة السنة

2" ما انكره الاسلام وشهد بكذبه , فهذا مردود , مثاله :
ما رواه البخاري عن جابر رضي الله عنه قال: كانت اليهود تقول إذا جامعها من ورائها ، جاء الولد أحول ؛ فنزلت : (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ )(البقرة: الآية 223)

في هذه الآية اشارة الى ان المأذون فيه لا يمكن ان يحدث شرا , وهذا نشير الى الحديث الموضوع المكذوب عن الرسول عليه الصلاة والسلام ,ان لحم البقر داء , ولبنها شفاء

لايمكن ان يكون لحمها داء وقد احله الله تعالى , كيف يحله الله وهو يجلب الامراض ؟

3" ما لم يقره الاسلام ولم ينكره , مثاله :

رواه البخاري (3) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ،

وقولوا: ( آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ)(العنكبوت: الآية 46)

قوله يقرؤون التوراة بالعبرية ويفسرونها بالعربية دليل على ان الترجمة هي التفسير

وقوله : لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم , لانه لو صدقتموهم قد تصدقوهم بباطل , وان كذبتموهم فقد تكذبوهم بحق , ولكن قولوا :

-( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون )- [العنكبوت/46]

ولكن التحدث بهذا النوع جائز اذا لم يخش المحذور , لقول النبي صلى الله عليه وسلم : بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

الآن ما موقفنا مما يتحدث به بنو اسرائيل ولم يقره القرآن ولم ينكره ؟

التوقف , نتوقف فيه , لكن لا بأس ان نتحدث به بدون ان نعتقد مدلوله , لانه قد يكون فيع عبر وقصص قد تنفعنا
وغالب ما يروى عنهم ليس فيه فائدة بالدين , مثاله :
تعيين لون كلب اصحاب الكهف ونحوه ..

اذن هذه اخبار لا نصدقها ولا نكذبها . واما سؤال اهل الكتاب عن شئ في الدين فانه حرام , فان قيل اليس بعض الناس يذهب الى امريكا ليأخذ شهادة الدكتوراه في الفقه , عجيب , متى كانت امريكا تعرف الفقه الاسلامي حتى يؤخذ منها ,؟ يقولون ان فيها علماء مسلمين ساكنون هناك , يعلمون الناس الفقه , فان صح هذا فاننا لم نسأل بني اسرائيل وانما اخذنا عن رجل من امة محمد عليه الصلاة والسلام

لما رواه الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تسألوا أهل الكتاب عن شئ ؛ فإنهم لن يهدوكم ، وقد ضلوا ، فإنكم إما أن تصدقوا بباطل ، أو تكذبوا بحق ، وإنه لو كان موسى حيا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني

اي لو كان موسى حيا فانه حرم عليه ان يخالف النبي صلى الله عليه وسلم

وروى البخاري (6) عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال : يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب عن شئ ، وكتابكم الذي أنزل الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم أحدث الأخبار بالله محضا ، لم يشب ،( لماذا هو احدث الاخبار ؟ لانه آخر ما نزل ) ( خالص ما فيه زيادة وتشويه ولا نقص )

وقد حدثكم أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتاب الله ، وغيروا ، فكتبوا بأيدهم ، قالوا : هو من عند الله ؛ ليشتروا بذلك ثمنا قليلا أو لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم ؟ فلا والله رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي أنزل إليكم.

هذا كلام عظيم , فيه التحذير وفيه الاغراء , هم ما يسألونكم عما انزل اليكم فكيف تسألونهم , وفي هذا نعي لعقول من في عصرنا

يتبع الشريط السابع .

والحمد لله رب العالمين ....

[إيمان مصطفى عمر]

بسم الله الرحمن الرحيم

تابع شرح الشريط السادس

وروى البخاري عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما , انه قال : يا معشر المسلمين , كيف تسألون أهل الكتاب عن شئ وكتابكم الذي انزل الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم أحدث الأخبار

(لأنه آخر ما نزل , فهو أقرب الكتب الى الله عز وجل , أحدث الاخبار بالله , محضا لم يُشب , يعني انه خالص ما فيه شائبة لا زيادة ولا نقص ), وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتاب الله وغيروا فكتبوا بأيديهم وقالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا , أولا ينهاكم ذلكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم , فلا والله ما رأينا رجل منهم يسألكم عن الذي أنزل إليكم .

هذا كلام عظيم , فيه التحذير وفيه الاغراء , يقول اذا كانوا هم لا يسالونكم عن ما أنزل اليكم , كيف تسألونهم وفي هذا نعي لعقول من في عصرنا ممن يذهبون ليأخذوا النظم والقوانين والحكم بين الناس ممن ؟ من الكفار الذين لا يسألوننا عما في ديننا من هذا , بل صاروا يجلبون القوانين من أمة الكفر ويحكمون فيها بين المسلمين , وهذا خطره عظيم , نسأل الله السلامة والهداية ,

المتن :
موقف العلماء من الإسرائيليات
اختلفت موافق العلماء ، ولا سيما المفسرون من هذه الإسرائيليات على ثلاثة أنحاء :
أ- فمنهم من أكثر منها مقرونة بأسانيدها ، ورأي أنه بذكر أسانيدها خرج من عهدتها ، مثل ابن جرير الطبري.
ب- ومنهم من أكثر منها ، وجردها من الأسانيد غالبا ، فكان حاطب ليل مثل البغوي الذي قال شيخ الإسلام ابن تيميه (7) عن تفسيره : إنه مختصر من الثعلبي ، لكنه صانه عن الأحاديث الموضوعية والآراء المبتدعة ، وقال عن الثعلبي : إنه حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع
ج- ومنهم من ذكر كثيرا منها، وتعقب البعض مما ذكره بالتضعيف أو الإنكار مثل ابن كثير .
د- ومنهم من بالغ في ردها ولم يذكر منها شيئا يجعله تفسيرا للقرآن كمحمد رشيد رضا

شرح الشيخ
ابن جرير الطبري امام المفسرين بالأثر , لكنه رحمه الله حطاب ليل في تفسيره , جاء بالاسرائيليات مقرونة بالسند ويرى رحمه الله انه بذكر سندها برئ من عهدتها لانه يقول انا اسوق لك القصة وهذا سندها , ان شئت فارددها وان شئت فلا تردها , وان شئت فابحث عن سندها .
ومنهم من اكثر منها وجردها من الاسانيد غالبا فكان حاطب ليل , مثل :البغوي
البغوي تفسيره جيد لكن فيه شئ من عدم التحرير .
ج- ومنهم من ذكر كثيرا منها، وتعقب البعض مما ذكره بالتضعيف أو الإنكار مثل ابن كثير .
د- ومنهم من بالغ في ردها ولم يذكر منها شيئا يجعله تفسيرا للقرآن كمحمد رشيد رضا.

المتن :
الضمير

الضمير لغة : من الضمور وهو الهزال لقلة حروفه أو من الإضمار وهو الإخفاء لكثرة استتاره .
وفي الاصطلاح : ما كني به عن الظاهر اختصارا وقيل : ما دل على حضور ، أو غيبة لا من مادتهما.
فالدال على الحضور نوعان :
أحدهما : ما وضع للمتكلم مثل : (وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّه)(غافر: الآية 44)
الثاني : ما وضع للمخاطب مثل : (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ )(الفاتحة: الآية 7) .
وهذان لا يحتاجان إلى مرجع اكتفاء بدلاله الحضور عنه . والدال على الغائب ، ما وضع للغائب . ولابد له من مرجع يعود عليه

شرح الشيخ :
اكثر الناس يعبرون في الضمير عما في القلب , يقولون : فلان ما عنده ضمير اي ما عنده مروءة , وما اشبه ذلك , لكن هذه لغة عرفية .
اما الضمير في اللغة العربية فهو مأخوذ من الضمور وهو الهزال , لقلة حروفه او من الاضمار وهو الاخفاء لكثرة استتاره , الا يمكن ان يكون مأخوذا من الجميع ؟ يمكن ولا منافاة .

انظر الى قوله تعالى
-( إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما )- [الأحزاب/35]

انظر كيف ان (لهم ) نابت عن عشرين كلمة , مما يدل على انه كلمة مختصرة تنوب عن كلمات كثيرة ,
في الاصطلاح : ما كني به عن الظاهر اختصارا , وقيل ما دل على حضور او غيبة لا بمادتهما ,
وهذا الاخير هو تعريف ابن مالك في الألفية ,فكلمة حضر وكلمة غاب لا تسمى ضمير لانها دلت على الغيبة والحضور بمادتهما ,

والضمير معروف لكل من قرأ اللغة العربية ,
الدال على الحضور نوعان :
1" -- احدهما ما وضع للمتكلم مثل : وأفوض أمري الى الله
( قالها مؤمن من آل فرعون هنا في قوله أفوض ضمير موضوع للمتكلم , وفيها أمري : فيها ضمير موضوع للمتكلم , الاول مستتر وجوبا , والثاني ظاهر )
** واعلم انه اذا كان تقدير الضمير انا او انت او نحن..مستتر فهو مستتر وجوبا .
وما كان تقديره هو او هي فهو مستتر جوازا .
مثلا :
أقوم : الفاعل مستتر وجوبا تقديره انا ...
اما لو قلت هند تقوم : فالضمير مستتر جوازا تقديره هي

2" -- موضع للمخاطب , مثل : صراط الذين أنعمت عليهم
هذه للمخاطب , والمخاطب هو الله عز وجل
وهذان لا يحتجان الى مرجع اكتفاء بدلالة الحضور عنهما

اذا قلنا : أنعمت , كلنا نعرف من المخاطب
وكذلك ضربت ُ لا يحتاج الى مرجع لان معروف انه انا الذي ضرب
اذن ما يكون موضوع المتكلم او المخاطب لا يحتاج الى مرجع اكتفاء بالخطاب او الحضور
والدال على الغائب ما وضع للغائب ولا بد له من مرجع ,لانه بدون مرجع لا تعرف من , فاذا قلت قام : تسأل من قام ؟

المتن :
والأصل في المرجع أن يكون سابقا على الضمير لفظا ورتبه مطابقا له لفظا ومعنى مثل : (وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ )(هود: الآية 45) .
وقد يكون مفهوما من مادة الفعل السابق مثل : ( اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى )(المائدة: الآية 8) .

وقد يسبق لفظا لا رتبة مثل : (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ ربُه)(البقرة: الآية 124) وقد يسبق رتبة لا لفظا مثل : (حمل كتابه الطالب ) .

وقد يكون مفهوما من السياق مثل : ( وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَد)(النساء: الآية 11) فالضمير يعود على الميت المفهوم من قوله : (مما ترك ) .
وقد لا يطابق الضمير معنى مثل : ( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين(12) ثم جعلناه نطفة)(المؤمنون 12،13) فالضمير يعود على الإنسان باعتبار اللفظ ، لأن المجعول نطفة ليس الإنسان الأول
وإذا كان المرجع صالحا للمفرد والجمع جاز عود الضمير عليه بأحدهما مثل : ( وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً)(الطلاق: الآية 11)
والأصل اتحاد مرجع الضمائر إذا تعددت مثل : (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى(5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى(6) وهو بالأفق الأعلي (7)ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى(8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى(9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى(10)(النجم:5-10) فضمائر الرفع في هذه الآيات تعود إلى شديد القوى وهو جبريل .
والأصل عود الضمير على أقرب مذكور إلا في المتضايفين فيعود على المضاف ؛ لأنه المتحدث عنه مثال أول : (وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائيل)(الإسراء : الآية 2) .

ومثال الثاني ( وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا )(إبراهيم: الآية 34) .
وقد يأتي على خلاف الأصل فيما سبق بدليل يدل عليه .

شرح الشيخ

**الاصل في المرجع اسم ان يكون سابقا على الضمير لفظا ورتبة , مطابقا له لفظا ومعنى , هذا الاصل ولهذا نسميه مرجع , ونقول الضمير يعود على كذا
اذن الاصل في المرجع
*سابقا للضميرلفظاورتبة
*مطابقا له لفظا ومعنى
لكن قد يختلف وقد يكون مفهوما من مادة الفعل السابق مثل

-( ونادى نوح ربه )- [هود/45
اين الضمير ؟الهاء في ربه تعود على نوح (نكرة ) ونوح سابق للضمير لفظا ورتبة , اي ملفوظ قبل الضمير ورتبة لان نوح فاعل والاصل في الفاعل ان يلي الفعل , فهو سابق على مرجعه لفظا ورتبة

***وقد يكون المرجع مفهوما من مادة الفعل السابق مثل :

-( اعدلوا هو أقرب للتقوى )- [المائدة/8]

اعدلوا : اي العدل المفهوم من اعدلوا .

** وقد يسبق لفظا لا رتبة , اي قد يسبق الفاعل مرجع الضمير لفظا لا رتبة , مثال

-( وإذ ابتلى إبراهيمَ ربُّه )- [البقرة/124]

ابراهيم سابق على الضمير , لفظا لا رتبة , لان ابراهيم مفعول به , والاصل في الترتيب الفاعل ثم المفعول به , فهو اذا متقدم على الضمير لفظا لا رتبة

** وقد يسبق رتبة لا لفظا , مثال :
حمل كتابَه الطالبُ

الطالب بعد الضمير لفظا وقبله رتبة لان الطالب فاعل والاصل اولا الفعل ثم الفاعل
اذا مرجع الضمير هنا سابق رتبة لا لفظا

** وقد يكون مفهوما من السياق , مثل :
-( ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد )- [النساء/11]

اين المرجع ؟ الضمير في أبويه يعود على الميت المفهوم من قوله (مماترك )

** وقد لا يطابق الضمير معنىً مثل :

-( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين )- [المؤمنون/12]

-( ثم جعلناه نطفة في قرار مكين )- [المؤمنون/13]

جعلناه يعود على الانسان لفظا لان المخلوق من سلالة من طين هو آدم , اما المخلوق من النطفة هو بنو آدم فالضمير يعود على الانسان باعتبار اللفظ لان المجهول نطفة ليس الانسان الاول .

** اذا كان المرجع صالح للمفرد والجمع , جاز عود الضمير عليه لأحدهما

لانه اذا كان المرجع من الكلمات يصلح للمفرد والجمع جاز عود الضمير اليها باعتبار لفظها مفردا وباعتبار انها جمعا او مثنى حسب الحال
مثاله
-( ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا )- [الطلاق/11]

ومن يؤمن بالله : مطابقة الضمير للمرجع لفظا
خالدين : المطابقة معنى
قد احسن الله له رزقا : المطابقة لفظا
الآية ضمائرها تارة تعود على المعنى وتارة تعود على اللفظ , ومعلوم ان القرآن أبلغ الكلام .

** الاصل اتحاد الضمائر اذا تعددت , اي يكون مرجعها واحد اذا تعددت الضمائر , وقد تختلف

مثال :
-( علمه شديد القوى )- [النجم/5]
-( ذو مرة فاستوى )- [النجم/6]
-( وهو بالأفق الأعلى )- [النجم/7]
-( ثم دنا فتدلى )- [النجم/8]
-( فكان قاب قوسين أو أدنى )- [النجم/9]
-( فأوحى إلى عبده ما أوحى )- [النجم/10]

كلها فيها ضمائر :
علمه : الهاء تعود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
شديد القوى : هو جبريل
استوى : الضمير يعود على جبريل
وهو بالافق الاعلى : تعود الى جبريل
دنى فتدلى : جبريل
فكان قاب قوسين او ادنى : جبريل
فأوحى الى عبده ما أوحى :تعود الى الله تعالى
اذن ضمائر الرفع في هذه الآيات تعود الى شديد القوى وهو جبريل
الهاء في كلمة عبده : هذه لا تعود الى جبريل وانما تعود الى الله عز وجل ,والهاء في كلمة علمه تعود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم .

خلافا لمن قال ان قوله تعالى :ثم دنى فتدلى , يعني الله تعالى , واعتدوا بذلك بقوله : فأوحى الى عبده , قالوا والعبد هنا ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ليس عبدا لجبريل
فيقال الاصل في الضمائر اضطرادها واتحاد مرجعها ,
وهنا كلمة عبده لا يمكن ان تعود الى جبريل لان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد لله وليس لجبريل .

والاصل عود الضمير على أقرب مذكور الا في المتضايفين فيعود على المضاف , لانه المتحدَّث عنه
مثال :
-( وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا )- [الإسراء/2]
اقرب مذكور الى الضمير هو الكتاب ,
-( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم )- [النحل/18]
اقرب مذكور الى الضمير هو نعمة
وقد يأتي على خلاف الأصل فيما سبق بدليل يدل عليه.

وفائدة الضمير الاختصار وزوال اللبس ايضا ,لانك لو اتيت بالظاهر مكان المضمر ربما نجد اشكالا , ولذلك لايمكن ان يوتى بالظاهر مكان المضمر الا لسبب .

المتن :
الإظهار في موقع الإضمار
الأصل أن يؤتى في مكان الضمير بالضمير لأنه أبين للمعنى وأخصر للفظ ، ولهذا ناب الضمير بقوله تعالى ( أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما )(الأحزاب 135) عن عشرين كلمة المذكورة قبله ، وربما يؤتى مكان الضمير بالاسم الظاهر وهو ما يسمى ( الإظهار في موضع الإضمار ) .
وله فوائد كثيرة ، تظهر بحسب السياق منها :
1- الحكم على مرجعه بما يقتضيه الاسم الظاهر .
2- بيان علة الحكم .
3- عموم الحكم لكل متصف بما يقتضيه الاسم الظاهر .

مثال ذلك قوله تعالى : ( من كَانَ عَدُوّاً لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ)(البقرة: الآية 98) ولم يقل فإن الله عدو له ، فأفاد هذا الإظهار :
1- الحكم بالكفر على من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل .
2- إن الله عدو لهم بكفرهم .
3- أن كل كافر فالله عدو له .

مثال آخر : قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ) (الأعراف:170) ولم يقل أنا لا نضيع أجرهم

فأفاد ثلاثة أمور :
1- الحكم بالإصلاح للذين يمسكون الكتاب . ويقيمون الصلاة .
2- أن الله آجرهم لإصلاحهم .
3- أن كل مصلح وله أجر غير مضاع عند الله تعالى .
وقد يتعين الإظهار ، كما لو تقدم الضمير مرجعان ، يصلح عوده إلى كل منهما والمراد أحدهما مثل : اللهم أصلح للمسلمين ولاة أمورهم وبطانة ولاة أمورهم ، إذ لو قيل : وبطانتهم ، لأوهم أن يكون المراد بطانة المسلمين .
شرح الشيخ :

في المثال الأول : لو قيل مكان الضمير في ( اعد الله لهم ) قال :
(اعد الله للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات .....)
لكان هذا مخالفا للبلاغة , لكن لما جاء الضمير صار مع اختصاره اوضح للمعنى , فهو اخصر في اللفظ وأبين في المعنى .

وربما يؤتى مكان الضمير بالاسم الظاهر وهو ما يسمى ( الإظهار في موضع الإضمار ) . وله فوائد كثيرة ، تظهر بحسب السياق منها :
1- الحكم على مرجعه بما يقتضيه الاسم الظاهر .
2- بيان علة الحكم
3- عموم الحكم لكل متصف بما يقتضيه الاسم الظاهر
مثال ذلك
-( من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين )- [البقرة/98]

ما الذي يقتضيه الاصل ؟ فان الله عدو له
هذا ما كان متوقع , ولكن افاد هذا الاظهار

1"الحكم بالكفر على من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
2" بيان علة الحكم ان الله عدو لهم لكفرهم , فلو قال الله عدو لهم : لم نعرف لماذا كان عدو لهم
لكن لما قال عدو للكافرين عرفنا علة الحكم .
3" ان كل كافر فالله عدو له , وهذا فائدة العموم .
اذن الاظهار في موضع الاضمار هو خلاف الاصل , ولا يعدل اليه الا لسبب

المثال الثاني :

-( والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين )- [الأعراف/170]

ولم نقل إنا لا نضيع أجرهم
الذين يمسكون بالكتاب : الذين يتمسكون به تمسكا شديدا
وأقاموا الصلاة : أتوا بها مستقيمة
إنا لا نضيع أجر المصلحين : ولم نقل إنا لا نضيع أجرهم وذلك لفوائد وهي

1: الحكم بالاصلاح للذين يمسكون الكتاب ويقيمون الصلاة
2: ان الله آجرهم بإصلاحهم
3: ان كل مصلح له أجر غير مضاع عند الله .

*وقد يتعين الإظهار ، كما لو تقدم الضمير مرجعان ، يصلح عوده إلى كل منهما والمراد أحدهما مثل : اللهم أصلح للمسلمين ولاة أمورهم وبطانة ولاة أمورهم ، إذ لو قيل : وبطانتهم ، لأوهم أن يكون المراد بطانة المسلمين .
المتن :

وقد يتعين الإظهار ، كما لو تقدم الضمير مرجعان ، يصلح عوده إلى كل منهما والمراد أحدهما مثل : اللهم أصلح للمسلمين ولاة أمورهم وبطانة ولاة أمورهم ، إذ لو قيل : وبطانتهم ، لأوهم أن يكون المراد بطانة المسلمين .

ضمير الفصل

ضمير الفصل : حرف بصيغة ضمير الرفع المنفصل يقع بين المبتدأ والخبر إذا كانا معرفتين
ويكون بضمير المتكلم كقوله تعالى : (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا )(طـه: الآية 14) وقوله (وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ) (الصافات:165) وبضمير المخاطب كقوله تعالى : ( كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِم)(المائدة: الآية 117) وبضمير الغائب كقوله تعالى : (وأولئك هم المفلحون)
وله ثلاثة فوائد :
الأولى التوكيد ، فإن قولك : زيد هو أخوك أوكد من قولك : زيد أخوك .
الثانية :الحصر ، وهو اختصاص ما قبله بما بعده ، فإن قولك المجتهد هو الناجح يفيد اختصاص المجتهد بالنجاح .
ثالثا :الفصل :أي التمييز بين كونه ما بعده خبرا ، أو تابعا ، فإن قولك : زيد الفاضل يحتمل أن تكون الفاضل صفة لزيد ، والخبر منتظر ، ويحتمل أن تكون الفاضل خبرا ، وإذا قلت : زيد هو الفاضل ، تعين أن تكون الفاضل خبرا ، لوجود ضمير الفصل .
شرح الشيخ :

سبق لنا دراسة وذكر فوائد الإظهار في موضع الاضمار ,
وقد يتعين الاظهار وذلك فيما اذا خيف اللبس .
واعلم ان لدينا قاعدتين مفيدتين في النحو
1" يجوز حذف المعلوم ويتعين ذكر المجهول : قال ابن مالك رحمه الله
وحذف ما يعلم جائز** كما تقول زيد بعد من عندكم

هذه القاعدة وان كانت في المبتدأ والخبر لكنها عامة , حذف ما يعلم جائز سواء في الخبر او الحال او في الصفة او في الموصوف او في أي شئ , في المثال
من عندكم ؟ زيد
المحذوف هو الخبر عندنا

2" كل ما يقتضي اللبس يجب اجتنابه
لانه عند الاشتباه لا بد من ازالته .

وقد يتعين الإظهار ، كما لو تقدم الضمير مرجعان ، يصلح عوده إلى كل منهما والمراد أحدهما مثل : اللهم أصلح للمسلمين ولاة أمورهم وبطانة ولاة أمورهم
البطانة : هم اصحاب السر الذين يكونون مع ولي الأمر في مجلسه الخاص , هنا نقول بطانة ولاة امورهم , الظاهر في موضع الضمير قوله ولاة , هنا يتعين ان اذكر ولاة , لانك لو قلت : وبطانتهم , لأوهم ان يكون المراد بطانة المسلمين

يتبع >>>>>>>>>>>>>

[إيمان مصطفى عمر]

ضمير الفصل
هو حرف بصيغة ضمير الرفع المنفصل , يقع بين المبتدأ والخبر اذا كانتا معرفتين
اذن هو حرف لا محل لها من الاعراب لان الحروف لا تعرب وانما يُعرب بها , فلا يمكن ان تجد حرفا يعرب ابدا , حتى النحويين قالوا في قول القائل :حضرت بلا كتاب ....الباء : حرف جر
لا : نافية وهي حرف لا يمكن ان تقول انها في محل جرولا يضاف .
الخلاصة إذا قيل المرلف لم يبين المؤلف هل لضمير الفصل محل من الإعراب أم لا؟

الجواب : قد بين لأنه قال هو حرف ، والحرف لا يمكن أن يكون معربا.
....................
يقع ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر اذا كانا معرفتين سواء كانا منسوخين بأدوات النسخ ام لا , فتقول :
زيد كان هو الغاضب : منسوخين بـ ( كان )
يقول تعالى :
-( لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين )- [الشعراء/40]

وقوله اذا كانا معرفتين , علم من ذلك انه اذا لم يكونا معرفتين فانه لا يأتي ضمير الفصل , نقول
زيد قائم
لا يصح ان نقول : زيد هو قائم ,, لانه نعرب هو المبتدأ قائم : خبر
وجملة ( هو قائم ) صارت خبر للمبتدأ زيد .

ويكون بضمير المتكلم , كقوله تعالى :
-( إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري )- [طه/14]

القائل هو الله عز وجل يخاطب موسى , يقول :
انني انا الله : اي لا غيري ,
لا اله الا انا : اول ما كلمه بالتوحيد , لا : نافية للجنس
اله : اسمها , وخبرها محذوف , والتقدير (حق
الا : اداة حصر
انا : بدل من الخبر المحذوف
وكذلك ايضا :
-( وإنا لنحن الصافون )- [الصافات/165]
القائل هو الملائكة , وفي هذا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام :
ألا تصفّون كما تصف الملائكة عند ربها .
الضمير في الآية : نحن ,
لو كانت الآية : ( وإنا للصافون ) كانت صحيحة , ولكن أضيف ضمير الفصل لفوائد .
...................
ويأتي بضمير المخاطب , كقوله تعالى :
-( كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد )- [المائدة/117]
كما يأتي بضمير الغائب , كقوله
-( وأولئك هم المفلحون )- [البقرة/5]

يقول تعالى :
-( وإن جندنا لهم الغالبون )- [الصافات/173]
والأصل ( وان جندنا للغالبون )
..................

لضمير الفصل ثلاثة فوائد

1" التوكيد
ان قلت زيد هو أخوك , تكون أوكد من قولك : زيد أخوك .

2" الحصر
وهو اختصاص ما قبله بما بعده ,
فان قولك المجتهد هو الناجح , يفيد اختصاص المجتهد بالنجاح .
المجتهد هو الناجح والمهمل ليس بناجح

3" الفصل
اي التمييز بين كون ما بعده خبرا او تابعا
فان قولك : زيد الفاضل تحتمل ان تكون الفاضل صفة لزيد والخبر ننتظر ان نقوله , اي مثلا نقول : زيد الفاضل قادم , وتحتمل ان تكون الفاضل خبرا للمبتدأ زيد , نقول : زيد ٌ الفاضل .
فان قلت : زيد هو الفاضل , تعين ان تكون الفاضل خبرا لوجود ضمير الفصل .

المتن :

الالتفات

الالتفات : تحويل أسلوب الكلام من وجه إلى آخر ، وله صور منها :

1- الالتفات من الغيبة إلى الخطاب كقوله تعالى : (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ*الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ*مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ* إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)(الفاتحة) فحول الكلام من الغيبة إلى الخطاب في قوله : إياك .

2- الالتفات من الخطاب إلى الغيبة كقوله تعالى : ( حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ )(يونس: الآية 22) فحول الكلام من الخطاب إلى الغيبة بقوله وجرينا بهم .

3- الالتفات من الغيبة إلى التكلم ، كقوله تعالى (وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً)(المائدة: الآية 12) فحول الكلام من الغيبة إلى التكلم في قوله وبعثنا .

4- الالتفات من التكلم إلى الغيبة ، كقوله تعالى : (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ(1)فَصَلِّ لِرَبِّكَ) فحول الكلام من التكلم إلى الغيبة بقوله : لربك .

وللالتفات فوائد منها :

1- حمل المخاطب على الانتباه لتغير وجه الأسلوب عليه .

2- حمله على التفكير في المعنى ، لأن تغيير وجه الأسلوب ، يؤدي إلى التفكير في السبب .

3- دفع السآمة والملل عنه ، لأن بقاء الأسلوب على وجه واحد ، يؤدي إلى الممل غالبا .

وهذه الفوائد عامة للالتفات في جميع صوره أما الفوائد الخاصة فتتعين في كل صورة ، حسب ما يقتضيه المقام .

والله أعلم . وصلي الله وسلم على بينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين . تم لله الحمد رب العالمين .

شرح الشيخ :

الالتفات هو ليّ العنق يمينا او يسارا , لكنه في الاصطلاه : هو تحويل اسلوب الكلام من وجه الى آخر

قال تعالى

-( ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل )- [المائدة/12]

ولقد أخذ الله : غيب

بعثنا : حضور ,ضمير متكلم

هذا هو الالتفات

وله صور منها

الالتفات من الغيبة إلى الخطاب

مثال

-( الحمد لله رب العالمين )- [الفاتحة/2]

-( الرحمن الرحيم )- [الفاتحة/3]

-( مالك يوم الدين )- [الفاتحة/4]

كلها غيبة ثم قال :

-( إياك نعبد وإياك نستعين )- [الفاتحة/5]

صار خطاب , فهذا التفات , ولو لم يكن التفات لقال :

إياه نعبد وإياه نستعين

ما الفائدة من هذا الالتفات؟

انه لما أثنيت على الله بأنه رب العالمين ... كأنه استحضرته في قلبك وكأنه امامك تخاطبه ,

فقلت : إياك .

ثانيا : ايهما أبلغ في التأثير : إياه نعبد ؟ ام إياك نعبد ؟

طبعا إياك نعبد

2-الالتفات من الخطاب الى الغيبة

قوله تعالى :

-( هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين )- [يونس/22]

هنا حول الكلام من الخطاب الى الغيبة , في قوله : وجرين بهم

ولم يقل : حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بكم

لماذا ؟

من اجل ان يستحضر الانسان كونه في البحر , لانه لو قال (جرين بكم ) وانت بالبر ما تتصور الامر كما ينبغي

(جرين بهم ) أي براكبيها الذين في البحر

الالتفات من الغيبة الى التكلم

كقوله تعالى

-( ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل )- [المائدة/12]

حول الكلام من الغيبة الى التكلم في قوله ( وبعثنا )

4-الالتفات من التكلم الى الغيبة

كقوله تعالى

-( إنا أعطيناك الكوثر )- [الكوثر/1]

-( فصل لربك وانحر )- [الكوثر/2]

حول الكلام من التكلم الى الغيبة, إنا أعطيناك : المتكلم

ثم قال : فصل لربك , ولم يقل فصل لنا ,لكنه تحول من التكلم الى الغيبة

وفائدته الاشارة الى عناية الله تعالى به

حيث قال فصل لربك , وان ربوبيته تبارك وتعالى لرسوله الكريم ربوبية خاصة تقتضي العناية

.....................

هذه اربعة انواع من الالتفات

وله فوائد منها

1-حمل المخاطب على الانتباه لتغير وجه الأسلوب عليه .

وهذه عامة في كل التفات ان الانسان ينتبه, لان الكلام اذا كان على وتيرة واحدة فربما يأتي انسان من النوم , فاذا تغير الكلام انتبه

قال تعالى

-( إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون )- [المائدة/69]

الصابئون : لماذا صارت مرفوعة وهي معطوفة على منصوب ؟

حتى ينتبه

قال تعالى

-( لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما )- [النساء/162]

يقول المقيمين : تاتي في طيات الكلمات المرفوعة وذلك للانتباه, فتغير الاسلوب لا شك انه يوجب انتباه المخاطب ,

2" حمله على التفكير في المعنى ،
لأن تغيير وجه الأسلوب ، يؤدي إلى التفكير في السبب

فيسأل لماذا التفت الله عز وجل في خطابه من كذا الى كذا ؟ ويحاول ان يلتمس العلة الموجبة

3" دفع السآمة والملل عنه
لأن بقاء الأسلوب على وجه واحد ، يؤدي إلى الممل غالبا

ومن ذلك ذهب بعض القراء الى تغيير الاسلوب بالصوت , بعضهم يكون على وتيرة واحدة واذا به ينتقل اما بالزجر الشديد واما بالترتيل واما بالسرعة ,

ومن ذلك ايضا ان بعض الناس صار في خطبة الجمعة اذا مر بالآية يقرؤها تلاوة مرتلة , وهذا ما فيه باس لانه يؤدي الى انتباه , ولكن قد يعارض هذا الانتباه مضرة وهي تشويش السامع , فاذا أتى بالآية مرتلة على غير وتيرة الخطبة , يتسائل السامعون هل هذا يجوز ؟

وهذه الفوائد عامة للالتفات في جميع صوره أما الفوائد الخاصة فتتعين في كل صورة ، حسب ما يقتضيه المقام

والله اعلم

نسال الله ان يختم لنا ولكم بخير وان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا واسعا .