من قواعد رسم المصحف الشريف : قاعدة الوصل والقطع

[بنت الصديقة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الكلمة الثامنة :

" مِنْ " الجارة مع " مَن " الموصولة ، فقد اتفقت المصاحف على وصلها حيث وقعت في القرآن ، وذلك نحو :

{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ }[البقرة: 114]
، و{ وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً } [فصلت : 33].


الكلمة التاسعة :

" مِن " الجارة مع " ما " الاستفهامية المحذوفة الألف ، فقد اتفقت المصاحف على وصلها في قوله تعالى :

{فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ } [الطارق: 5] وليس في القرآن غير هذا الموضع .




الكلمة العاشرة :

"في " مع " ما " الاستفهامية المحذوفة الألف ، فقد اتفقت المصاحف على وصلها حيث وقعت في القرآن ،

نحو : { قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ } [النساء: 97] ، ونحو : {فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا } [النازعات: 43] ، وليعلم أنه إذا جُرت " ما " الاستفهامية حذفت ألفها رسماً ولفظاً فرقاً بين الاستفهام والخبر .*



الكلمة الحادية عشرة :

" عن " مع " ما " الاستفهامية المحذوفة الألف ، فقد اتفقت المصاحف على وصلها وذلك في موضع واحد هو قوله تعالى :

{عَمَّ يَتَسَاءلُونَ } [النبأ: 1].

الكلمة الثانية عشرة :

" وَيْ " مع " كأن " في قوله تعالى :

" { وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ } [القصص: 82].

الكلمة الثالثة عشرة :

" وَيْ " مع " كأنه " بزيادة الهاء عن الكلمة السابقة ، وهي في نفس الآية السابقة من قوله تعالى :

{ وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ } [القصص: 82].

وحفص ممن يقف على النون في الكلمة الأولى وعلى الهاء في الكلمة الثانية ، وهذا هو الأَوْلى ، والمختار في مذاهب الجميع اقتداء بالجمهور ، وأخذا بالقياس الصحيح كما قاله في النشر .**





الكلمة الرابعة عشرة :

" إلياس " ، فقد اتفقت المصاحف على وصلها حيث وقعت نحو قوله تعالى :

{وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ } [الأنعام: 85]، و {وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنْ الْمُرْسَلِينَ } [الصافات: 123]






الكلمة الخامسة عشرة :


" يبنؤم " من قوله تعالى : {قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي } [طه: 94]

فقد اتفقت المصاحف على وصلها وجعلها كلمة واحدة ، والأصل فيها أنها ثلاث كلمات " يا " ، " ابن " ، " أم " فحذفت ألف يا وكذا ألف همزة الوصل ووصلتا بأم وصورت همزتها على الواو فصارت كلمة واحدة وعلى هذا لا يجوز الوقف إلا على نهايتها .





الكلمة السادسة عشرة :

" يوم " مع " إذ " ، فقد اتفقت المصاحف على وصلها حيث وقعت

نحو قوله تعالى : {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ } [القيامة: 22] ، وقوله : {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ { [الغاشية :2]،
وقوله : {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ } [الغاشية: 8 ]

فهي كلمة واحدة لا يجوز الوقف إلا على نهايتها .




الكلمة السابعة عشرة :

"حين " مع " إذ " في قوله تعالى : {وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ } [الواقعة: 84]

فقد اتفقت المصاحف على وصلها أيضا وجعلها كلمة واحدة مثل يومئذ لا يجوز الوقف إلا على نهايتها.



الكلمة الثامنة عشرة والتاسعة عشرة :

" كالوهم " ، و " وزنوهم " في قوله تعالى :

{وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ } [المطففين: 3] ،

ولم يوجد سواهما في القرآن وقد كتبت الكلمتان في جميع المصاحف موصولتين حكماً بدليل حذف الألف بعد واو الجماعة فيهما فدل ذلك على أن الواو غير منفصلة فتكون موصولة ، وقد اختلف في كون ضمير " هم " مرفوعا منفصلاً أم منصوبا متصلا ً ، والصحيح أنه منصوب لاتصاله رسماً بدليل حذف الألف إذ لو كان ضمير رفع لفصل بالألف *** ، كما في قوله تعالى :
{ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ } [الشورى: 37] ، وهو مخالف لما ذكر لأن " غضبوا " كلمة ، و " هم " ضمير فصل مرفوع على الابتداء ، وجملة " يغفرون " خبره بدليل ثبوت الألف بعد الواو ، ومن أجل هذا يصح الوقف عليها عند الضرورة أو الاختبار ، ولكن لا يصح الابتداء بقوله : { هُمْ يَغْفِرُونَ } لما فيه من الفصل بين الشرط وجوابه ، بل يتعين الابتداء بقوله :{ وَإِذَا } .




الكلمة العشرون :

" ال " التعريفية مطلقا اتفقت المصاحف كلها على وصلها بما بعدها فكأنها لكثرة دورانها نزلت منزلة الجزء من مدخولها فوصلت ****

نحو قوله تعالى : {الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ } [الرحمن : 5]




الكلمة الحادية والعشرون :

" ها " التي تعرف بهاء التنبيه في قوله تعالى :

{هَـأنتُمْ هَؤُلاءِ } [آل عمران:66] وغيرها ، فالهاء فيهما دالة على التنبيه وقد اتفقـت المصاحف على وصلها بما بعدها ولا يجوز الوقف عليها مطلقا لأنها لشدة امتزاجها بما بعدها صارت كأنها كلمة واحدة ، ولا يجوز الوقف على بعض الكلمة .




الكلمة الثانية والعشرون :

" يا " التي للنداء وهي كثيرة في القرآن نحو :{يَـمَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ } [آل عمران:43] ، { يَـأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ } [التحريم: 8 ]

فقد اتفقت المصاحف على وصلها لأنها لما تحذف ألفها بقيت على حرف واحد فاتصلت ***

....

*انظر : لطائف البيان شرح موارد الظمئان 2/ 79
** انظر : إتحاف فضلاء البشر صـ 106
*** انظر : نهاية القول المفيد في علم التجويد صـ 200
**** انظر : إتحاف فضلاء البشر صـ 107

يتبع بعون الله تعالى بالنوع الثالث

</b></i>