[تلخيص] صفحة الإستفسارات العلمية الخاصة بالأجرومية2

[وداد بنت محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا بارك الله فيكم ..
أودّ أن أسألكم عن باب العطف
في نسختي الورقية، ما يلي:

فَإِنْ عُطِفَتْ عَلَى مَرْفُوعٍ رُفِعَتْ أَوْ عَلَى مَنْصُوبٍ نُصِبَتْ، أَوْ عَلَى مَخْفُوضٍ خُفِضَتْ، أَوْ عَلَى مَجْزُومٍ جُزِمَتْ، تَقُولُ "قَامَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو، ......

الأفعال البارزة باللون البرتقالي، كلها مبنية لما لم يُسمّ فاعله
بينما وجدتها كلها مبنية للمعلوم في كتاب التحفة السَنية، بهذا الشكل

فَإِنْ عَطَفْتَ عَلَى مَرْفُوعٍ رَفَعْتَ أَوْ عَلَى مَنْصُوبٍ نَصَبْتَ، أَوْ عَلَى مَخْفُوضٍ خَفَضْتَ، أَوْ عَلَى مَجْزُومٍ جَزَمْتَ، تَقُولُ "قَامَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو،

فهل الروايتان واردتان؟
فإن كان نعم، ما الفرق في المعنى بينهما؟
وإن كان لا، أيهما أصوب؟

نرجو أن تعذروا جهلنا ..
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم

[ام خليل وسميه]

في كتاب التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية
وجدت الجملة التالية :
(وإن اتصل بآخره نون توكيد ثقيلة , نحو: "والله لن تذهبَنَّ "أو خفيفة نحو" والله لن تذهبَنْ "فهو مبني على الفتح في محل نصب
لم أفهم لماذا قال الشارح مبني على الفتح وأضاف :في محل نصب ولم يكتفِ بالقول: مبني على الفتح

جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل وأحسن الله إليكم

[وداد بنت محمد]

السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم شيخنا عندي سؤال

قد أخذنا في درس الممنوع من الصرف
أن علة ألف التأنيث المقصورة أو المدودة تقوم مقام العلتين لمنع الكلمة من الصرف ( أي التنوين)
كما أننا اشترطنا لذلك أن لا تكون الكلمة مسبوقة بأل التعريف ولا تكون مضافة لغيرها

فاستشكل عليّ هذا الموضع أحسن الله إليكم

قوله تعالى { قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ }

بادئ الأمر، ظننت وجوب التأنيث الحقيقي لكن لما أعدت الاستماع للدرس تبين لي
أن المقصود ألف التأنيث سواء كان تأنيث الكلمة حقيقيا نحو { وَبُشْرَىٰ } أو مجازيا نحو { وَهُدًى }

فأرجو أحسن الله إليكم، لو توضحوا لي أمر الكلمة { وَهُدًى }
فهي حسب ما تبين لي - والله أعلى وأعلم- أنها
1- ألف تأنيث مقصورة
2- ليست مبتدئة بلام التعريف
3- وليست مضافة

وسؤال ضمني لو سمحتم
هل محلها من الإعراب : مفعول لأجله ؟

جزاكم الله خيرا

[فاطمة سالم]

وأمر حيّاكم الله شيخنا الفاضل

وجدت هذا الامر في الاسم المقصور واود أن أسأل حضراتكم هل هو صحيح

هل يَشترط في الاسم المقصور لكي يُمنع من الصرف ألا يكون ثلاثيا ؟ مثل كلمة هدًى التي تفضلت بها أختي أمة الهادي قالوا لأنها ثلاثية لذلك صُرفت ؟

وأمر آخر شيخنا :

كلمة سيبويه أظنها ممنوعة من الصرف للعلمية والتركيب
لكن أخذنا في أنواع التنوين :تنوين التنكير ونوّناها سيبويهٍ
وهي ممنوعة من الصرف فكيف ذلك شيخنا ؟
أم أنه إذا كان الاسم غير معيّن تُصرف الكلمة وتنوّن ؟
أفيدونا بارك الله فيكم

[فاطمة سالم]

سؤال آخر شيخنا بارك الله فيكم
فهمت أنه لابد أن تكون الألف في التأنيث زائدة وليس أصلية لكي يمنع الاسم من الصرف فمثلا
في قوله تعالى : {إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ }
كلمة أسماءٌ : هنا مصروفة مع أنها منتهية بألف ممدودة لكنها اصلية لأنها على وزن أفعال
وكذلك كلمة سلطان في الآية نفسها هي مصروفة فهل ذلك بسبب أنها ليست للعلمية ؟
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا

[فاطمة سالم]

السلام عليكم ورحمة الله حيّاكم الله شيخنا الفاضل
عندي سؤال بهصوص كلمة في القرىن كنت أظنها ممنوعة من الصرف من أجل العلمية والتأنيث وهي كلمة مصْرَ
قال تعالى : ( وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين)

فهنا كلمة مصرَ ممنوعة من الصرف

لكن لماذا هنا نوّنت ؟

﴿ اهْبِطُوا مِصْرًا ﴾ [البقرة: 61]

[فاطمة سالم]

بارك الله فيكم شيخنا ونفع بعلمكم
- بخصوص إضافة كلمة لله في أغلب المواضع من الآجرومية لا أظنه خطأ مطبعي لأنه في كل النسخ ، لكن لربما اضافوها من أجل أمر عقدي

أما جمع أب - أخ - جمع مذكر سالم فوجدتها في التحفة السنية فأحببت أن أسالكم بارك الله فيكم

شيخنا عندي سؤال بارك الله فيكم :

لماذا سميّت (ذو) التي بمعنى (الذي) بذو الطائية ؟